每日归档： 2026年10月12日

喜樂與希望的聖言
甲年常年期第廿九主日
瑪竇福音 22:15–22
Fernando Armellini神父的講道

祝各位主日喜樂！

我們都知道耶穌講過一句話，而且我們也曾反復聽過，通常還是被人斷章取義地引用：“凱撒的，歸給凱撒。”我們從那些為國家世俗主義辯護的人口中不斷聽到這話，他們說：教會不應干涉政治事務。他們引用耶穌說的“把屬於凱撒的，交還給凱撒”，來替自己的立場撐腰。他們捍衛國家世俗性的出發點是正當的，但不該引用這句話，因為它另有含義。宗教當局也引用這句話，去告誡執政者必須尊重信眾的權利，並引用耶穌所說的第二部分：“把屬於天主的，歸還給天主。”他們有權捍衛信眾的權利，但同樣不該引用耶穌的這句話，因為它另有含義——這含義我們稍後就要去領會。還有一些人，在向別人索取什麼的時候，也會隨口拋出這句：“把屬於凱撒的，交還給凱撒。”

讓我們回到耶穌說這話的場景。祂在耶路撒冷已有數日，立刻就同宗教領袖、司祭長、經師和長老發生了激烈的爭執；祂還把商人趕出聖殿，因而觸怒了管理聖殿內外貿易的司祭階層。但最重要的，是祂質疑了這群司祭賴以存在的根本理由。為什麼呢？因為淳樸的百姓凡事求助於聖殿裡的司祭。司祭作為中保，把百姓獻給天主的禮品、祭獻、馨香、全燔祭、祈禱和聖歌一一呈上，然後天主再透過司祭賜下恩惠。

如今耶穌來了，說：上主把恩惠白白賜給所有的人，甚至賜給那些沒有向祂獻上任何東西的人，因為祂的愛是自由且無條件的。司祭階層感到自己在淳樸百姓中間的威望受到了挑戰——那些百姓向他們下拜、親吻他們的手、向他們跪拜致敬；就連他們的收入來源也一併受到了質疑。他們於是說：

“讓我們想想怎麼除掉這個納匝肋人耶穌；否則，我們作為司祭和肋未人，就沒有存在的理由了。”

他們設下了一個精心策劃的圈套，要把耶穌從他們中間除去。

要明白他們策劃了什麼，我們還得記住巴勒斯坦當時的政治局勢：在耶穌時代，它是羅馬帝國的一個省份，臣服于第二任皇帝提比留。有人看到他與母親利維雅在一起——利維雅是首位皇帝凱撒奧古斯都的第三任妻子。她的兒子並不怎麼愛她；正是她安排他過繼，使他得以在屋大維之後登上皇位。那時的政局如何？曾發生過起義，但立刻就被血腥鎮壓，叛徒被釘上十字架。其中一次記載在《宗徒大事錄》裡，就是加里肋亞人猶達斯的起義，發生在季黎諾統計戶口的時候，也就是耶穌大約十二歲那年。那次起義是用流血平息的。不過在耶穌公開傳道的時期，政局總體是平靜的，雖然偶爾聽說有狂熱者騷擾百姓，但事實並非如此——狂熱者是幾十年後才出現的。在耶穌時代，時局平靜，百姓卻生活在羅馬的統治之下，受盡苦難：土地、房屋有重稅，每一筆交易都要抽取一定比例的稅，此外還有各種職業稅；你不能單憑自己當鞋匠，必須交錢；去加里肋亞海捕魚，也得付錢；在路上運輸貨物，同樣要繳稅。據估算，百分之五十的利潤最終都進了稅吏的口袋。有一種稅最令人痛恨，正是今天福音經文所提到的，拉丁文稱它為 tributum capitis，即“人頭稅”：每人每年必須繳納一個德納；女性從十二歲開始繳，男性從十四歲繳到六十五歲；這相當於一天的工資。今天福音這段經文所指的，就是這個稅。當然，爭論是否該納稅是最危險的事，因為會立刻被人指控為煽動叛亂。事實上，在比拉多面前對耶穌提出的控告中，就包括了“煽動百姓拒絕給凱撒納稅”這一項罪名。正是在這樣的背景下，司祭階層連同所有想除掉耶穌的敵人聚集起來，給祂設下一個圈套：

“法利賽人出去商議，怎樣才能在言語上陷害耶穌。他們派自己的門徒，連同黑落德黨人，到祂那裡去，說：師傅，我們知道禰是誠實的人，禰按照真理教導天主的道，禰不顧忌任何人的看法，因為禰不看重人的身份地位。那麼請告訴我們，禰的意見是什麼：給凱撒納稅，是合法的，還是不合法的？”

走進這個場景的，是兩組耶穌的仇敵：法利賽人和黑落德黨人。黑落德黨人在福音書中幾乎從未出現；法利賽人則不斷登場，我們都很熟悉。如今這兩個集團，無論從宗教還是政治角度看都站在對立的兩極，卻結成了同盟。法利賽人是虔誠的人，道德上嚴謹，恪守宗教傳統的規條；從政治角度看，他們甚至認為羅馬人僅僅出現在巴勒斯坦，就已是對聖地的褻瀆，因為羅馬人是崇拜偶像的外邦人，生活不道德。替他們收稅的稅吏更被視為異端，犯了重罪——因為虔誠的以色列人只侍奉一位君王、一位上主、一位天主。而在另一極的黑落德黨人恰恰相反，他們是大黑落德之子黑落德·安提帕的同情者。黑落德·安提帕繼承了他父親王國的一部分，得到加里肋亞和比利亞，統治的正是耶穌生活的地方。耶穌也曾被人請到他那裡，說：“去對那只狐狸說……”對我們來說，狐狸並不是“狡猾”的同義詞；在閃族文化的語言裡，它指的是一個沒有獨立人格的人，是提比留手下的傀儡。黑落德家族的所有成員，都盼望著向羅馬皇帝俯首致敬的機會。

黑落德·安提帕離開塞佛瑞斯之後，想在加里肋亞海邊另建一座新首都。他給自己建了一座新都城，取名“提庇黎雅”，既向提比留致敬，也向那座湖致敬——那就是革乃撒特海、革乃撒勒海，加里肋亞海也因此被稱為“提庇黎雅湖”“提庇黎雅海”。他的兄弟也行了同樣的諂媚之事：斐理伯在約旦河源頭建城時，稱它為“凱撒勒雅”；那裡已經有一座他父親沿地中海建造的凱撒勒雅，於是他把約旦河源頭那座稱作“斐理伯的凱撒勒雅”。這就是黑落德黨人的政治處境：他們是羅馬人的同情者，是羅馬帝國的合作者。

如果兩個立場對立的集團聯合起來反對耶穌，那就說明他們已惱羞成怒，再也無法容忍祂，一心要把祂除掉。他們做了什麼呢？他們派了自己的門徒去。從耶穌給這些門徒的回答中，我們會明白這兩個集團結盟的原因。他們來到的時候，這些黑落德黨人和法利賽人的門徒並沒有立刻問出那個關鍵問題，而是先來了一段很長的開場白，開始稱讚祂：

“師傅，我們知道禰是信實的，禰按照真理教導天主的作為，禰不懼怕任何人，禰不顧及人的情面，禰只照自己所想的講論……”

我們在福音中見到的讚美之詞，哪一句最美？從來沒有人這樣讚頌過耶穌。可他們這樣稱讚，是要把耶穌逼入困境。就好比說：“既然禰是個不怕講實話的人，那我們就只想要一個答案，是，或者不是。”他們想強迫祂把立場亮出來，因為如果祂開始講理由，就等於在閃躲。他們要的是一個“是”或“否”的回答：“禰是個忠實的人，什麼都不怕，那就對我們要問的問題給個‘是’或‘否’的回答吧——向凱撒繳納人丁稅，究竟合法不合法？”這個陷阱設計得很周密，因為無論耶穌怎麼回答，說“是”或“否”都會陷入麻煩：如果說應當納稅，那祂就是羅馬人的朋友，是羅馬的合作者，就會失去百姓的擁護；如果說不納稅，那更糟，因為祂就成了顛覆分子、反羅馬的人，他們會立刻控告祂，祂就完了。讓我們來聽耶穌的回答：

“耶穌看破他們的惡意，說：‘你們這些偽君子，為什麼試探我？’”

以今天的福音為例，我相信許多講道者在講道時都會提到納稅的義務，他們這樣做很好，因為這個提醒本就該時常提起。在這一點上，基督徒也應當作模範公民。我們生活在社會之中，並不是孤立地活著；我們必須與他人相處往來，也必須有人來組織這個社會，每個人按自己的能力彼此合作，是一種道德上的責任。因此，沒有任何理由可以為逃稅和侵佔公共財產開脫。然而，納稅的義務並不是今天這段福音所關切的。如果是的話，新約中別處的經文早已講過了。例如，《羅馬書》第十三章就明確提到納稅是一項義務。保祿寫這封信的時候，羅馬的皇帝是尼祿；尼祿登基時才二十歲，執政初期尚算溫和節制。但保祿提出了一個不容置疑的原則：應當服從執政的權柄，不單是因為害怕懲罰，更是出於良心的責任。正因為如此，我們才應當納稅：把各人所欠的還給各人，稅就該給收稅的，欠誰的就該給誰，當服從的就該服從，當尊敬的就該尊敬。這是新約中的教導，但與今天這段福音沒有直接關係。

現在讓我們進入耶穌的回答。在回答問題之前，耶穌先作了一個簡短的開場。祂對問話的人說：“看，我不是糊塗人，我知道你們想騙我；但我無意像政客那樣，用神秘、隱晦的方式回答問題。那些人不想暴露自己，就給出含混不清的說法，讓各人自行解讀，事後又矢口否認，怪別人誤解了原意。”

相反，耶穌要講得清清楚楚。祂接著說：問題不在於該不該納稅，而在於使用那種不潔淨的錢是否合法。為什麼說不潔淨呢？因為上面刻著的肖像，是一位不屬於以色列之神的“神”；繳納人丁稅，就等於承認幣面上的那個人是君王。而對虔誠的以色列人來說，他唯一承認的君王，就是以色列的天主。幣面上的肖像是提比留，銘文也是提比留的。

現在，讓我們來聽耶穌如何反問問話的人：

“把納稅用的那個錢拿出來給我看看。”他們就拿了一個羅馬的錢幣給祂。“這上面的肖像和銘文是誰的？”他們回答：“是凱撒的。”

耶穌向問話的人要那個錢幣，說明祂自己沒有；而他們能立刻拿出來，說明他們經常在用：為提供服務而收進它，到市場上買東西時也花出它，只有在用它向凱撒納稅時，才裝出有所顧忌的樣子。耶穌向他們提了兩個問題：“這錢幣上的肖像是誰的？上面的銘文又是誰的？”他們回答：“是凱撒的。”請看我放在背景裡的那枚人丁稅錢幣。對一個虔誠的猶太人來說，光是看到它就已經令人作嘔。為什麼呢？因為在舊約的《申命紀》，以及在《出谷紀》第二十章——就是記載十誡、那“十句話”的地方——這十句話中的第一句是：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，仿佛上天下地或地下的水中之物。”（出 20:4）古代中東各民族都為自己塑造太陽神、月亮神、晨星神、伊絲塔女神；而你們，以色列，卻不可為自己做任何天上、地上或地下水中之物的形像——包括美索不達米亞人所崇拜的達甘神。“不可為自己雕刻任何形象……”這對以色列人是嚴格禁止的。原因在於危險：人會像外邦人那樣，向偶像俯伏朝拜。以色列的天主是忌邪的；祂不許任何偶像把受祂約束的以色列人的心奪去。他們必須全心全意地朝拜以色列的天主。

再看提比留鑄造的這枚錢幣，它本身就是一場偶像崇拜的展示。正面是羅馬皇帝的肖像，旁邊的銘文寫著：“提比留·凱撒·奧古斯都，神聖奧古斯都之子”，也就是屋大維。背面刻著“最高祭司”，並有一個端坐的婦人像，象徵和平；那婦人也許是提比留的母親利維雅。他被塑造成朱庇特，她被塑造成朱諾。當虔誠的猶太人看到這枚錢幣時，面對的是赤裸裸的偶像崇拜。

讓我們看看提比留把自己的肖像放在哪裡，而天主又把自己的肖像放在哪裡——這一點我們稍後來看。提比留把自己的肖像印在錢上；若想知道提比留長什麼樣，就得去看錢，把心思都放在錢上。提比留是金錢崇拜在世上的代表，是這崇拜的最高司祭；是他組織了這套金錢的宗教。他是整個羅馬帝國人人朝拜的偶像。而我們曉得，耶穌已把敬拜真天主與敬拜金錢定為互不相容的兩件事；而這枚錢幣上的肖像，正是這套金錢崇拜的最高司祭。

世上沒有一個人是無神論者。聖經裡不怕無神論，怕的是偶像崇拜，因為沒有人是無神論者。人人都有自己所拜的神，也就是那個作為自己一切思想、一切決定、一切取捨之參照的某人或某物。若這位神是納匝肋人耶穌的天主，祂就會不斷向你提示，你可以向誰行善；若你的神是成功、事業、金錢，它們就會告訴你該做什麼、該結交什麼樣的朋友、該奉承誰、該去幫誰，好讓對方日後回報你。當然，每位元神都會向朝拜者許下應許；我們知道金錢之神許諾給人的最多，給的也最多，這正是它有如此眾多朝拜者的原因。但要小心，因為金錢也會下達違背人性的命令。金錢能讓人濫用權力，甚至虐待孩童；能讓人殺人，能挑起戰爭，能讓人行不義之事——只要你朝拜它，它就必兌現它的許諾。提比留把自己的肖像印在錢上，也就是印在金錢之上；他是朝拜這位神之人中的最高司祭。耶穌要我們留心的，正是這種反人性的崇拜，而不是該不該納稅——那根本不是問題的關鍵。在這枚刻著那個肖像的錢上，印著一整套支配著帝國所有居民的思想與選擇的哲學，而提比留就是這套宗教的最高司祭。那麼，應當怎樣處置這錢，以及印在錢上的那套哲學呢？

現在耶穌告訴我們。讓我們來聽：

“於是祂對他們說：‘把凱撒的，歸還給凱撒。’”

法利賽人和黑落德党人的使者問耶穌：“給凱撒繳納人丁稅，合法嗎？”耶穌回答說：“把凱撒的，歸還給凱撒。”祂沒有說“把屬於凱撒的歸還給凱撒”，而是說“歸還給凱撒”。希臘文動詞是 Ἀπόδοτε（apódote），來自動詞 apodídōmi；耶穌用這個動詞是有講究的：“把凱撒的，歸還給凱撒。”我們不妨自問：以色列人拿走了什麼本不屬於自己、而屬於凱撒的東西，以致必須歸還呢？讓我們回到問題的根源。耶穌說：“你們是偽君子，你們只在納稅時才對這塊刻著肖像和銘文的金屬心存顧忌，可一到市場上花錢，就毫無顧忌了。”真正的問題在哪裡？邪惡的不是這金屬本身，而是這個肖像和銘文背後的那套哲學，那套外邦人對待金錢的哲學；而你們，在不知不覺中，已經吸收了這套外邦人花錢用錢的價值觀。這才是你們該反省的地方。

在羅馬帝國，金錢被人朝拜，人人都朝拜這位神；這位神要求人去服侍它。整個帝國的經濟建立在奴隸制之上，帝國人口中有百分之二十是奴隸。奴隸制的根源是什麼？就是金錢崇拜。在一個由皇帝掌權、把面容印在錢幣上的社會裡，誰才算數？是有錢、能生錢的人；沒有錢的人，什麼都不是。帝國裡流傳著一句拉丁諺語：homo sine pecunia imago est mortis，意思是：沒有錢的人，就是一具會走的死屍。也就是說，人若離了錢，就如同死人被人避而遠之。在這樣一個崇拜金錢的地方，窮人又值多少？先知亞毛斯說：他只值一雙涼鞋的價錢；耶穌說：他連一隻羊都不如。偽君子，你們該醒悟了，你們已經成了外邦人。這才是真正的問題所在：他們的心被這敵擋天主的崇拜玷污了。

耶穌說的是什麼呢？“把這套哲學歸還給凱撒吧，是他把這偶像引進了以色列，它並不屬於亞巴郎子孫的屬靈身份。你們要保持自己作為唯一天主的神聖子民的純潔，把這外邦人凱撒連同他的偶像崇拜，一併退回給他。抓住問題的根本，不要做偽君子：一塊金屬，只值一塊金屬的價；真正該令你們厭惡的，是那肖像背後的反人性哲學。”這套哲學必須被棄絕，並退還給提比留，以及那些奉他為最高司祭、照他的宗教行事的人。耶穌還往前走了一步，提出了另一項應當歸還的要求。讓我們來聽：

“把屬於天主的，歸還給天主。”

所以在耶穌看來，屬於天主的某樣東西被人奪去了，必須歸還給祂。整段話都是圍繞“肖像”和“銘文”展開的。提比留把自己的肖像和銘文放在哪裡？放在錢上——對這位偶像的崇拜正是由此而生。而天主把自己的肖像和銘文放在哪裡？人人都知道答案，這答案記載在《創世紀》中：天主把自己的肖像放在人身上。這裡有個關於希勒耳拉比的故事。他是生活在耶穌時代之前的一位著名拉比。有一天，希勒耳上完課，門徒問他：“拉比，您現在要去哪裡？”他回答：“我要去履行一條密士拿（מִשְׁנָה，口傳律法）的規條。”他們問：“什麼規條？”他回答：“我要去洗澡。”他們聽了很驚訝，說：“我們從沒聽說誡命裡還有洗澡這一條。”希勒耳拉比接著說：“你們看，去到劇場或馬戲場，會看到那裡立著國王的像，那些像都受到細心照料、清洗、保護和尊崇，還有人領俸祿來服侍它們，因為這些像被當作王國裡的顯貴人物來敬重。更何況我們，是按照天主的肖像和樣式受造的，理當把自己洗淨，以此尊敬那位按自己形像造我們的造物主。”這個故事在耶穌的時代廣為人知，大概也常被講給孩子們聽，好讓他們明白《創世紀》所記載的：人是照天主的肖像造成的；天主不需要別的任何代表，因為肖像已經在人身上完成了。注視著人，就能認出他的上主是怎樣的。

天主把銘文刻在誰身上、把自己的名號寫在誰身上呢？舊約告訴我們：“以色列，我把我的名號安放在你們身上。”天主總是把自己的銘文刻在人身上。新約也是這樣：《默示錄》第十四章說，那些被選的人額上寫著羔羊的名和祂父的名。那麼，應當歸還給天主的，是誰呢？是被暴君、法老和“超人”們擄去的人，必須歸還給天主。耶穌眼前的對話者中有黑落德黨人，他們既是提比留專制政權的合作者，又從天主那裡奪去了人：他們使用人，把人據為己有。在提比留的統治下，人被剝削、被奴役、被羞辱。人必須歸還給天主。凡是有人妄稱“超人”、為建立自己的權勢和王國而自立為神、奴役他人的地方，都應當把人歸還給唯一的主——天主。耶穌時代的拉比講過：當初建造巴貝耳塔時，若一個人摔下來，沒有人當回事；可若一塊磚碎了，眾人卻嚎啕大哭。一塊磚比一個人更值錢。凡有權力和統治的地方，那些自命為“超人”的人奴役他人，在那裡人還不如一塊磚。法老不能為一個人服務，他可以用馬、戰車和牛，卻不能去服侍人。這正是耶穌所要求的：把你們所奴役的人，歸還給天主。祂也要求法利賽人把人歸還給真天主，因為他們把人獻給了偶像——那些偶像只會把恩惠施予獻上祭品、犧牲、祈禱和全燔祭的人；這不是真天主。他們應當把人歸還給真天主，而不是歸還給他們自己捏造的偶像。

經文結尾說：那些與祂對談的人聽了這話，都十分驚訝，就轉身離開，不再問了。這段經文不是在討論該不該納稅的問題，而是在說：人不可侍奉金錢和權勢；人只屬於天主，必須歸還給唯一的主。

祝大家主日喜樂，一周平安！

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

喜乐与希望的圣言
甲年常年期第廿九主日
玛窦福音 22:15–22
Fernando Armellini神父的讲道

祝各位主日喜乐！

我们都知道耶稣讲过一句话，而且我们也曾反复听过，通常还是被人断章取义地引用：“凯撒的，归给凯撒。”我们从那些为国家世俗主义辩护的人口中不断听到这话，他们说：教会不应干涉政治事务。他们引用耶稣说的“把属于凯撒的，交还给凯撒”，来替自己的立场撑腰。他们捍卫国家世俗性的出发点是正当的，但不该引用这句话，因为它另有含义。宗教当局也引用这句话，去告诫执政者必须尊重信众的权利，并引用耶稣所说的第二部分：“把属于天主的，归还给天主。”他们有权捍卫信众的权利，但同样不该引用耶稣的这句话，因为它另有含义——这含义我们稍后就要去领会。还有一些人，在向别人索取什么的时候，也会随口抛出这句：“把属于凯撒的，交还给凯撒。”

让我们回到耶稣说这话的场景。祂在耶路撒冷已有数日，立刻就同宗教领袖、司祭长、经师和长老发生了激烈的争执；祂还把商人赶出圣殿，因而触怒了管理圣殿内外贸易的司祭阶层。但最重要的，是祂质疑了这群司祭赖以存在的根本理由。为什么呢？因为淳朴的百姓凡事求助于圣殿里的司祭。司祭作为中保，把百姓献给天主的礼品、祭献、馨香、全燔祭、祈祷和圣歌一一呈上，然后天主再透过司祭赐下恩惠。

如今耶稣来了，说：上主把恩惠白白赐给所有的人，甚至赐给那些没有向祂献上任何东西的人，因为祂的爱是自由且无条件的。司祭阶层感到自己在淳朴百姓中间的威望受到了挑战——那些百姓向他们下拜、亲吻他们的手、向他们跪拜致敬；就连他们的收入来源也一并受到了质疑。他们于是说：

“让我们想想怎么除掉这个纳匝肋人耶稣；否则，我们作为司祭和肋未人，就没有存在的理由了。”

他们设下了一个精心策划的圈套，要把耶稣从他们中间除去。

要明白他们策划了什么，我们还得记住巴勒斯坦当时的政治局势：在耶稣时代，它是罗马帝国的一个省份，臣服于第二任皇帝提比留。有人看到他与母亲利维雅在一起——利维雅是首位皇帝凯撒奥古斯都的第三任妻子。她的儿子并不怎么爱她；正是她安排他过继，使他得以在屋大维之后登上皇位。那时的政局如何？曾发生过起义，但立刻就被血腥镇压，叛徒被钉上十字架。其中一次记载在《宗徒大事录》里，就是加里肋亚人犹达斯的起义，发生在季黎诺统计户口的时候，也就是耶稣大约十二岁那年。那次起义是用流血平息的。不过在耶稣公开传道的时期，政局总体是平静的，虽然偶尔听说有狂热者骚扰百姓，但事实并非如此——狂热者是几十年后才出现的。在耶稣时代，时局平静，百姓却生活在罗马的统治之下，受尽苦难：土地、房屋有重税，每一笔交易都要抽取一定比例的税，此外还有各种职业税；你不能单凭自己当鞋匠，必须交钱；去加里肋亚海捕鱼，也得付钱；在路上运输货物，同样要缴税。据估算，百分之五十的利润最终都进了税吏的口袋。有一种税最令人痛恨，正是今天福音经文所提到的，拉丁文称它为 tributum capitis，即“人头税”：每人每年必须缴纳一个德纳；女性从十二岁开始缴，男性从十四岁缴到六十五岁；这相当于一天的工资。今天福音这段经文所指的，就是这个税。当然，争论是否该纳税是最危险的事，因为会立刻被人指控为煽动叛乱。事实上，在比拉多面前对耶稣提出的控告中，就包括了“煽动百姓拒绝给凯撒纳税”这一项罪名。正是在这样的背景下，司祭阶层连同所有想除掉耶稣的敌人聚集起来，给祂设下一个圈套：

“法利赛人出去商议，怎样才能在言语上陷害耶稣。他们派自己的门徒，连同黑落德党人，到祂那里去，说：师傅，我们知道祢是诚实的人，祢按照真理教导天主的道，祢不顾忌任何人的看法，因为祢不看重人的身份地位。那么请告诉我们，祢的意见是什么：给凯撒纳税，是合法的，还是不合法的？”

走进这个场景的，是两组耶稣的仇敌：法利赛人和黑落德党人。黑落德党人在福音书中几乎从未出现；法利赛人则不断登场，我们都很熟悉。如今这两个集团，无论从宗教还是政治角度看都站在对立的两极，却结成了同盟。法利赛人是虔诚的人，道德上严谨，恪守宗教传统的规条；从政治角度看，他们甚至认为罗马人仅仅出现在巴勒斯坦，就已是对圣地的亵渎，因为罗马人是崇拜偶像的外邦人，生活不道德。替他们收税的税吏更被视为异端，犯了重罪——因为虔诚的以色列人只侍奉一位君王、一位上主、一位天主。而在另一极的黑落德党人恰恰相反，他们是大黑落德之子黑落德·安提帕的同情者。黑落德·安提帕继承了他父亲王国的一部分，得到加里肋亚和比利亚，统治的正是耶稣生活的地方。耶稣也曾被人请到他那里，说：“去对那只狐狸说……”对我们来说，狐狸并不是“狡猾”的同义词；在闪族文化的语言里，它指的是一个没有独立人格的人，是提比留手下的傀儡。黑落德家族的所有成员，都盼望着向罗马皇帝俯首致敬的机会。

黑落德·安提帕离开塞佛瑞斯之后，想在加里肋亚海边另建一座新首都。他给自己建了一座新都城，取名“提庇黎雅”，既向提比留致敬，也向那座湖致敬——那就是革乃撒特海、革乃撒勒海，加里肋亚海也因此被称为“提庇黎雅湖”“提庇黎雅海”。他的兄弟也行了同样的谄媚之事：斐理伯在约旦河源头建城时，称它为“凯撒勒雅”；那里已经有一座他父亲沿地中海建造的凯撒勒雅，于是他把约旦河源头那座称作“斐理伯的凯撒勒雅”。这就是黑落德党人的政治处境：他们是罗马人的同情者，是罗马帝国的合作者。

如果两个立场对立的集团联合起来反对耶稣，那就说明他们已恼羞成怒，再也无法容忍祂，一心要把祂除掉。他们做了什么呢？他们派了自己的门徒去。从耶稣给这些门徒的回答中，我们会明白这两个集团结盟的原因。他们来到的时候，这些黑落德党人和法利赛人的门徒并没有立刻问出那个关键问题，而是先来了一段很长的开场白，开始称赞祂：

“师傅，我们知道祢是信实的，祢按照真理教导天主的作为，祢不惧怕任何人，祢不顾及人的情面，祢只照自己所想的讲论……”

我们在福音中见到的赞美之词，哪一句最美？从来没有人这样赞颂过耶稣。可他们这样称赞，是要把耶稣逼入困境。就好比说：“既然祢是个不怕讲实话的人，那我们就只想要一个答案，是，或者不是。”他们想强迫祂把立场亮出来，因为如果祂开始讲理由，就等于在闪躲。他们要的是一个“是”或“否”的回答：“祢是个忠实的人，什么都不怕，那就对我们要问的问题给个‘是’或‘否’的回答吧——向凯撒缴纳人丁税，究竟合法不合法？”这个陷阱设计得很周密，因为无论耶稣怎么回答，说“是”或“否”都会陷入麻烦：如果说应当纳税，那祂就是罗马人的朋友，是罗马的合作者，就会失去百姓的拥护；如果说不纳税，那更糟，因为祂就成了颠覆分子、反罗马的人，他们会立刻控告祂，祂就完了。让我们来听耶稣的回答：

“耶稣看破他们的恶意，说：‘你们这些伪君子，为什么试探我？’”

以今天的福音为例，我相信许多讲道者在讲道时都会提到纳税的义务，他们这样做很好，因为这个提醒本就该时常提起。在这一点上，基督徒也应当作模范公民。我们生活在社会之中，并不是孤立地活着；我们必须与他人相处往来，也必须有人来组织这个社会，每个人按自己的能力彼此合作，是一种道德上的责任。因此，没有任何理由可以为逃税和侵占公共财产开脱。然而，纳税的义务并不是今天这段福音所关切的。如果是的话，新约中别处的经文早已讲过了。例如，《罗马书》第十三章就明确提到纳税是一项义务。保禄写这封信的时候，罗马的皇帝是尼禄；尼禄登基时才二十岁，执政初期尚算温和节制。但保禄提出了一个不容置疑的原则：应当服从执政的权柄，不单是因为害怕惩罚，更是出于良心的责任。正因为如此，我们才应当纳税：把各人所欠的还给各人，税就该给收税的，欠谁的就该给谁，当服从的就该服从，当尊敬的就该尊敬。这是新约中的教导，但与今天这段福音没有直接关系。

现在让我们进入耶稣的回答。在回答问题之前，耶稣先作了一个简短的开场。祂对问话的人说：“看，我不是糊涂人，我知道你们想骗我；但我无意像政客那样，用神秘、隐晦的方式回答问题。那些人不想暴露自己，就给出含混不清的说法，让各人自行解读，事后又矢口否认，怪别人误解了原意。”

相反，耶稣要讲得清清楚楚。祂接着说：问题不在于该不该纳税，而在于使用那种不洁净的钱是否合法。为什么说不洁净呢？因为上面刻着的肖像，是一位不属于以色列之神的“神”；缴纳人丁税，就等于承认币面上的那个人是君王。而对虔诚的以色列人来说，他唯一承认的君王，就是以色列的天主。币面上的肖像是提比留，铭文也是提比留的。

现在，让我们来听耶稣如何反问问话的人：

“把纳税用的那个钱拿出来给我看看。”他们就拿了一个罗马的钱币给祂。“这上面的肖像和铭文是谁的？”他们回答：“是凯撒的。”

耶稣向问话的人要那个钱币，说明祂自己没有；而他们能立刻拿出来，说明他们经常在用：为提供服务而收进它，到市场上买东西时也花出它，只有在用它向凯撒纳税时，才装出有所顾忌的样子。耶稣向他们提了两个问题：“这钱币上的肖像是谁的？上面的铭文又是谁的？”他们回答：“是凯撒的。”请看我放在背景里的那枚人丁税钱币。对一个虔诚的犹太人来说，光是看到它就已经令人作呕。为什么呢？因为在旧约的《申命纪》，以及在《出谷纪》第二十章——就是记载十诫、那“十句话”的地方——这十句话中的第一句是：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天下地或地下的水中之物。”（出 20:4）古代中东各民族都为自己塑造太阳神、月亮神、晨星神、伊丝塔女神；而你们，以色列，却不可为自己做任何天上、地上或地下水中之物的形像——包括美索不达米亚人所崇拜的达甘神。“不可为自己雕刻任何形象……”这对以色列人是严格禁止的。原因在于危险：人会像外邦人那样，向偶像俯伏朝拜。以色列的天主是忌邪的；祂不许任何偶像把受祂约束的以色列人的心夺去。他们必须全心全意地朝拜以色列的天主。

再看提比留铸造的这枚钱币，它本身就是一场偶像崇拜的展示。正面是罗马皇帝的肖像，旁边的铭文写着：“提比留·凯撒·奥古斯都，神圣奥古斯都之子”，也就是屋大维。背面刻着“最高祭司”，并有一个端坐的妇人像，象征和平；那妇人也许是提比留的母亲利维雅。他被塑造成朱庇特，她被塑造成朱诺。当虔诚的犹太人看到这枚钱币时，面对的是赤裸裸的偶像崇拜。

让我们看看提比留把自己的肖像放在哪里，而天主又把自己的肖像放在哪里——这一点我们稍后来看。提比留把自己的肖像印在钱上；若想知道提比留长什么样，就得去看钱，把心思都放在钱上。提比留是金钱崇拜在世上的代表，是这崇拜的最高司祭；是他组织了这套金钱的宗教。他是整个罗马帝国人人朝拜的偶像。而我们晓得，耶稣已把敬拜真天主与敬拜金钱定为互不相容的两件事；而这枚钱币上的肖像，正是这套金钱崇拜的最高司祭。

世上没有一个人是无神论者。圣经里不怕无神论，怕的是偶像崇拜，因为没有人是无神论者。人人都有自己所拜的神，也就是那个作为自己一切思想、一切决定、一切取舍之参照的某人或某物。若这位神是纳匝肋人耶稣的天主，祂就会不断向你提示，你可以向谁行善；若你的神是成功、事业、金钱，它们就会告诉你该做什么、该结交什么样的朋友、该奉承谁、该去帮谁，好让对方日后回报你。当然，每位神都会向朝拜者许下应许；我们知道金钱之神许诺给人的最多，给的也最多，这正是它有如此众多朝拜者的原因。但要小心，因为金钱也会下达违背人性的命令。金钱能让人滥用权力，甚至虐待孩童；能让人杀人，能挑起战争，能让人行不义之事——只要你朝拜它，它就必兑现它的许诺。提比留把自己的肖像印在钱上，也就是印在金钱之上；他是朝拜这位神之人中的最高司祭。耶稣要我们留心的，正是这种反人性的崇拜，而不是该不该纳税——那根本不是问题的关键。在这枚刻着那个肖像的钱上，印着一整套支配着帝国所有居民的思想与选择的哲学，而提比留就是这套宗教的最高司祭。那么，应当怎样处置这钱，以及印在钱上的那套哲学呢？

现在耶稣告诉我们。让我们来听：

“于是祂对他们说：‘把凯撒的，归还给凯撒。’”

法利赛人和黑落德党人的使者问耶稣：“给凯撒缴纳人丁税，合法吗？”耶稣回答说：“把凯撒的，归还给凯撒。”祂没有说“把属于凯撒的归还给凯撒”，而是说“归还给凯撒”。希腊文动词是 Ἀπόδοτε（apódote），来自动词 apodídōmi；耶稣用这个动词是有讲究的：“把凯撒的，归还给凯撒。”我们不妨自问：以色列人拿走了什么本不属于自己、而属于凯撒的东西，以致必须归还呢？让我们回到问题的根源。耶稣说：“你们是伪君子，你们只在纳税时才对这块刻着肖像和铭文的金属心存顾忌，可一到市场上花钱，就毫无顾忌了。”真正的问题在哪里？邪恶的不是这金属本身，而是这个肖像和铭文背后的那套哲学，那套外邦人对待金钱的哲学；而你们，在不知不觉中，已经吸收了这套外邦人花钱用钱的价值观。这才是你们该反省的地方。

在罗马帝国，金钱被人朝拜，人人都朝拜这位神；这位神要求人去服侍它。整个帝国的经济建立在奴隶制之上，帝国人口中有百分之二十是奴隶。奴隶制的根源是什么？就是金钱崇拜。在一个由皇帝掌权、把面容印在钱币上的社会里，谁才算数？是有钱、能生钱的人；没有钱的人，什么都不是。帝国里流传着一句拉丁谚语：homo sine pecunia imago est mortis，意思是：没有钱的人，就是一具会走的死尸。也就是说，人若离了钱，就如同死人被人避而远之。在这样一个崇拜金钱的地方，穷人又值多少？先知亚毛斯说：他只值一双凉鞋的价钱；耶稣说：他连一只羊都不如。伪君子，你们该醒悟了，你们已经成了外邦人。这才是真正的问题所在：他们的心被这敌挡天主的崇拜玷污了。

耶稣说的是什么呢？“把这套哲学归还给凯撒吧，是他把这偶像引进了以色列，它并不属于亚巴郎子孙的属灵身份。你们要保持自己作为唯一天主的神圣子民的纯洁，把这外邦人凯撒连同他的偶像崇拜，一并退回给他。抓住问题的根本，不要做伪君子：一块金属，只值一块金属的价；真正该令你们厌恶的，是那肖像背后的反人性哲学。”这套哲学必须被弃绝，并退还给提比留，以及那些奉他为最高司祭、照他的宗教行事的人。耶稣还往前走了一步，提出了另一项应当归还的要求。让我们来听：

“把属于天主的，归还给天主。”

所以在耶稣看来，属于天主的某样东西被人夺去了，必须归还给祂。整段话都是围绕“肖像”和“铭文”展开的。提比留把自己的肖像和铭文放在哪里？放在钱上——对这位偶像的崇拜正是由此而生。而天主把自己的肖像和铭文放在哪里？人人都知道答案，这答案记载在《创世纪》中：天主把自己的肖像放在人身上。这里有个关于希勒耳拉比的故事。他是生活在耶稣时代之前的一位著名拉比。有一天，希勒耳上完课，门徒问他：“拉比，您现在要去哪里？”他回答：“我要去履行一条密士拿（מִשְׁנָה，口传律法）的规条。”他们问：“什么规条？”他回答：“我要去洗澡。”他们听了很惊讶，说：“我们从没听说诫命里还有洗澡这一条。”希勒耳拉比接着说：“你们看，去到剧场或马戏场，会看到那里立着国王的像，那些像都受到细心照料、清洗、保护和尊崇，还有人领俸禄来服侍它们，因为这些像被当作王国里的显贵人物来敬重。更何况我们，是按照天主的肖像和样式受造的，理当把自己洗净，以此尊敬那位按自己形像造我们的造物主。”这个故事在耶稣的时代广为人知，大概也常被讲给孩子们听，好让他们明白《创世纪》所记载的：人是照天主的肖像造成的；天主不需要别的任何代表，因为肖像已经在人身上完成了。注视着人，就能认出他的上主是怎样的。

天主把铭文刻在谁身上、把自己的名号写在谁身上呢？旧约告诉我们：“以色列，我把我的名号安放在你们身上。”天主总是把自己的铭文刻在人身上。新约也是这样：《默示录》第十四章说，那些被选的人额上写着羔羊的名和祂父的名。那么，应当归还给天主的，是谁呢？是被暴君、法老和“超人”们掳去的人，必须归还给天主。耶稣眼前的对话者中有黑落德党人，他们既是提比留专制政权的合作者，又从天主那里夺去了人：他们使用人，把人据为己有。在提比留的统治下，人被剥削、被奴役、被羞辱。人必须归还给天主。凡是有人妄称“超人”、为建立自己的权势和王国而自立为神、奴役他人的地方，都应当把人归还给唯一的主——天主。耶稣时代的拉比讲过：当初建造巴贝耳塔时，若一个人摔下来，没有人当回事；可若一块砖碎了，众人却嚎啕大哭。一块砖比一个人更值钱。凡有权力和统治的地方，那些自命为“超人”的人奴役他人，在那里人还不如一块砖。法老不能为一个人服务，他可以用马、战车和牛，却不能去服侍人。这正是耶稣所要求的：把你们所奴役的人，归还给天主。祂也要求法利赛人把人归还给真天主，因为他们把人献给了偶像——那些偶像只会把恩惠施予献上祭品、牺牲、祈祷和全燔祭的人；这不是真天主。他们应当把人归还给真天主，而不是归还给他们自己捏造的偶像。

经文结尾说：那些与祂对谈的人听了这话，都十分惊讶，就转身离开，不再问了。这段经文不是在讨论该不该纳税的问题，而是在说：人不可侍奉金钱和权势；人只属于天主，必须归还给唯一的主。

祝大家主日喜乐，一周平安！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

TWENTY-NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A

Matthew 22:15-22

Commentary of Fr. Fernando Armellini

A good Sunday to all.

There is a phrase of Jesus that everyone knows and that we, too, have heard repeated over and over again, usually out of context: “Give Caesar what is Caesar’s”. We have heard it repeated by those who defend the laicism of the state and say that the Church should not interfere in political affairs. Jesus recommended render unto Caesar what is Caesar’s. They are right to defend the secularity of the State, but they should not quote this phrase, which has another meaning. It is also quoted by the religious authorities to say to those who govern that they must respect the rights of the believers, and they quote the second part of Jesus’ saying, “Give to God what is God’s.” They have the right to defend the rights of the believers, but they should not quote this phrase of Jesus that has another meaning which we will try to grasp. Then it is also trivially quoted by those who demand something saying, ‘render unto Caesar what is Caesar’s.’

Let us situate the episode in which Jesus pronounced it. He has been in Jerusalem for a few days, and he immediately had very heated disputes with the religious leaders, the chief priests, the scribes, the elders; he also expelled the merchants from the temple so that he infuriated the priestly caste that was managing this trade in and around the temple. But, above all, it questioned the very reason for the temple’s existence of this priestly caste. Why? Because the simple people had recourse to the temple priests, who were the mediators before God of the offerings that they made to God, the sacrifices, incense, burnt offerings, prayers, songs, and then the Lord granted his benefits passing through the priests.

Now comes Jesus, who says that the Lord grants his benefits to all freely, even to those who offer him nothing because his love is free and unconditional. The priestly caste felt challenged in the prestige they enjoyed among the simple people who bowed down to them with hand-kissing and genuflections, honors and even the source of their income was questioned. What did they do? They said, ‘Let us try to find out how to get this Jesus of Nazareth out of the way; otherwise, there is no longer any reason for our profession as priests and Levites.’

They considered setting a very well-orchestrated trap to remove this Jesus of Nazareth from their midst. And to understand what they have orchestrated, we must also keep in mind the political situation of Palestine, which at the time of Jesus was part of a Roman province, was subjugated, therefore, to the second of the emperors, Tiberius. He is seen with his mother, Livia, the third wife of the first of the Emperors, Caesar Augustus. Her son did not love Livia much; it was she who had him adopted and thus became emperor after Octavian.

What was the political situation at that time? There had been uprisings that were immediately put down with blood and crucifixions of the rebels. One of them is recorded in the Acts of the Apostles, that of Judas the Galilean which had taken place at the time of the census of Quirinus, that is, when Jesus was about twelve years old. It was quelled with blood. But during the public life of Jesus, the political situation was calm, although sometimes it was heard there were zealots constantly harassing the people, but that’s not the case; the zealots came a few decades later. At the time of Jesus, the situation was calm, but they lived under Rome’s rule in great suffering because there were hefty taxes on the land, on the buildings, on every transaction a percentage was paid, then there were the taxes on the different professions; it wasn’t like you could be a shoemaker on your own but you had to pay; or to go fishing in the sea of Galilee, you had to pay; on the roads, you had to pay taxes for everything that was transported.

It was estimated that 50% of the profits ended up in taxes, but there was one tax that was the most hated of all, and it is the one mentioned in today’s Gospel passage, which was called in Latin ‘tributum capitis,’ that is, the head; each person had to pay one denarius a year; women began to pay it at the age of 12 and men at the age of 14 until 65; it was equivalent to a day’s wage, and it is to this tax that today’s gospel passage refers. Of course, disputing the payment of taxes was the most dangerous thing because one was immediately accused of sedition and, in fact, among the other accusations that are presented to Pilate against Jesus will also be this one inciting not to pay tribute to Caesar. In this context, the priestly caste, all of these enemies who want to remove Jesus from their midst gather together to set a trap for him:

“The Pharisees= went off and plotted how they might entrap him in speech. They sent their disciples to him, with the Herodians, saying, ‘Teacher, we know that you are a truthful man and that you teach the way of God in accordance with the truth. And you are not concerned with anyone’s opinion, for you do not regard a person’s status. Tell us, then, what is your opinion: Is it lawful to pay the census tax to Caesar or not?’”

Two groups of Jesus’ opponents enter the scene: the Pharisees and the Herodians. The Herodians hardly appear in the Gospels; on the other hand, the Pharisees are well known to us. because they appear continuously. The two groups that are now allied were on opposite sides, both from the religious point of view and from the political point of view. The Pharisees were pious people, strict in morality, observant of the traditions of religious people, and, from the political point of view, believed even the Romans’ mere presence in Palestine constituted a desecration of the Holy Land because they were idolatrous pagans leading an immoral life, thus supporting the Roman occupiers; and especially collecting taxes for them was even

considered a heresy, a grave sin because the godly Israelite is a servant of one King, one Lord, one God.And the Herodians were exactly on the opposite shore, they were the sympathizers of Herod Antipas, one of the sons of Herod the Great who had inherited part of his kingdom and to him had been given Galilee and Perea. This Herod Antipas, therefore, ruled the same land where Jesus lived. Jesus was also invited to go to him and said, ‘Go and tell that fox…’. Fox is not synonymous with ‘cunning’ as it is for us, no. In the language of Semitic culture, it means a person with no personality, a puppet of the emperor Tiberius. All the family of these Herodians were people who looked forward to the opportunity to bow to the emperor of Rome.

When Herod Antipas left Sepphoris and wanted to build a new capital on the Lake of Galilee, the Lake of Kinnereth; he built his new capital and he called it ‘Tiberias,’ a bow to Tiberius and also the lake, which was the lake of Kinnereth, the lake of Genesaret, lake of Galilee was called ‘Lake of Tiberias, Sea of Tiberias.’ His same brother made the same obeisance. When Philip built his capital at the springs of the Jordan, he called it ‘Caesarea’. There was already another Caesarea built by his father along the Mediterranean, so he called that one at the source of the Jordan ‘Philip’s Caesarea.’ This was the political situation of the Herodians, sympathizers, and collaborators of the Romans.

If these two groups that are on opposite sides were allied against Jesus, it means that they were upset to the point of not standing him anymore, they wanted him out of the way, and what did they do? They sent his disciples. In the answer that Jesus will give to these disciples, we shall understand the reason why these two groups have allied themselves; and when they arrive, these disciples of the Herodians and Pharisees do not immediately ask Jesus the crucial question, but they begin with a long preamble; they begin to praise him, ‘Master, we know that you are truthful, you teach the way of God according to the truth, you are afraid of no one, you do not look at the condition of people; you say only what you think ’

How is it that they do this praise, which is the most beautiful that we find in the Gospels? Nobody had ever praised Jesus like this. They did it to put Jesus in a tough situation. It’s like saying, ‘Since you’re a person who’s not afraid to speak the truth, we want to hear from you, only with an answer, yes or no, to the question we now ask you. They want to compel you, therefore, to expose yourself because if you start giving arguments, then you start slipping away; they want a yes or no answer; ‘you who are a loyal person, who fear no one, ‘say yes or no’ to the question we ask you, which is this, is it lawful or not to pay tribute to Caesar?’

The trap is very well thought out because whatever answer Jesus gives, whether he says Yes or No, he will get in trouble because if he says you have to pay taxes, then you are a friend of the Romans, you are a collaborator, and you lose the sympathy of the people. If you say No, it is even worse because you are a subversive, anti-Roman, and they will accuse you immediately, and it’s all over for you. Let’s listen to Jesus’ answer:

“Knowing their malice, Jesus said, ‘Why are you testing me, you hypocrites?’”

Taking as an example today’s gospel passage, I believe that many preachers during the homily will remind about the duty to pay taxes, and they do well because this reminder should be made occasionally. Also, Christians should be exemplary citizens on this point. We live in society; we do not live in isolation on our own, we have to relate with others, and somebody has to organize this society and according to their possibilities it is a moral duty to cooperate. Therefore, there is no reason to justify tax evasion and theft of state property.

However, the duty to pay taxes is not the concern of today’s gospel passage. If anything, other texts of the New Testament speak of it, for example, chapter 13 of the Epistle to the Romans precisely recommends that to pay taxes is a duty, and when Paul writes this letter to the Romans, the emperor Nero rules in Rome; he was at the beginning of his reign, he was 20 years old, and when he began to rule, he was temperate and moderate, but Paul puts a principle that is beyond doubt; he says that it is necessary to submit to the constituted authority not only for fear of punishment but as a duty of conscience, that’s why we must pay taxes, give to each one what is due to him, taxes to the one who must collect them, to whom it is due, and obedience to whom it is due, and respect to whom respect is due.

This reminder is in the New Testament but does not concern today’s gospel passage. Let’s enter now into the answer that Jesus gives; before answering the question, he makes a brief preamble and he says to his interlocutors, ‘Look, I am not a fool; I realize that you are trying to deceive me but I have no intention of answering in a mysterious and deliberately cryptic way, as politicians tend to do when they do not want to expose themselves and give very vague answers that each one interprets as they want and then they deny and say that they have misinterpreted it.’ On the contrary, Jesus wants to be very clear.

The problem, he comes to say, it is not about paying taxes but about whether using that money—which is impure—is legal or not. Why is it impure? Because it has the figure of a lord who is not the God of Israel; paying the tribute means recognizing him as a king to that effigy on it, and the effigy as we shall see is that of Tiberius, and also the inscription is that of Tiberius but for a pious Israelite the only king he recognizes is the God of Israel. Let us listen then to what Jesus asks now to his interlocutors:

“‘Show me the coin that pays the census tax.’ Then they handed him the Roman coin. He said to them, ‘Whose image is this and whose inscription?’ They replied, ‘Caesar’s.’”

If Jesus asks for the coin from his interlocutors, it means that he does not have it; if, on the other hand, they take it out, it means they use it frequently; they receive it for their services, and when they go to the market to buy the products, they use this currency. They have scruples only when paying tribute to Caesar this currency is necessary. To these interlocutors Jesus asks them two questions: ‘Whose image is on this coin?’ And ‘Whose is the inscription on it? And they answer, ‘of Caesar.’ Let us examine the tribute coin that I have placed in the background. For a pious Jew, this coin is disgusting, just to look at it.

Why? Because in the Old Testament, in Deuteronomy, and the 20th chapter of the book of Exodus, where the ten commandments are presented, the ten words, the first of these ten words is this, “You shall not make for yourself an image in the form of anything in heaven above.” All the peoples of the Ancient Middle East made for themselves images of the sun god, the moon god, the morning star god, Ishtar; “You, Israel, shall not make for yourself an image in the form of anything in heaven above, or on the earth beneath or in the waters below” (Ex 20:4). The god Dagan who was worshipped in Mesopotamia. “You shall not make for yourself an image in the form of anything in heaven above….”

It is severely forbidden to the Israelites to make images. The reason is the danger of them becoming idols before whom they bow down to worship as the pagan do. The God of Israel is jealous; he does not want idols to steal the hearts of the Israelites who must be bound to him; the God of Israel must be worshipped with all their heart.
Let us look at this money coined by Tiberius; it is a celebration of idolatry. On one side, it has the image of the emperor of Rome, and then there is the inscription that says, ‘TiberiusCaesar Augustus, son of the Divine Augustus,’ Octavian, naturally. Then, on the reverse, it says ‘Pontifex Maximus’ – Supreme Pontiff, with the image of a seated woman, which symbolizes peace, perhaps Livia, the mother of Tiberius. He is portrayed as Jupiter, and she is Juno.
When the pious Jew sees this coin, is confronted with manifest idolatry. Let us observe where Tiberius placed his effigy and where God put his image (we shall see later). Tiberius placed his effigy on the money; if you want to know what face Tiberius has, you have to look at the money, concentrate on the money. Tiberius is the representative on earth and is the high pontiff of the money cult, is the one who organizes this religion of money. He is the idol that everybody worships in the Roman Empire. And we know that Jesus has established as irreconcilable the worship of the true God with the worship of money; and on that coin is the effigy of the supreme pontiff of this money-worshipping religion. Nobody is an atheist in the world.

In the Bible there is no fear of atheism; the danger is idolatry because nobody is an atheist, all have their own God; that is, they have someone or something that is the point of reference for all thoughts, for all decisions, for all choices. If this God is the God of Jesus of Nazareth, this God will continually suggest to you to whom you can do good; if, on the other hand, your gods are success, career, money, they will tell you what you should do, what friendships you should cultivate, whom you should flatter, who to help so that they can help you later. Of course, every god also makes his promises to the worshippers, we know that the money god promises a lot and also delivers, and that’s why it has so many worshippers. But be careful because money also gives orders that go against the person. Money can also tell you to abuse, even children; money can tell you to kill; money can tell you to wage wars; money can tell you to commit injustice, and you have to worship it, and then money fulfills its promises. Here, Tiberius has put his effigy, his image, on money; he is the high pontiff of those who worship this god.

It is on this dehumanizing cult that Jesus wants to focus attention, not on the payment of taxes, which is out of the question. In that money, with that effigy, with that inscription is the whole philosophy that directs life and the choices of all the inhabitants of the empire that is subject to Tiberius, the high priest of this religion. So, what to do with that money and that philosophy that is stamped on that money? Now Jesus tells us. Let’s listen:

“At that he said to them, ‘Then repay to Caesar what belongs to Caesar.’”

The envoys of the Pharisees and Herodians had asked Jesus the question: Is it lawful to give tribute to Caesar? And Jesus answered, ‘Give repay to Caesar what is Caesar’s,’ he did not say. ‘Give Caesar what is Caesar’s,’ but restore to Caesar. The Greek verb is Ἀπόδοτε – Apódote, from the verb ‘apodídomi’; this verb used by Jesus is important, ‘To repay Caesar what is Caesar’s.’ We ask ourselves, what have the Israelites taken possession of what was not theirs but Caesar’s? They have to give it back.

Let’s go back to the root of the problem. Jesus says, ‘You are hypocrites; you have scruples to use a piece of metal because it has an inscription and an effigy but only when you have to pay taxes, you have no scruples in using this coin when you go to the market.’ What is the real problem? It is not the material currency that is diabolical but the philosophy behind that figure and that inscription, a pagan philosophy of the use of money ‘and you, without realizing it, have assimilated this pagan conception of the use of money.’ This is what you have to reflect upon.

In the Roman Empire, money was worshipped, and all worshiped this god; this god put man at its service. The economy of the whole empire was based on slavery; 20% of the empire’s population were slaves. What is the root of slavery? The cult of money. In a society ruled by an emperor who stamps his face in money, who is the one who counts? He who has money and produces money; those who have no money are nobody. The Latin proverb that was circulating in the empire was ‘homo sine pecunia imago est mortis’ – ‘he who has no money is the image of death,’ i.e., one moves away from it just as one moves away from death. Where does one worship money? How much is the poor man worth? The prophet Amos says he is worth as much as a pair of sandals, and Jesus says he is worth less than a sheep… ‘hypocrites, realize that you have become pagans.’ This is the real problem: they have contaminated their hearts by the anti-god worship. What does Jesus say? ‘Give this philosophy back to Caesar, he introduced this idol into Israel, it does not belong to the spiritual identity of the children of Abraham; maintain your purity as a consecrated people to the only God and return to the pagan Caesar his idolatrous religion, go to the heart of the matter, do not be hypocrites; a piece of metal is worth a piece of metal; what should disgust you is the inhuman philosophy behind that effigy.’ It is this philosophy that must be rejected and returned to Tiberius and to those who practice his religion, of which he proclaims himself high priest.

And Jesus goes further. He introduces another restitution that must be made. Let us listen to whom:

“And restore to God what belongs to God.”

Therefore, for Jesus, something that belongs to God has been taken from him and must be returned to him. The discourse is always about the image and the inscription. Where did Tiberius put his image and the inscription? On the money, and it is from there that the cult of this idol was born. Where has God placed his image and inscription? Everyone knows the answer; they see the response from the book of Genesis, where it is said that it is in people where God placed his image.

It is told of Rabbi Hillel, a famous rabbi who lived a generation before Jesus, that one day at the end of the lesson, the disciples asked him, ‘Rabbi, where are you going now?’ And he answered: ‘I am going to fulfill a Mishnah (ָנה ְׁש ִמ ), a precept. They asked him, ‘What precept?’ And he answered them, ‘I am going to bathe.’ They answered him in wonderment, ‘We have never heard that among the Mitzvot has also a precept of bathing’. And Rabbi Hillel continued, ‘Look, when you go to theaters or circuses, you see that there are images, the statues of the kings; and they are well cared for, they are washed, they are protected, they are honored, and they pay those who perform this service because these images must be respected as if they were noble personages of the kingdom; how much more we, who have been created in the image and likeness of God, must take care of ourselves and wash ourselves to honor the Creator whose image we are.’

This story was well-known at the time of Jesus and was probably told to all children precisely to make them aware of what the book of Genesis says: That man was created in the image and likeness of God; God does not want any other representation because the image has already been made in him, and by looking at man, we can understand who his Lord is. And upon whom has God put the inscription – upon whom has he put his name? The Old Testament tells us, ‘upon you Israelites, I have put my name’. It is always upon man that God has put his inscription; and also in the New Testament, in the 14th chapter of Revelation, it is said that the elect had written on their foreheads the name of the Lamb and the name of his Father.

Who is to be returned to God? The man whom the tyrants, the Pharaohs, and the supermen have seized must be restored to God. Jesus has before him as interlocutors the Herodians, who have taken man away from God because they are collaborators of the despotic power of Tiberius, who used man and took possession of man. In the reign of Tiberius, man is exploited, he is enslaved, he is humiliated. Man must be returned to God. Where there are supermen who, to build their power and their kingdoms, set themselves up as gods and enslave man they should return man to the only Lord who is God.

The rabbis of Jesus’ time said that when they were building the tower of Babel, if one man fell, nothing happened, one man fell, but when one brick broke, everyone burst into tears. A brick was worth more than the man. Where there is power and dominion, those who want to be supermen enslave man who is worth less than a brick. The pharaohs could not serve man; they could use horses, chariots, and oxen but not to serve man. This is what Jesus asks, ‘give back to God the man you have enslaved.’

And also, the Pharisees must return man to the true God because they have given man to an idol, that idol which bestows its favors on those who offer sacrifices, offerings, prayers, burnt offerings, holocausts; this is not the true God; they must return man to the true God, not to the idol they have invented.

The text concludes by saying that when his interlocutors heard it, they were astonished, marveled, turned away, and left him. This account does not discuss the duty to pay or not to pay taxes. It is saying that man must not serve money and power; man belongs only to God and must be returned to his only Lord.

I wish you all a good Sunday and a good week.

Copyright © 2026 Bible Claret

誦讀日課

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來，讓我們向上主歡歌。

聖詠95(94)
請來，讓我們歡呼

請大家前來，向上主歡呼，
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌，
向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主，
是超越諸神的偉大君王；
大地深淵都在祂的手中，
高山峻嶺都是祂的化工，
海洋屬於祂，因為是祂所創造，
陸地屬於祂，因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬，
向造我們的天主跪拜，
因為祂是我們的天主，
我們是祂牧養的子民，
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音：
不要像在默黎巴那樣心硬，
不要像在曠野中瑪撒那天，
你們的祖先看到我的工作，
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代，
我曾說：這個民族冥頑不靈，
他們不肯承認我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓說：
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

或
聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地，請向上主歡呼，
要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！

你們應該明認雅威就是天主，
祂造成了我們，我們非祂莫屬，
是祂的人民，是他牧場的羊隊。

高唱感恩歌，邁向祂的大門，
吟詠讚美詩，進入祂的宮庭，
向祂致謝，並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁，
祂的慈愛直到永恆，
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們，祝福我們，
願祢的慈顏，光照我們。
使世人盡知祢的行徑，
願列邦受教於祢的救助。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
願列邦歡喜踴躍，
因祢按照公道宰製世界。
祢以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來，讓我們向上主歡歌。

讚美詩

[夜間或黃昏時分，念如下讚美詩]
我們在午夜時分起來，
遵循先知的勸告，
再次向天主謳歌，
歌唱聖父，聖子和聖神。

在完美的聖三面前，
讓我們獻唱聖詠，
天主聖三，體性至純，
三位完全相等，
永遠堪受我們的讚頌。

在這令人怕懼，
令人戰慄的黑暗的時分，
毀滅天使來到，
擊殺埃及地的長子，
給埃及帶來死亡和困苦。

對住在那地的百姓而言，
那是一個救恩的時刻，
天使看到血的記號，
感到驚歎，不懲罰他們。

整個埃及都在恫哭，
許多人在驚懼中死去，
只有以色列人歡喜，
因為他們受羔羊之血的保護。

上主，
我們是以色列民族，
我們因祢而歡喜，
因受基督寶血的保護，
我們嘲笑，輕看我們的仇敵。

萬王之王，祢的國來臨時，
求祢使我們配享光榮，
好能在那一天堪當，
永遠歌頌讚美祢。亞孟。

[日間時分，用如下讚美詩]

萬歲，這是最光榮的一天，
頌揚基督崇高得勝的一天，
最喜樂的一天，
值得無盡歡樂的一天，
首先和關鍵的一天。

如今，天主之光，光照盲人：
得勝的基督，使陰間痛苦，
祂戰勝了死亡，使我們與天主修好，
使最末小的，成為最高者。

藉我們永恆君王的判詞，
萬有都按照法律被判有罪，
好使自天而來的恩典，
能給窮人和軟弱的人帶來安慰。

雖然世界愚笨，漫不經心奔跑，
儘管萬有都要泯滅，
天主仍然按照智慧和大能，
以仁慈消解祂至聖的義怒。

基督復活，擺脫了陰間的勢力，
成了普世人類的偉大修補者，
祂把迷途的羔羊，放在肩上，
引領他上到天堂。

和平的天使，給人類增光添彩，
使天上的行列增長，再次充盈；
理當讚頌凱旋得勝的天主，
永遠讚頌祂。

讓慈母教會高呼，
與天上的歌詠團和諧相處，
在這一天，願信徒高呼：
阿肋路亞！

死亡已被征服，
它已戰敗，無能為力，
願眾人在凱旋中歡呼：
願世人得享和平，
願至高之天，歡騰歌唱。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：誰能登上上主的山，誰能站在祂的聖殿內？

聖詠24(23)
天主進入祂的聖殿
基督攝取了人性，為我們開啟了天門（聖依肋乃）

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主天主，祢的聖子受不公審判，被不恭之人所包圍時，祂向祢呼號，祢就使祂得到解脫。求祢把祢的百姓，看作祢心中的至寶，引導他們的腳步，走上安全的道路，好使他們能得見祢的面容。

對經一：誰能登上上主的山，誰能站在祂的聖殿內？

對經二：普世萬民，請讚頌我們的天主，祂賜給我們生命。阿肋路亞。

聖詠66(65)
感恩祭詠
救主已復活，百姓被聖父帶到祂的跟前（何西秋）

I

普世大地，請向上主歡呼，
詠唱聖歌，謳歌祂光榮的聖名。
獻給祂光榮的讚頌。
要向天主說：祢的作為何等驚人！

因祢強有力的威能，
在祢面前，祢的仇敵畏縮。
在祢面前，普世大地要朝拜祢，
要向祢謳歌，謳歌祢的聖名！

請來觀看天主的化工，
祂在人間所做的驚人事蹟。
祂使大海成了幹地，
使人徒步走過江河。

讓我們因祂而喜樂，
祂以大能，永遠統治。
祂的眼目，注目萬邦：
使反叛的，不致狂妄。

百姓，請讚頌我們的天主：
使讚頌祂的聲音，相稱回蕩，
天主賜給我們靈魂生命，
使我們的雙足，不致顛僕。

天主，因為祢考驗了我們，
好似煉銀一般，試煉了我們；
天主，祢曾領我們陷入羅網，
祢在我們的背上，放上重擔。

祢使仇敵，騎在我們頭上，
使我們經過水深火熱的地方，
但是，祢給我們帶來了解放。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經二：普世萬民，請讚頌我們的天主，祂賜給我們生命。阿肋路亞。

對經三：敬畏上主的人，請聽我，讓我向你們訴說祂為我做的大事。阿肋路亞。

II

我帶著全燔祭進入祢的聖殿；
向祢償還我的誓願，
就是我在困厄之中，
我的口吐露的誓願。

我要奉獻肥甘的全燔祭，
公羊的馨香與之相隨。
還要獻上牛犢和公山羊。

敬畏天主的，請來聆聽，
我要講述祂為我靈魂所作的事：
我的口舌已預備妥當，
大聲呼號，高聲讚頌祂。

我若心存惡意，
上主決不會俯聽。
但是，上主真俯聽了我；
祂俯聽了我的禱聲。

天主應受讚美，
祂沒有拒絕我的祈禱，
沒有從我身上收回祂的仁愛。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
全能的天父，祢的聖子，藉祂的聖死和復活，藉著水的洗禮，把我們帶到新生的彼岸。祢藉水和聖神的火，恩賜我們彼此修好。求祢接納我們的犧牲和奉獻；願我們的生活，完全奉獻於祢，好能偕同基督，堪當進入祢的聖殿，讚頌祢永恆的德能。亞孟。
對經三：敬畏上主的人，請聽我，讓我向你們訴說祂為我做的大事。阿肋路亞。

領：天主的話是生活的，能觸動人心，
答：比雙刃的劍更為銳利。

誦讀一 恭讀哈蓋先知書
(蓋1:1-2:9)

重建聖殿的勸言，新殿的光榮

達理阿王（King Darius）二年六月，有上主的話藉哈蓋先知，傳于沙耳提耳（Shealtiel）的兒子，猶大的官長，則魯巴貝耳（Zerubbabel）；並傳給約匝達克（Zerubbabel）的兒子，大司祭耶叔亞（Joshua）：萬軍的上主這樣說：這百姓說：“重建上主聖殿的時刻還未來到。”（於是 ，上主藉哈蓋先知說了這話），當這聖殿還是廢墟的時候，難道就是你們住在板房中的時刻嗎？如今，萬軍的上主這樣說：你們要留心自己的行徑！你們播種的多，收穫的卻很少；你們吃了，然而，你們並沒有滿足；你們喝了，然而，你們並沒有暢飲；你們自己有衣穿，然而，你們並不感到溫暖；誰若賺得了工資，便是將工資投進一個巨大的破囊。萬軍的上主這樣說：你們要留心自己的行徑！你們應上到山地；搬來木材，建築上主的殿宇。這樣，我要以此為樂，得享我的光榮。—— 上主說。你們期望多得，反而收效甚微，凡你們帶回家的，我把它們吹散。這是為什麼呢？萬軍的上主說。因為我的殿宇處於毀壞之中。因此，諸天不會給你們降下甘露，大地不會給你們生出五穀。我召來乾旱，使之臨于大地和群山，五穀和新酒，新油，以及大地的一切出產，人和牲畜，以及人手出產的一切之上。

於是，沙耳提耳（Shealtiel）的兒子，則魯巴貝耳（Zerubbabel），約達克（Jehozadak）的兒子耶叔亞（Joshua），全體遺民聽從上主，他們的天主傳給哈蓋先知的話，因為哈蓋是受上主派遣而來的，並因為上主，百姓都敬畏他。上主的使者哈蓋，以上主使者的名義向百姓宣示了這話：我與你們同在。—— 上主說。

於是，上主振奮了猶大的官長，沙耳提耳（Shealtiel）的兒子，則魯巴貝耳（Zerubbabel）的精神，振奮了大司祭，約達克（Jehozadak）的兒子耶叔亞（Joshua）的精神， 以及全體遺民的精神，好使他們前來，建築萬軍上主，他們的天主的聖殿。時在六月二十四日。

達理阿王二年，七月二十一日，有上主的話藉著哈蓋先知說：你去對猶大的官長，沙耳提耳（Shealtiel）的兒子，則魯巴貝耳（Zerubbabel），並向大司祭，約匝達克（Jehozadak）的兒子耶叔亞（Joshua），以及遺民說：“你們中間，有人看見聖殿昔日的榮光？難道在你們的眼中，這聖殿似乎是不存在的一樣嗎？但是如今，則魯巴貝耳，你要鼓起勇氣 —— 上主的斷語，大司祭約匝達克（Jehozadak）的兒子耶叔亞（Joshua），你要鼓起勇氣，境內的全體百姓 —— 上主的斷語 —— 努力工作！因為我與你們同在 —— 萬軍的上主說。當你們離開埃及的時候，這是我與你們訂立的盟約，我的神常存於你們內；不要害怕！因為萬軍的上主這樣說：再過片時，我要搖撼天地，海洋幹地。我要撼動萬民，萬國的財寶必要湧入其內，我要使這聖殿充滿光榮 —— 萬軍的上主說。金子和銀子屬於我 —— 萬軍的上主說。這聖殿的光榮，必要大過昔日聖殿的光榮 ——萬軍的上主說；在這聖殿內，我要賜給你們平安 —— 萬軍的上主說！

短對答詠（參看：蓋1:8；依56:7）
領：你們到上山去，在那裡建築殿宇；
答：我必要以此為樂，上主說。
領：我的殿宇，要被稱作萬民的祈禱之所。
答：我必要以此為樂，上主說。

誦讀二：選讀亞歷山大的聖濟利祿主教：《哈蓋》先知書釋義
(Cap. 14: PG 71, 1047-1050)

在萬民中，我的名號是偉大的

我們的救贖主來到時，祂顯現的時候，有如一座神聖的殿宇，祂的光耀，無可比擬，比昔日的聖殿，更為華麗，更為卓絕。祂超越那昔日的殿宇，好似在基督和福音內的敬禮，超越法律所制定的敬禮，又好似實體超越實體本體的陰影。

此外，我可以指出：最初，在耶路撒冷只有一座聖殿，以色列人在那座聖殿舉行祭獻。自從獨生子成為相似我們的，正如聖經所載，祂“是上主和天主，已照耀了我們。”隨後，世界充滿朝拜的聖殿。

現在，無數的敬禮者，他們以屬靈的奉獻和馨香的祭獻，尊崇普世的天主。瑪拉基亞以天主的名義所說的預言是確實的：“上主說：我是偉大的君王；我的聖名在列邦備受尊崇，到處都有向我的名號呈上的馨香和純潔的祭獻。”

因此，可以合理的說：我們講論的，最後的聖殿，就是教會，將更為輝煌。對那些如此關心教會，為建築教會而操勞的，哈蓋宣告說：他們將要領受一份恩寵，一個自天而來，由救贖主賞賜的恩寵。這恩寵就是基督自己，祂是眾人的和平：“藉著祂，我們才能經由同一聖神，達至聖父。”先知繼續說：“我要將平安賜給這個地方，把心靈的平安賜給所有奠定在這基礎之上，以重建聖殿的人。”基督也曾在某處說過：“我要把平安賞給你們。”保祿要教導那些愛天主的人，這平安的益處，他教導說：“基督的平安，超越一切明悟，必存留在你們的心思意念。”先見者依撒意亞也曾同樣祈禱說：“上主，我們的天主，求祢賜給我們發，因為祢把一切都賜給了我們。”人一旦相稱地領受基督的平安，就能容易拯救自己的靈魂，引導自己的思念，嚴格地承行諸德導師的誡命。

哈蓋因此宣佈：（天主）必要把平安賜給所有建築（聖殿）的內。一個人建築教會，另一人作為神聖奧秘的老師，充任天主聖殿的管理人，或為了自己的益處，使自己成為在“天主的聖殿，天主的屬靈場所”內，成為屬靈的生活石頭。這些努力的成果，必使那人受益，因此，毫不費力的為自己賺得救恩。

對答詠 （參看：詠84(83):5；匝2:11）
領: 上主，居住在祢聖殿的，真是有福。
答：他們要永遠讚頌祢。
領：那一日，眾人都要歸向上主，他們要做祂的百姓。
答：他們要永遠讚頌祢。

結束禱詞
上主，我們求祢，願祢的恩典常引導我們，又常追隨我們，使我們專心致志，決意承行善工。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

 

晨禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來，讓我們向上主歡歌。

聖詠95(94)
請來，讓我們歡呼

請大家前來，向上主歡呼，
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌，
向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主，
是超越諸神的偉大君王；
大地深淵都在祂的手中，
高山峻嶺都是祂的化工，
海洋屬於祂，因為是祂所創造，
陸地屬於祂，因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬，
向造我們的天主跪拜，
因為祂是我們的天主，
我們是祂牧養的子民，
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音：
不要像在默黎巴那樣心硬，
不要像在曠野中瑪撒那天，
你們的祖先看到我的工作，
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代，
我曾說：這個民族冥頑不靈，
他們不肯承認我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓說：
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

或
聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地，請向上主歡呼，
要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！

你們應該明認雅威就是天主，
祂造成了我們，我們非祂莫屬，
是祂的人民，是祂牧場的羊隊。

高唱感恩歌，邁向祂的大門，
吟詠讚美詩，進入祂的宮廷，
向祂致謝，並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁，
祂的慈愛直到永恆，
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們，祝福我們，
願祢的慈顏，光照我們。
使世人盡知祢的行徑，
願列邦受教於祢的救助。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
願列邦歡喜踴躍，
因祢按照公道宰製世界。
祢以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經: 請來，讓我們向上主歡歌。

讚美詩
天主的光耀，真光的本源，
祢的寧靜與閃爍光芒鋪展而出，
黑夜的時辰既已走完，
白晝便漫過天際，重返大地。

因為祢才是大地真正的晨星，
不是那顆脆弱而微小的星宿，
它雖在前，卻只以蒼白狹仄的微光，
徒作天亮的先驅。

而是祢，比太陽更明亮，
祢就是光，是圓滿的白日；
祢以穿透一切的光輝，
照見我們內心最深的幽處。

願心思與靈魂守住貞潔，
制伏血肉中驕傲的妄求，
保全身心的潔淨，
成為天主聖神聖潔的居所。

基督，祢是最仁愛的君王，
願光榮歸於祢，亦歸於聖父，
並與護慰者聖神同在，
從今直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：上主，清晨，祢使我充滿祢的良善。

聖詠90(89)
願我們生活在天主的光明中
時間沒有與天主同在；千年如一日；一日如千年（參看：伯後3:8）

上主，世世代代，
祢成了我們的托庇，
群山誕生之前，
大地或世界出生之前，
祢已是無始無終的天主。

祢使人歸於灰土，
祢說：回來吧，亞當的眾子。
在祢眼中：千年好似昨日，
周而復始，不過是夜間的一更。

祢消除人類，好似使人做夢，
使他們好似清晨綻放的青草，
又似在清晨綻放生長的鮮花：
一到夜間，隨即枯槁。

這樣，我們因祢的怒火而被毀滅，
因祢的憤怒，我們已被恐襲。
我們的罪惡，在祢面前盡顯；
我們的隱密，在祢光輝的慈顏。

我們全部的時日，在祢的義怒中消逝，
我們終結的生命，好似一聲歎息。
我們的壽數，不過七十年，
若是壯者，不過是八十年。

在它們中，大部是空虛和痛苦，
他們迅速飛逝， 我們已經逝去。
祢憤怒的威能，有誰能明白呢？
祢憤怒的威力，有誰能體會呢？

求祢使我們知道：我們短暫的生命；
好使我們賺得內心的智慧。
上主，求祢歸來！祢豈永遠動怒？
求祢向祢的僕人，顯示憐憫。

清晨，使我們充滿祢仁愛；
好使我們一生歡騰喜樂。
為我們不幸的年歲時日，
求祢賜給我們喜樂，
抑制我們的苦辛。

求祢向祢的僕人彰顯祢的化工，
願祢的慈顏，光照他們的後裔。
願上主的恩寵，照臨我們：
使們雙手的工作，順利成功。
使我們雙手的工作，順利成功。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
永生之父，我們雖然有罪，祢卻賜給我們生命，甚至加添我們生命的時日和年歲，為賜給我們智慧。求祢使我們孝愛祢，順從祢，使我們雙手的工作，時常呈現祢雙手所做的一切，直到我們瞻仰祢俊美尊榮的時日。

對經一：上主，清晨，祢使我充滿祢的良善。

對經二：願天主受讚美，達至地極。

聖歌：依撒意亞42:10-16
得勝的天主和救主天主
他們在天主的寶座前高唱一首新歌（默14:3）

請向上主高唱新歌，
願對祂的讚頌，達至地極。

願大海和其中的一切，
願海島和海島上的居民讚美上主。
願草原和那裡的城鎮歡呼，
願刻達爾人居住的村落歡欣。

願沙拉的居民歡騰，
從群山之巔高呼。
願他們光榮上主，
在海島上道出對祂的讚頌。

上主出征，好似英雄，
好似戰士，心情激昂；
祂要呼喊，祂要呼號，
攻打仇敵，顯示大能：

我移開視野，保持鎮定，
我緘默不言，克制自己；
現在，我卻如同產婦一樣呻吟，
喘息歎息。

我要使群山高丘荒蕪，
我要使它們的牧草乾枯；
我要使河流成為沼澤，
我要使沼澤變得乾涸。

我要帶領盲人走上旅途，
領導他們走上未知的道路。
在他們面前，我要使黑暗化為光明，
修直彎曲的道路。

對經二：願天主受讚美，達至地極。

對經三：凡站在上主聖所內的，請讚頌上主的聖名。

聖詠135(134):1-12
讚頌上主為我們所做的奇事
祂為自己贏得你們，你們必須祂為你們所做的事：祂召叫你們出離黑暗，進入祂本有的光明中（伯前2:9）

上主的眾僕人，請讚頌，
站在上主聖殿內的，請讚頌，
站在上主庭院內的，請讚頌，
讚頌上主的聖名。

請讚頌上主，因為上主是良善的，
因祂仁愛，讚謳歌讚頌祂的聖名。
因為上主為自己揀選了雅各伯，
揀選以色列作自己的產業。

因為我知道，上主偉大，
我們的上主，超越其它一切神祇。
上主在天上，在地上，在海中，
只要願意，無一不由祂完成。

祂從大地四極召來雲彩，
造成閃電產生時雨；
祂從自己的寶庫，遣發清風。

祂擊殺了埃及的長子，
擊殺人和野獸的長子。
埃及，祂在你們中間，
攻打法郎和他的僕人時，
顯了奇跡，做了奇事。

祂打擊了列國萬民，
擊殺了顯赫的國君。
阿摩黎王息紅，
巴商王敖格，
客納罕的列王。
祂使以色列人繼承他們的土地，
把他們的土地賞給祂的百姓。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主，祢曾恩許：哪裡有兩人或三人因祢的聖名聚集在一起，祢就在他們中間，有份於他們的手足情誼。求祢眷顧因祢的聖名，在那裡聚集的，祢的大家庭，仁慈在我們身上傾注祢的祝福。

對經三：凡站在上主聖所內的，請讚頌上主的聖名。

簡短讀經 友8:25-27
我們要感謝上主，我們的天主，因為祂如同考驗我們祖先一樣，考驗了我們。請回憶祂是怎樣對待亞巴郎的，祂是怎樣試探依撒格的，並追憶雅各伯在敘利亞美索不達米亞（Syrian Mesopotamia）牧放他母親的兄弟拉班（Laban）的羊時發生的一切。上主使他們遭受磨煉，考驗他們的心志，並非向他們施行報復，祂也這樣對待我們，上主鞭打親近祂的人，只是為了警告他們。

短對答詠
領：天主所揀選的人，請向上主謳歌歡唱，向祂獻上合宜的讚頌。
答：天主所揀選的人，請向上主謳歌歡唱，向祂獻上合宜的讚頌。
領：請向上主高唱新歌，
答：向祂獻上合宜的讚頌。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神，
答：請向上主謳歌歡唱，向祂獻上合宜的讚頌。

讚主曲對經：請讚頌上主，因為祂親近自己的百姓，使他們獲得自由。
匝加利亞讚歌
路1:68-79
默西亞和祂的使命

上主，以色列的天主，當受讚美；
因為祂要來解救祂的子民。

祂為我們興起了一位大能的救主，
受生自達味的家族。

祂借著歷代先知的預言，
祂要拯救我們脫離仇敵和仇恨我們者的手。

祂許下向我們的祖先廣施仁慈，
祂憶起自己的神聖僕人。

這是祂向我們的祖先亞巴郎所許下的誓言：
恩賜我們脫離敵手，
使我們一生一世，無恐無懼，
在祂眼中，以聖善和正義朝拜祂。

你是我的兒子，你要被稱作至高者的先知，
因為你要在主面前預備祂的道路，

使祂的子民藉罪過得赦，
以此認識救恩。

這是出自我們天主的慈懷，
使旭日自高天向我們照耀，

光照那居於黑暗和死亡陰影下的人，
引導我們的腳步走上和平的道路。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。
讚主曲對經：請讚頌上主，因為祂親近自己的百姓，使他們獲得自由。

禱詞
因為基督俯聽並拯救了寄望祂的人。讓我們祈禱：
【答】上主，我們讚頌祢，我們寄望祢。
因祢富於仁慈，我們稱謝祢，
—— 因為祢對我們的仁愛，浩大無比。
祢與聖父同在，總不斷在世上工作，
—— 求祢藉聖神的德能，使萬物煥然一新。
求祢開啟我們的眼目，並開啟我們兄弟姐妹的眼目，
—— 好使我們今日得見祢的奇偉。
今天，祢召叫我們來侍奉祢，
—— 求祢使我們成為祢諸多恩賜的臣僕。
我們的天父……

結束禱詞
天主，我們的造主，祢恩賜我們土地，供我們耕種，賜下太陽，滿足我們的需要。求祢幫助我們度過今天，為能光榮祢，並為謀求我們近人的福祉。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。

 
日間祈禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

讚美詩
午前

天主聖神，祢與聖父和聖子同在，
現在，求祢降來，
以祢充滿聖潔的洪流，
充滿我們的內心。

我們以心神和口，以內心和口舌，
以勇力和感官，不斷地讚頌祢，
願充滿熱情的仁愛之火，
也能以其愛火，點燃他人。

祢因祢的臨在，使我們認識，
聖父和聖子的仁愛，
祢，聖神之相偕，
願我們時時宣認祢。亞孟。

或

我們遵守日子的次序，
在這第三時辰，
滿懷孝愛之心，以真誠的祈禱，
謙恭向祢祈求，
祢天主聖三的光榮。

在此時辰，火舌分開，
安息在每位宗徒頭上，
願我們也能成為天主聖神的住所。

天國本境的造主，
在這演進的時日，
祢華麗裝點一切，
使之成為我們永恆的王冠。

願一切榮耀，一切光榮，
歸於聖父，歸於祂的唯一子，
並歸於護慰者聖神，
世世代代，直到永遠。亞孟。

午時

全能的掌權者，真理的天主，
祢引導並宰製萬有，
祢射出的黎明般的金光，
消解正午的酷熱。

上主，求祢止息仇恨的怒火，
求祢止息憤怒和衝突，
恩賜每人身心健康，
帶著和平，進入永生。

至聖聖父，
求祢俯允我們的祈禱，
藉基督祢的唯一聖子，
使我們活於祢的聖神，
永遠讚頌祢。

或

正午時分，我們再次回來，
懷著心甘之情，熾熱之心，
謳歌讚頌上主，
祂再度召集我們祈禱。

因為在此時刻，
眾信徒，謳歌真福羔羊，
謳歌羔羊大能的十字架，
再獲真正的救恩。

十字架，
以其最清澈明亮的光線，
遮蔽了正午的日光，
讓我們全心全意接受，
如此光彩照人的恩典。

願光榮歸於聖父，
並歸於聖子，
祂與護慰者聖神，同性同體，
世世代代，直到永遠。亞孟。

午後

天主，我們堅定牢固的力量，
祢使自己永定不移，
祢宰製每天的日光，
引導所有時光的演進。

在這黃昏時分，求祢賜下光明，
好使我們的生命，不致喪亡，
給我們帶上光榮的王冠，
聖潔的死亡，隨之而來。

至仁慈的父，求祢俯聽我們的祈禱，
基督，祢是聖父之子，
祢與聖神同在，
永遠為王。亞孟。

或

在這第九時辰，
我們藉天主的恩典，
再度回來，
讓我們虔敬歌頌祂，
最完美的聖三。

讓我們以純潔和忠信的心，
保守天主神聖的奧秘；
伯多祿教導的法則，
顯示出祢的神妙，醫治的標記。

讓我們全心全意詠唱聖詩，
緊緊追隨宗徒，
好使他們以出自基督的德能，
引導我們仍然微弱蹣跚的步伐。
願光榮歸於聖父，
並歸於聖子，
祂與護慰者聖神，同性同體，
世世代代，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：上主，求祢照祢的許諾，引導我們的腳步。

聖詠119(118):129-136
XVII
默思天主的法律
全部法律全系於愛內（羅13:10）

祢的旨意，實在美妙；
因此，我遵守祢的旨意。
祢顯明的聖言，賜人光明，
教導知識淺薄的人。

我張口嗟歎，
有如我渴求祢的誡命。
求祢轉目，向我顯示仁慈；
向祢的朋友，顯示公道。

願我的腳步，受祢恩許的引導，
不要讓邪惡而主宰我。
求祢救我擺脫人的欺壓，
我必要遵守祢的規條。

願祢的慈顏光照祢的僕人，
教導我祢的法令。
我的眼中流出了淚水，
因為他們不遵守祢的法律。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主天主，祢是公義的，祢的審斷，完全仁義。求祢拯救在患難中向祢呼號的人，賜給他們和平，使他們平靜，默思祢的誡命。

對經一：上主，求祢照祢的許諾，引導我們的腳步。

對經二：立法者和判官只有一個；你是誰，竟敢審斷你的近人？

聖詠82(81)
譴責不義的判官
不要試圖審斷彼此，上主將要來到，揭露一切（格前4:5）

天主親臨眾神的集會，
祂在眾神中間，施行審判。

你不按公義審斷，
為惡人伸張正義，要到何時？
應當為弱者和孤兒伸張正義，
為困苦和貧窮的人主持公道。
求祢拯救弱者和貧窮的人；
拯救他們擺脫惡人的手。

他們沒有察覺，在黑暗中摸索，
大地的秩序，正在搖撼。
我曾對你們說：“你們都是神，
你們是至高者的子孫。
然而，你們會像眾人一樣死去，
你們會如同世上王侯一樣墮落。”

天主，求祢起來，審判世界，
因為是祢宰製列邦。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，祢總是信守祢的諾言。求祢自高天俯看，終結我們的愚笨。求祢拯救我們出離莫名的恐懼，幫助我們全心全意，令祢歡喜。

對經二：立法者和判官只有一個；你是誰，竟敢審斷你的近人？

對經三：我向上主呼號，祂俯聽了我。

詠120(119)
渴望和平
在痛苦中要堅忍，恒心祈禱（羅12:12）

我在困厄時呼求上主，
我一呼求，祂就俯聽。
上主，求祢救我脫離說謊的口唇，
救我擺脫詭詐的舌根。

你這詭詐的口舌，
祂將如何還報你？
只有銳利的箭矢，
還有熾熱的火炭。

咦，我在默舍客僑居，
寓居在刻達爾的帳幕內。

我與惱恨和平的人同居，
我的靈魂已經感到太久。

我只為和平，但我講話時，
他們卻鼓勵戰爭。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
主耶穌，祢曾宣告，締結和平的人是有福的，因為他們要被稱作天主的眾子。求祢賜給祢的教會，世界不能給予的和平，使祢的教會擺脫自大之人的詭計，專注從事和平的事業，歡欣喜樂，來到祢的跟前，與祢相見，和平之王。

對經三：我向上主呼號，祂俯聽了我。

午前

簡短讀經 肋20:26
對我來說，你們當是聖潔的，因為我是上主，是聖潔的；是我把你們與其它民族分開，使你們屬於我。

短對答詠
領：我們有上主作我們的天主，何等歡喜。
答：我們是祂選作產業的百姓。

結束禱詞
天主，我們的父，我們的工作，原是祢的賞賜，原是祢的召叫，祢召叫我們運用我們的才能，使我們的工作，達至新的高度，給眾人帶去福利。我們工作時，求祢引導我們，教導我們活於聖神，使我們以祢的兒女之情，以此愛情，愛我們的兄弟姐妹。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

午時

簡短讀經 智15:1,3
祢是我們的天主，是良善和真實，緩於發怒，以仁慈治理萬有的天主。認識祢才是義德的滿全，承認祢的權能，便是永生的根源。

短對答詠
領：上主，我們的天主，祢的溫柔的，富於慈悲。
答：祢是堅忍的，極其仁慈，祢的諾言，皆是真理。

結束禱詞
聖父，收穫屬於祢，葡萄園屬於祢：祢分配工作，按公道支付酬報。求祢幫助我們滿全今日的責任，不要讓我們與祢的仁愛相分離。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

午後

簡短讀經 巴4:21B-22
我的孩子；你要呼號天主，是祂拯救你們擺脫敵手的迫害。我為了你們的福祉，信靠永生的天主，聖者就給我帶來了喜樂。因為你們永遠的救主，不久就要對你們施行仁慈。

短對答詠
領：上主，求祢記憶祢的寬仁和仁慈。
答：和祢自亙古向我們顯示的仁愛。

結束禱詞
上主，宗徒在聖殿中祈禱的時候，祢召叫我們朝拜祢。我們因耶穌之名向祢呈上我們的祈禱：願祂救恩的德能，臨於所有呼號祂聖名的人。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

 
晚禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

讚美詩
永遠燦爛的真光，真光和源泉的本源，
至仁至慈至親切之主，求祢俯聽我們的祈禱：
真光，求祢來妝點我們，以祢的光耀，
消除生自黑暗的罪惡。

一日結束，伴著勞苦，
賴祢的恩典，我們受祢的保護，
在此時刻，我們歡喜讚頌祢，
時常得蒙祢的祝福。

日落時分，黑暗籠罩著我們，
願真正的白日，以金色的光明，
藉對天朝萬軍諸聖天使的照料，
賜給我們光榮和榮耀。

基督，我們的救主，溫良仁慈，
求祢隱去白日我們的過犯，
使我們的內心，在夜間消逝之時，
再次綻放光亮的色彩。

願一切光榮，歸於聖父，
並歸於以至高權能宰製受造的聖子，
和同享權能的天主聖神，
世世代代，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：請稱謝上主，因為祂的大愛，永遠常存。

聖詠136(135)
復活詠
我們藉追憶天主所做的奇跡，讚頌天主（加西道）
I

請稱謝上主，因為祂是美善的，
因為祂的仁愛，永遠常存。
請稱謝萬神之神，
因為祂的仁愛，永遠常存。
請稱謝萬主之主，
因為祂的仁愛，永遠常存。

唯獨祂做了偉大的事，
因為祂的仁愛，永遠常存；
祂以祂的智慧，創造諸天，
因為祂的仁愛 ，永遠常存；
祂在大海之上，穩固大地，
因為祂的仁愛 ，永遠常存；

是祂創造了巨大的光體，
因為祂的仁愛，永遠常存。
祂使太陽掌管白日，
因為祂的仁愛，永遠常存。
祂使月亮和星辰掌管黑夜，
因為祂的仁愛，永遠常存。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。
對經一：請稱謝上主，因為祂的大愛，永遠常存。

對經二：上主天主，大能的天主，祢的作為偉大奇妙。

II

祂擊殺了埃及的長子，
因為祂的仁愛，永遠常存。
祂從埃及人中間，領出以色列人，
因為祂的仁愛，永遠常存。
祂伸出手臂，施展大能，
因為祂的仁愛，永遠常存。

祂把紅海，一分為二，
因為祂的仁愛，永遠常存。
祂使以色列人，從中走過，
因為祂的仁愛，永遠常存。
祂把法郎和他的軍隊投入海中，
因為祂的仁愛，永遠常存。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
全能的天主，求祢記憶我們的卑微，並求祢憐憫我們。祢曾把外邦人的土地賜給我們的祖先作他們的產業。今天，求祢使我們擺脫罪惡，使我們有份於祢的產業。
對經二：上主天主，大能的天主，祢的作為偉大奇妙。

對經三：天主計畫，在適當的時候，在基督內使一切復原。

聖歌：參看：厄弗所人書1:3-10
天主，我們的救主

願天主和我們的主耶穌基督的父受讚美，
祂在天上，在基督內，
以各種屬靈的祝福，祝福了我們。

天主在創世以前，
在祂內揀選了我們，
在祂眼中，
成為無潔無瑕，
充滿仁愛的人。

祂藉著基督，
預定我們作祂的義子，
這出自祂的意願和樂意，
使眾人讚頌祂恩寵的光榮，
這是祂在愛內賜給我們的。

我們在祂內，並藉著祂的血，得到了救贖，
我們的罪得到了寬恕，
天主賞賜的恩寵，何等慷慨。

天主賜給我們智慧，
好完全理解這個奧秘，
就是祂按照樂意，
在基督內制定的計畫。
按照祂的計畫，時期一滿，
使在天上和在地上的一切，
並將萬有都歸於祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。
對經三：天主計畫，在適當的時候，在基督內使一切復原。

簡短讀經 得前3:12-13
願上主使你們在彼此之愛，和對眾人的愛，日益增長，為使你們心志堅強，正如我們為你們所做的一樣，當我們的主耶穌，偕同祂的諸聖來臨時，能在我們的天主面前，在聖德上無可指摘。

短對答詠
領：上主，我們的禱聲，上達於祢，求祢收納我們的祈禱。
答：上主，我們的禱聲，上達於祢，求祢收納我們的祈禱。
領：我們的祈禱，在祢眼前，好似馨香，
答：好似上達于祢的馨香。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神，
答：上主，我們的禱聲，上達於祢，求祢收納我們的祈禱。

謝主曲對經：我的心神要永遠宣示上主的偉大。
聖母讚主曲
路1:46-55
歡悅於上主的心神

我的靈魂頌揚大能的上主；
我的心神歡躍於我的救主，
因為祂垂顧了祂卑微的僕人。

從今以後萬代都要稱為我有福：
因為全能者為我行了大事，
祂的名字是聖的。
祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。

祂彰顯了祂聖臂的力量，
驅散了那些心高氣傲的人，
祂從他們的寶座上推下權勢者，
卻提拔了卑微的人。

祂使饑餓者飽饗美物，
反使那富有者空手而歸。

祂扶助了祂的僕人以色列，
因為祂憶起了自己對我們的祖先，
亞巴郎和他的子孫的恩許，
直到永遠。
謝主曲對經：我的心神要永遠宣示上主的偉大。

禱詞
耶穌並沒有捨棄所有寄望於祂的人，讓我們謙恭向祂祈求：
【答】上主，我們的天主，求祢俯聽我們。
基督，我們的真光，求祢以祢的顯赫，光照祢的教會，
—— 使她成為向列邦顯示祢仁愛的偉大聖事。
求祢照看祢教會的司祭和事奉者，
—— 使他們在彼此宣講以後，自己能保持對祢的忠信。
祢藉自己的寶血，賜給世界和平，
—— 求祢除掉罪惡的紛爭，戰爭帶來的痛苦。
上主，求祢使所有夫婦，充滿祢豐厚的恩寵，
—— 使他們更好表現祢教會的奧跡。
求祢照祢的仁慈，寬恕所有亡者的罪過，
—— 使他們能與祢的諸聖，一起生活。
我們的天父……

結束禱詞
主耶穌，因為夜幕將近，求祢同我們一起住下，作我們行路的夥伴，在我們的心中，燃起新希望的愛火。求祢幫助我們：使我們在恭讀聖經，在分餅的時候，認出祢就在我們中間。祢是天主，和聖父及聖神，是天主，永生永王。亞孟。
夜禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

省察
可做簡短省察。在團體誦念日課的時候，可以在此處插入彌撒中的懺悔禮。

我向全能的天主，和你們，我的兄弟姐妹們，承認在我的思想上，我的言語上，我所做一切事上，我因墮落所做的事上，所犯的大罪。我罪，我罪，我的大罪。因此，我懇求卒世童貞瑪利亞，眾天使和諸聖，並懇求你們，我的兄弟姐妹們，為我祈求上主，我們的天主。亞孟。

司鐸接著赦罪：
願全能的天主憐憫我們，寬恕我們的罪過，賜給我們永生。亞孟。

讚美詩
白晝將盡，萬有創造者，
我們向祢祈禱：
作我們的護衛，以祢不息的仁慈，
保全我們平安。

求祢使我們的心傾向思念祢，
睡夢中感知祢的臨在；
當光明重返，
願我們歌頌祢的讚美和榮耀，直到永遠。

賜我們健康與力量的恩典，
更新我們對生命的熱忱與喜樂；
願祢光輝的光芒，
驅散夜間可畏的黑暗。

全能的聖父，求祢俯聽我們的祈禱，
藉著祢的子、我們的主耶穌基督，
祂和祢及聖神，永受讚美，
世世代代為王。亞孟。

或

基督，祢如白晝般光輝燦爛，
祢驅散黑夜的黑暗；
我們憑信德認識祢——光中之光，
向所有蒙福的人宣示光明。

至聖的主，我們謙卑地祈禱：
求祢在這整夜守護我們，
賜我們平靜與安寧的時辰，
好使我們能在祢內找到安息。

當我們的雙眼閉上入睡，
願我們的心仍警醒守候祢；
用祢的右手保護和看顧
那些充滿對祢之愛的忠信者。

大能的護衛者，求祢垂視我們的困境，
征服那些埋伏的仇敵；
求主引領和指引祢的僕人，
就是祢用寶血所贖回的人。

基督，至愛的君王，願榮耀歸於祢，
也歸於聖父，
與護慰者聖神合而為一，
世世代代，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經：上主，我們的天主，祢對我們的愛，永不止息。

聖詠86(85)
窮人在困厄之時的祈禱
天主在我們的一切試練中安慰我們（格後1:3,4）

上主，求祢側耳俯聽，並應允，
因為我貧窮而匱乏。
求祢保全我的性命，因為我相信祢；
求祢拯救信賴祢的僕人。

上主，祢是我的天主，求祢憐憫我，
因為我整日向祢哀告。
上主，求祢賜祢僕人歡欣，
因為我向祢舉起我的心神。

上主，祢是良善的，樂意寬恕，
凡呼求祢的，祢必待他們寬仁。
上主，求祢留心，俯聽我的祈禱，
細聽我的哀禱之聲。

在困厄的時日，我必要呼號，
祢定會應允我的哀告。
上主，眾神中間，沒有一個相似祢；
他們的作為，沒有一個能與祢相比。

上主，列邦都要前來朝拜祢，
歸光榮於祢的聖名：
因為祢是偉大的，是祢做了奇事，
只有祢才是天主。

上主，求祢向我顯示祢的行徑，
好使我遵行祢的真理。
求祢指引我心，敬畏祢的聖名。

上主，我的天主，我要全心讚頌祢，
我要永遠光榮祢的聖名；
因為祢對我的仁愛，浩大無邊：
祢從墳墓的深淵，把我救出。

驕傲的人必要起來攻擊我，
蠻橫的人想要我的性命；
他們沒有把祢放在眼中。

但是，良善憐憫的天主，
上主，祢緩於發怒，
富於仁慈，滿渥真理，
求祢回顧，並憐憫我。

求祢賜祢僕人勇力，
拯救祢婢女的兒子，
向我顯示祢愛護的標記，
使我的仇敵看到而蒙羞，
是祢安慰了我，幫助了我。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經：上主，我們的天主，祢對我們的愛，永不止息。

簡短讀經 得前5:9-10
天主預定我們藉著我們的主耶穌基督獲得救贖。祂為我們死了，為我們眾人死了，使所有醒寤的和安眠的人，都與祂一起生活。

短對答詠
領：上主，我把靈魂交在祢的手中。
答：上主，我把靈魂交在祢的手中。
領：上主，信實的天主，祢救贖了我們。
答：我把靈魂交在祢的手中。
領：願光榮歸於父、及子，及聖神，
答：上主，我把靈魂交在祢的手中。

福音對經：我們醒寤的時候，求祢保護我們；我們睡眠的時候，求祢看守我們；好使我們醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是萬民之光，是以色列的光榮

上主，現在可以使祢的僕人平安回去，
祢的聖言，完全應驗：

願我親眼看到救援，
就是祢為眾人預備的光明。

祢向列邦顯示的真光，
賜給祢的百姓，以色列的光榮。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

福音對經：我們醒寤的時候，求祢保護我們；我們睡眠的時候，求祢看守我們；好使我們醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

結束禱詞
上主，求祢恩賜我們身體安眠，願我們今天所做的一切，在永恆的生命中結出果實。藉著我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。

降福
願全能的上主，賜我們一夜安眠，也賜我們安詳善終。亞孟。

聖母對經
可愛的救主之母，天國之門，大海之星，求妳協助已經墮落，仍然複起的人們。妳神妙的人性，懷孕了造主，在此以後，仍然保持童貞。妳領受天使加俾額爾滿懷喜樂向妳的致意，求妳憐憫我們，可憐的罪人。

或
大哉救主之母！妳是天國之門，世海之星。求你扶助行將墮落的人。奮起前進。妳接受加俾額爾天使的問候，超乎自然地生育了創造妳的主宰，畢生保持著童貞，求妳垂憐我們罪人。

或
母后萬福！仁慈的母親，我們的生命，我們的甘貽，我們的希望。厄娃子孫，在此塵世，向妳哀呼。在這涕泣之谷，向妳歎息哭求。我們的主保，求妳回顧，憐視我們。一旦流亡期滿，使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞，妳是寬仁的、慈悲的、甘飴的。天主聖母，請為我們祈求，使我們堪受基督的恩許。阿們。

或
萬福瑪利亞，妳充滿恩寵，上主與妳同在！妳在女人中受讚頌，妳胎中的孩子耶穌，同受讚頌。聖瑪利亞，天主之母，請為我們罪人祈求，從現在直到我們臨終時。亞孟。

©全屬於祢 & 禮儀及聖事部 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

诵读日课

致候词
领：天主，求祢速来扶助我。
答：天主，求祢速来拯救我。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神。
答：起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

序经对经: 请来，让我们向上主欢歌。

圣咏95(94)
请来，让我们欢呼

请大家前来，向上主欢呼，
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂，
向祂歌唱圣诗，欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主，
是超越诸神的伟大君王；
大地深渊都在祂的手中，
高山峻岭都是祂的化工，
海洋属于祂，因为是祂所创造，
陆地属于祂，因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬，
向造我们的天主跪拜，
因为祂是我们的天主，
我们是祂牧养的子民，
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音：
不要像在默黎巴那样心硬，
不要像在旷野中玛撒那天，
你们的祖先看到我的工作，
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代，
我曾说：这个民族冥顽不灵，
他们不肯承认我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓说：
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

或
圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地，请向上主欢呼，
要兴高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，应该欢呼！

你们应该明认雅威就是天主，
祂造成了我们，我们非祂莫属，
是祂的人民，是他牧场的羊队。

高唱感恩歌，迈向祂的大门，
吟咏赞美诗，进入祂的宫庭，
向祂致谢，并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁，
祂的慈爱直到永恒，
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父，及圣子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切，属于上主，
世界和世上的百姓，属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不摇。

谁能攀登上主的山？
谁能站在祂的圣殿内？
是那手洁心净之人，
是那不慕虚幻之人，
是那不发虚誓，欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福，
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人，
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门，请抬起门扉；
古老的门户，请加高门扉。
愿光荣的君王，进入其内！

谁是光荣的君王？
是英勇大能的上主，
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们，祝福我们，
愿祢的慈颜，光照我们。
使世人尽知祢的行径，
愿列邦受教于祢的救助。

天主，愿万民都赞颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃，
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人，
在地上领导万民。

天主，愿万民都赞颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实，
因为天主，我们的天主，祝福了我们，
愿天主仍然祝福我们，
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

序经对经: 请来，让我们向上主欢歌。

赞美诗

[夜间或黄昏时分，念如下赞美诗]
我们在午夜时分起来，
遵循先知的劝告，
再次向天主讴歌，
歌唱圣父，圣子和圣神。

在完美的圣三面前，
让我们献唱圣咏，
天主圣三，体性至纯，
三位完全相等，
永远堪受我们的讚颂。

在这令人怕惧，
令人战栗的黑暗的时分，
毁灭天使来到，
击杀埃及地的长子，
给埃及带来死亡和困苦。

对住在那地的百姓而言，
那是一个救恩的时刻，
天使看到血的记号，
感到惊叹，不惩罚他们。

整个埃及都在恫哭，
许多人在惊惧中死去，
只有以色列人欢喜，
因为他们受羔羊之血的保护。

上主，
我们是以色列民族，
我们因祢而欢喜，
因受基督宝血的保护，
我们嘲笑，轻看我们的仇敌。

万王之王，祢的国来临时，
求祢使我们配享光荣，
好能在那一天堪当，
永远歌颂讚美祢。亚孟。

[日间时分，用如下赞美诗]

万岁，这是最光荣的一天，
颂扬基督崇高得胜的一天，
最喜乐的一天，
值得无尽欢乐的一天，
首先和关键的一天。

如今，天主之光，光照盲人：
得胜的基督，使阴间痛苦，
祂战胜了死亡，使我们与天主修好，
使最末小的，成为最高者。

藉我们永恒君王的判词，
万有都按照法律被判有罪，
好使自天而来的恩典，
能给穷人和软弱的人带来安慰。

虽然世界愚笨，漫不经心奔跑，
尽管万有都要泯灭，
天主仍然按照智慧和大能，
以仁慈消解祂至圣的义怒。

基督复活，摆脱了阴间的势力，
成了普世人类的伟大修补者，
祂把迷途的羔羊，放在肩上，
引领他上到天堂。

和平的天使，给人类增光添彩，
使天上的行列增长，再次充盈；
理当讚颂凯旋得胜的天主，
永远讚颂祂。

让慈母教会高呼，
与天上的歌咏团和谐相处，
在这一天，愿信徒高呼：
阿肋路亚！

死亡已被征服，
它已战败，无能为力，
愿众人在凯旋中欢呼：
愿世人得享和平，
愿至高之天，欢腾歌唱。亚孟。

圣咏圣歌
对经一：谁能登上上主的山，谁能站在祂的圣殿内？

圣咏24(23)
天主进入祂的圣殿
基督摄取了人性，为我们开启了天门（圣依肋乃）

大地及其中的一切，属于上主，
世界和世上的百姓，属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不摇。

谁能攀登上主的山？
谁能站在祂的圣殿内？
是那手洁心净之人，
是那不慕虚幻之人，
是那不发虚誓，欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福，
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人，
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门，请抬起门扉；
古老的门户，请加高门扉。
愿光荣的君王，进入其内！

谁是光荣的君王？
是英勇大能的上主，
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
上主天主，祢的圣子受不公审判，被不恭之人所包围时，祂向祢呼号，祢就使祂得到解脱。求祢把祢的百姓，看作祢心中的至宝，引导他们的脚步，走上安全的道路，好使他们能得见祢的面容。

对经一：谁能登上上主的山，谁能站在祂的圣殿内？

对经二：普世万民，请讚颂我们的天主，祂赐给我们生命。阿肋路亚。

圣咏66(65)
感恩祭咏
救主已复活，百姓被圣父带到祂的跟前（何西秋）

I

普世大地，请向上主欢呼，
咏唱圣歌，讴歌祂光荣的圣名。
献给祂光荣的讚颂。
要向天主说：祢的作为何等惊人！

因祢强有力的威能，
在祢面前，祢的仇敌畏缩。
在祢面前，普世大地要朝拜祢，
要向祢讴歌，讴歌祢的圣名！

请来观看天主的化工，
祂在人间所做的惊人事迹。
祂使大海成了干地，
使人徒步走过江河。

让我们因祂而喜乐，
祂以大能，永远统治。
祂的眼目，注目万邦：
使反叛的，不致狂妄。

百姓，请讚颂我们的天主：
使讚颂祂的声音，相称回荡，
天主赐给我们灵魂生命，
使我们的双足，不致颠仆。

天主，因为祢考验了我们，
好似炼银一般，试炼了我们；
天主，祢曾领我们陷入罗网，
祢在我们的背上，放上重担。

祢使仇敌，骑在我们头上，
使我们经过水深火热的地方，
但是，祢给我们带来了解放。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

对经二：普世万民，请讚颂我们的天主，祂赐给我们生命。阿肋路亚。

对经三：敬畏上主的人，请听我，让我向你们诉说祂为我做的大事。阿肋路亚。

II

我带着全燔祭进入祢的圣殿；
向祢偿还我的誓愿，
就是我在困厄之中，
我的口吐露的誓愿。

我要奉献肥甘的全燔祭，
公羊的馨香与之相随。
还要献上牛犊和公山羊。

敬畏天主的，请来聆听，
我要讲述祂为我灵魂所作的事：
我的口舌已预备妥当，
大声呼号，高声讚颂祂。

我若心存恶意，
上主决不会俯听。
但是，上主真俯听了我；
祂俯听了我的祷声。

天主应受讚美，
祂没有拒绝我的祈祷，
没有从我身上收回祂的仁爱。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
全能的天父，祢的圣子，藉祂的圣死和复活，藉着水的洗礼，把我们带到新生的彼岸。祢藉水和圣神的火，恩赐我们彼此修好。求祢接纳我们的牺牲和奉献；愿我们的生活，完全奉献于祢，好能偕同基督，堪当进入祢的圣殿，讚颂祢永恒的德能。亚孟。
对经三：敬畏上主的人，请听我，让我向你们诉说祂为我做的大事。阿肋路亚。

领：天主的话是生活的，能触动人心，
答：比双刃的剑更为锐利。

诵读一 恭读哈盖先知书
(盖1:1-2:9)

重建圣殿的劝言，新殿的光荣

达理阿王（King Darius）二年六月，有上主的话藉哈盖先知，传于沙耳提耳（Shealtiel）的儿子，犹大的官长，则鲁巴贝耳（Zerubbabel）；并传给约匝达克（Zerubbabel）的儿子，大司祭耶叔亚（Joshua）：万军的上主这样说：这百姓说：“重建上主圣殿的时刻还未来到。”（于是 ，上主藉哈盖先知说了这话），当这圣殿还是废墟的时候，难道就是你们住在板房中的时刻吗？如今，万军的上主这样说：你们要留心自己的行径！你们播种的多，收获的却很少；你们吃了，然而，你们并没有满足；你们喝了，然而，你们并没有畅饮；你们自己有衣穿，然而，你们并不感到温暖；谁若赚得了工资，便是将工资投进一个巨大的破囊。万军的上主这样说：你们要留心自己的行径！你们应上到山地；搬来木材，建筑上主的殿宇。这样，我要以此为乐，得享我的光荣。—— 上主说。你们期望多得，反而收效甚微，凡你们带回家的，我把它们吹散。这是为什么呢？万军的上主说。因为我的殿宇处于毁坏之中。因此，诸天不会给你们降下甘露，大地不会给你们生出五谷。我召来干旱，使之临于大地和群山，五谷和新酒，新油，以及大地的一切出产，人和牲畜，以及人手出产的一切之上。

于是，沙耳提耳（Shealtiel）的儿子，则鲁巴贝耳（Zerubbabel），约达克（Jehozadak）的儿子耶叔亚（Joshua），全体遗民听从上主，他们的天主传给哈盖先知的话，因为哈盖是受上主派遣而来的，并因为上主，百姓都敬畏他。上主的使者哈盖，以上主使者的名义向百姓宣示了这话：我与你们同在。—— 上主说。

于是，上主振奋了犹大的官长，沙耳提耳（Shealtiel）的儿子，则鲁巴贝耳（Zerubbabel）的精神，振奋了大司祭，约达克（Jehozadak）的儿子耶叔亚（Joshua）的精神， 以及全体遗民的精神，好使他们前来，建筑万军上主，他们的天主的圣殿。时在六月二十四日。

达理阿王二年，七月二十一日，有上主的话藉着哈盖先知说：你去对犹大的官长，沙耳提耳（Shealtiel）的儿子，则鲁巴贝耳（Zerubbabel），并向大司祭，约匝达克（Jehozadak）的儿子耶叔亚（Joshua），以及遗民说：“你们中间，有人看见圣殿昔日的荣光？难道在你们的眼中，这圣殿似乎是不存在的一样吗？但是如今，则鲁巴贝耳，你要鼓起勇气 —— 上主的断语，大司祭约匝达克（Jehozadak）的儿子耶叔亚（Joshua），你要鼓起勇气，境内的全体百姓 —— 上主的断语 —— 努力工作！因为我与你们同在 —— 万军的上主说。当你们离开埃及的时候，这是我与你们订立的盟约，我的神常存于你们内；不要害怕！因为万军的上主这样说：再过片时，我要摇撼天地，海洋干地。我要撼动万民，万国的财宝必要涌入其内，我要使这圣殿充满光荣 —— 万军的上主说。金子和银子属于我 —— 万军的上主说。这圣殿的光荣，必要大过昔日圣殿的光荣 ——万军的上主说；在这圣殿内，我要赐给你们平安 —— 万军的上主说！

短对答咏（参看：盖1:8；依56:7）
领：你们到上山去，在那里建筑殿宇；
答：我必要以此为乐，上主说。
领：我的殿宇，要被称作万民的祈祷之所。
答：我必要以此为乐，上主说。

诵读二：选读亚历山大的圣济利禄主教：《哈盖》先知书释义
(Cap. 14: PG 71, 1047-1050)

在万民中，我的名号是伟大的

我们的救赎主来到时，祂显现的时候，有如一座神圣的殿宇，祂的光耀，无可比拟，比昔日的圣殿，更为华丽，更为卓绝。祂超越那昔日的殿宇，好似在基督和福音内的敬礼，超越法律所制定的敬礼，又好似实体超越实体本体的阴影。

此外，我可以指出：最初，在耶路撒冷只有一座圣殿，以色列人在那座圣殿举行祭献。自从独生子成为相似我们的，正如圣经所载，祂“是上主和天主，已照耀了我们。”随后，世界充满朝拜的圣殿。

现在，无数的敬礼者，他们以属灵的奉献和馨香的祭献，尊崇普世的天主。玛拉基亚以天主的名义所说的预言是确实的：“上主说：我是伟大的君王；我的圣名在列邦备受尊崇，到处都有向我的名号呈上的馨香和纯洁的祭献。”

因此，可以合理的说：我们讲论的，最后的圣殿，就是教会，将更为辉煌。对那些如此关心教会，为建筑教会而操劳的，哈盖宣告说：他们将要领受一份恩宠，一个自天而来，由救赎主赏赐的恩宠。这恩宠就是基督自己，祂是众人的和平：“藉着祂，我们才能经由同一圣神，达至圣父。”先知继续说：“我要将平安赐给这个地方，把心灵的平安赐给所有奠定在这基础之上，以重建圣殿的人。”基督也曾在某处说过：“我要把平安赏给你们。”保禄要教导那些爱天主的人，这平安的益处，他教导说：“基督的平安，超越一切明悟，必存留在你们的心思意念。”先见者依撒意亚也曾同样祈祷说：“上主，我们的天主，求祢赐给我们发，因为祢把一切都赐给了我们。”人一旦相称地领受基督的平安，就能容易拯救自己的灵魂，引导自己的思念，严格地承行诸德导师的诫命。

哈盖因此宣布：（天主）必要把平安赐给所有建筑（圣殿）的内。一个人建筑教会，另一人作为神圣奥秘的老师，充任天主圣殿的管理人，或为了自己的益处，使自己成为在“天主的圣殿，天主的属灵场所”内，成为属灵的生活石头。这些努力的成果，必使那人受益，因此，毫不费力的为自己赚得救恩。

对答咏 （参看：咏84(83):5；匝2:11）
领: 上主，居住在祢圣殿的，真是有福。
答：他们要永远赞颂祢。
领：那一日，众人都要归向上主，他们要做祂的百姓。
答：他们要永远赞颂祢。

结束祷词
上主，我们求祢，愿祢的恩典常引导我们，又常追随我们，使我们专心致志，决意承行善工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

 

晨祷

致候词
领：天主，求祢速来扶助我。
答：天主，求祢速来拯救我。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神。
答：起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

序经对经: 请来，让我们向上主欢歌。

圣咏95(94)
请来，让我们欢呼

请大家前来，向上主欢呼，
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂，
向祂歌唱圣诗，欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主，
是超越诸神的伟大君王；
大地深渊都在祂的手中，
高山峻岭都是祂的化工，
海洋属于祂，因为是祂所创造，
陆地属于祂，因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬，
向造我们的天主跪拜，
因为祂是我们的天主，
我们是祂牧养的子民，
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音：
不要像在默黎巴那样心硬，
不要像在旷野中玛撒那天，
你们的祖先看到我的工作，
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代，
我曾说：这个民族冥顽不灵，
他们不肯承认我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓说：
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

或
圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地，请向上主欢呼，
要兴高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，应该欢呼！

你们应该明认雅威就是天主，
祂造成了我们，我们非祂莫属，
是祂的人民，是祂牧场的羊队。

高唱感恩歌，迈向祂的大门，
吟咏赞美诗，进入祂的宫廷，
向祂致谢，并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁，
祂的慈爱直到永恒，
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父，及圣子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切，属于上主，
世界和世上的百姓，属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不摇。

谁能攀登上主的山？
谁能站在祂的圣殿内？
是那手洁心净之人，
是那不慕虚幻之人，
是那不发虚誓，欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福，
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人，
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门，请抬起门扉；
古老的门户，请加高门扉。
愿光荣的君王，进入其内！

谁是光荣的君王？
是英勇大能的上主，
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

或

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们，祝福我们，
愿祢的慈颜，光照我们。
使世人尽知祢的行径，
愿列邦受教于祢的救助。

天主，愿万民都赞颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃，
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人，
在地上领导万民。

天主，愿万民都赞颂祢，
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实，
因为天主，我们的天主，祝福了我们，
愿天主仍然祝福我们，
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

序经对经: 请来，让我们向上主欢歌。

赞美诗
天主的光耀，真光的本源，
祢的宁静与闪烁光芒铺展而出，
黑夜的时辰既已走完，
白昼便漫过天际，重返大地。

因为祢才是大地真正的晨星，
不是那颗脆弱而微小的星宿，
它虽在前，却只以苍白狭仄的微光，
徒作天亮的先驱。

而是祢，比太阳更明亮，
祢就是光，是圆满的白日；
祢以穿透一切的光辉，
照见我们内心最深的幽处。

愿心思与灵魂守住贞洁，
制伏血肉中骄傲的妄求，
保全身心的洁净，
成为天主圣神圣洁的居所。

基督，祢是最仁爱的君王，
愿光荣归于祢，亦归于圣父，
并与护慰者圣神同在，
从今直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一：上主，清晨，祢使我充满祢的良善。

圣咏90(89)
愿我们生活在天主的光明中
时间没有与天主同在；千年如一日；一日如千年（参看：伯后3:8）

上主，世世代代，
祢成了我们的托庇，
群山诞生之前，
大地或世界出生之前，
祢已是无始无终的天主。

祢使人归于灰土，
祢说：回来吧，亚当的众子。
在祢眼中：千年好似昨日，
周而复始，不过是夜间的一更。

祢消除人类，好似使人做梦，
使他们好似清晨绽放的青草，
又似在清晨绽放生长的鲜花：
一到夜间，随即枯槁。

这样，我们因祢的怒火而被毁灭，
因祢的愤怒，我们已被恐袭。
我们的罪恶，在祢面前尽显；
我们的隐密，在祢光辉的慈颜。

我们全部的时日，在祢的义怒中消逝，
我们终结的生命，好似一声叹息。
我们的寿数，不过七十年，
若是壮者，不过是八十年。

在它们中，大部是空虚和痛苦，
他们迅速飞逝， 我们已经逝去。
祢愤怒的威能，有谁能明白呢？
祢愤怒的威力，有谁能体会呢？

求祢使我们知道：我们短暂的生命；
好使我们赚得内心的智慧。
上主，求祢归来！祢岂永远动怒？
求祢向祢的仆人，显示怜悯。

清晨，使我们充满祢仁爱；
好使我们一生欢腾喜乐。
为我们不幸的年岁时日，
求祢赐给我们喜乐，
抑制我们的苦辛。

求祢向祢的仆人彰显祢的化工，
愿祢的慈颜，光照他们的后裔。
愿上主的恩宠，照临我们：
使们双手的工作，顺利成功。
使我们双手的工作，顺利成功。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
永生之父，我们虽然有罪，祢却赐给我们生命，甚至加添我们生命的时日和年岁，为赐给我们智慧。求祢使我们孝爱祢，顺从祢，使我们双手的工作，时常呈现祢双手所做的一切，直到我们瞻仰祢俊美尊荣的时日。

对经一：上主，清晨，祢使我充满祢的良善。

对经二：愿天主受讚美，达至地极。

圣歌：依撒意亚42:10-16
得胜的天主和救主天主
他们在天主的宝座前高唱一首新歌（默14:3）

请向上主高唱新歌，
愿对祂的讚颂，达至地极。

愿大海和其中的一切，
愿海岛和海岛上的居民讚美上主。
愿草原和那里的城镇欢呼，
愿刻达尔人居住的村落欢欣。

愿色拉的居民欢腾，
从群山之巅高呼。
愿他们光荣上主，
在海岛上道出对祂的讚颂。

上主出征，好似英雄，
好似战士，心情激昂；
祂要呼喊，祂要呼号，
攻打仇敌，显示大能：

我移开视野，保持镇定，
我缄默不言，克制自己；
现在，我却如同产妇一样呻吟，
喘息叹息。

我要使群山高丘荒芜，
我要使它们的牧草干枯；
我要使河流成为沼泽，
我要使沼泽变得干涸。

我要带领盲人走上旅途，
领导他们走上未知的道路。
在他们面前，我要使黑暗化为光明，
修直弯曲的道路。

对经二：愿天主受讚美，达至地极。

对经三：凡站在上主圣所内的，请讚颂上主的圣名。

圣咏135(134):1-12
讚颂上主为我们所做的奇事
祂为自己赢得你们，你们必须祂为你们所做的事：祂召叫你们出离黑暗，进入祂本有的光明中（伯前2:9）

上主的众仆人，请讚颂，
站在上主圣殿内的，请讚颂，
站在上主庭院内的，请讚颂，
讚颂上主的圣名。

请讚颂上主，因为上主是良善的，
因祂仁爱，讚讴歌讚颂祂的圣名。
因为上主为自己拣选了雅各伯，
拣选以色列作自己的产业。

因为我知道，上主伟大，
我们的上主，超越其它一切神祇。
上主在天上，在地上，在海中，
只要愿意，无一不由祂完成。

祂从大地四极召来云彩，
造成闪电产生时雨；
祂从自己的宝库，遣发清风。

祂击杀了埃及的长子，
击杀人和野兽的长子。
埃及，祂在你们中间，
攻打法郎和他的仆人时，
显了奇迹，做了奇事。

祂打击了列国万民，
击杀了显赫的国君。
阿摩黎王息红，
巴商王敖格，
客纳罕的列王。
祂使以色列人继承他们的土地，
把他们的土地赏给祂的百姓。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
上主，祢曾恩许：哪里有两人或三人因祢的圣名聚集在一起，祢就在他们中间，有份于他们的手足情谊。求祢眷顾因祢的圣名，在那里聚集的，祢的大家庭，仁慈在我们身上倾注祢的祝福。

对经三：凡站在上主圣所内的，请讚颂上主的圣名。

简短读经 友8:25-27
我们要感谢上主，我们的天主，因为祂如同考验我们祖先一样，考验了我们。请回忆祂是怎样对待亚巴郎的，祂是怎样试探依撒格的，并追忆雅各伯在叙利亚美索不达米亚（Syrian Mesopotamia）牧放他母亲的兄弟拉班（Laban）的羊时发生的一切。上主使他们遭受磨炼，考验他们的心志，并非向他们施行报复，祂也这样对待我们，上主鞭打亲近祂的人，只是为了警告他们。

短对答咏
领：天主所拣选的人，请向上主讴歌欢唱，向祂献上合宜的讚颂。
答：天主所拣选的人，请向上主讴歌欢唱，向祂献上合宜的讚颂。
领：请向上主高唱新歌，
答：向祂献上合宜的讚颂。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神，
答：请向上主讴歌欢唱，向祂献上合宜的讚颂。

讚主曲对经：请讚颂上主，因为祂亲近自己的百姓，使他们获得自由。
匝加利亚讚歌
路1:68-79
默西亚和祂的使命

上主，以色列的天主，当受赞美；
因为祂要来解救祂的子民。

祂为我们兴起了一位大能的救主，
受生自达味的家族。

祂借着历代先知的预言，
祂要拯救我们脱离仇敌和仇恨我们者的手。

祂许下向我们的祖先广施仁慈，
祂忆起自己的神圣仆人。

这是祂向我们的祖先亚巴郎所许下的誓言：
恩赐我们脱离敌手，
使我们一生一世，无恐无惧，
在祂眼中，以圣善和正义朝拜祂。

你是我的儿子，你要被称作至高者的先知，
因为你要在主面前预备祂的道路，

使祂的子民藉罪过得赦，
以此认识救恩。

这是出自我们天主的慈怀，
使旭日自高天向我们照耀，

光照那居于黑暗和死亡阴影下的人，
引导我们的脚步走上和平的道路。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。
讚主曲对经：请讚颂上主，因为祂亲近自己的百姓，使他们获得自由。

祷词
因为基督俯听并拯救了寄望祂的人。让我们祈祷：
【答】上主，我们讚颂祢，我们寄望祢。
因祢富于仁慈，我们称谢祢，
—— 因为祢对我们的仁爱，浩大无比。
祢与圣父同在，总不断在世上工作，
—— 求祢藉圣神的德能，使万物焕然一新。
求祢开启我们的眼目，并开启我们兄弟姐妹的眼目，
—— 好使我们今日得见祢的奇伟。
今天，祢召叫我们来侍奉祢，
—— 求祢使我们成为祢诸多恩赐的臣仆。
我们的天父……

结束祷词
天主，我们的造主，祢恩赐我们土地，供我们耕种，赐下太阳，满足我们的需要。求祢帮助我们度过今天，为能光荣祢，并为谋求我们近人的福祉。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神是天主，永生永王。亚孟。

 
日间祈祷

致候词
领：天主，求祢速来扶助我。
答：天主，求祢速来拯救我。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神。
答：起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

赞美诗
午前

天主圣神，祢与圣父和圣子同在，
现在，求祢降来，
以祢充满圣洁的洪流，
充满我们的内心。

我们以心神和口，以内心和口舌，
以勇力和感官，不断地讚颂祢，
愿充满热情的仁爱之火，
也能以其爱火，点燃他人。

祢因祢的临在，使我们认识，
圣父和圣子的仁爱，
祢，圣神之相偕，
愿我们时时宣认祢。亚孟。

或

我们遵守日子的次序，
在这第三时辰，
满怀孝爱之心，以真诚的祈祷，
谦恭向祢祈求，
祢天主圣三的光荣。

在此时辰，火舌分开，
安息在每位宗徒头上，
愿我们也能成为天主圣神的住所。

天国本境的造主，
在这演进的时日，
祢华丽装点一切，
使之成为我们永恒的王冠。

愿一切荣耀，一切光荣，
归于圣父，归于祂的唯一子，
并归于护慰者圣神，
世世代代，直到永远。亚孟。

午时

全能的掌权者，真理的天主，
祢引导并宰制万有，
祢射出的黎明般的金光，
消解正午的酷热。

上主，求祢止息仇恨的怒火，
求祢止息愤怒和冲突，
恩赐每人身心健康，
带着和平，进入永生。

至圣圣父，
求祢俯允我们的祈祷，
藉基督祢的唯一圣子，
使我们活于祢的圣神，
永远讚颂祢。

或

正午时分，我们再次回来，
怀着心甘之情，炽热之心，
讴歌讚颂上主，
祂再度召集我们祈祷。

因为在此时刻，
众信徒，讴歌真福羔羊，
讴歌羔羊大能的十字架，
再获真正的救恩。

十字架，
以其最清澈明亮的光线，
遮蔽了正午的日光，
让我们全心全意接受，
如此光彩照人的恩典。

愿光荣归于圣父，
并归于圣子，
祂与护慰者圣神，同性同体，
世世代代，直到永远。亚孟。

午后

天主，我们坚定牢固的力量，
祢使自己永定不移，
祢宰制每天的日光，
引导所有时光的演进。

在这黄昏时分，求祢赐下光明，
好使我们的生命，不致丧亡，
给我们带上光荣的王冠，
圣洁的死亡，随之而来。

至仁慈的父，求祢俯听我们的祈祷，
基督，祢是圣父之子，
祢与圣神同在，
永远为王。亚孟。

或

在这第九时辰，
我们藉天主的恩典，
再度回来，
让我们虔敬歌颂祂，
最完美的圣三。

让我们以纯洁和忠信的心，
保守天主神圣的奥秘；
伯多禄教导的法则，
显示出祢的神妙，医治的标记。

让我们全心全意咏唱圣诗，
紧紧追随宗徒，
好使他们以出自基督的德能，
引导我们仍然微弱蹒跚的步伐。
愿光荣归于圣父，
并归于圣子，
祂与护慰者圣神，同性同体，
世世代代，直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一：上主，求祢照祢的许诺，引导我们的脚步。

圣咏119(118):129-136
XVII
默思天主的法律
全部法律全系于爱内（罗13:10）

祢的旨意，实在美妙；
因此，我遵守祢的旨意。
祢显明的圣言，赐人光明，
教导知识浅薄的人。

我张口嗟叹，
有如我渴求祢的诫命。
求祢转目，向我显示仁慈；
向祢的朋友，显示公道。

愿我的脚步，受祢恩许的引导，
不要让邪恶而主宰我。
求祢救我摆脱人的欺压，
我必要遵守祢的规条。

愿祢的慈颜光照祢的仆人，
教导我祢的法令。
我的眼中流出了泪水，
因为他们不遵守祢的法律。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
上主天主，祢是公义的，祢的审断，完全仁义。求祢拯救在患难中向祢呼号的人，赐给他们和平，使他们平静，默思祢的诫命。

对经一：上主，求祢照祢的许诺，引导我们的脚步。

对经二：立法者和判官只有一个；你是谁，竟敢审断你的近人？

圣咏82(81)
谴责不义的判官
不要试图审断彼此，上主将要来到，揭露一切（格前4:5）

天主亲临众神的集会，
祂在众神中间，施行审判。

你不按公义审断，
为恶人伸张正义，要到何时？
应当为弱者和孤儿伸张正义，
为困苦和贫穷的人主持公道。
求祢拯救弱者和贫穷的人；
拯救他们摆脱恶人的手。

他们没有察觉，在黑暗中摸索，
大地的秩序，正在摇撼。
我曾对你们说：“你们都是神，
你们是至高者的子孙。
然而，你们会像众人一样死去，
你们会如同世上王侯一样堕落。”

天主，求祢起来，审判世界，
因为是祢宰制列邦。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
圣父，祢总是信守祢的诺言。求祢自高天俯看，终结我们的愚笨。求祢拯救我们出离莫名的恐惧，帮助我们全心全意，令祢欢喜。

对经二：立法者和判官只有一个；你是谁，竟敢审断你的近人？

对经三：我向上主呼号，祂俯听了我。

咏120(119)
渴望和平
在痛苦中要坚忍，恒心祈祷（罗12:12）

我在困厄时呼求上主，
我一呼求，祂就俯听。
上主，求祢救我脱离说谎的口唇，
救我摆脱诡诈的舌根。

你这诡诈的口舌，
祂将如何还报你？
只有锐利的箭矢，
还有炽热的火炭。

咦，我在默舍客侨居，
寓居在刻达尔的帐幕内。

我与恼恨和平的人同居，
我的灵魂已经感到太久。

我只为和平，但我讲话时，
他们却鼓励战争。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
主耶稣，祢曾宣告，缔结和平的人是有福的，因为他们要被称作天主的众子。求祢赐给祢的教会，世界不能给予的和平，使祢的教会摆脱自大之人的诡计，专注从事和平的事业，欢欣喜乐，来到祢的跟前，与祢相见，和平之王。

对经三：我向上主呼号，祂俯听了我。

午前

简短读经 肋20:26
对我来说，你们当是圣洁的，因为我是上主，是圣洁的；是我把你们与其它民族分开，使你们属于我。

短对答咏
领：我们有上主作我们的天主，何等欢喜。
答：我们是祂选作产业的百姓。

结束祷词
天主，我们的父，我们的工作，原是祢的赏赐，原是祢的召叫，祢召叫我们运用我们的才能，使我们的工作，达至新的高度，给众人带去福利。我们工作时，求祢引导我们，教导我们活于圣神，使我们以祢的儿女之情，以此爱情，爱我们的兄弟姐妹。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

午时

简短读经 智15:1,3
祢是我们的天主，是良善和真实，缓于发怒，以仁慈治理万有的天主。认识祢才是义德的满全，承认祢的权能，便是永生的根源。

短对答咏
领：上主，我们的天主，祢的温柔的，富于慈悲。
答：祢是坚忍的，极其仁慈，祢的诺言，皆是真理。

结束祷词
圣父，收获属于祢，葡萄园属于祢：祢分配工作，按公道支付酬报。求祢帮助我们满全今日的责任，不要让我们与祢的仁爱相分离。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

午后

简短读经 巴4:21B-22
我的孩子；你要呼号天主，是祂拯救你们摆脱敌手的迫害。我为了你们的福祉，信靠永生的天主，圣者就给我带来了喜乐。因为你们永远的救主，不久就要对你们施行仁慈。

短对答咏
领：上主，求祢记忆祢的宽仁和仁慈。
答：和祢自亘古向我们显示的仁爱。

结束祷词
上主，宗徒在圣殿中祈祷的时候，祢召叫我们朝拜祢。我们因耶稣之名向祢呈上我们的祈祷：愿祂救恩的德能，临于所有呼号祂圣名的人。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

 
晚祷

致候词
领：天主，求祢速来扶助我。
答：天主，求祢速来拯救我。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神。
答：起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

赞美诗
永远灿烂的真光，真光和源泉的本源，
至仁至慈至亲切之主，求祢俯听我们的祈祷：
真光，求祢来妆点我们，以祢的光耀，
消除生自黑暗的罪恶。

一日结束，伴着劳苦，
赖祢的恩典，我们受祢的保护，
在此时刻，我们欢喜赞颂祢，
时常得蒙祢的祝福。

日落时分，黑暗笼罩着我们，
愿真正的白日，以金色的光明，
藉对天朝万军诸圣天使的照料，
赐给我们光荣和荣耀。

基督，我们的救主，温良仁慈，
求祢隐去白日我们的过犯，
使我们的内心，在夜间消逝之时，
再次绽放光亮的色彩。

愿一切光荣，归于圣父，
并归于以至高权能宰制受造的圣子，
和同享权能的天主圣神，
世世代代，直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一：请称谢上主，因为祂的大爱，永远常存。

圣咏136(135)
复活咏
我们藉追忆天主所做的奇迹，讚颂天主（加西道）
I

请称谢上主，因为祂是美善的，
因为祂的仁爱，永远常存。
请称谢万神之神，
因为祂的仁爱，永远常存。
请称谢万主之主，
因为祂的仁爱，永远常存。

唯独祂做了伟大的事，
因为祂的仁爱，永远常存；
祂以祂的智慧，创造诸天，
因为祂的仁爱 ，永远常存；
祂在大海之上，稳固大地，
因为祂的仁爱 ，永远常存；

是祂创造了巨大的光体，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂使太阳掌管白日，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂使月亮和星辰掌管黑夜，
因为祂的仁爱，永远常存。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。
对经一：请称谢上主，因为祂的大爱，永远常存。

对经二：上主天主，大能的天主，祢的作为伟大奇妙。

II

祂击杀了埃及的长子，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂从埃及人中间，领出以色列人，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂伸出手臂，施展大能，
因为祂的仁爱，永远常存。

祂把红海，一分为二，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂使以色列人，从中走过，
因为祂的仁爱，永远常存。
祂把法郎和他的军队投入海中，
因为祂的仁爱，永远常存。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
全能的天主，求祢记忆我们的卑微，并求祢怜悯我们。祢曾把外邦人的土地赐给我们的祖先作他们的产业。今天，求祢使我们摆脱罪恶，使我们有份于祢的产业。
对经二：上主天主，大能的天主，祢的作为伟大奇妙。

对经三：天主计划，在适当的时候，在基督内使一切复原。

圣歌：参看：厄弗所人书1:3-10
天主，我们的救主

愿天主和我们的主耶稣基督的父受赞美，
祂在天上，在基督内，
以各种属灵的祝福，祝福了我们。

天主在创世以前，
在祂内拣选了我们，
在祂眼中，
成为无洁无瑕，
充满仁爱的人。

祂藉着基督，
预定我们作祂的义子，
这出自祂的意愿和乐意，
使众人讚颂祂恩宠的光荣，
这是祂在爱内赐给我们的。

我们在祂内，并藉着祂的血，得到了救赎，
我们的罪得到了宽恕，
天主赏赐的恩宠，何等慷慨。

天主赐给我们智慧，
好完全理解这个奥秘，
就是祂按照乐意，
在基督内制定的计划。
按照祂的计划，时期一满，
使在天上和在地上的一切，
并将万有都归于祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。
对经三：天主计划，在适当的时候，在基督内使一切复原。

简短读经 得前3:12-13
愿上主使你们在彼此之爱，和对众人的爱，日益增长，为使你们心志坚强，正如我们为你们所做的一样，当我们的主耶稣，偕同祂的诸圣来临时，能在我们的天主面前，在圣德上无可指摘。

短对答咏
领：上主，我们的祷声，上达于祢，求祢收纳我们的祈祷。
答：上主，我们的祷声，上达于祢，求祢收纳我们的祈祷。
领：我们的祈祷，在祢眼前，好似馨香，
答：好似上达于祢的馨香。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神，
答：上主，我们的祷声，上达于祢，求祢收纳我们的祈祷。

谢主曲对经：我的心神要永远宣示上主的伟大。
圣母讚主曲
路1:46-55
欢悦于上主的心神

我的灵魂颂扬大能的上主；
我的心神欢跃于我的救主，
因为祂垂顾了祂卑微的仆人。

从今以后万代都要称为我有福：
因为全能者为我行了大事，
祂的名字是圣的。
祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。

祂彰显了祂圣臂的力量，
驱散了那些心高气傲的人，
祂从他们的宝座上推下权势者，
却提拔了卑微的人。

祂使饥饿者饱飨美物，
反使那富有者空手而归。

祂扶助了祂的仆人以色列，
因为祂忆起了自己对我们的祖先，
亚巴郎和他的子孙的恩许，
直到永远。
谢主曲对经：我的心神要永远宣示上主的伟大。

祷词
耶稣并没有舍弃所有寄望于祂的人，让我们谦恭向祂祈求：
【答】上主，我们的天主，求祢俯听我们。
基督，我们的真光，求祢以祢的显赫，光照祢的教会，
—— 使她成为向列邦显示祢仁爱的伟大圣事。
求祢照看祢教会的司祭和事奉者，
—— 使他们在彼此宣讲以后，自己能保持对祢的忠信。
祢藉自己的宝血，赐给世界和平，
—— 求祢除掉罪恶的纷争，战争带来的痛苦。
上主，求祢使所有夫妇，充满祢丰厚的恩宠，
—— 使他们更好表现祢教会的奥迹。
求祢照祢的仁慈，宽恕所有亡者的罪过，
—— 使他们能与祢的诸圣，一起生活。
我们的天父……

结束祷词
主耶稣，因为夜幕将近，求祢同我们一起住下，作我们行路的伙伴，在我们的心中，燃起新希望的爱火。求祢帮助我们：使我们在恭读圣经，在分饼的时候，认出祢就在我们中间。祢是天主，和圣父及圣神，是天主，永生永王。亚孟。
夜祷

致候词
领：天主，求祢速来扶助我。
答：天主，求祢速来拯救我。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神。
答：起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

省察
可做简短省察。在团体诵念日课的时候，可以在此处插入弥撒中的忏悔礼。

我向全能的天主，和你们，我的兄弟姐妹们，承认在我的思想上，我的言语上，我所做一切事上，我因堕落所做的事上，所犯的大罪。我罪，我罪，我的大罪。因此，我恳求卒世童贞玛利亚，众天使和诸圣，并恳求你们，我的兄弟姐妹们，为我祈求上主，我们的天主。亚孟。

司铎接着赦罪：
愿全能的天主怜悯我们，宽恕我们的罪过，赐给我们永生。亚孟。

赞美诗
白昼将尽，万有创造者，
我们向祢祈祷：
作我们的护卫，以祢不息的仁慈，
保全我们平安。

求祢使我们的心倾向思念祢，
睡梦中感知祢的临在；
当光明重返，
愿我们歌颂祢的赞美和荣耀，直到永远。

赐我们健康与力量的恩典，
更新我们对生命的热忱与喜乐；
愿祢光辉的光芒，
驱散夜间可畏的黑暗。

全能的圣父，求祢俯听我们的祈祷，
藉着祢的子、我们的主耶稣基督，
祂和祢及圣神，永受赞美，
世世代代为王。亚孟。

或

基督，祢如白昼般光辉灿烂，
祢驱散黑夜的黑暗；
我们凭信德认识祢——光中之光，
向所有蒙福的人宣示光明。

至圣的主，我们谦卑地祈祷：
求祢在这整夜守护我们，
赐我们平静与安宁的时辰，
好使我们能在祢内找到安息。

当我们的双眼闭上入睡，
愿我们的心仍警醒守候祢；
用祢的右手保护和看顾
那些充满对祢之爱的忠信者。

大能的护卫者，求祢垂视我们的困境，
征服那些埋伏的仇敌；
求主引领和指引祢的仆人，
就是祢用宝血所赎回的人。

基督，至爱的君王，愿荣耀归于祢，
也归于圣父，
与护慰者圣神合而为一，
世世代代，直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经：上主，我们的天主，祢对我们的爱，永不止息。

圣咏86(85)
穷人在困厄之时的祈祷
天主在我们的一切试练中安慰我们（格后1:3,4）

上主，求祢侧耳俯听，并应允，
因为我贫穷而匮乏。
求祢保全我的性命，因为我相信祢；
求祢拯救信赖祢的仆人。

上主，祢是我的天主，求祢怜悯我，
因为我整日向祢哀告。
上主，求祢赐祢仆人欢欣，
因为我向祢举起我的心神。

上主，祢是良善的，乐意宽恕，
凡呼求祢的，祢必待他们宽仁。
上主，求祢留心，俯听我的祈祷，
细听我的哀祷之声。

在困厄的时日，我必要呼号，
祢定会应允我的哀告。
上主，众神中间，没有一个相似祢；
他们的作为，没有一个能与祢相比。

上主，列邦都要前来朝拜祢，
归光荣于祢的圣名：
因为祢是伟大的，是祢做了奇事，
只有祢才是天主。

上主，求祢向我显示祢的行径，
好使我遵行祢的真理。
求祢指引我心，敬畏祢的圣名。

上主，我的天主，我要全心讚颂祢，
我要永远光荣祢的圣名；
因为祢对我的仁爱，浩大无边：
祢从坟墓的深渊，把我救出。

骄傲的人必要起来攻击我，
蛮横的人想要我的性命；
他们没有把祢放在眼中。

但是，良善怜悯的天主，
上主，祢缓于发怒，
富于仁慈，满渥真理，
求祢回顾，并怜悯我。

求祢赐祢仆人勇力，
拯救祢婢女的儿子，
向我显示祢爱护的标记，
使我的仇敌看到而蒙羞，
是祢安慰了我，帮助了我。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

对经：上主，我们的天主，祢对我们的爱，永不止息。

简短读经 得前5:9-10
天主预定我们藉着我们的主耶稣基督获得救赎。祂为我们死了，为我们众人死了，使所有醒寤的和安眠的人，都与祂一起生活。

短对答咏
领：上主，我把灵魂交在祢的手中。
答：上主，我把灵魂交在祢的手中。
领：上主，信实的天主，祢救赎了我们。
答：我把灵魂交在祢的手中。
领：愿光荣归于父、及子，及圣神，
答：上主，我把灵魂交在祢的手中。

福音对经：我们醒寤的时候，求祢保护我们；我们睡眠的时候，求祢看守我们；好使我们醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

西默盎赞歌
路2:29-32
基督是万民之光，是以色列的光荣

上主，现在可以使祢的仆人平安回去，
祢的圣言，完全应验：

愿我亲眼看到救援，
就是祢为众人预备的光明。

祢向列邦显示的真光，
赐给祢的百姓，以色列的光荣。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

福音对经：我们醒寤的时候，求祢保护我们；我们睡眠的时候，求祢看守我们；好使我们醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

结束祷词
上主，求祢恩赐我们身体安眠，愿我们今天所做的一切，在永恒的生命中结出果实。藉着我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神是天主，永生永王。亚孟。

降福
愿全能的上主，赐我们一夜安眠，也赐我们安详善终。亚孟。

圣母对经
可爱的救主之母，天国之门，大海之星，求妳协助已经堕落，仍然复起的人们。妳神妙的人性，怀孕了造主，在此以后，仍然保持童贞。妳领受天使加俾额尔满怀喜乐向妳的致意，求妳怜悯我们，可怜的罪人。

或
大哉救主之母！妳是天国之门，世海之星。求你扶助行将堕落的人。奋起前进。妳接受加俾额尔天使的问候，超乎自然地生育了创造妳的主宰，毕生保持着童贞，求妳垂怜我们罪人。

或
母后万福！仁慈的母亲，我们的生命，我们的甘贻，我们的希望。厄娃子孙，在此尘世，向妳哀呼。在这涕泣之谷，向妳叹息哭求。我们的主保，求妳回顾，怜视我们。一旦流亡期满，使我们得见妳的圣子、万民称颂的耶稣。童贞玛利亚，妳是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母，请为我们祈求，使我们堪受基督的恩许。阿们。

或
万福玛利亚，妳充满恩宠，上主与妳同在！妳在女人中受赞颂，妳胎中的孩子耶稣，同受赞颂。圣玛利亚，天主之母，请为我们罪人祈求，从现在直到我们临终时。亚孟。

©全属于祢 & 礼仪及圣事部 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（我們不是奴役之女的孩子，而是自由女人的孩子）
恭讀聖保祿宗徒致迦拉達人書 4:22-24,26-27,31;5:1
弟兄姐妹們：按照記載，亞巴郎有兩個兒子，一個是由被奴役的女人所生，另一個是由自由女人所生。由被奴役的女人所生的，是按自然而生的；由自由女人所生的，是藉著恩許而生的。這含有寓意。這兩個女人，代表兩個盟約：一個是出自西奈山的，生子為奴；這指的是哈加爾。但是，天上的耶路撒冷是生而自由的，她是我們的母親。因為經上記載：“不妊的婦人，未誕下子女的，喜樂吧；未受產痛的，歡呼高唱吧；因為被遺棄者的子女數目，大過有夫之婦的子女數目。”因此，兄弟姐妹們：我們不是奴役之女的孩子，而是自由女人的孩子。因為基督使我們自由；所以，要站穩，不要再屈從於奴役的軛下。

福音（這是一個尋求徵兆的世代；除了約納的徵兆以外，決不會給它任何徵兆）
恭讀聖路加福音 11:29-32
那時候：聚集的人越來越多的時候，耶穌對他們說：“這是一個邪惡的世代，它尋求一個徵兆；除了約納的徵兆以外，不會給它任何徵兆。正如約納成了尼尼微人的徵兆，同樣，人子也要成為這個世代的徵兆。在審判的時候，南方的女王會和這個世代的人起來，定他們的罪；因為她從地極而來，來聽撒羅滿的智慧，在這裡有比撒羅滿還要大的。在審判的時候，尼尼微人會和這個世代的人起來，定他們的罪；在這裡有比約納大的。”

省思

今天是常年期第廿八周星期一。在今天的彌撒福音中，我們看到了一個很高頻的詞彙：徵兆。又看到耶穌提到四位舊約時代的人物：先知約納，南方的女王，撒羅滿，以及尼尼微人。因此，讓我們來試著理解。

首先是徵兆。徵兆一詞，在英語中，是sign，意思是記號。我們在談及徵兆的時候，往往會聯想到天主給我們每個人的記號。天主往往會在我們的不經易之間賜給我們記號，使我們想起祂的臨在，進而回應祂對我們每個人的召叫。

為尼尼微人而言，先知約納就是他們的記號，因為他們因著約納的宣講而悔改（參看：納3:1-10）天主看到他們的悔改，不再降禍於他們。為耶穌時代的猶太人而言，約納是耶穌的預表，因為約納曾因拒絕天主的聖意，在鯨魚的腹中三天三夜。他在鯨魚的腹中，祈求上主，他的天主（參看：納2:1-10）同樣，耶穌為救世人，死在十字架上，祂在墳墓中安眠了三天三夜。

為南方的女王而言，撒羅滿是她追求的對象。她渴望得到撒羅滿的智慧。誰是這位南方的女王呢？就是舍巴女王（參看：列上10）她帶著大量的禮物，從外邦來到撒羅滿那裡，向撒羅滿求問智慧。今天，這位舍巴女王成了我們所有人應該效法的榜樣，她雖位高權重，卻來到一個外邦國王面前，謙虛求教。她沒有給自己尋求更多屬於這個世界的財富，只為尋求智慧。

作為新約子民，我們追求的，往往是表面，因為在我們看來，只要我們領受了入門聖事，我們就能得救。因為在我們看來，聖洗聖事和堅振聖事是我們得救的標記。可是，那能使我們真正得救的，不是聖事本身，而是賜給我們聖事的救主耶穌。我們在認清這一點以後，也要使自己成為他人走向成聖的標記，就是要使我們的思言行為，如同耶穌基督一樣，不再按照這個世界的邏輯行事，而是按照屬於天主的世界的邏輯行事，時時處處彰顯天主對我們每人的愛，祂愛我們，甚至願意為我們付出自己的生命。

上主，我們求祢，願祢的恩典常引導我們，又常追隨我們，使我們專心致志，決意承行善工。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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