每日归档： 2026年10月17日

常年期第二十九主日（甲年）

“凱撒的歸凱撒，天主的歸天主”——信仰與社會的智慧整合

福音選讀：瑪竇福音22:15-21
主題：基督徒如何在世俗社會中既忠於國家，又忠於天主

一、引言：兩種忠誠，一顆信德的心

親愛的弟兄姊妹：

今天的福音向我們展示耶穌面對一場“政治陷阱”時的智慧回應。當法利塞人和黑落德黨人企圖以“納稅給凱撒”來設下圈套時，耶穌沒有陷入他們的詭計，反而用一句極有深意的話將世俗與神聖、法律與信仰、國家與天主作出區分與結合：

“凱撒的就該歸還凱撒，天主的就該歸還天主。”

這不僅是一句脫身妙語，更是一句劃時代的信仰宣言，為我們今天在世俗生活中如何信仰天主，提供了清晰方向。

二、福音背景解析：陷阱中的真理

1. 法利塞人 vs 黑落德黨人：敵人聯合的陷害

法利塞人是熱衷律法、反對羅馬統治的宗教派別。

黑落德黨人則是支持羅馬政權、服從皇帝的政客。

這兩個本來敵對的派別，為了陷害耶穌，竟然聯合起來問他：“納稅給凱撒，可以不可以？”

他們的問題不是真的想求教，而是設下陷阱：

如果耶穌說“可以”，他會被視為“羅馬走狗”，失去百姓支持；

如果說“不可以”，就可控告他叛亂，交給羅馬當局。

但耶穌的回應巧妙超越了問題表面，指出更深層的真理：

“拿一個稅幣來看看……這是誰的肖像？”
“凱撒的。”
“那麼，凱撒的歸凱撒，天主的歸天主。”

三、《教理》的啟發：信仰與公民責任的平衡

《天主教教理》第2239條教導我們：“愛國和服從當局是公民的義務，只要當局不違背道德秩序和人的基本權利。”

這也就是聖保祿在《羅馬書》13:1中說的：“人人都應服從掌權者，因為沒有一個權柄不是來自天主。”

但注意：天主的法律高於人的法律！

當世俗法律和天主旨意衝突時，我們必須說如同宗徒一樣的話：“聽從天主，勝過聽從人！”（宗徒大事錄5:29）

換句話說，我們在政治、法律、社會中做忠誠的公民；但在良知、信仰和真理上，唯獨屬於天主。

四、教父的教導：我們“屬於”誰？

聖奧斯定說：“世俗國家有它的法律，天主的國也有它的法律。我們的肉體也許屬於凱撒，但我們的靈魂屬於天主。”

耶穌看著那枚錢幣問：“這是誰的肖像？”我們也該反問自己：

誰的肖像刻在我們身上？答案是：天主的肖像！

創世紀1:27說：“天主依自己的肖像造了人。”

這意味著：我們的一切存在都該“歸還給天主”！ 我們的思想、選擇、金錢、時間、生命的意義，全都屬於祂。

五、大自然的靈性啟示：水蓮的教訓

水蓮是一種開在泥沼中的花，它的根紮在污泥裡，但花卻潔白高潔、不被污染。

🪷 這就像基督徒的生活：我們雖然活在世俗社會中，要繳稅、上班、應對現實事務；但我們不能被世界的誘惑同化，而應仰望天主的陽光、保持靈魂的純潔，“在世界中卻不屬於世界。”

（參閱：若望福音17:16）

六、聖人故事：聖托馬斯·摩爾——政治與信仰的典範

英國聖人湯瑪斯·摩爾（St. Thomas More）是一位虔誠的天主教徒，也是國王亨利八世的首相。

當國王要求他簽署支持“王室首婚無效、反教宗的法案”時，他以自己的良知與信仰拒絕了，結果被處死。他在臨終前說：

“我是國王的好僕人，但首先是天主的僕人。”

他為我們樹立了榜樣：忠於國家，不可違背良知；忠於天主，直到犧牲生命。

七、我們今天如何實踐這段福音？

1. 做良好公民：納稅、守法、敬業、參與社會事務

不逃稅、不腐敗；

在工作中做誠信員工；

在投票時按照信仰原則選擇候選人。

2. 更重要的是：做忠實信徒

記得：我們“身上有天主的肖像”；

每日祈禱、讀經、參與彌撒；

在道德判斷、家庭決定、人生方向上，始終把天主放在第一位。

3. 為政界人士祈禱、發聲

為政府、公職人員祈禱，求主賜他們智慧與正直；

對於違反正義與信德的政策，勇敢發聲，傳播天主的真理與正義。

八、三項信仰行動建議

1. 每天祈禱一句：“主，我屬於你。”

在面對選擇、困惑、壓力時，提醒自己：“我是屬於天主的。”

2. 檢視我的“肖像”是誰的？

我說話、做事、價值觀、生活方式是反映天主，還是反映這個世界？

3. 每月參與一次社會公益或服務，活出信仰的公共影響力

服務弱小、捐助、照顧孤寡者，是把“天主的歸還天主”的一種具體行動。

九、結語：你屬於誰？

耶穌今天問的不是只是“錢幣屬於誰”，而是更深一層：

你屬於誰？你的生命是誰的？你是否把你真正的主權交給了天主？

我們每天面對許多“凱撒”的要求——工作、社會壓力、人情世故……

但我們不能忘記：我們的心，我們的靈魂，我們的永恆，是屬於那位創造了我們、愛我們、救贖我們的天主！

所以，親愛的弟兄姊妹：“凱撒的歸凱撒，天主的歸天主。”也就是：“現實歸現實，靈魂歸主。”

願我們在這兩者之間，不是衝突，不是分裂，而是帶著信德與智慧，活出天主子女的榮耀。

結束祈禱

主耶穌，你在試探中，教導我們辨別凱撒與天主的區別。求你賜我智慧，忠於良知，在社會中做正直的公民，在信仰中，做你聖潔的門徒。讓我的一切——我的金錢、我的時間、我的家庭、我的選擇——都屬於你，刻上你的肖像，歸還給你，因為我是你所愛的孩子。阿們。

——小天使神父

主日福音分享

常年期第二十九主日（甲年）

“凯撒的归凯撒，天主的归天主”——信仰与社会的智慧整合

福音选读：玛窦福音22:15-21
主题：基督徒如何在世俗社会中既忠于国家，又忠于天主

一、引言：两种忠诚，一颗信德的心

亲爱的弟兄姊妹：

今天的福音向我们展示耶稣面对一场“政治陷阱”时的智慧回应。当法利塞人和黑落德党人企图以“纳税给凯撒”来设下圈套时，耶稣没有陷入他们的诡计，反而用一句极有深意的话将世俗与神圣、法律与信仰、国家与天主作出区分与结合：

“凯撒的就该归还凯撒，天主的就该归还天主。”

这不仅是一句脱身妙语，更是一句划时代的信仰宣言，为我们今天在世俗生活中如何信仰天主，提供了清晰方向。

二、福音背景解析：陷阱中的真理

1. 法利塞人 vs 黑落德党人：敌人联合的陷害

法利塞人是热衷律法、反对罗马统治的宗教派别。

黑落德党人则是支持罗马政权、服从皇帝的政客。

这两个本来敌对的派别，为了陷害耶稣，竟然联合起来问他：“纳税给凯撒，可以不可以？”

他们的问题不是真的想求教，而是设下陷阱：

如果耶稣说“可以”，他会被视为“罗马走狗”，失去百姓支持；

如果说“不可以”，就可控告他叛乱，交给罗马当局。

但耶稣的回应巧妙超越了问题表面，指出更深层的真理：

“拿一个税币来看看……这是谁的肖像？”
“凯撒的。”
“那么，凯撒的归凯撒，天主的归天主。”

三、《教理》的启发：信仰与公民责任的平衡

《天主教教理》第2239条教导我们：“爱国和服从当局是公民的义务，只要当局不违背道德秩序和人的基本权利。”

这也就是圣保禄在《罗马书》13:1中说的：“人人都应服从掌权者，因为没有一个权柄不是来自天主。”

但注意：天主的法律高于人的法律！

当世俗法律和天主旨意冲突时，我们必须说如同宗徒一样的话：“听从天主，胜过听从人！”（宗徒大事录5:29）

换句话说，我们在政治、法律、社会中做忠诚的公民；但在良知、信仰和真理上，唯独属于天主。

四、教父的教导：我们“属于”谁？

圣奥斯定说：“世俗国家有它的法律，天主的国也有它的法律。我们的肉体也许属于凯撒，但我们的灵魂属于天主。”

耶稣看着那枚钱币问：“这是谁的肖像？”我们也该反问自己：

谁的肖像刻在我们身上？答案是：天主的肖像！

创世纪1:27说：“天主依自己的肖像造了人。”

这意味着：我们的一切存在都该“归还给天主”！ 我们的思想、选择、金钱、时间、生命的意义，全都属于祂。

五、大自然的灵性启示：水莲的教训

水莲是一种开在泥沼中的花，它的根扎在污泥里，但花却洁白高洁、不被污染。

🪷 这就像基督徒的生活：我们虽然活在世俗社会中，要缴税、上班、应对现实事务；但我们不能被世界的诱惑同化，而应仰望天主的阳光、保持灵魂的纯洁，“在世界中却不属于世界。”

（参阅：若望福音17:16）

六、圣人故事：圣托马斯·摩尔——政治与信仰的典范

英国圣人托马斯·摩尔（St. Thomas More）是一位虔诚的天主教徒，也是国王亨利八世的首相。

当国王要求他签署支持“王室首婚无效、反教宗的法案”时，他以自己的良知与信仰拒绝了，结果被处死。他在临终前说：

“我是国王的好仆人，但首先是天主的仆人。”

他为我们树立了榜样：忠于国家，不可违背良知；忠于天主，直到牺牲生命。

七、我们今天如何实践这段福音？

1. 做良好公民：纳税、守法、敬业、参与社会事务

不逃税、不腐败；

在工作中做诚信员工；

在投票时按照信仰原则选择候选人。

2. 更重要的是：做忠实信徒

记得：我们“身上有天主的肖像”；

每日祈祷、读经、参与弥撒；

在道德判断、家庭决定、人生方向上，始终把天主放在第一位。

3. 为政界人士祈祷、发声

为政府、公职人员祈祷，求主赐他们智慧与正直；

对于违反正义与信德的政策，勇敢发声，传播天主的真理与正义。

八、三项信仰行动建议

1. 每天祈祷一句：“主，我属于你。”

在面对选择、困惑、压力时，提醒自己：“我是属于天主的。”

2. 检视我的“肖像”是谁的？

我说话、做事、价值观、生活方式是反映天主，还是反映这个世界？

3. 每月参与一次社会公益或服务，活出信仰的公共影响力

服务弱小、捐助、照顾孤寡者，是把“天主的归还天主”的一种具体行动。

九、结语：你属于谁？

耶稣今天问的不是只是“钱币属于谁”，而是更深一层：

你属于谁？你的生命是谁的？你是否把你真正的主权交给了天主？

我们每天面对许多“凯撒”的要求——工作、社会压力、人情世故……

但我们不能忘记：我们的心，我们的灵魂，我们的永恒，是属于那位创造了我们、爱我们、救赎我们的天主！

所以，亲爱的弟兄姊妹：“凯撒的归凯撒，天主的归天主。”也就是：“现实归现实，灵魂归主。”

愿我们在这两者之间，不是冲突，不是分裂，而是带着信德与智慧，活出天主子女的荣耀。

结束祈祷

主耶稣，你在试探中，教导我们辨别凯撒与天主的区别。求你赐我智慧，忠于良知，在社会中做正直的公民，在信仰中，做你圣洁的门徒。让我的一切——我的金钱、我的时间、我的家庭、我的选择——都属于你，刻上你的肖像，归还给你，因为我是你所爱的孩子。阿们。

——小天使神父

讀經一 依撒意亞先知書 45:1, 4-6

這段經文不僅歷史意義重大，其神學深度與靈修啟示也極為豐富，值得我們深思祈禱。

“上主對他的受傅者居魯士這樣說：——我牽著他的右手，使他征服他面前的列國，解除列王的武裝；我在他面前開啟城門，使城門不再關閉——”

歷史背景：

這句話出自所謂的“第二依撒意亞”，寫於西元前6世紀中葉，是以色列人在巴比倫流亡的時期。這裡，天主稱波斯君王居魯士為“他的受傅者”（希伯來文 māšîaḥ，即“默西亞”），這是聖經中唯一一次給予一個非以色列人這樣的稱號。

居魯士是波斯帝國的建立者，他在西元前539年征服了巴比倫帝國，並於次年頒佈歸國敕令，允許被擄的猶太人返回耶路撒冷重建聖殿。這是以色列歷史中極為重要的轉捩點。

“牽著他的右手”是父親教導兒子、或王者親引屬下的圖像，表達天主親自引導居魯士。居魯士能征服列國、解除敵王武裝，不是憑自己的英明神武，而是因為天主的手牽著他，城門為他開啟，也顯出上主的無形之手安排一切。

靈修意義：

這句經文向我們揭示了天主的主權和祂的奇妙作為。祂不僅在選民中工作，也在外邦君王身上成就救恩計畫。我們往往希望天主只透過“聖人”行事，但天主的道路超乎我們所想。

這提醒我們要開放心胸，看見天主在我們日常生活、社會歷史、甚至非信徒之中所行的奧跡。祂能使“鐵門自動開啟”，祂能打破人心的防衛、解開我們靈性的枷鎖。我們是否願意讓祂牽著我們的手，引領我們走祂的道路？

“為了我的僕人雅各伯，和我揀選的以色列的緣故，我指名召叫了你，我使你成為顯貴的，而你卻不認識我。”

歷史背景：

這裡天主揭示祂為何揀選居魯士：不是因為居魯士配得，而是為了“我的僕人雅各伯”，也就是以色列民族。雅各伯是以色列的祖先，象徵整個天主的選民團體。

這句話也指出一個驚人的事實：居魯士並不認識以色列的天主——他不是信仰者。但天主依然“召叫了他”，甚至“使他成為顯貴”。這是舊約中“聖召”觀念的深化：天主不只召叫虔信的人，也召叫凡能為祂的計畫服務者。

靈修意義：

天主常常不按照我們人類的“信德資格”來工作。祂的恩賜和召叫是出於自由和慈愛，而非功德。我們不能把祂限制在教會、神職、信徒的範圍內。即使是外邦君王、世俗權力、文化潮流，也可能成為祂的工具。

這對我們的靈修生活是挑戰也是安慰：挑戰在於我們不能輕視任何人，安慰在於即使我們不完全明白天主的計畫，祂仍然可以使用我們。被“召叫”不一定意味著立刻理解天主，但意味著要願意服從。

“我是上主，沒有能跟我相比的；我以外沒有別的神；雖然你還不認識我，我卻武裝了你，”

歷史背景：

這是一種對“天主唯一性”的強烈宣告。“我以外沒有別的神”是猶太教信仰的核心（見《申命紀》6:4）。在多神教盛行的古代近東世界，這種話極具爆炸性。

“雖然你還不認識我，我卻武裝了你”——再次強調天主的主權：祂不依賴人的回應才行動。居魯士雖然不是信徒，甚至可能對雅威毫無敬畏，但天主照樣以他為器皿，給予他權柄與勝利。

靈修意義：

我們容易把天主的作為與“虔誠”、“祈禱”、“認識”畫上等號。誠然，信仰生活的重要性不可忽視，但我們也要明白，天主遠遠大於我們的理解與期待。祂不受限於人的反應，祂能在無信仰的歷史空間中為祂的子民預備出路。

這也讓我們反思：我們認識天主，卻是否服從？居魯士不認識天主，卻順著祂的旨意工作。我們是否常常口稱主名，卻抗拒祂的引導？

“為使從日出到日落之地的人都知道：除我之外，再沒有別的神。我是上主，沒有能跟我相比的。”

歷史背景：

這是整段經文的高峰。天主不是只為以色列民族工作，而是為了“從日出到日落之地的人”，即全世界都能認識祂的獨一無二。這句話體現出依撒意亞書中強烈的“普世主義”——天主不是地方性的神，而是宇宙萬有的主宰。

這與新約所揭示的普世救恩觀是一致的。最終，天主的目的是讓所有民族都認識祂的名字，在祂內得救（參閱《宗徒大事錄》17:26-27）。

靈修意義：

我們的信仰不是自我安慰的避風港，而是面向普世的使命。教會不是為自己而存在，而是為了將天主的光帶到萬民中。我們每個受洗者都參與這“從日出到日落”的召叫——在家庭、職場、社會中見證獨一的主。

“沒有能跟我相比的”這句話，在當代充滿偶像崇拜的世界（權力、財富、科技、名聲）中，依舊是召喚我們回歸唯一真神的呼聲。

總結：

這段依撒意亞書極為震撼，是對天主主權、歷史干預、普世救恩的偉大啟示。

天主親自牽引歷史，即使使用不認識祂的外邦君王，也能為祂的子民開道路。

天主的愛與拯救不限於信徒內部，祂的目的是萬民都能認識祂的聖名。

天主在我們不明白、不預期、不理解的方式中工作——我們唯一該做的，是信賴與服從。

祈禱
上主，我的天主，你在歷史中動工，掌管萬邦，使用列王、打開城門，為你的子民成就奇跡。求你也牽著我的手，使我願意成為你計畫的器皿，並在我所行的路上，傳揚你聖名。從日出到日落，願萬民都稱你為主，阿們。

讀經二 得撒洛尼人前書 1:1-5a

這是保祿宗徒寫給一個年輕教會的信件序言，既飽含感情，又具有深厚的神學與靈修意涵。

1. “保祿和息耳瓦諾及弟茂德，寫信給在天主父及主耶穌基督內生活的，得撒洛尼人的教會：願恩寵與平安賜給你們！”

歷史背景：

保祿、息耳瓦諾（即息拉）和弟茂德是初期傳教團的重要成員。他們三人曾共同在希臘北部的得撒洛尼城（今稱塞薩洛尼基）傳教，建立了這間教會（參見《宗徒大事錄》17章）。

這是保祿最早的書信之一，大約寫於主後50或51年，是現存最古老的新約文獻之一。

“在天主父及主耶穌基督內生活的教會”，表達出教會不是人組織的社團，而是在天主的生命內、與基督結合的團體。

靈修意義：

這句強調教會的根基是三一天主。信友的身份不是“屬於保祿”、“屬於某個地方”，而是“在基督內”生活的人。

“願恩寵與平安賜給你們！”——是保祿每封書信常用的祝福詞，含有深厚神學意涵：恩寵（gratia）來自天主的主動愛，平安（pax）是人在與天主、與人、與自己和好的狀態。

2. “我們常常為你們大家感謝天主，在祈禱時常紀念你們；”

歷史背景：

保祿強調他與得撒洛尼教會之間的感情紐帶。他對這群新皈依的基督徒非常牽掛，因他不得不倉促離開他們（參閱《宗徒大事錄》17:10）。

這封信就是在擔心他們信仰動搖的背景下寫的。

靈修意義：

祈禱中“紀念”別人，是一種深層的屬靈操練，也表明教會是互為肢體的共融體。

教宗方濟各也常強調“為他人代禱”是愛的表現。我們是否也常把他人帶到天主面前，尤其是在祈禱中？

3. “在天主和我們的父面前，不斷地紀念你們因信德所做的一切，因愛德所受的勞苦，因盼望我們的主耶穌基督所有的堅忍。”

歷史背景：

這句可說是整封信的主題之一，構成“基督徒三德”的最早表達形式：信、望、愛。

在初期教會，這三德不僅是抽象觀念，而是現實生活中真實可見的行為與犧牲。

靈修意義：

信德驅動“行動”，不是空談，而要結出實際的善行（參《雅各伯書》2:17）。

愛德不是浪漫感覺，而是願意為他人犧牲自己，哪怕勞苦。

望德不是樂觀主義，而是在患難中堅持不懈地仰望主耶穌基督的再來。

這三德彼此呼應：信產生行動，愛支撐犧牲，望支持忍耐。

4. “天主所愛的弟兄們，我們知道你們是蒙召選的，”

歷史背景：

保祿借此鼓勵得撒洛尼人：你們的信仰不是偶然的，而是天主的計畫與揀選。

初期信徒往往處於被排擠、逼迫、孤獨之中，這種被“召選”的意識是信仰的保障。

靈修意義：

每一個信友都是被天主召選的，不是憑功德，而是因祂的慈愛（參《羅馬書》8:29）。

“天主所愛的弟兄們”提醒我們，不論處於什麼狀況，都活在天主之愛內。

這也激勵我們去活出這種召選：既被愛，也要以愛回應召叫。

5. “因為我們把福音傳到你們那裡，不僅是用言語，而且也是藉著聖神和德能，以及充足的信心。”

歷史背景：

保祿回顧自己的傳教：他所傳的福音不是人的哲學、口才或論辯，而是帶著天主的聖神、能力和信心。

得撒洛尼人就是在面對苦難中接納了這福音。

靈修意義：

真正的福音不是靠說服力，而是靠聖神的工作。這提醒我們：傳福音不只是知識傳授，更是屬靈的行動。

我們在傳信仰時，也需要祈求聖神的德能來軟化人心。

“充足的信心”也說明了：福音不是只講一次，而是不斷地生活出來，使人信仰日漸成熟。

總結：

這段經文是保祿宗徒寫給初期教會的鼓勵與感恩：

三一信仰：教會是在天主父與主耶穌基督內生活的團體。

三超德：信、望、愛具體表現為行動、勞苦與堅忍，是基督徒生活的核心標誌。

屬靈共融：保祿在祈禱中紀念教會，也教導我們要彼此代禱。

天主的召選：我們不是偶然成了信徒，而是天主特別召選並賦予使命。

聖神的德能：福音的傳播不僅靠言語，更需要聖神的臨在與信德的回應。

祈禱
主耶穌基督，求你使我信德堅強、愛德慷慨、望德堅忍，如同得撒洛尼的弟兄姊妹一樣，活出你召選的恩寵。願我在聖神的帶領下，不僅用言語，更用生命傳揚你的福音。阿們。

福音 聖瑪竇福音22:15-21

瑪竇福音 22:15-21：是耶穌公開傳教末期一則極具智慧的回應，顯示祂如何面對敵意與試探，並引領聽眾從表面問題上升到屬神層面。

15節：那時候，法利塞人去商討怎樣在言談中設計陷害耶穌。

歷史背景：

法利塞人是猶太教的一支虔敬派別，嚴格遵守梅瑟法律和傳統。他們常與耶穌在宗教解釋上起衝突。

此時耶穌已進入耶路撒冷（聖周前期），他們感到祂對聖殿權威構成威脅。

“商討陷害”表明他們不是出於追求真理，而是為設計陷阱，意圖讓耶穌在政治或宗教立場上自陷兩難。

靈修意義：

這節提醒我們：即使耶穌完全無罪，仍被惡意設計。作為信徒，我們若忠於真理，也難免受試探和誤解。

16節：他們派了自己的門徒和黑落德黨人到耶穌跟前說：“老師，我們知道你是誠實的，按真理教導天主的道路，不顧忌任何人，因為你不看人的情面。”

歷史背景：

“黑落德黨人”是政治親羅馬的猶太人支持者，支持黑落德王朝的統治；他們與宗教保守的法利塞人本非盟友，卻因耶穌而聯合。

這段言詞看似恭維，實為虛偽誘導：先誇耶穌公正無私，是為了誘他回答一個“不偏不倚”的政治問題。

靈修意義：

這是偽善的典型表現。我們要警醒自己不在信仰與言語中扮演“表面敬虔”卻內心算計的角色。

耶穌的“你們為什麼要試探我”也正是對這種表面尊敬的徹底揭穿。

17節：“請告訴我們：你的意見如何？納稅給凱撒，可以不可以？”

歷史背景：

“凱撒”是羅馬皇帝（當時為提庇留），納稅是所有被征服民族必須履行的義務。

若耶穌說“可以”，就可能被看作背叛猶太民族，與異教政權合作；若說“不可以”，則會被羅馬當局視為煽動叛亂。

這是個極巧妙的政治陷阱：怎麼答都可能被控罪。

靈修意義：

這是人在世生活常遇到的問題：信仰與政治、屬神與屬世的張力。

真正的智慧不是逃避問題，而是將問題引向更高的視野 —— 就像耶穌接下來所做的那樣。

18節：耶穌看破他們的惡意，就說：“偽君子，你們為什麼要試探我呢？”

歷史背景：

“偽君子”（希臘文 hypokrites）原指演員，即隱藏真面目的角色。這是耶穌多次嚴厲用來斥責法利塞人的詞。

耶穌不被表面話語迷惑，祂一眼看穿人的心思。

靈修意義：

耶穌是洞悉人心的主。我們不能靠表面敬虔、外在行為來“蒙混”天主。

在信仰中，我們也要警醒自己不扮演“宗教演員”，而是真實地活出天主的道。

19節：“拿一個稅幣來給我看看！”他們便遞給他一塊銀幣，

歷史背景：

這枚稅幣是提庇留·凱撒的銀幣（Denarius），上面有皇帝的頭像和文字，寫著：“提庇留·凱撒，神之子奧古斯都的兒子，大司祭”。

對虔誠猶太人來說，這樣的幣顯然有偶像之嫌（因帶有人像和“神的兒子”字樣），令人反感。

靈修意義：

耶穌沒有自己掏出銀幣，反而讓對方提供，等於暴露了他們自己也在使用羅馬貨幣，顯示他們言行不一。

在生活中，我們也常批評他人不屬神，卻自己依賴於“屬世權力”。這節是一次屬靈的反省。

20-21節：耶穌向他們說：“這是誰的肖像和名號？”他們對他說：“凱撒的”。耶穌便對他們說：“那麼，凱撒的就該歸還凱撒；天主的就該歸還天主。”

歷史背景：

這是耶穌非凡智慧的回答：祂沒有直接說“可以”或“不可以”，卻提出了超越性的劃分。

“凱撒的歸凱撒”：接受現世合法秩序，履行公民義務。

“天主的歸天主”：人的生命、靈魂、良知，是天主的肖像，應當歸屬於祂。

靈修意義：

每個人都“刻著天主的肖像”（參創1:26-27）。所以耶穌實則說：你該把你自己完全奉獻給天主！

這節挑戰我們：我們是否只顧繳稅、履責，卻忘了將我們的心、時間、熱情“歸還”給天主？

基督徒的生活要分辨屬凱撒的事務與屬天主的使命，並在世俗與神聖之間活出正義、自由與忠信。

總結與靈修省思：

耶穌面對精心設下的政治陷阱，沒有陷入對抗，而是借此機會，揭示一個更深刻的真理：

屬凱撒的要歸凱撒 —— 我們要盡公民本分，納稅、守法、做社會好公民。

屬天主的要歸天主 —— 但我們更是天主的子女，要將自己的一切奉獻給祂。

耶穌是道路、真理、生命 —— 祂教導我們如何在塵世生活中，活出天國的價值。

這段福音不僅是政治智慧的範例，更是呼召我們每一個人：你是天主肖像的載體，願你今天將你的時間、心意、才幹——完全歸於天主！

祈禱
主耶穌，願我心中無偽，不試探你，也不躲避你的呼喚。教我分辨屬世與神之事，在盡世人本分時，始終不忘我是你印刻的肖像。凱撒的歸凱撒，天主的歸天主，而我，願完全屬於你。阿們。

本文作者：劉鐸

读经一 依撒意亚先知书 45:1, 4-6

这段经文不仅历史意义重大，其神学深度与灵修启示也极为丰富，值得我们深思祈祷。

“上主对他的受傅者居鲁士这样说：——我牵着他的右手，使他征服他面前的列国，解除列王的武装；我在他面前开启城门，使城门不再关闭——”

历史背景：

这句话出自所谓的“第二依撒意亚”，写于公元前6世纪中叶，是以色列人在巴比伦流亡的时期。这里，天主称波斯君王居鲁士为“他的受傅者”（希伯来文 māšîaḥ，即“默西亚”），这是圣经中唯一一次给予一个非以色列人这样的称号。

居鲁士是波斯帝国的建立者，他在公元前539年征服了巴比伦帝国，并于次年颁布归国敕令，允许被掳的犹太人返回耶路撒冷重建圣殿。这是以色列历史中极为重要的转折点。

“牵着他的右手”是父亲教导儿子、或王者亲引属下的图像，表达天主亲自引导居鲁士。居鲁士能征服列国、解除敌王武装，不是凭自己的英明神武，而是因为天主的手牵着他，城门为他开启，也显出上主的无形之手安排一切。

灵修意义：

这句经文向我们揭示了天主的主权和祂的奇妙作为。祂不仅在选民中工作，也在外邦君王身上成就救恩计划。我们往往希望天主只透过“圣人”行事，但天主的道路超乎我们所想。

这提醒我们要开放心胸，看见天主在我们日常生活、社会历史、甚至非信徒之中所行的奥迹。祂能使“铁门自动开启”，祂能打破人心的防卫、解开我们灵性的枷锁。我们是否愿意让祂牵着我们的手，引领我们走祂的道路？

“为了我的仆人雅各伯，和我拣选的以色列的缘故，我指名召叫了你，我使你成为显贵的，而你却不认识我。”

历史背景：

这里天主揭示祂为何拣选居鲁士：不是因为居鲁士配得，而是为了“我的仆人雅各伯”，也就是以色列民族。雅各伯是以色列的祖先，象征整个天主的选民团体。

这句话也指出一个惊人的事实：居鲁士并不认识以色列的天主——他不是信仰者。但天主依然“召叫了他”，甚至“使他成为显贵”。这是旧约中“圣召”观念的深化：天主不只召叫虔信的人，也召叫凡能为祂的计划服务者。

灵修意义：

天主常常不按照我们人类的“信德资格”来工作。祂的恩赐和召叫是出于自由和慈爱，而非功德。我们不能把祂限制在教会、神职、信徒的范围内。即使是外邦君王、世俗权力、文化潮流，也可能成为祂的工具。

这对我们的灵修生活是挑战也是安慰：挑战在于我们不能轻视任何人，安慰在于即使我们不完全明白天主的计划，祂仍然可以使用我们。被“召叫”不一定意味着立刻理解天主，但意味着要愿意服从。

“我是上主，没有能跟我相比的；我以外没有别的神；虽然你还不认识我，我却武装了你，”

历史背景：

这是一种对“天主唯一性”的强烈宣告。“我以外没有别的神”是犹太教信仰的核心（见《申命纪》6:4）。在多神教盛行的古代近东世界，这种话极具爆炸性。

“虽然你还不认识我，我却武装了你”——再次强调天主的主权：祂不依赖人的回应才行动。居鲁士虽然不是信徒，甚至可能对雅威毫无敬畏，但天主照样以他为器皿，给予他权柄与胜利。

灵修意义：

我们容易把天主的作为与“虔诚”、“祈祷”、“认识”画上等号。诚然，信仰生活的重要性不可忽视，但我们也要明白，天主远远大于我们的理解与期待。祂不受限于人的反应，祂能在无信仰的历史空间中为祂的子民预备出路。

这也让我们反思：我们认识天主，却是否服从？居鲁士不认识天主，却顺着祂的旨意工作。我们是否常常口称主名，却抗拒祂的引导？

“为使从日出到日落之地的人都知道：除我之外，再没有别的神。我是上主，没有能跟我相比的。”

历史背景：

这是整段经文的高峰。天主不是只为以色列民族工作，而是为了“从日出到日落之地的人”，即全世界都能认识祂的独一无二。这句话体现出依撒意亚书中强烈的“普世主义”——天主不是地方性的神，而是宇宙万有的主宰。

这与新约所揭示的普世救恩观是一致的。最终，天主的目的是让所有民族都认识祂的名字，在祂内得救（参阅《宗徒大事录》17:26-27）。

灵修意义：

我们的信仰不是自我安慰的避风港，而是面向普世的使命。教会不是为自己而存在，而是为了将天主的光带到万民中。我们每个受洗者都参与这“从日出到日落”的召叫——在家庭、职场、社会中见证独一的主。

“没有能跟我相比的”这句话，在当代充满偶像崇拜的世界（权力、财富、科技、名声）中，依旧是召唤我们回归唯一真神的呼声。

总结：

这段依撒意亚书极为震撼，是对天主主权、历史干预、普世救恩的伟大启示。

天主亲自牵引历史，即使使用不认识祂的外邦君王，也能为祂的子民开道路。

天主的爱与拯救不限于信徒内部，祂的目的是万民都能认识祂的圣名。

天主在我们不明白、不预期、不理解的方式中工作——我们唯一该做的，是信赖与服从。

祈祷
上主，我的天主，你在历史中动工，掌管万邦，使用列王、打开城门，为你的子民成就奇迹。求你也牵着我的手，使我愿意成为你计划的器皿，并在我所行的路上，传扬你圣名。从日出到日落，愿万民都称你为主，阿们。

读经二 得撒洛尼人前书 1:1-5a

这是保禄宗徒写给一个年轻教会的信件序言，既饱含感情，又具有深厚的神学与灵修意涵。

1. “保禄和息耳瓦诺及弟茂德，写信给在天主父及主耶稣基督内生活的，得撒洛尼人的教会：愿恩宠与平安赐给你们！”

历史背景：

保禄、息耳瓦诺（即息拉）和弟茂德是初期传教团的重要成员。他们三人曾共同在希腊北部的得撒洛尼城（今称塞萨洛尼基）传教，建立了这间教会（参见《宗徒大事录》17章）。

这是保禄最早的书信之一，大约写于主后50或51年，是现存最古老的新约文献之一。

“在天主父及主耶稣基督内生活的教会”，表达出教会不是人组织的社团，而是在天主的生命内、与基督结合的团体。

灵修意义：

这句强调教会的根基是三一天主。信友的身份不是“属于保禄”、“属于某个地方”，而是“在基督内”生活的人。

“愿恩宠与平安赐给你们！”——是保禄每封书信常用的祝福词，含有深厚神学意涵：恩宠（gratia）来自天主的主动爱，平安（pax）是人在与天主、与人、与自己和好的状态。

2. “我们常常为你们大家感谢天主，在祈祷时常记念你们；”

历史背景：

保禄强调他与得撒洛尼教会之间的感情纽带。他对这群新皈依的基督徒非常牵挂，因他不得不仓促离开他们（参阅《宗徒大事录》17:10）。

这封信就是在担心他们信仰动摇的背景下写的。

灵修意义：

祈祷中“记念”别人，是一种深层的属灵操练，也表明教会是互为肢体的共融体。

教宗方济各也常强调“为他人代祷”是爱的表现。我们是否也常把他人带到天主面前，尤其是在祈祷中？

3. “在天主和我们的父面前，不断地记念你们因信德所做的一切，因爱德所受的劳苦，因盼望我们的主耶稣基督所有的坚忍。”

历史背景：

这句可说是整封信的主题之一，构成“基督徒三德”的最早表达形式：信、望、爱。

在初期教会，这三德不仅是抽象观念，而是现实生活中真实可见的行为与牺牲。

灵修意义：

信德驱动“行动”，不是空谈，而要结出实际的善行（参《雅各伯书》2:17）。

爱德不是浪漫感觉，而是愿意为他人牺牲自己，哪怕劳苦。

望德不是乐观主义，而是在患难中坚持不懈地仰望主耶稣基督的再来。

这三德彼此呼应：信产生行动，爱支撑牺牲，望支持忍耐。

4. “天主所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙召选的，”

历史背景：

保禄借此鼓励得撒洛尼人：你们的信仰不是偶然的，而是天主的计划与拣选。

初期信徒往往处于被排挤、逼迫、孤独之中，这种被“召选”的意识是信仰的保障。

灵修意义：

每一个信友都是被天主召选的，不是凭功德，而是因祂的慈爱（参《罗马书》8:29）。

“天主所爱的弟兄们”提醒我们，不论处于什么状况，都活在天主之爱内。

这也激励我们去活出这种召选：既被爱，也要以爱回应召叫。

5. “因为我们把福音传到你们那里，不仅是用言语，而且也是藉着圣神和德能，以及充足的信心。”

历史背景：

保禄回顾自己的传教：他所传的福音不是人的哲学、口才或论辩，而是带着天主的圣神、能力和信心。

得撒洛尼人就是在面对苦难中接纳了这福音。

灵修意义：

真正的福音不是靠说服力，而是靠圣神的工作。这提醒我们：传福音不只是知识传授，更是属灵的行动。

我们在传信仰时，也需要祈求圣神的德能来软化人心。

“充足的信心”也说明了：福音不是只讲一次，而是不断地生活出来，使人信仰日渐成熟。

总结：

这段经文是保禄宗徒写给初期教会的鼓励与感恩：

三一信仰：教会是在天主父与主耶稣基督内生活的团体。

三超德：信、望、爱具体表现为行动、劳苦与坚忍，是基督徒生活的核心标志。

属灵共融：保禄在祈祷中记念教会，也教导我们要彼此代祷。

天主的召选：我们不是偶然成了信徒，而是天主特别召选并赋予使命。

圣神的德能：福音的传播不仅靠言语，更需要圣神的临在与信德的回应。

祈祷
主耶稣基督，求你使我信德坚强、爱德慷慨、望德坚忍，如同得撒洛尼的弟兄姊妹一样，活出你召选的恩宠。愿我在圣神的带领下，不仅用言语，更用生命传扬你的福音。阿们。

福音 圣玛窦福音22:15-21

玛窦福音 22:15-21：是耶稣公开传教末期一则极具智慧的回应，显示祂如何面对敌意与试探，并引领听众从表面问题上升到属神层面。

15节：那时候，法利塞人去商讨怎样在言谈中设计陷害耶稣。

历史背景：

法利塞人是犹太教的一支虔敬派别，严格遵守梅瑟法律和传统。他们常与耶稣在宗教解释上起冲突。

此时耶稣已进入耶路撒冷（圣周前期），他们感到祂对圣殿权威构成威胁。

“商讨陷害”表明他们不是出于追求真理，而是为设计陷阱，意图让耶稣在政治或宗教立场上自陷两难。

灵修意义：

这节提醒我们：即使耶稣完全无罪，仍被恶意设计。作为信徒，我们若忠于真理，也难免受试探和误解。

16节：他们派了自己的门徒和黑落德党人到耶稣跟前说：“老师，我们知道你是诚实的，按真理教导天主的道路，不顾忌任何人，因为你不看人的情面。”

历史背景：

“黑落德党人”是政治亲罗马的犹太人支持者，支持黑落德王朝的统治；他们与宗教保守的法利塞人本非盟友，却因耶稣而联合。

这段言词看似恭维，实为虚伪诱导：先夸耶稣公正无私，是为了诱他回答一个“不偏不倚”的政治问题。

灵修意义：

这是伪善的典型表现。我们要警醒自己不在信仰与言语中扮演“表面敬虔”却内心算计的角色。

耶稣的“你们为什么要试探我”也正是对这种表面尊敬的彻底揭穿。

17节：“请告诉我们：你的意见如何？纳税给凯撒，可以不可以？”

历史背景：

“凯撒”是罗马皇帝（当时为提庇留），纳税是所有被征服民族必须履行的义务。

若耶稣说“可以”，就可能被看作背叛犹太民族，与异教政权合作；若说“不可以”，则会被罗马当局视为煽动叛乱。

这是个极巧妙的政治陷阱：怎么答都可能被控罪。

灵修意义：

这是人在世生活常遇到的问题：信仰与政治、属神与属世的张力。

真正的智慧不是逃避问题，而是将问题引向更高的视野 —— 就像耶稣接下来所做的那样。

18节：耶稣看破他们的恶意，就说：“伪君子，你们为什么要试探我呢？”

历史背景：

“伪君子”（希腊文 hypokrites）原指演员，即隐藏真面目的角色。这是耶稣多次严厉用来斥责法利塞人的词。

耶稣不被表面话语迷惑，祂一眼看穿人的心思。

灵修意义：

耶稣是洞悉人心的主。我们不能靠表面敬虔、外在行为来“蒙混”天主。

在信仰中，我们也要警醒自己不扮演“宗教演员”，而是真实地活出天主的道。

19节：“拿一个税币来给我看看！”他们便递给他一块银币，

历史背景：

这枚税币是提庇留·凯撒的银币（Denarius），上面有皇帝的头像和文字，写着：“提庇留·凯撒，神之子奥古斯都的儿子，大司祭”。

对虔诚犹太人来说，这样的币显然有偶像之嫌（因带有人像和“神的儿子”字样），令人反感。

灵修意义：

耶稣没有自己掏出银币，反而让对方提供，等于暴露了他们自己也在使用罗马货币，显示他们言行不一。

在生活中，我们也常批评他人不属神，却自己依赖于“属世权力”。这节是一次属灵的反省。

20-21节：耶稣向他们说：“这是谁的肖像和名号？”他们对他说：“凯撒的”。耶稣便对他们说：“那么，凯撒的就该归还凯撒；天主的就该归还天主。”

历史背景：

这是耶稣非凡智慧的回答：祂没有直接说“可以”或“不可以”，却提出了超越性的划分。

“凯撒的归凯撒”：接受现世合法秩序，履行公民义务。

“天主的归天主”：人的生命、灵魂、良知，是天主的肖像，应当归属于祂。

灵修意义：

每个人都“刻着天主的肖像”（参创1:26-27）。所以耶稣实则说：你该把你自己完全奉献给天主！

这节挑战我们：我们是否只顾缴税、履责，却忘了将我们的心、时间、热情“归还”给天主？

基督徒的生活要分辨属凯撒的事务与属天主的使命，并在世俗与神圣之间活出正义、自由与忠信。

总结与灵修省思：

耶稣面对精心设下的政治陷阱，没有陷入对抗，而是借此机会，揭示一个更深刻的真理：

属凯撒的要归凯撒 —— 我们要尽公民本分，纳税、守法、做社会好公民。

属天主的要归天主 —— 但我们更是天主的子女，要将自己的一切奉献给祂。

耶稣是道路、真理、生命 —— 祂教导我们如何在尘世生活中，活出天国的价值。

这段福音不仅是政治智慧的范例，更是呼召我们每一个人：你是天主肖像的载体，愿你今天将你的时间、心意、才干——完全归于天主！

祈祷
主耶稣，愿我心中无伪，不试探你，也不躲避你的呼唤。教我分辨属世与神之事，在尽世人本分时，始终不忘我是你印刻的肖像。凯撒的归凯撒，天主的归天主，而我，愿完全属于你。阿们。

本文作者：刘铎