讀經一：依撒意亞先知書 5:1-7
主題：天主的愛與人類的背叛——葡萄園之歌
1.「我要為我的朋友歌唱一首，關於他葡萄園的情歌：」
背景解釋：這是一個象徵性的開頭，先知依撒意亞以“情歌”的形式開始，仿佛是在唱一首熱情洋溢的愛情詩。這種修辭風格在先知傳統中獨具匠心，吸引聽眾注意。
靈修意義：天主與祂的子民之間的關係本是親密如戀人一般，這是愛的盟約，不是冷漠的契約。祂是那位深深愛著以色列的“朋友”。
2.「我的朋友有一座葡萄園，位於肥沃的山岡上；」
背景解釋：葡萄園是以色列文化中常見的象徵，代表天主所栽種的民族（參閱《詠80:9》；《耶2:21》）。選在“肥沃的山岡”說明這塊土地極佳，天主給予了最好的環境。
靈修意義：天主給予我們恩寵、教會聖事、聖言與真理，就如同將我們安置在“肥沃的山岡”，培育我們成聖。
3.「他翻動了泥土，除去了石塊，栽種了精選的葡萄樹；」
背景解釋：這是形容天主精心照料祂的子民，意即天主在歷史中不斷淨化以色列，揀選他們作為祂盟約的子民。
靈修意義：這顯示天主在我們生命中不斷“翻土除石”——祂修剪我們、淨化我們，使我們可以結果實。祂的愛是具體的、辛勞的、不計代價的。
4.「園中築了一座瞭望台，又鑿了一個榨酒池：他原希望它結好葡萄，」
背景解釋：瞭望台是看守的象徵，榨酒池則是期待成果。整段象徵天主不僅照顧祂的子民，更設立法律、先知、敬禮制度，盼望他們結出“正義、慈愛、信德”的果實（參閱《歐6:6》）。
靈修意義：天主在我們生命中安排一切，期望我們回應祂的愛，以行為和心靈彰顯聖德，正如聖雅各伯書所說：“信德若沒有行為是死的。”
5.「它反倒結了野葡萄。」
背景解釋：“野葡萄”在希伯來文中常指酸澀、無用或壞果。這是對以色列道德墮落的控訴：他們沒有活出盟約，反而拜偶像、行不義。
靈修意義：當我們拒絕悔改、堅持罪惡時，我們就是那“野葡萄”。天主的恩寵不是自動帶來聖德，我們需要配合祂的恩典。
6.「耶路撒冷的居民和猶大人哪，現在請你們來作我和我葡萄園的法官，」
背景解釋：先知邀請聽眾成為“法官”，是要他們理性判斷天主是否盡到了責任。這個設問是一種諷刺，讓他們意識到問題不在天主，而在他們自己。
靈修意義：我們也應反省：天主已經為我做了這麼多，我是否有回應？我的信仰是否只停留在嘴上，而無真行動？
7.「我為我的葡萄園所應做的，還有什麼沒有做呢？」
背景解釋：這是痛心的自問。天主的語氣如同受傷的愛人——祂已傾盡一切，卻未得到回應。
靈修意義：這是我們常需面對的“良知的審判”——我們是否視天主的恩典為理所當然？是否對祂的召喚充耳不聞？
8.「我原希望它結好葡萄，為什麼卻結了野葡萄呢？」
背景解釋：再次強調希望與現實的反差。這句強調天主的“合理期待”與人類的不忠之間的悲劇性矛盾。
靈修意義：我們若自稱為基督徒，是否在言行中“結出好果”？或者只是空有名分，卻結出世俗、驕傲、自私的“野葡萄”？
9.「現在我要告訴你們，我要怎樣對待我的葡萄園：我必要撤去它的籬笆，讓它被吞噬；」
背景解釋：籬笆代表保護。當天主撤回保護時，象徵祂容許審判來臨。這是歷史中的事實：以色列先後被亞述、巴比倫征服。
靈修意義：若我們不悔改，天主會容許試煉和痛苦臨到我們身上，目的是喚醒我們。天主的“憤怒”常常是一種“救恩性的放手”。
10.「拆毀它的圍牆，讓它受踐踏；」
背景解釋：圍牆在古代象徵城防。這是指聖城耶路撒冷終將淪陷，聖殿被毀。
靈修意義：當靈魂失去了祈禱、聖事、聖言的圍牆保護時，魔鬼和罪惡便易於攻入。
11.「我要使它變成荒地，不再修剪，不再耕耘；荊棘和蒺藜將要叢生；」
背景解釋：象徵完全的荒廢。修剪和耕耘是聖寵的象徵；荊棘和蒺藜則象徵罪惡與混亂。
靈修意義：若人持續拒絕天主，靈性將荒蕪。聖女小德蘭說：“不愛的心靈會成為魔鬼的遊樂場。”
12.「並且我要命令雲彩不再在它的上面降下時雨。」
背景解釋：雲和彩雨是祝福的象徵（參閱《申命紀》），現在卻被收回，表示恩寵中斷。
靈修意義：我們不能長期輕視聖寵，若心硬到一個地步，天主也會“停止降雨”，以喚醒我們回頭。
13.「萬軍上主的葡萄園就是以色列家，而猶大居民就是他所鍾愛的幼苗。」
背景解釋：明白點出比喻的意義——葡萄園是以色列，幼苗是猶大的子民。全段是對當時猶大社會的責備與警告。
靈修意義：今天的我們就是“新以色列”，教會是天主的葡萄園，我們是否結出配得的果實？
14.「他原希望正義，看哪，竟是流血；他原希望公平，看哪，卻是冤聲！」
背景解釋：這句是整段的高峰，使用了希伯來文字遊戲：“正義”（mishpat）vs“流血”（mispach）；“公平”（tsedaqah）vs“冤聲”（tse‘aqah）。
靈修意義：天主盼望我們建立愛與正義的社會，結果卻看到壓迫、冷漠、墮胎、不義。我們若不悔改，這將成為我們的審判。
總結
這首“葡萄園之歌”是依撒意亞先知對天主與祂子民關係的詩意表達，深情而嚴厲。
它揭示三大靈修主題：
天主的深愛：祂是那精心栽培我們靈性的園丁，無微不至，慷慨施恩。
人的回應：我們的生命是否結出聖神的果實（參閱《迦5:22》）？還是任性地結出“野葡萄”——不信、罪惡、冷漠？
審判與呼喚：當人持續抗拒恩寵時，天主也會“撤去籬笆”，容許苦難臨到，喚醒人心歸向祂。
靈修反省問題：
在我的生活中，哪些“野葡萄”仍未拔除？
天主已經在我身上做了哪些“翻土、除石”的工程，我是否有回應祂的苦心？
我是否願意悔改，與天主重新修好關係，成為結實累累的葡萄藤？
讀經二《斐理伯書》第4章6至9節
此章是聖保祿宗徒在臨近全書結尾時，對斐理伯教會的勸勉。這段文字充滿了鼓勵、信賴、倫理教導和深刻的靈修智慧，是基督徒生活的寶貴指南。
1.「弟兄們：你們應該毫無掛慮；要在一切事上，懷著感恩的心，以懇求和祈禱，把你們所需要的告訴天主。」
歷史背景：保祿寫信給斐理伯人時，自己正被囚禁（很可能在羅馬）。雖然身處患難，但他心中滿溢平安。這句話顯露出他深厚的信德，也勉勵信友面對逼迫與困境時應轉向祈禱而非憂慮。
字面意義：保祿不是要人逃避責任，而是勸勉信徒不要陷入焦慮，而應以信賴和感謝的態度祈禱，把需要呈獻給天主。
靈修意義：這是一個關於「信賴與感恩的祈禱」的教導。掛慮往往使人遠離天主，但當我們把一切憂慮化為祈禱，天主的平安就能進駐我們心中。「感恩的心」是信德的具體表現，即使祈禱尚未得到回應，信徒已經相信天主會按祂的智慧賜下最好的恩典。
2.「這樣，天主那超過我們理解的平安，必要在基督耶穌內，固守你們的心思意念。」
歷史背景：這句話強調基督信仰並不是提供簡單的答案或避難所，而是引人進入超越理性、深藏在基督內的「平安」。
字面意義：「超過我們理解的平安」意指這是一種世界無法給予、也難以解釋的內在寧靜；它是天主的恩賜。「固守」則暗示它不只是來去無常的情緒，而是恒常保護人心的一種神聖狀態。
靈修意義：在基督內的平安（pax Christi）是一種恩寵，源於我們將生命交托天主並依附基督。這種平安並不表示外在困境的消除，而是在困境中能保持信賴、喜樂與寧靜。這是聖人們的標記。
3.「此外，弟兄們，凡是真實的、高尚的、正義的、純潔的、可愛的、榮譽的、無論是美德，或是稱譽，這一切你們都該思念。」
歷史背景：保祿常以倫理訓誡作為書信的結語，在此列舉出基督徒應當追求的價值觀，反映出初期教會對於道德生活的重視。
字面意義：這是一連串美德的清單，涵蓋了人際、道德和靈修的層面，都是值得敬仰和追求的德性。
靈修意義：這節經文鼓勵基督徒在思想上培養德性。人心是戰場，若心中常思惡事、虛假、醜陋，我們就易隨波逐流；若常思真實、美善、純潔，我們就更接近基督的聖德。每日的默想和省察便是在實踐這句話。
4.「你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看到的：這一切你們都該實行：那麼，那賜平安的天主就必與你們同在。」
歷史背景：保祿以自己為榜樣，這並非自誇，而是因他在苦難與信德中展現了真實的門徒生活。他知道斐理伯人敬愛他，也相信他們能模仿他對主的忠誠。
字面意義：信仰不能停留在知識或情感上，而必須落實在行為中。模仿聖者（尤其是宗徒）的生活，正是教會傳統的一部分。
靈修意義：天主的平安不僅源於祈禱，也與我們是否遵行天主旨意有關。我們的行為若與基督相合，心靈便會更容易進入天主的平安。這一節也提醒我們，聖人的生活是我們信仰旅途上的方向燈。
小總結
這段《斐理伯書》4:6-9是聖保祿對信徒生活的精闢教導，蘊含四個核心靈修重點：
祈禱中帶著感恩：把焦慮轉化為感恩的祈禱，是信德的操練。
內在的平安：超越世俗理解的平安，是在基督內才能獲得的禮物。
思維純正：人的思念會引導行為，故當以善美之事充實心靈。
行為一致：信仰需要落實在生活中，效法聖人，就能更親近天主的平安。
這一段落總結了成熟基督徒生活的四個維度：祈禱、平安、德性、行動，是今日靈修生活的金科玉律。
福音《聖瑪竇福音》21:33-43
此比喻，是耶穌臨近受難時所講的「惡佃戶比喻」，對當時的宗教領袖有強烈的譴責意味。這段比喻延續了讀經一《依撒意亞書》中的“葡萄園”主題，象徵天主與以色列民的關係。
1.「你們再聽一個比喻吧！」
背景：耶穌剛在聖殿中對宗教領袖講過「兩個兒子的比喻」，現在繼續講第二個比喻，針對對象是司祭長和民間長老，即當時掌握宗教權力的人。
靈修意義：比喻是一種慈悲的勸誡。天主不是立刻審判，而是先以寓言喚醒人的良知。基督的比喻往往帶著警告性質，但也藏著救恩的邀請。
2.「從前有一個家主，栽種了一個葡萄園，四周圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個瞭望台，把它租給佃戶，就離開了本鄉。」
背景：這段描述幾乎直接引用了《依撒意亞書》5:1-2，猶太聽眾一聽便知是在講天主與以色列的關係。葡萄園是天主的產業，以色列民是祂培育的民族。
靈修意義：天主為自己的子民安排了一切：法律（籬笆）、聖殿與敬拜制度（榨酒池）、先知（瞭望台）。祂將一切託付于人的自由合作——這是對“佃戶”的信任與考驗。
3.「快到收成的時候，園主派僕人到佃戶那裡去收果子。」
背景：「僕人」代表天主派遣的先知們（如依撒意亞、耶肋米亞等），他們來勸以色列人悔改、行義。
靈修意義：我們也是「佃戶」，受託照管靈魂、團體、時間、恩賜。當主來索取“果實”時，我們是否準備好了？果實象徵信德的實際行動與德行。
4.「佃戶抓住了僕人，鞭打了一個，殺了一個，又用石頭打死了另一個。」
背景：歷史上，以色列確實拒絕了許多先知，甚至將他們殺害（參閱：耶肋米亞 26:20-23；列王紀上 19:10）。
靈修意義：人的自私、驕傲，使我們抗拒提醒、拒絕真理。我們是否在生活中“殺死”那些提醒我們走正路的人？
5.「家主又派一些僕人去，人數比以前還多；佃戶也照樣對待了他們。」
背景：天主不斷忍耐、不放棄地派遣更多先知，顯示祂的慈悲；但人的回應依舊是拒絕。
靈修意義：天主的慈愛遠超我們的想像，即使我們多次抗拒祂，祂仍繼續呼喚。今天祂也通過聖言、教會、良心、聖事繼續“派遣僕人”。
6.「最後，他派自己的兒子到他們那裡去，說：‘他們定會尊敬我的兒子。’」
背景：這明顯預示耶穌自己。他是「園主的兒子」，是天主子，被派來作為天主最後的“呼聲”。
靈修意義：耶穌是天主最後的恩賜，若我們連祂都拒絕，就沒有更高的啟示了（參希伯來書1:1-2）。這是一份恩寵，也是一種極大的責任。
7.「但是佃戶看見是他的兒子，就彼此說：‘這是繼承人；來！我們殺了他，就能得到他的產業。’」
背景：在古代，若沒有繼承人，租戶有可能通過長期耕種得地權。這句話表達了極端貪婪與篡奪之意。
靈修意義：罪的根本是我們想「佔有」屬於天主的東西，不願承認主權。我們常因權力、私欲而試圖取代天主，讓自己坐上寶座。
8.「於是他們抓住他，把他推到園外殺了。」
背景：耶穌預言自己的受難——祂將被棄在聖城之外（即加爾瓦略山），被宗教領袖謀害。
靈修意義：這是愛的極致：明知會被殺，仍前來救我們。我們是否曾「把基督推出」我們的生活？是否在某些選擇中把祂排除在外？
9.「那麼，葡萄園的主人來到時，要怎樣對待那些佃戶呢？」
背景：耶穌反問，逼使宗教領袖自己說出應受的懲罰。表面是他們的判斷，實是耶穌引導他們定自己的罪。
靈修意義：我們都要面對園主的審判。今日我們不結善果，明日就無法逃避天主的正義。
10.「他們回答說：‘他要毫不留情地消滅那些惡人，把葡萄園另租給按時繳納出產的佃戶。’」
背景：諷刺的是，宗教領袖自己說出了天主對他們的審判。他們被“取代”。
靈修意義：天主的國不是給擁有宗教身份者，而是給“結果子的人”。天主不看名分，只看忠信的行動。
11.「耶穌對他們說：‘經上說：工人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石！這段經文，你們沒有讀過嗎？’」
背景：引自《聖詠》118:22，是指耶穌被拒，卻成為救恩的根基。這是復活的預告。
靈修意義：天主常揀選被人棄絕的。你覺得自己渺小或被排擠嗎？在天主眼中，你可能正是建造祂國度的“屋角基石”。
12.「因此，我對你們說：天主的國，必從你們的手中奪去，而賜給那結果子的外邦人。」
背景：這是震撼性的預言——以色列若拒絕默西亞，天主的國度將轉向外邦人。初期教會便是這種轉變的實現。
靈修意義：天主的國是動態的、活的。今日的我們若不忠，恩寵也可能移交給願意回應的人。我們要警醒並珍惜所托的恩典。
小總結
這個比喻的核心資訊是：天主對人類有愛、有耐心，但也有正義的審判。
天主是葡萄園的主人，世界與教會皆是祂的產業。
我們是佃戶，受託照管自己的生命、團體、家庭與聖言。
天主一次次派遣僕人（先知、聖人），最後派遣了祂的兒子——耶穌。
若我們抗拒呼喚、不結善果，就會失去參與天國的資格。
耶穌是被棄的石頭，卻成為救恩的基石；我們要在祂內建構生命的殿宇。
靈修邀請：
願我們在生活中結果實，成為天主忠信的佃戶，不僅口頭上承認基督，也在行為上實踐信德、希望與愛德。
本文作者：劉鐸
