作者： 全属于祢

2026年8月8日
聖多明我
福音：瑪17:14-20

今天是常年期第十八周星期六。教會在今天慶祝聖多明我（Saint Dominic, Priest）的紀念日。最近出版的羅馬彌撒經書是這樣介紹這位聖人的：聖多明我（Saint Dominic, Priest）（約1170–1221年）生於西班牙的卡魯埃加（Caleruega），最初加入了奧斯瑪詠經司鐸會。1206年，他被派往法國的朗格多克，協助撲滅卡特裡派（又稱阿爾比根派）異端。駐紮圖盧茲期間，他創立了宣道兄弟會（多明我會）以協助此項工作；該修會於1216年獲得聖座批准，並對教會的生活產生了深遠的影響。

今天取自聖瑪竇福音的經文向我們展現了一個父親，他多次請求耶穌的門徒給自己的兒子驅魔，耶穌的門徒未能成功，遂向耶穌求助的敘事。我願意借此機會提供一些反思。

我們時常會在生活中遇到那些經受各種苦痛的人，以及那些陪伴在他們身邊的親人。他們時常如同福音中的那個父親那樣，走遍各地，給自己的親人求醫問藥，窮盡一切可能，使他們擺脫病痛。在我們的教會內，也有這樣的一群人，他們常為那些渴望得到醫治的人祈求天主。他們時常如同福音中的那個父親那樣，跪在耶穌跟前，祈求耶穌的憐憫。他們以為：只要自己懇求，天主就會應允他們。事實卻截然相反。他們的祈禱，他們的努力，並沒有使那些經受各種苦痛的人獲得安慰，並沒有使他們脫困，反而使他們更陷於其中。其原因在於：我們常常按照自己的想法向天主祈求。因為在我們看來：天主理當賜給我們向祂渴求的各種恩典。如果祂不賞賜，那麼，祂就是一個虛假的天主。我們甚至會認為：為那些經受各種苦痛的人，我已經盡力了，他們經受各種苦痛，可能是因為他們所犯的罪過，實在深重，天主藉此折磨他們，懲罰他們。

今天，讓我們追隨聖多明我的芳蹤，把那些亟需得到醫治，亟待天主救援的人帶到耶穌跟前，幫助他們和我們一樣，滿懷對耶穌基督的信靠之情，好使耶穌能在他們身上彰顯奇能，以促使他們不再生活在困苦中，而是生活在天主恩典中。

上主，聖多明我曾是祢真理傑出的宣講者，願他以自己的功德和教導，幫助祢的教會，並成為我們極虔誠的轉求者。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

2026年8月8日
圣多明我
福音：玛17:14-20

今天是常年期第十八周星期六。教会在今天庆祝圣多明我（Saint Dominic, Priest）的纪念日。最近出版的罗马弥撒经书是这样介绍这位圣人的：圣多明我（Saint Dominic, Priest）（约1170–1221年）生于西班牙的卡鲁埃加（Caleruega），最初加入了奥斯玛咏经司铎会。1206年，他被派往法国的朗格多克，协助扑灭卡特里派（又称艾伯塔根派）异端。驻扎图卢兹期间，他创立了宣道兄弟会（多明我会）以协助此项工作；该修会于1216年获得圣座批准，并对教会的生活产生了深远的影响。

今天取自圣玛窦福音的经文向我们展现了一个父亲，他多次请求耶稣的门徒给自己的儿子驱魔，耶稣的门徒未能成功，遂向耶稣求助的叙事。我愿意借此机会提供一些反思。

我们时常会在生活中遇到那些经受各种苦痛的人，以及那些陪伴在他们身边的亲人。他们时常如同福音中的那个父亲那样，走遍各地，给自己的亲人求医问药，穷尽一切可能，使他们摆脱病痛。在我们的教会内，也有这样的一群人，他们常为那些渴望得到医治的人祈求天主。他们时常如同福音中的那个父亲那样，跪在耶稣跟前，祈求耶稣的怜悯。他们以为：只要自己恳求，天主就会应允他们。事实却截然相反。他们的祈祷，他们的努力，并没有使那些经受各种苦痛的人获得安慰，并没有使他们脱困，反而使他们更陷于其中。其原因在于：我们常常按照自己的想法向天主祈求。因为在我们看来：天主理当赐给我们向祂渴求的各种恩典。如果祂不赏赐，那么，祂就是一个虚假的天主。我们甚至会认为：为那些经受各种苦痛的人，我已经尽力了，他们经受各种苦痛，可能是因为他们所犯的罪过，实在深重，天主藉此折磨他们，惩罚他们。

今天，让我们追随圣多明我的芳踪，把那些亟需得到医治，亟待天主救援的人带到耶稣跟前，帮助他们和我们一样，满怀对耶稣基督的信靠之情，好使耶稣能在他们身上彰显奇能，以促使他们不再生活在困苦中，而是生活在天主恩典中。

上主，圣多明我曾是祢真理杰出的宣讲者，愿他以自己的功德和教导，帮助祢的教会，并成为我们极虔诚的转求者。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

August 8, 2026
Saint Dominic
Gospel: Mt 17:14-20

Today is Saturday of the Eighteenth Week in Ordinary Time. The Church celebrates the Memorial of Saint Dominic, Priest today. The most recently published Roman Missal introduces this saint as follows: Dominic (c.1170-1221) was born at Caleruega (Spain) and initially joined the Canons Regular of Osma. In 1206 he was sent to Languedoc (France) to help combat the Catharist or Albigensian heresy. While based in Toulouse, he founded the Order of Preachers (Dominicans) to assist in this work; the Order was approved by the Holy See in 1216 and has had a huge impact on the life of the Church.

Today’s passage from the Gospel of Matthew presents to us a narrative of a father who repeatedly asked Jesus’ disciples to drive the demon out of his son. When they failed, he turned to Jesus for help. I would like to take this opportunity to offer some reflections.

In our daily lives, we often encounter those who endure various kinds of suffering, as well as their loved ones who stay by their side. Often, like the father in the Gospel, they travel everywhere to seek medical help for their loved ones, exhausting every possible means to free them from their afflictions. In our Church, there is also such a group of people who constantly pray to God for those who long to be healed. Frequently, like the father in the Gospel, they kneel before Jesus, imploring His mercy. They think that as long as they ask, God will grant their request. But the reality is quite the opposite. Their prayers and their efforts do not bring comfort to those who suffer, nor do they rescue them from their plight; instead, they sink them deeper into it. The reason for this is that we often pray to God according to our own ideas. For in our eyes, God ought to bestow upon us all kinds of graces we desire from Him. If He does not grant them, then He is a false god. We might even think: for those who endure various sufferings, I have already done my utmost; the reason they undergo such pain may be that their sins are truly grave, and God is thereby tormenting and punishing them.

Today, let us follow in the footsteps of Saint Dominic, bringing those who urgently need healing and are in desperate need of God’s salvation to Jesus. Let us help them, just like us, to be filled with trust in Jesus Christ, so that Jesus may manifest His mighty power in them, enabling them to live no longer in misery, but in the grace of God.

May Saint Dominic come to the help of your Church
by his merits and teaching, O Lord,
and may he, who was an outstanding preacher of your truth,
be a devoted intercessor on our behalf.
Through our Lord Jesus Christ, your Son,
who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit,
God, for ever and ever.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

主日道理讲稿：五饼二鱼与基督圣体的奥迹
玛窦福音 14:13-21

一、引言：在荒野中，耶稣看顾我们的需要
亲爱的兄弟姊妹们，今天的福音讲述了耶稣用五个饼和两条鱼喂饱五千人的奇迹。这不仅是一个关于慷慨和分享的故事，更是预示着圣体圣事的奥秘，也是天主无尽慈悲和照顾的明证。
当我们身处生命的“荒野”——迷茫、痛苦、失落、经济拮据、信仰软弱时，耶稣就如今天福音中那样，看见我们的处境，动了怜悯的心。

二、耶稣的“怜悯”：天主不是漠不关心的神
福音一开始提到：“耶稣听说若翰死了，就上船，自己一个人到偏僻的地方。”但他并未沉浸在哀伤中。当群众追随他，他“动了怜悯的心”，治好了他们的病人（玛14:14）。
圣奥斯定说：“怜悯不是软弱，而是天主爱的行动。”
天主的怜悯不是抽象的感情，而是转化为行动的爱。在这段福音中，耶稣的怜悯表现为：治病人的身体；喂饥饿的群众；教导天国的道理；
最终，在圣体圣事中，将祂自己作为食粮赐予我们。

三、“你们给他们吃吧”：主邀请我们参与他的奇迹
当门徒担忧群众饥饿，建议遣散他们时，耶稣却说：“你们给他们吃吧！”
这是个关键转折。耶稣并非直接行神迹，而是邀请门徒——也是今天的我们——参与他的怜悯计划。
教理启示（《天主教教理》第1329条）：“圣体圣事不只是领受，而是呼召我们成为别人生命的饼。”
门徒说：“我们只有五个饼和两条鱼。”这话很熟悉吗？是不是我们常常也对天主说：
“我没有时间……” “我没有能力……”
“我信仰不够好……” “我只有一点点……”
但主耶稣说：“你们给我拿来！”祂不要求我们完美，只要我们愿意奉献自己的一点点，祂就能做出奇迹。

四、五饼二鱼的奥秘：天主的奇迹始于人的慷慨
在《若望福音》记载此事时（若6:1-15），特别提到五饼二鱼是一个小男孩所提供的。这个孩子没有名字，却成了奇迹的起点。
圣若望金口说：“耶稣能凭空创造食物，但祂愿意用人的微小作为奇迹的种子，使人学习慷慨与信赖。”
自然启示：
一颗小小的种子落入土中，看似不起眼，却能长成参天大树；一只蜜蜂每日微小的劳动，最终酿成甘甜的蜂蜜；同样，一个微小的奉献，在天主手中，可以成为滋养众人的盛宴。

五、圣体圣事的预像：耶稣赐我们真正的“生命之粮”
这段奇迹不只是解决一次饥饿，它也是一幅圣体圣事的“图像”或“预像”。
注意耶稣的动作：
“耶稣拿起饼来，望天、祝福、擘开、交给门徒。”
正如在最后晚餐、弥撒圣祭中，司铎同样重复这一系列动作。教父们一致认为：五饼二鱼是圣体的先声。
耶稣在若望福音6章明确说：
“我是从天上降下来的生命之粮……谁吃了这粮，就永远不死。”（若6:51）
我们每次参与弥撒、领受圣体，不就是领受这源自荒野中的奇迹之爱吗？

六、我们的现实回应：我们能“给别人吃”什么？
亲爱的教友们，今天耶稣也在对我们说：“你们给他们吃吧！”这并不只是指物质的食物，也包括：
一句温暖的问候，给情绪低落的人吃；
一次真诚的陪伴，给孤独者吃；
一段为他人祈祷的时间，给灵魂饥渴者吃；
一颗奉献于堂区和团体的心，让教会成为爱的延伸。
圣德兰修女说：
“我们不能做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做小事。”

七、结语：主给得不只是“足够”，而是“丰盛”
耶稣行完奇迹后，“众人吃了，也都吃饱了”，剩下的碎块竟装满了十二筐！天主不是吝啬的主，祂给的总是丰盛、有余、圆满。
圣保禄在《罗马书》8:32中说：
“天主既然没有保留自己的儿子，反而把他交出来，为我们众人，岂不也将一切与他一同赐给我们吗？”
祂给我们的是祂的身体和血，是祂自己。在这个恩宠的时代里，谁若饥饿，是因为还未敞开自己的心。

实际行动建议：
每周至少参与一次感恩祭，并准备好领圣体。
在生活中找机会“给别人吃”——哪怕是一个微笑、一顿饭、一句鼓励。
用“望天、祝福、擘开、分享”四步，祈祷并计划如何更慷慨地奉献自己。
每天晚上祈祷中回顾：我今天有没有让耶稣通过我去喂养他人？

结尾祈祷：
主耶稣，祢在荒野中看见我们的软弱和饥饿，祢不拒绝我们，而是以怜悯之心接纳我们，祢拿起我们的“五饼二鱼”，行出爱的奇迹。求祢教导我们不藏起爱、不吝啬时间、不拒绝奉献，让我们成为祢爱的器皿，使祢的饼继续在世界上分发，叫人吃了，就不再饥饿。阿们。

本文作者：小天使神父

主日道理講稿：五餅二魚與基督聖體的奧跡
瑪竇福音 14:13-21

一、引言：在荒野中，耶穌看顧我們的需要
親愛的兄弟姊妹們，今天的福音講述了耶穌用五個餅和兩條魚喂飽五千人的奇跡。這不僅是一個關於慷慨和分享的故事，更是預示著聖體聖事的奧秘，也是天主無盡慈悲和照顧的明證。
當我們身處生命的“荒野”——迷茫、痛苦、失落、經濟拮据、信仰軟弱時，耶穌就如今天福音中那樣，看見我們的處境，動了憐憫的心。

二、耶穌的“憐憫”：天主不是漠不關心的神
福音一開始提到：“耶穌聽說若翰死了，就上船，自己一個人到偏僻的地方。”但他並未沉浸在哀傷中。當群眾追隨他，他“動了憐憫的心”，治好了他們的病人（瑪14:14）。
聖奧斯定說：“憐憫不是軟弱，而是天主愛的行動。”
天主的憐憫不是抽象的感情，而是轉化為行動的愛。在這段福音中，耶穌的憐憫表現為：治病人的身體；喂饑餓的群眾；教導天國的道理；
最終，在聖體聖事中，將祂自己作為食糧賜予我們。

三、“你們給他們吃吧”：主邀請我們參與他的奇跡
當門徒擔憂群眾饑餓，建議遣散他們時，耶穌卻說：“你們給他們吃吧！”
這是個關鍵轉折。耶穌並非直接行神跡，而是邀請門徒——也是今天的我們——參與他的憐憫計畫。
教理啟示（《天主教教理》第1329條）：“聖體聖事不只是領受，而是呼召我們成為別人生命的餅。”
門徒說：“我們只有五個餅和兩條魚。”這話很熟悉嗎？是不是我們常常也對天主說：
“我沒有時間……” “我沒有能力……”
“我信仰不夠好……” “我只有一點點……”
但主耶穌說：“你們給我拿來！”祂不要求我們完美，只要我們願意奉獻自己的一點點，祂就能做出奇跡。

四、五餅二魚的奧秘：天主的奇跡始於人的慷慨
在《若望福音》記載此事時（若6:1-15），特別提到五餅二魚是一個小男孩所提供的。這個孩子沒有名字，卻成了奇跡的起點。
聖若望金口說：“耶穌能憑空創造食物，但祂願意用人的微小作為奇跡的種子，使人學習慷慨與信賴。”
自然啟示：
一顆小小的種子落入土中，看似不起眼，卻能長成參天大樹；一隻蜜蜂每日微小的勞動，最終釀成甘甜的蜂蜜；同樣，一個微小的奉獻，在天主手中，可以成為滋養眾人的盛宴。

五、聖體聖事的預像：耶穌賜我們真正的“生命之糧”
這段奇跡不只是解決一次饑餓，它也是一幅聖體聖事的“圖像”或“預像”。
注意耶穌的動作：
“耶穌拿起餅來，望天、祝福、擘開、交給門徒。”
正如在最後晚餐、彌撒聖祭中，司鐸同樣重複這一系列動作。教父們一致認為：五餅二魚是聖體的先聲。
耶穌在若望福音6章明確說：
“我是從天上降下來的生命之糧……誰吃了這糧，就永遠不死。”（若6:51）
我們每次參與彌撒、領受聖體，不就是領受這源自荒野中的奇跡之愛嗎？

六、我們的現實回應：我們能“給別人吃”什麼？
親愛的教友們，今天耶穌也在對我們說：“你們給他們吃吧！”這並不只是指物質的食物，也包括：
一句溫暖的問候，給情緒低落的人吃；
一次真誠的陪伴，給孤獨者吃；
一段為他人祈禱的時間，給靈魂饑渴者吃；
一顆奉獻于堂區和團體的心，讓教會成為愛的延伸。
聖德蘭修女說：
“我們不能做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做小事。”

七、結語：主給得不只是“足夠”，而是“豐盛”
耶穌行完奇跡後，“眾人吃了，也都吃飽了”，剩下的碎塊竟裝滿了十二筐！天主不是吝嗇的主，祂給的總是豐盛、有餘、圓滿。
聖保祿在《羅馬書》8:32中說：
“天主既然沒有保留自己的兒子，反而把他交出來，為我們眾人，豈不也將一切與他一同賜給我們嗎？”
祂給我們的是祂的身體和血，是祂自己。在這個恩寵的時代裡，誰若饑餓，是因為還未敞開自己的心。

實際行動建議：
每週至少參與一次感恩祭，並準備好領聖體。
在生活中找機會“給別人吃”——哪怕是一個微笑、一頓飯、一句鼓勵。
用“望天、祝福、擘開、分享”四步，祈禱並計畫如何更慷慨地奉獻自己。
每天晚上祈禱中回顧：我今天有沒有讓耶穌通過我去餵養他人？

結尾祈禱：
主耶穌，你在荒野中看見我們的軟弱和饑餓，你不拒絕我們，而是以憐憫之心接納我們，你拿起我們的“五餅二魚”，行出愛的奇跡。求你教導我們不藏起愛、不吝嗇時間、不拒絕奉獻，讓我們成為你愛的器皿，使你的餅繼續在世界上分發，叫人吃了，就不再饑餓。阿們。

本文作者：小天使神父

常年期第十八主日（甲年）

依撒意亞先知書第55章第1至3節的內容，是整部《依撒意亞書》“安慰篇”（即40–55章）的結尾部分之一，是極為美麗、富有象徵意義的天主邀請詞，也常在守齋期或復活期中被誦讀，用以描繪天主慷慨賜恩的豐盛與盟約的永恆。

讀經一 依撒意亞書 55:1–3

主題：天主邀請人進入恩寵的盛宴

第1節：

「上主這樣說：『口渴的人哪，到水泉來吧！』」

歷史背景：

以色列民經歷了流徙（巴比倫之囚），長期在異鄉寄居，如同在曠野中渴求水的人一樣。他們失去了家園、聖殿與民族尊嚴。

經文解釋：

“口渴的人”是對那些靈性上感到空虛、困乏、尋找意義的人發出的邀請。

“水泉”是象徵天主恩寵與真理的源頭（參閱若4:14；依12:3），也暗指聖言、智慧、聖神。

靈修意義：

這節經文是天主的慈愛呼喚：來吧！你們疲憊、乾涸的靈魂，到我這裡來，獲得活水。 聖奧斯定說：“我們的心若不安息於祂，便永不得安寧。”

「沒有錢的人哪，也來吧！來買不花錢，不付代價的酒和奶吧！」

經文解釋：

強調這份恩典是免費的——不是我們“買”來的，而是出自天主的白白恩賜。

“酒和奶”象徵滋養、喜樂與富饒，是古代飲食中的珍品（參閱德31:27，瑪26:29）。

靈修意義：

天主的救恩不是功績制，而是恩寵制。我們只需用信德和悔改的心來回應，祂便傾注祂的恩惠。

教父奧利振（Origen）說過：“天主是唯一一個出賣真理、而不收任何代價的商人。”

第2節：

「你們為什麼花錢去買那不能充饑的東西呢？為什麼浪費薪金去買那不足果腹的東西呢？」

經文解釋：

這是對人的反思與責問：為何你們明明饑渴，卻投入精力追求不能滿足你們靈魂的事物？

古代人收入微薄，食物得來不易。“花錢買不能吃的東西”，是對屬世事物的批評 —— 如偶像、虛榮、空談、虛假希望。

靈修意義：

今天的人們亦常浪費生命在物質、網路、娛樂、名聲上，卻忽視靈魂的真正饑渴。天主借此喚醒人心：你真正需要的，不是世界，而是我。

「你們細心聽我說，就能吃美好的食物；你們的心靈必因脂膏而喜悅。」

經文解釋：

“聽我說”就是聽從天主聖言，意味著信從、服從。

“美好的食物”是天主聖言、智慧、法律的象徵；“脂膏”指豐富、滿足、喜樂。

靈修意義：

默想聖言、參與感恩祭、行愛德善工，都會讓我們的靈魂飽嘗“天上的美味”。不是世上的糧食，而是聖體與真理，真正滋養靈魂。

第3節：

「你們要側耳傾聽，到我面前來，你們必將獲得生命；我要與你們訂立一項永久的盟約，將誓許給達味的恩惠賜給你們。」

經文解釋：

這是整個段落的高潮。

“側耳傾聽”再次強調用心聆聽、真誠悔改。

“你們必將獲得生命”：生命不僅是生理層面，更是與天主的關係；即《若望福音》所謂的“永生”。

“永久的盟約”：舊約中，天主與以色列人立盟；如今，他要確立新而永遠的盟約（參閱耶31:31，路22:20）。

“達味的恩惠”：達味象徵默西亞王權。天主將要實現對達味的承諾：派遣那位永恆君王——默西亞耶穌基督。

靈修意義：

我們因洗禮而加入天主的新盟約中，成為祂的子女。這盟約不是暫時的、功利的，而是永恆的愛之盟約，預示基督的十字架之約。

總結：救恩的邀請：免費的盛宴、永遠的盟約

這段讀經是天主親自邀請我們走出靈性貧乏、世俗虛幻，轉向祂、聆聽祂、信賴祂。這是一封愛的邀請函：

象徵	含義	靈修反思
水、奶、酒	聖神、智慧、聖言、喜樂、恩寵	我是否每天親近天主的聖言與聖體？
饑渴與飽足	靈魂的需要 vs 世界的虛假滿足	我的心真正渴望的，是誰？
永遠的盟約	天主在基督內對人的救恩承諾	我是否活在盟約的意識中，回應祂的愛？

讀經二：羅馬書 8:35, 37–39

《羅馬書》第八章，是整封書信的高峰之一，被許多神學家譽為“新約中最具神秘高度的篇章之一”。它總結了聖保祿對天主恩寵與人類得救的信心，特別強調在基督內的天主之愛，是任何事物都無法切斷的。

主題：無物能隔絕我們與基督的愛

第35節：

「弟兄們：誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」

背景：

保祿在整章中談到信友與聖神的生活、與基督共融的恩寵。他在此發出感情充沛的修辭式問題：誰能隔絕我們與基督的愛？

這“愛”可以理解為兩方面：

基督對我們的愛（最根本的）

我們對基督的愛（作為回應）

靈修意義：

這是一種堅定信心的宣告。我們不是靠自己的力量，而是靠基督無條件、恒久不變的愛。我們可以遠離祂，但祂從不停止愛我們。

「是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？是饑餓嗎？是赤貧嗎？是危險嗎？」

解釋：

這是一個列舉七種常見的苦難處境，保祿曾親身經歷其中許多（參閱格後11:23–27）：

困苦、窘迫：生活的逼迫、環境壓力；

迫害：因信仰被打壓；

饑餓、赤貧：物質匱乏；

危險：可能喪命或被迫逃難。

靈修意義：

這些情況在人看似極端痛苦，可能動搖信仰，但保祿宣稱：這些並不能使我們與基督的愛隔絕。

這對受苦中的信徒，是極大的安慰。愛並不是無痛，而是在痛中仍然臨在。

第37節：

「然而靠著那愛我們的主，我們在這一切事上，大獲全勝。」

解釋：

保祿不否認困苦存在，但強調：靠著主，我們是“得勝者”。

“那愛我們的主”表明我們的得勝不靠自己，而是基於主的愛。

原文“得勝者”意為超級勝利者（希臘文：hypernikomen），不僅是“沒被打敗”，而是徹底勝出。

靈修意義：

我們在屬靈征戰中，不是孤軍奮戰，而是“在基督內的得勝者”。祂的十字架與復活，保證我們終將勝過一切罪惡、恐懼與死亡。

第38–39節：

「因為我深信：無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，」

解釋：

這是另一組對比列舉，象徵宇宙與靈界的所有力量：

死亡/生活：人的整個存在；

天使/掌權者/有權能者：天使界的等級，保祿認為其中部分可能敵對（即邪魔）；但即便如此，也無法將我們與基督的愛隔開。

現存的或將來的事物：包括今世問題與未來可能發生的災難或試煉。

靈修意義：

這列舉具有詩性與崇高的神秘氣氛，傳遞一個真理：天主之愛超越一切受造物與時間空間限制。

「是崇高或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，就是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕。」

解釋：

“崇高或深遠的勢力”：可能指天體、星象（古人相信星辰能影響命運），或象徵任何神秘或超自然的力量；

“任何受造之物”：最終一擊，表明所有有限的存在都無法阻斷天主之愛。

“我們的主耶穌基督之內的愛”是指這份愛具體地、永遠地顯現在耶穌基督身上——透過祂的道成肉身、十字架與復活，天主的愛成為人可親近的現實。

靈修意義：

無論天上地下、今生來世，都沒有東西比得上天主的愛。天主的愛不是抽象的觀念，而是具體活現在耶穌基督內的永恆之愛。

總結：“誰能使我們與基督的愛隔絕？”——沒有任何事物

保祿所列出	象徵意義	靈修啟示
困苦、窘迫、饑餓、危險	世俗中的苦難與不安	不動搖對天主的信靠
死亡與生活	人類的存在本身	天主的愛超越生死
天使、掌權者、有權能者	靈界勢力	天主的愛遠勝任何屬靈力量
現存、將來、崇高、深遠	時間與空間的一切力量	祂的愛永不止息
一切受造之物	所有被造的限制	只有造物主之愛，是永恆不變的

這段經文提醒我們，無論人生遭遇多大困境，信仰的核心是：我們深深被愛，且這份愛永遠不變。基督徒不是不受苦，而是在愛中得勝的受苦者。

福音：瑪竇福音 14:13–21

這段福音出自聖瑪竇福音第十四章，是耶穌增餅奇跡的記載之一。這件事在四部福音中都有記述，顯示其重要性（參閱：穀6:30-44；路9:10-17；若6:1-15）。它不僅是耶穌關懷群眾的一個奇跡，更預示著感恩祭（聖體聖事）的設立，是對舊約“曠野中降下瑪納”的回應與完成。

①「那時候，耶穌聽說若翰死了，就上船，自己一個人到一個偏僻的地方去了。」

背景：

聖若翰的被斬首（見瑪14:1-12）對耶穌是一次極大的震動：若翰是祂的親戚、先驅、義人。他的殉道也象徵著對真理的見證要付出代價。

耶穌“退避”不是出於懼怕，而是為了祈禱、哀悼、默想祂即將面對的受難。這是耶穌習慣性的回應（參閱路5:16）。

靈修意義：

在悲痛或壓力中，祂選擇獨處與父共處。這教導我們：面對困難，不是急於行動，而是首先轉向天主。

②「群眾聽說了, 就從各城市走來跟隨他。」

解釋：

群眾渴望聆聽耶穌的教導，即使祂離開，他們仍不離不棄，表明對祂的渴慕。

靈修意義：

人心天然渴慕天主。哪怕是在“偏僻之地”，真正渴望的人仍願意長途跋涉尋找主。

③「他下了船，看見這一大群人，就對他們動了憐憫的心，治好了他們的病人。」

解釋：

“憐憫”原文為 splagchnizomai，指“內臟的震動”，是一種深刻的情感流動。耶穌被群眾的需要觸動，祂不僅心動，更行動：醫治、教導、餵養。

靈修意義：

這是天主愛的真實面貌：不是遙遠的審判者，而是有血有肉、主動靠近人的牧者。

④「到了旁晚，門徒來到他跟前說：‘這地方是荒野，時候也不早了，請你遣散群眾，讓他們各自到村莊去買食物吧！’」

解釋：

門徒從“實用”角度考慮，群眾需要進食。但他們的建議帶有一點“推卸”意味——請他們走。

靈修意義：

我們常用“理性”掩飾信心的不足。面對眾多的需要，我們傾向於把責任“分給別人”，卻忘記主在場。

⑤「耶穌卻對他們說：‘他們不必去，你們給他們吃的吧！’」

解釋：

耶穌提出一項“看似不可能”的命令，把責任交給門徒——“你們給他們吃”。

這是祂在訓練門徒成為未來教會牧者的重要時刻。

靈修意義：

耶穌常對我們說：“你來做吧！”祂知道我們有限，卻邀請我們參與祂的奇跡。

⑥「門徒對他說：‘我們這裡除了五個餅和兩條魚，什麼也沒有啊！’」

解釋：

“五餅二魚”象徵人的貧乏與有限。在《若望福音》中，這是一個小孩的奉獻（若6:9），顯示願意把自己所有交給主，是奇跡的起點。

靈修意義：

即便我們“只有一點點”，只要全心獻上，天主能以此行大事。祂不要“完美”，祂要“完全的信賴”。

⑦「耶穌說：‘你們給我拿來！’」

解釋：

這是奉獻的開始。耶穌並未責備他們的“少”，而是說：給我。

靈修意義：

靈修生活的核心不是“我有多少”，而是“我是否願意交給祂”。

⑧「然後他吩咐群眾坐在草地上，親自拿起那五個餅和兩條魚，舉目望天，讚頌了；把餅分開，交給門徒，門徒又分給群眾。」

解釋：

這幾個動作——拿起、祝謝、擘開、分給，清晰地預示了感恩祭的四個基本動作（參閱：路22:19，最後晚餐）。

“舉目望天”象徵耶穌的連結不是向下看困難，而是仰望父的能力與旨意。

“由耶穌→門徒→群眾”這個分發順序，象徵聖體的結構：由基督而來，借教會的聖職者傳遞給信友。

靈修意義：

我們每次參與彌撒，就是進入這“五餅二魚”的奇跡中，接受祂不斷分賜的聖體聖血，餵養我們乾渴的靈魂。

⑨「眾人吃了，也都吃飽了；門徒把剩下的碎塊收拾起來，裝滿了十二筐。」

解釋：

“吃飽”象徵天主的恩寵是豐盛的。十二筐象徵以色列十二支派，即全體天主子民的圓滿供應。

靈修意義：

天主的恩典從不吝嗇。我們若信靠，祂必使我們“吃飽”——不僅身體，更是心靈。

“收拾剩餘”，也教導我們珍惜恩典，不浪費祂的禮物。

⑩「吃的人，除了婦女和小孩子外，約有五千。」

解釋：

“五千”只是成年男子的人數。若包括婦女兒童，總數可能超過一萬人。

這也象徵聖體聖事的普遍性：人人都可得救，人人都可被餵養。

總結：天主在荒野中預備盛宴——聖體預像的奇跡

細節	靈修意義
耶穌退到偏僻地方	痛苦中歸向天父
群眾尋找祂	人的靈性渴望
憐憫與醫治	愛的主動與療愈
門徒推諉	我們常缺乏信心
“你們給他們吃”	教會的使命
五餅二魚	微小的奉獻成奇跡
耶穌祝謝、擘餅	聖體聖事的預像
眾人吃飽、十二筐	恩典豐盈、普遍性

這段福音邀請我們反省：

我們是否願意在痛苦中歸向天主？

我們是否把自己的“五餅二魚”交給祂？

我們是否珍惜聖體聖事中每日的奇跡？

我們是否願意成為祂愛的“分發者”？

依撒意亚先知书第55章第1至3节的内容，是整部《依撒意亚书》“安慰篇”（即40–55章）的结尾部分之一，是极为美丽、富有象征意义的天主邀请词，也常在守斋期或复活期中被诵读，用以描绘天主慷慨赐恩的丰盛与盟约的永恒。

读经一 依撒意亚书 55:1–3

主题：天主邀请人进入恩宠的盛宴

第1节：

「上主这样说：『口渴的人哪，到水泉来吧！』」

历史背景：

以色列民经历了流徙（巴比伦之囚），长期在异乡寄居，如同在旷野中渴求水的人一样。他们失去了家园、圣殿与民族尊严。

经文解释：

“口渴的人”是对那些灵性上感到空虚、困乏、寻找意义的人发出的邀请。

“水泉”是象征天主恩宠与真理的源头（参阅若4:14；依12:3），也暗指圣言、智慧、圣神。

灵修意义：

这节经文是天主的慈爱呼唤：来吧！你们疲惫、干涸的灵魂，到我这里来，获得活水。 圣奥斯定说：“我们的心若不安息于祂，便永不得安宁。”

「没有钱的人哪，也来吧！来买不花钱，不付代价的酒和奶吧！」

经文解释：

强调这份恩典是免费的——不是我们“买”来的，而是出自天主的白白恩赐。

“酒和奶”象征滋养、喜乐与富饶，是古代饮食中的珍品（参阅德31:27，玛26:29）。

灵修意义：

天主的救恩不是功绩制，而是恩宠制。我们只需用信德和悔改的心来回应，祂便倾注祂的恩惠。

教父奥利振（Origen）说过：“天主是唯一一个出卖真理、而不收任何代价的商人。”

第2节：

「你们为什么花钱去买那不能充饥的东西呢？为什么浪费薪金去买那不足果腹的东西呢？」

经文解释：

这是对人的反思与责问：为何你们明明饥渴，却投入精力追求不能满足你们灵魂的事物？

古代人收入微薄，食物得来不易。“花钱买不能吃的东西”，是对属世事物的批评 —— 如偶像、虚荣、空谈、虚假希望。

灵修意义：

今天的人们亦常浪费生命在物质、网络、娱乐、名声上，却忽视灵魂的真正饥渴。天主借此唤醒人心：你真正需要的，不是世界，而是我。

「你们细心听我说，就能吃美好的食物；你们的心灵必因脂膏而喜悦。」

经文解释：

“听我说”就是听从天主圣言，意味着信从、服从。

“美好的食物”是天主圣言、智慧、法律的象征；“脂膏”指丰富、满足、喜乐。

灵修意义：

默想圣言、参与感恩祭、行爱德善工，都会让我们的灵魂饱尝“天上的美味”。不是世上的粮食，而是圣体与真理，真正滋养灵魂。

第3节：

「你们要侧耳倾听，到我面前来，你们必将获得生命；我要与你们订立一项永久的盟约，将誓许给达味的恩惠赐给你们。」

经文解释：

这是整个段落的高潮。

“侧耳倾听”再次强调用心聆听、真诚悔改。

“你们必将获得生命”：生命不仅是生理层面，更是与天主的关系；即《若望福音》所谓的“永生”。

“永久的盟约”：旧约中，天主与以色列人立盟；如今，他要确立新而永远的盟约（参阅耶31:31，路22:20）。

“达味的恩惠”：达味象征默西亚王权。天主将要实现对达味的承诺：派遣那位永恒君王——默西亚耶稣基督。

灵修意义：

我们因洗礼而加入天主的新盟约中，成为祂的子女。这盟约不是暂时的、功利的，而是永恒的爱之盟约，预示基督的十字架之约。

总结：救恩的邀请：免费的盛宴、永远的盟约

这段读经是天主亲自邀请我们走出灵性贫乏、世俗虚幻，转向祂、聆听祂、信赖祂。这是一封爱的邀请函：

象征	含义	灵修反思
水、奶、酒	圣神、智慧、圣言、喜乐、恩宠	我是否每天亲近天主的圣言与圣体？
饥渴与饱足	灵魂的需要 vs 世界的虚假满足	我的心真正渴望的，是谁？
永远的盟约	天主在基督内对人的救恩承诺	我是否活在盟约的意识中，回应祂的爱？

读经二：罗马书 8:35, 37–39

《罗马书》第八章，是整封书信的高峰之一，被许多神学家誉为“新约中最具神秘高度的篇章之一”。它总结了圣保禄对天主恩宠与人类得救的信心，特别强调在基督内的天主之爱，是任何事物都无法切断的。

主题：无物能隔绝我们与基督的爱

第35节：

「弟兄们：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」

背景：

保禄在整章中谈到信友与圣神的生活、与基督共融的恩宠。他在此发出感情充沛的修辞式问题：谁能隔绝我们与基督的爱？

这“爱”可以理解为两方面：

基督对我们的爱（最根本的）

我们对基督的爱（作为回应）

灵修意义：

这是一种坚定信心的宣告。我们不是靠自己的力量，而是靠基督无条件、恒久不变的爱。我们可以远离祂，但祂从不停止爱我们。

「是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？」

解释：

这是一个列举七种常见的苦难处境，保禄曾亲身经历其中许多（参阅格后11:23–27）：

困苦、窘迫：生活的逼迫、环境压力；

迫害：因信仰被打压；

饥饿、赤贫：物质匮乏；

危险：可能丧命或被迫逃难。

灵修意义：

这些情况在人看似极端痛苦，可能动摇信仰，但保禄宣称：这些并不能使我们与基督的爱隔绝。

这对受苦中的信徒，是极大的安慰。爱并不是无痛，而是在痛中仍然临在。

第37节：

「然而靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜。」

解释：

保禄不否认困苦存在，但强调：靠着主，我们是“得胜者”。

“那爱我们的主”表明我们的得胜不靠自己，而是基于主的爱。

原文“得胜者”意为超级胜利者（希腊文：hypernikomen），不仅是“没被打败”，而是彻底胜出。

灵修意义：

我们在属灵征战中，不是孤军奋战，而是“在基督内的得胜者”。祂的十字架与复活，保证我们终将胜过一切罪恶、恐惧与死亡。

第38–39节：

「因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，」

解释：

这是另一组对比列举，象征宇宙与灵界的所有力量：

死亡/生活：人的整个存在；

天使/掌权者/有权能者：天使界的等级，保禄认为其中部分可能敌对（即邪魔）；但即便如此，也无法将我们与基督的爱隔开。

现存的或将来的事物：包括今世问题与未来可能发生的灾难或试炼。

灵修意义：

这列举具有诗性与崇高的神秘气氛，传递一个真理：天主之爱超越一切受造物与时间空间限制。

「是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，就是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。」

解释：

“崇高或深远的势力”：可能指天体、星象（古人相信星辰能影响命运），或象征任何神秘或超自然的力量；

“任何受造之物”：最终一击，表明所有有限的存在都无法阻断天主之爱。

“我们的主耶稣基督之内的爱”是指这份爱具体地、永远地显现在耶稣基督身上——透过祂的道成肉身、十字架与复活，天主的爱成为人可亲近的现实。

灵修意义：

无论天上地下、今生来世，都没有东西比得上天主的爱。天主的爱不是抽象的观念，而是具体活现在耶稣基督内的永恒之爱。

总结：“谁能使我们与基督的爱隔绝？”——没有任何事物

保禄所列出	象征意义	灵修启示
困苦、窘迫、饥饿、危险	世俗中的苦难与不安	不动摇对天主的信靠
死亡与生活	人类的存在本身	天主的爱超越生死
天使、掌权者、有权能者	灵界势力	天主的爱远胜任何属灵力量
现存、将来、崇高、深远	时间与空间的一切力量	祂的爱永不止息
一切受造之物	所有被造的限制	只有造物主之爱，是永恒不变的

这段经文提醒我们，无论人生遭遇多大困境，信仰的核心是：我们深深被爱，且这份爱永远不变。基督徒不是不受苦，而是在爱中得胜的受苦者。

福音：玛窦福音 14:13–21

这段福音出自圣玛窦福音第十四章，是耶稣增饼奇迹的记载之一。这件事在四部福音中都有记述，显示其重要性（参阅：谷6:30-44；路9:10-17；若6:1-15）。它不仅是耶稣关怀群众的一个奇迹，更预示着感恩祭（圣体圣事）的设立，是对旧约“旷野中降下玛纳”的回应与完成。

①「那时候，耶稣听说若翰死了，就上船，自己一个人到一个偏僻的地方去了。」

背景：

圣若翰的被斩首（见玛14:1-12）对耶稣是一次极大的震动：若翰是祂的亲戚、先驱、义人。他的殉道也象征着对真理的见证要付出代价。

耶稣“退避”不是出于惧怕，而是为了祈祷、哀悼、默想祂即将面对的受难。这是耶稣习惯性的回应（参阅路5:16）。

灵修意义：

在悲痛或压力中，祂选择独处与父共处。这教导我们：面对困难，不是急于行动，而是首先转向天主。

②「群众听说了, 就从各城市走来跟随他。」

解释：

群众渴望聆听耶稣的教导，即使祂离开，他们仍不离不弃，表明对祂的渴慕。

灵修意义：

人心天然渴慕天主。哪怕是在“偏僻之地”，真正渴望的人仍愿意长途跋涉寻找主。

③「他下了船，看见这一大群人，就对他们动了怜悯的心，治好了他们的病人。」

解释：

“怜悯”原文为 splagchnizomai，指“内脏的震动”，是一种深刻的情感流动。耶稣被群众的需要触动，祂不仅心动，更行动：医治、教导、喂养。

灵修意义：

这是天主爱的真实面貌：不是遥远的审判者，而是有血有肉、主动靠近人的牧者。

④「到了旁晚，门徒来到他跟前说：‘这地方是荒野，时候也不早了，请你遣散群众，让他们各自到村庄去买食物吧！’」

解释：

门徒从“实用”角度考虑，群众需要进食。但他们的建议带有一点“推卸”意味——请他们走。

灵修意义：

我们常用“理性”掩饰信心的不足。面对众多的需要，我们倾向于把责任“分给别人”，却忘记主在场。

⑤「耶稣却对他们说：‘他们不必去，你们给他们吃的吧！’」

解释：

耶稣提出一项“看似不可能”的命令，把责任交给门徒——“你们给他们吃”。

这是祂在训练门徒成为未来教会牧者的重要时刻。

灵修意义：

耶稣常对我们说：“你来做吧！”祂知道我们有限，却邀请我们参与祂的奇迹。

⑥「门徒对他说：‘我们这里除了五个饼和两条鱼，什么也没有啊！’」

解释：

“五饼二鱼”象征人的贫乏与有限。在《若望福音》中，这是一个小孩的奉献（若6:9），显示愿意把自己所有交给主，是奇迹的起点。

灵修意义：

即便我们“只有一点点”，只要全心献上，天主能以此行大事。祂不要“完美”，祂要“完全的信赖”。

⑦「耶稣说：‘你们给我拿来！’」

解释：

这是奉献的开始。耶稣并未责备他们的“少”，而是说：给我。

灵修意义：

灵修生活的核心不是“我有多少”，而是“我是否愿意交给祂”。

⑧「然后他吩咐群众坐在草地上，亲自拿起那五个饼和两条鱼，举目望天，赞颂了；把饼分开，交给门徒，门徒又分给群众。」

解释：

这几个动作——拿起、祝谢、擘开、分给，清晰地预示了感恩祭的四个基本动作（参阅：路22:19，最后晚餐）。

“举目望天”象征耶稣的连结不是向下看困难，而是仰望父的能力与旨意。

“由耶稣→门徒→群众”这个分发顺序，象征圣体的结构：由基督而来，借教会的圣职者传递给信友。

灵修意义：

我们每次参与弥撒，就是进入这“五饼二鱼”的奇迹中，接受祂不断分赐的圣体圣血，喂养我们干渴的灵魂。

⑨「众人吃了，也都吃饱了；门徒把剩下的碎块收拾起来，装满了十二筐。」

解释：

“吃饱”象征天主的恩宠是丰盛的。十二筐象征以色列十二支派，即全体天主子民的圆满供应。

灵修意义：

天主的恩典从不吝啬。我们若信靠，祂必使我们“吃饱”——不仅身体，更是心灵。

“收拾剩余”，也教导我们珍惜恩典，不浪费祂的礼物。

⑩「吃的人，除了妇女和小孩子外，约有五千。」

解释：

“五千”只是成年男子的人数。若包括妇女儿童，总数可能超过一万人。

这也象征圣体圣事的普遍性：人人都可得救，人人都可被喂养。

总结：天主在荒野中预备盛宴——圣体预像的奇迹

细节	灵修意义
耶稣退到偏僻地方	痛苦中归向天父
群众寻找祂	人的灵性渴望
怜悯与医治	爱的主动与疗愈
门徒推诿	我们常缺乏信心
“你们给他们吃”	教会的使命
五饼二鱼	微小的奉献成奇迹
耶稣祝谢、擘饼	圣体圣事的预像
众人吃饱、十二筐	恩典丰盈、普遍性

这段福音邀请我们反省：

我们是否愿意在痛苦中归向天主？

我们是否把自己的“五饼二鱼”交给祂？

我们是否珍惜圣体圣事中每日的奇迹？

我们是否愿意成为祂爱的“分发者”？