标签： 每日圣言

读经一（厄里亚站在上主，以色列的天主前）
恭读列王纪上 17:1-6
提市贝人厄里亚，从基肋阿得的提市贝对阿哈布说：“我指着我所服侍的永生上主，以色列的天主起誓：这几年，除非我发话，否则天决不会降露或落雨。”于是，上主对厄里亚说：“离开这里，往东，在约旦河东的革黎特溪畔隐居。你要喝那溪里的水，我命令乌鸦在那里供给你食物。”于是，他就照上主吩咐的那样离开，去住到约旦河东的革黎特溪畔。清晨，乌鸦给他带来饼和肉，晚上也给他带来饼和肉，他喝那溪里的水。

福音（神贫的人是有福的）
恭读圣玛窦福音 5:1-12
耶稣一看见群众，就上了山，祂坐下以后，祂的门徒来到祂跟前。祂开始教训他们，说：神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受到安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得到饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受到怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的，因为他们要被称为天主的儿女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人们为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们要欢喜踊跃，因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。

省思

今天是常年期第十周星期一。取自圣玛窦福音的福音经文向我们展示了耶稣在圣山之中的宝训。让我们来分段理解：

耶稣一看见群众，就上了山，祂坐下以后，祂的门徒来到祂跟前。（参看：玛5:1）

我们知道，山是天主的住所，是天主与人交往之所在。旧约中，天主曾在西奈山上与梅瑟交谈（参看：出19:16-25）也在山洞中显现给厄里亚（参看：列上19:9-14）今天，耶稣在山上，祂和祂的门徒也在山上，祂要在祂拣选的山上，给祂的门徒，以及那些诚意追随祂的人宣讲，好使他们的思言行为，与祂所说的天主的国相符。

现在，让我们来听，祂对自己的门徒说了什么：

祂开始教训他们，说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受到安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得到饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受到怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的，因为他们要被称为天主的儿女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。（参看：玛5:2-10）

耶稣希望我们成为一个神贫的人，就是要我们坦承，在富有的天主面前，我们一无所有，就是要我们牢记，只有按照天主圣神的旨意生活，才能在天主内致富，才能进到天主的世界，偕同诸圣与祂同在。

耶稣希望我们成为一个哀恸的人，就是要我们时常哀哭自己所犯的罪，祈求天主的怜悯。祂更要求我们时刻留意在我们身边，生活在困苦中的人，那些因生活的不易，不停哭泣的人，常常把天主的安慰带给他们，好使我们能和他们同享天主的安慰。

耶稣希望我们成为一个温良的人，就是要随从天主圣神的旨意，切望天主圣神希望我们切望的一切，不再挂念属于这个世界的一切，而是挂念天主在我们心中赐下的圣言种子，以祈祷和温良，使之不断成长，使天主之国的疆域在这个不断变幻的尘世中不断延展。

耶稣要求我们饥渴慕义，就是要求我们在祂恩宠的助佑下，使自己空虚，给天主的恩典留出空间，好使那广施仁慈的天主，按照祂的圣意，赐给我们各种属灵的恩典，使我们饥饿的心灵得到饱饫。

耶稣要求我们成为怜悯人的人，就是要我们放弃自己心中的执念，主动与祂修好，好能得到祂的怜悯。当我们得到祂的怜悯，与祂修好以后，就要把祂的怜悯和爱，带给那些心灵破碎的人，那些被社会边缘化的人，那些孤苦无依的人，使他们也能在我们身上，看到天主对他们的怜悯。

耶稣要求我们成为心里洁净的人，就是要我们在放弃自己的执念，按照祂的圣意，成为一个神贫，哀恸，温良，饥渴慕义，怜悯他人的人以后，不再按照如同法利赛人那样生活，而是按照祂所说的那样，成为一个真正的天主子民，而真正的天主子民，他的心中，不再有对这个世俗的挂念，而是对那只有爱人的天主和爱天主的人的世界怀有憧憬之情。

最后，耶稣要求我们成为一个缔造和平的人。我们知道，耶稣告诉我们的天主，不是一个严厉非凡的天主，而是一个爱人的天主，祂爱我们，甚至舍掉自己的生命。既然我们领受了基督的圣洗，与祂结合，我们就要与祂相似，促使世人在基督内彼此修好。

在今天的弥撒福音结尾，耶稣提醒我们：几时人们为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们要欢喜踊跃，因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。” （参看：玛5:11-12）

我们时常抱有这样的幻想，在我们看来，成为天主的儿女，意味着我们就能在这个世界掌权，在这个世界为王，再也不会有人辱骂我们，再也不会有人迫害我们，再也不会有人捏造一切坏话毁谤我们。

今天，耶稣提醒我们：身为基督徒，我们要做好受到迫害和各种毁谤的准备，并要以此为乐。因为今天，那在天主的爱内与我们共融的圣人和宗徒，他们也经受过这些事。每当我们经验到这一切，我们就已经预尝天国的喜乐。

上主，一切美善都出自祢，我们在急难中向祢呼号，求祢使我们在祢的鼓励下明辨是非，在祢的引导下付诸实行。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（我渴望的是堅定的愛，而不是祭獻）
恭讀歐瑟亞先知書 6:3-6
讓我們認識天主，讓我們急切認識上主；祂定會如同曙光一樣出現，有如滋潤大地的春雨。厄弗辣因，我該如何待你？約旦，我該如何對你？你們的愛好似早晨的浮雲，又似早早離開的朝露。因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的言語誅殺他們，我的判決如同光明那樣出現。因為我渴望的是堅定的愛，而不是祭獻，是認識天主，而不是全燔祭。

讀經二（他因信德，變得堅強，光榮天主）
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 4:18-25
弟兄姐妹們：亞巴郎快要一百歲，明知自己的身體已經衰老，他也意識到，撒辣的胎已不生育，他仍抱有希望，仍然堅信自己會成為萬民之父，正如對他所說的恩許：“你的後裔也要這樣眾多。”絕望沒有使他對天主的恩許產生動搖，反而使他因著信德，變得堅強，光榮天主，完全相信天主能完全祂的恩許。因此“這算作他的義德”。但是“算作他的義德”不是單為他一人而寫，而是為所有我們這些將來被算作義人的人寫的，因為我們相信天主使我們的主耶穌從死者中復活，祂曾為了我們的過犯，被交於死亡，為使我們成義而復活。

福音（我來不是召義人，而是來召罪人）
恭讀聖瑪竇福音 9:9-13
那時候，耶穌路過葛法翁，他看到一個名叫瑪竇的人坐在稅關上，祂對瑪竇說：“跟隨我。”他就起來跟隨祂。看，耶穌在他家裡吃飯的時候，許多稅吏和罪人也來和耶穌和祂的門徒一起吃飯。法利賽人看到這事，他們就對祂的門徒說：“你們的老師為什麼要和稅吏和罪人一起吃飯？”耶穌聽到了，就說：“健康的人不需要醫生，患病的人卻需要。你們去研究一下這話的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭獻。’因為我來，不是為召叫義人，而是為召叫罪人。”

省思

今天是常年期第十主日。有些教區會基於牧靈益處，將基督聖體聖血節移到常年期第十主日慶祝，也有不少教區在今天舉行常年期第十主日的彌撒。為了照顧這些主內弟兄姐妹，在今天，我們提供常年期第十主日的聖言反思。

今天，取自聖瑪竇福音的經文講述的是聖史瑪竇自己蒙主召叫的過程。讓我們來試著分段理解。

那時候，耶穌路過葛法翁，他看到一個名叫瑪竇的人坐在稅關上，祂對瑪竇說：“跟隨我。”他就起來跟隨祂。（參看：瑪9:9）

在這裡，我們看到一個很熟悉的地方，那就是葛法翁。葛法翁是個漁夫和農夫的村莊，沿著革乃撒肋（加里肋亞）湖的西岸延伸了大約三百米。在加里肋亞，住著有被以色列人看作是一半外邦人的人，因為他們的出生，是許多民族混種而來。他們被看作生活在黑暗和無知中的百姓。耶穌開始祂的公開生活以後，葛法翁幾乎成了祂活動的中心。住所的改變 —— 一個極其微不足道的事實 —— 瑪竇在他的神學觀中，把這解讀成：“生活在黑暗中的百姓，看到了一束浩光：一束光明，已經照射在生活在死亡下的人身上。”（參看：瑪4:16）耶穌所選擇，首先領受祂的光的，不是純種的猶太人，而是那些被排除的，被疏遠的人。

今天，我們看到的，不是一個特別光鮮，受人喜愛的人，而是一個遭到排擠的人。這人就是瑪竇。他為什麼會被排擠呢？因為他是稅吏。稅吏是羅馬共和國和帝國時期的公共承包商。在官方職責中，他們經常為羅馬軍團和軍隊提供物資，管理港口稅的徵收，並監督公共建築專案。此外，他們還擔任羅馬共和國（以及後來的羅馬帝國）的稅務官，負責徵收羅馬各省的稅款，並投標各類稅收的徵收合同。到了新約時代，地方民眾開始將稅吏主要視為收稅者。他們把稅吏看作是公開的罪人，因為他們出賣本國公民的利益，他們把羅馬人向他們索取的款項上繳後，多餘的部分，則據為己有。因此，包括法利賽人在內的猶太人，往往對他們持有敵意，甚至遠離他們。有些聖經學家說：稅吏背棄了信仰，為了金錢背叛了自己的同胞，成了一個連窮人都剝削的人。猶太人憎恨他；他無法踏入虔誠猶太人的家中；但即使誤入，甚至牆壁也必須與屋內的所有物品一起進行淨化。他被剝奪了宗教權利；他因說謊而不能出庭作證，他的話絕不可靠，沒有人接受他的貸款，因為他是個高利貸者，是個不可靠的人。《塔木德》中說，這些人無法得救，因為他們必須償還所偷竊的一切，外加20%的罰金。因此，他們不能得救。

生活中，我們的主耶穌基督以各種形態與我們相遇。當我們看到那些饑餓的人，口渴的人，衣不蔽體的人，在他鄉作客的人，被邊緣化的人，以及那些亟待得到幫助的人，就是與主耶穌相遇。耶穌和瑪竇都是猶太人，祂召叫這個被猶太社會排擠的瑪竇。瑪竇因祂的召叫，立刻跟隨祂。瑪竇之所以選擇跟隨耶穌，一方面是因為耶穌是猶太人。由於他經常被猶太人孤立，當他看到一個人猶太人來到自己跟前，邀請自己與祂同行，這促使他選擇放棄自己所擁有的一切，選擇與祂同行。

今天，耶穌也邀請我們與祂一起同行。祂更願意與那些和瑪竇一樣，被社會孤立，被邊緣化的人一起來到祂那裡，祂也願意來到瑪竇的家中，與瑪竇一起吃飯，以此吸引許多稅吏和罪人歸向祂。（參看：瑪9:10）這便是教會的雛形。

現在，讓我們來看，耶穌在瑪竇家中吃飯時候，發生了什麼：

看，耶穌在他家裡吃飯的時候，許多稅吏和罪人也來和耶穌和祂的門徒一起吃飯。法利賽人看到這事，他們就對祂的門徒說：“你們的老師為什麼要和稅吏和罪人一起吃飯？” （參看：瑪9:10）

在這裡，我們再次遇到很熟悉的法利賽人。法利賽人熟悉天主的法律，並能解釋天主的法律。他們以比喻的方式教導群眾；在詮釋法律時，把祖先的禁令、風俗習慣、即他們稱為祖先的傳統，都包含在其中。他們把自己比作天主的喉舌。當他們看到耶穌並沒有和他們一樣，遠離這些稅吏和罪人，不與他們來往時，就來質問耶穌的門徒。

有時候，我們也會這樣。我們總想著強迫別人，強迫他們和我們一樣，成為我們希望他們成就的樣子。這往往是我們的不自信，以及因罪帶給我們的不安造成的。罪往往會使我們疏遠天主，選擇按照這個世界的邏輯看待世界，而非按照天主的世界的邏輯看待這個世界。這個世界的邏輯會使我們拒絕天主聖言，選擇死亡。可是，天主的世界的邏輯邀請我們效法聖瑪竇宗徒，主動接近那些被邊緣化的人，不是出於強迫或不自願，而是出於自願，一如耶穌為了愛我們，甘願付出自己的一切一樣。

今天，那些來與耶穌和祂的門徒一起吃飯的人，就是選擇離開過去的生活方式，不再停留在罪惡中的人，他們來到耶穌那裡，尋求耶穌的醫治，渴望從耶穌那裡，得到耶穌所說的慈悲天父帶給他們的安慰。我們的主耶穌基督，祂沒有拒絕他們，反而接納他們，邀請他們和自己的門徒一起吃飯。同樣，今天，祂也在邀請我們跟隨祂，領受祂的洗禮，與祂結合，領受祂賜下的聖神給我們的傅油，成為祂的兒女，好能參與今日盛大的感恩祭宴。

今天，我們何其有幸，因為在這感恩祭，我們聆聽的是天主聖言，而非經法利賽人，撒杜賽人，經師，司祭長，民間的長老轉述的天主聖言，我們領受的，不再是司祭長所食用的聖餅，而是餅酒形下的吾主耶穌基督的聖體聖血，這就是耶穌向我們彰顯的天主，祂不是一個酷愛祭品的天主，而是一個喜愛祂創造的天主兒女的天主，祂不是一個嚴厲非凡的天主，而是一個愛我們，甚至為了救贖我們，獻出自己生命的天主。

現在，讓我們來看，耶穌對此作出的回應：

耶穌聽到了，就說：“健康的人不需要醫生，患病的人卻需要。你們去研究一下這話的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭獻。’因為我來，不是為召叫義人，而是為召叫罪人。” （參看：瑪9:11-13）

耶穌所說：“健康的人不需要醫生，患病的人卻需要。”（參看：瑪9:12）具有雙重含義。從生理上來看，如果我們發燒，就需要醫生來醫治我們。顯然，耶穌所說的，不只是生理上的患病，而是靈性生命上的患病。每當我們犯罪，其表現出來的，正是我們靈性生命患病的表現。耶穌是人靈的良醫，祂來到我們身邊，不斷醫治我們。祂更邀請我們力行仁愛，活出福音的喜樂。

耶穌所說的：“我渴望的仁慈，而不是祭獻。”（參看：瑪9:13A）引自歐瑟亞先知書，意思是：“你們憑什麼指責我改造罪人？這樣做，你們連天主父也一起指責了。因為父樂意罪人回頭，我也一樣。”祂還指出：“你們批評的事，不但不是壞事，反而在法律上比祭獻更蒙悅納。祂不是說‘仁慈和祭獻我都喜歡’，而是選擇其一，拒絕另一。”。祂所說的這話，放在今天，同樣適用。因為我們時常把對天主的崇敬與我們向天主獻上的獻儀掛鉤。在不少堂區，許多主內弟兄姐妹往往會攀比，他們彼此競爭，不是在競爭自己對天主和教會的事業有多熱情，而是在競爭他們給教會奉獻的錢財有多少，在他們看來，奉獻錢財的多寡，能體現出他們對天主的愛。因此，我們要牢記耶穌對我們的勸勉：與其忽略窮人的急需，只靠獻祭自以為能取悅天主，不如以仁慈的行為，換取天上更大的仁慈。

今天，耶穌來到我們中間，祂不是來召叫像法利賽人那樣，把自己看作是義人的人，而是來召叫那些如同稅吏那樣，來到祂面前承認自己所犯的罪過，乞求祂憐憫的人，這不是在說祂不拯救那些法利賽人，實則是那些法利賽人拒絕耶穌的召叫，可是，耶穌依然邀請他們去默思天主聖言，使他們重新領悟天主聖言的含義，好能翻然悔悟，選擇和我們一樣，明認自己所犯的罪過，主動尋求與天主和祂創造的世界重修舊好。

親愛的弟兄姐妹：我們剛才一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，一切美善都出自祢，我們在急難中向祢呼號，求祢使我們在祢的鼓勵下明辨是非，在祢的引導下付諸實行。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（我渴望的是坚定的爱，而不是祭献）
恭读欧瑟亚先知书 6:3-6
让我们认识天主，让我们急切认识上主；祂定会如同曙光一样出现，有如滋润大地的春雨。厄弗辣因，我该如何待你？约旦，我该如何对你？你们的爱好似早晨的浮云，又似早早离开的朝露。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的言语诛杀他们，我的判决如同光明那样出现。因为我渴望的是坚定的爱，而不是祭献，是认识天主，而不是全燔祭。

读经二（他因信德，变得坚强，光荣天主）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 4:18-25
弟兄姐妹们：亚巴郎快要一百岁，明知自己的身体已经衰老，他也意识到，撒辣的胎已不生育，他仍抱有希望，仍然坚信自己会成为万民之父，正如对他所说的恩许：“你的后裔也要这样众多。”绝望没有使他对天主的恩许产生动摇，反而使他因着信德，变得坚强，光荣天主，完全相信天主能完全祂的恩许。因此“这算作他的义德”。但是“算作他的义德”不是单为他一人而写，而是为所有我们这些将来被算作义人的人写的，因为我们相信天主使我们的主耶稣从死者中复活，祂曾为了我们的过犯，被交于死亡，为使我们成义而复活。

福音（我来不是召义人，而是来召罪人）
恭读圣玛窦福音 9:9-13
那时候，耶稣路过葛法翁，他看到一个名叫玛窦的人坐在税关上，祂对玛窦说：“跟随我。”他就起来跟随祂。看，耶稣在他家里吃饭的时候，许多税吏和罪人也来和耶稣和祂的门徒一起吃饭。法利赛人看到这事，他们就对祂的门徒说：“你们的老师为什么要和税吏和罪人一起吃饭？”耶稣听到了，就说：“健康的人不需要医生，患病的人却需要。你们去研究一下这话的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭献。’因为我来，不是为召叫义人，而是为召叫罪人。”

省思

今天是常年期第十主日。有些教区会基于牧灵益处，将基督圣体圣血节移到常年期第十主日庆祝，也有不少教区在今天举行常年期第十主日的弥撒。为了照顾这些主内弟兄姐妹，在今天，我们提供常年期第十主日的圣言反思。

今天，取自圣玛窦福音的经文讲述的是圣史玛窦自己蒙主召叫的过程。让我们来试着分段理解。

那时候，耶稣路过葛法翁，他看到一个名叫玛窦的人坐在税关上，祂对玛窦说：“跟随我。”他就起来跟随祂。（参看：玛9:9）

在这里，我们看到一个很熟悉的地方，那就是葛法翁。葛法翁是个渔夫和农夫的村庄，沿着革乃撒肋（加里肋亚）湖的西岸延伸了大约三百米。在加里肋亚，住着有被以色列人看作是一半外邦人的人，因为他们的出生，是许多民族混种而来。他们被看作生活在黑暗和无知中的百姓。耶稣开始祂的公开生活以后，葛法翁几乎成了祂活动的中心。住所的改变 —— 一个极其微不足道的事实 —— 玛窦在他的神学观中，把这解读成：“生活在黑暗中的百姓，看到了一束浩光：一束光明，已经照射在生活在死亡下的人身上。”（参看：玛4:16）耶稣所选择，首先领受祂的光的，不是纯种的犹太人，而是那些被排除的，被疏远的人。

今天，我们看到的，不是一个特别光鲜，受人喜爱的人，而是一个遭到排挤的人。这人就是玛窦。他为什么会被排挤呢？因为他是税吏。税吏是罗马共和国和帝国时期的公共承包商。在官方职责中，他们经常为罗马军团和军队提供物资，管理港口税的征收，并监督公共建筑项目。此外，他们还担任罗马共和国（以及后来的罗马帝国）的税务官，负责征收罗马各省的税款，并投标各类税收的征收合同。到了新约时代，地方民众开始将税吏主要视为收税者。他们把税吏看作是公开的罪人，因为他们出卖本国公民的利益，他们把罗马人向他们索取的款项上缴后，多余的部分，则据为己有。因此，包括法利赛人在内的犹太人，往往对他们持有敌意，甚至远离他们。有些圣经学家说：税吏背弃了信仰，为了金钱背叛了自己的同胞，成了一个连穷人都剥削的人。犹太人憎恨他；他无法踏入虔诚犹太人的家中；但即使误入，甚至墙壁也必须与屋内的所有物品一起进行净化。他被剥夺了宗教权利；他因说谎而不能出庭作证，他的话绝不可靠，没有人接受他的贷款，因为他是个高利贷者，是个不可靠的人。《塔木德》中说，这些人无法得救，因为他们必须偿还所偷窃的一切，外加20%的罚金。因此，他们不能得救。

生活中，我们的主耶稣基督以各种形态与我们相遇。当我们看到那些饥饿的人，口渴的人，衣不蔽体的人，在他乡作客的人，被边缘化的人，以及那些亟待得到帮助的人，就是与主耶稣相遇。耶稣和玛窦都是犹太人，祂召叫这个被犹太社会排挤的玛窦。玛窦因祂的召叫，立刻跟随祂。玛窦之所以选择跟随耶稣，一方面是因为耶稣是犹太人。由于他经常被犹太人孤立，当他看到一个人犹太人来到自己跟前，邀请自己与祂同行，这促使他选择放弃自己所拥有的一切，选择与祂同行。

今天，耶稣也邀请我们与祂一起同行。祂更愿意与那些和玛窦一样，被社会孤立，被边缘化的人一起来到祂那里，祂也愿意来到玛窦的家中，与玛窦一起吃饭，以此吸引许多税吏和罪人归向祂。（参看：玛9:10）这便是教会的雏形。

现在，让我们来看，耶稣在玛窦家中吃饭时候，发生了什么：

看，耶稣在他家里吃饭的时候，许多税吏和罪人也来和耶稣和祂的门徒一起吃饭。法利赛人看到这事，他们就对祂的门徒说：“你们的老师为什么要和税吏和罪人一起吃饭？” （参看：玛9:10）

在这里，我们再次遇到很熟悉的法利赛人。法利赛人熟悉天主的法律，并能解释天主的法律。他们以比喻的方式教导群众；在诠释法律时，把祖先的禁令、风俗习惯、即他们称为祖先的传统，都包含在其中。他们把自己比作天主的喉舌。当他们看到耶稣并没有和他们一样，远离这些税吏和罪人，不与他们来往时，就来质问耶稣的门徒。

有时候，我们也会这样。我们总想着强迫别人，强迫他们和我们一样，成为我们希望他们成就的样子。这往往是我们的不自信，以及因罪带给我们的不安造成的。罪往往会使我们疏远天主，选择按照这个世界的逻辑看待世界，而非按照天主的世界的逻辑看待这个世界。这个世界的逻辑会使我们拒绝天主圣言，选择死亡。可是，天主的世界的逻辑邀请我们效法圣玛窦宗徒，主动接近那些被边缘化的人，不是出于强迫或不自愿，而是出于自愿，一如耶稣为了爱我们，甘愿付出自己的一切一样。

今天，那些来与耶稣和祂的门徒一起吃饭的人，就是选择离开过去的生活方式，不再停留在罪恶中的人，他们来到耶稣那里，寻求耶稣的医治，渴望从耶稣那里，得到耶稣所说的慈悲天父带给他们的安慰。我们的主耶稣基督，祂没有拒绝他们，反而接纳他们，邀请他们和自己的门徒一起吃饭。同样，今天，祂也在邀请我们跟随祂，领受祂的洗礼，与祂结合，领受祂赐下的圣神给我们的傅油，成为祂的儿女，好能参与今日盛大的感恩祭宴。

今天，我们何其有幸，因为在这感恩祭，我们聆听的是天主圣言，而非经法利赛人，撒杜赛人，经师，司祭长，民间的长老转述的天主圣言，我们领受的，不再是司祭长所食用的圣饼，而是饼酒形下的吾主耶稣基督的圣体圣血，这就是耶稣向我们彰显的天主，祂不是一个酷爱祭品的天主，而是一个喜爱祂创造的天主儿女的天主，祂不是一个严厉非凡的天主，而是一个爱我们，甚至为了救赎我们，献出自己生命的天主。

现在，让我们来看，耶稣对此作出的回应：

耶稣听到了，就说：“健康的人不需要医生，患病的人却需要。你们去研究一下这话的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭献。’因为我来，不是为召叫义人，而是为召叫罪人。” （参看：玛9:11-13）

耶稣所说：“健康的人不需要医生，患病的人却需要。”（参看：玛9:12）具有双重含义。从生理上来看，如果我们发烧，就需要医生来医治我们。显然，耶稣所说的，不只是生理上的患病，而是灵性生命上的患病。每当我们犯罪，其表现出来的，正是我们灵性生命患病的表现。耶稣是人灵的良医，祂来到我们身边，不断医治我们。祂更邀请我们力行仁爱，活出福音的喜乐。

耶稣所说的：“我渴望的仁慈，而不是祭献。”（参看：玛9:13A）引自欧瑟亚先知书，意思是：“你们凭什么指责我改造罪人？这样做，你们连天主父也一起指责了。因为父乐意罪人回头，我也一样。”祂还指出：“你们批评的事，不但不是坏事，反而在法律上比祭献更蒙悦纳。祂不是说‘仁慈和祭献我都喜欢’，而是选择其一，拒绝另一。”。祂所说的这话，放在今天，同样适用。因为我们时常把对天主的崇敬与我们向天主献上的献仪挂钩。在不少堂区，许多主内弟兄姐妹往往会攀比，他们彼此竞争，不是在竞争自己对天主和教会的事业有多热情，而是在竞争他们给教会奉献的钱财有多少，在他们看来，奉献钱财的多寡，能体现出他们对天主的爱。因此，我们要牢记耶稣对我们的劝勉：与其忽略穷人的急需，只靠献祭自以为能取悦天主，不如以仁慈的行为，换取天上更大的仁慈。

今天，耶稣来到我们中间，祂不是来召叫像法利赛人那样，把自己看作是义人的人，而是来召叫那些如同税吏那样，来到祂面前承认自己所犯的罪过，乞求祂怜悯的人，这不是在说祂不拯救那些法利赛人，实则是那些法利赛人拒绝耶稣的召叫，可是，耶稣依然邀请他们去默思天主圣言，使他们重新领悟天主圣言的含义，好能翻然悔悟，选择和我们一样，明认自己所犯的罪过，主动寻求与天主和祂创造的世界重修旧好。

亲爱的弟兄姐妹：我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，一切美善都出自祢，我们在急难中向祢呼号，求祢使我们在祢的鼓励下明辨是非，在祢的引导下付诸实行。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（做傳揚福音者的工作。我好似奠酒一樣被傾流，上主賜給我義德的冠冕）
恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 4:1-8
親愛的：我在天主和審判生者和死者的天主面前，藉著祂的臨現和祂君王的權能囑咐你：宣講聖言，不論順境逆境，都要堅持不懈；要以全然的耐心和教導，去說服，訓斥，勸告。因為時候要到，那時，人們不會容忍健全的道理，而是順從自己的欲望和永不滿足的好奇心，聚攏師傅，不再聆聽真理，轉而聆聽神話。至於你，在任何境況下，都要保持鎮定，忍受艱苦；履行你的傳揚福音職責，完成你的使命。因為我好似奠酒一樣被傾流，我離世的時間就在眼前。這場好仗，我已打完；這場比賽，我已比完。這個信仰，我已保持。因為從今以後，正義的冠冕正等待著我，就是上主，公義的判官，到那一天，要賞給我的，不僅賞給我，也賞給那些渴慕祂顯現的人。

福音（這個寡婦投入的更多）
恭讀聖馬爾谷福音 12:38-44
那時候，耶穌教導群眾說：“你們要防備經師，他們穿著長袍，到處走動，在街市上接受人們的問候，在會堂居榮席，在筵席上坐首席。他們吞噬寡婦的財產，以此作為冗長祈禱的藉口。他們要遭受嚴厲的懲罰。”祂坐在銀庫對面，看看人們是怎樣向銀庫投錢的。許多富人投入了大量的錢財。一個窮寡婦也來，投入只值幾個美分的兩個小錢。耶穌叫來自己的門徒，對他們說：“我實在對你們說：這個窮寡婦比其他給銀庫投錢的人投得更多。因為他們都是從自己的富足中拿出一部分來捐獻，可是，這個寡婦，從她自己的貧乏中，把她賴以為生的一切都捐獻了。”

省思

今天教會慶祝聖諾伯特主教的自由紀念敬禮日。聖人傳記告訴我們：聖諾伯特（1080—1134）生於日爾曼贊滕，早年於宮廷度世俗生活，三十五歲時因遭遇意外而痛悔皈依。晉鐸後創立諾伯特會。西元1126年被擢升為馬格德堡總主教，雖屢遭攻訐，仍力挽狂瀾，整肅神職紀律，捍衛正統教義，並竭力維護教會之合一與自由。

今天，取自聖馬爾谷福音的經文繼續耶穌在耶路撒冷聖殿的行實。讓我們來試著理解。

那時候，耶穌教導群眾說：“你們要防備經師，他們穿著長袍，到處走動，在街市上接受人們的問候，在會堂居榮席，在筵席上坐首席。他們吞噬寡婦的財產，以此作為冗長祈禱的藉口。他們要遭受嚴厲的懲罰。”（參看：谷12:38-40）

經師是一些聖經學家，他們和法利賽人一樣，隨心所欲解釋聖經，以天主的喉舌自居，他們把自己看作義人，是至潔的人。耶穌把他們的偽善，他們對虛榮的愛慕講得很透徹，意在告訴我們：我們不要像這些經師那樣，愛慕那不屬於我們的錢財，渴慕由錢財帶來的富足感，別人因我們的身份，因我們在社會上的地位對我們的稱讚。因為這一切，並不屬於我們。我們不過是現世錢財的管理者，是天主按照祂的肖像造成的人。更不要像他們那樣，自稱是義人，收受良心不安之人的錢財。

現在，讓我們來看，耶穌的第二段教導：

祂坐在銀庫對面，看看人們是怎樣向銀庫投錢的。許多富人投入了大量的錢財。一個窮寡婦也來，投入只值幾個美分的兩個小錢。耶穌叫來自己的門徒，對他們說：“我實在對你們說：這個窮寡婦比其他給銀庫投錢的人投得更多。因為他們都是從自己的富足中拿出一部分來捐獻，可是，這個寡婦，從她自己的貧乏中，把她賴以為生的一切都捐獻了。” （參看：谷12:41-44）

8 世紀拜占庭主教，聖德奧斐拉特（Theophylact）在評述這段經文的時候，他說：猶太人中有可贊的習俗：凡有能力且願意者，可向銀庫捐獻，以維持司祭、窮人與寡婦。（參看：聖多瑪斯·阿奎那《黃金鎖鏈》卷二第12章）可是，在耶穌時代，這些捐獻被大司祭，法利賽人，撒杜賽人，民間的長老所侵佔。他們既掌握宗教，又掌握金錢。因此，耶穌說：他們要受到嚴厲的懲罰。

這段經文中提到的富人，指的是那些自認為在法律上是公義的猶太人，他們確實捐獻了，他們中的一些人，按照梅瑟的法律，捐出他們收入的十分之一，以此顯得自己是義人。耶穌為什麼要譴責這些人呢？是因為他們沒有以純潔的良心，獻出他們所擁有的一切。

這段經文中提到的寡婦，是耶穌所用的一個聖經圖像。以色列受到壓迫，屈辱，不公，無法作出回應的時候，那時，她被稱作“寡婦以色列”。沒有替她辯護的丈夫；她好似一個受壓迫，受屈辱的寡婦。耶肋米亞哀歌開頭寫道：“萬民中首先留下的是寡婦”這是耶路撒冷。這就是寡婦。在這段經文中的寡婦，不再是以色列，而是指純樸的慈母教會。當她的兒女犯罪得罪天主的時候，慈母教會就如同寡婦一樣，傾其全部，向天主獻上祈禱，懇求天主的憐憫。

今天，在我們所在的教會內，也有這樣的現象。我們常用金錢來衡量我們對天主的虔誠。那些奉獻彌撒獻儀的人彼此攀比說：你看，我奉獻的獻儀比你多，我比你熱心，他們甚至對那些沒有奉獻彌撒獻儀的人說：你們一點都不關心教會的牧靈事業。這與耶穌在這裡的教導完全相悖。因為祂想要提醒我們：我們當下擁有的一切，都來自天主的賞賜，就連我們的生命，都是天主賞賜的。我們白白從天主那裡領受的，也要白白捐獻，不圖其利，而是圖其功。如果我們按照納匝肋人耶穌的教導，奉獻自己的全部，那就意味著，我們不再按照經師和法利賽人那樣，把金錢看得很重，因為我們終於記起天主在創世的時候，祂對我們說的話：“你們要生育繁殖，治理大地，管理海中的魚，天空的飛鳥，各種在地上爬行的生物！”（參看：創1:28）那時候，我們的內心就會變得潔淨，我們就會決志效法福音中的寡婦那樣，崇尚過神貧的生活。

天主，祢的上智安排，永不會錯。求祢使我們遠離一切能傷害我們的事物，恩賜一切有益於我們的化工。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（做传扬福音者的工作。我好似奠酒一样被倾流，上主赐给我义德的冠冕）
恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 4:1-8
亲爱的：我在天主和审判生者和死者的天主面前，藉着祂的临现和祂君王的权能嘱咐你：宣讲圣言，不论顺境逆境，都要坚持不懈；要以全然的耐心和教导，去说服，训斥，劝告。因为时候要到，那时，人们不会容忍健全的道理，而是顺从自己的欲望和永不满足的好奇心，聚拢师傅，不再聆听真理，转而聆听神话。至于你，在任何境况下，都要保持镇定，忍受艰苦；履行你的传扬福音职责，完成你的使命。因为我好似奠酒一样被倾流，我离世的时间就在眼前。这场好仗，我已打完；这场比赛，我已比完。这个信仰，我已保持。因为从今以后，正义的冠冕正等待着我，就是上主，公义的判官，到那一天，要赏给我的，不仅赏给我，也赏给那些渴慕祂显现的人。

福音（这个寡妇投入的更多）
恭读圣马尔谷福音 12:38-44
那时候，耶稣教导群众说：“你们要防备经师，他们穿着长袍，到处走动，在街市上接受人们的问候，在会堂居荣席，在筵席上坐首席。他们吞噬寡妇的财产，以此作为冗长祈祷的借口。他们要遭受严厉的惩罚。”祂坐在银库对面，看看人们是怎样向银库投钱的。许多富人投入了大量的钱财。一个穷寡妇也来，投入只值几个美分的两个小钱。耶稣叫来自己的门徒，对他们说：“我实在对你们说：这个穷寡妇比其他给银库投钱的人投得更多。因为他们都是从自己的富足中拿出一部分来捐献，可是，这个寡妇，从她自己的贫乏中，把她赖以为生的一切都捐献了。”

省思

今天教会庆祝圣诺伯特主教的自由纪念敬礼日。圣人传记告诉我们：圣诺伯特（1080—1134）生于日耳曼赞滕，早年于宫廷度世俗生活，三十五岁时因遭遇意外而痛悔皈依。晋铎后创立诺伯特会。公元1126年被擢升为马格德堡总主教，虽屡遭攻讦，仍力挽狂澜，整肃神职纪律，捍卫正统教义，并竭力维护教会之合一与自由。

今天，取自圣马尔谷福音的经文继续耶稣在耶路撒冷圣殿的行实。让我们来试着理解。

那时候，耶稣教导群众说：“你们要防备经师，他们穿着长袍，到处走动，在街市上接受人们的问候，在会堂居荣席，在筵席上坐首席。他们吞噬寡妇的财产，以此作为冗长祈祷的借口。他们要遭受严厉的惩罚。”（参看：谷12:38-40）

经师是一些圣经学家，他们和法利赛人一样，随心所欲解释圣经，以天主的喉舌自居，他们把自己看作义人，是至洁的人。耶稣把他们的伪善，他们对虚荣的爱慕讲得很透彻，意在告诉我们：我们不要像这些经师那样，爱慕那不属于我们的钱财，渴慕由钱财带来的富足感，别人因我们的身份，因我们在社会上的地位对我们的称讚。因为这一切，并不属于我们。我们不过是现世钱财的管理者，是天主按照祂的肖像造成的人。更不要像他们那样，自称是义人，收受良心不安之人的钱财。

现在，让我们来看，耶稣的第二段教导：

祂坐在银库对面，看看人们是怎样向银库投钱的。许多富人投入了大量的钱财。一个穷寡妇也来，投入只值几个美分的两个小钱。耶稣叫来自己的门徒，对他们说：“我实在对你们说：这个穷寡妇比其他给银库投钱的人投得更多。因为他们都是从自己的富足中拿出一部分来捐献，可是，这个寡妇，从她自己的贫乏中，把她赖以为生的一切都捐献了。” （参看：谷12:41-44）

8 世纪拜占庭主教，圣德奥斐拉特（Theophylact）在评述这段经文的时候，他说：犹太人中有可赞的习俗：凡有能力且愿意者，可向银库捐献，以维持司祭、穷人与寡妇。（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链》卷二第12章）可是，在耶稣时代，这些捐献被大司祭，法利赛人，撒杜赛人，民间的长老所侵占。他们既掌握宗教，又掌握金钱。因此，耶稣说：他们要受到严厉的惩罚。

这段经文中提到的富人，指的是那些自认为在法律上是公义的犹太人，他们确实捐献了，他们中的一些人，按照梅瑟的法律，捐出他们收入的十分之一，以此显得自己是义人。耶稣为什么要谴责这些人呢？是因为他们没有以纯洁的良心，献出他们所拥有的一切。

这段经文中提到的寡妇，是耶稣所用的一个圣经图像。以色列受到压迫，屈辱，不公，无法作出回应的时候，那时，她被称作“寡妇以色列”。没有替她辩护的丈夫；她好似一个受压迫，受屈辱的寡妇。耶肋米亚哀歌开头写道：“万民中首先留下的是寡妇”这是耶路撒冷。这就是寡妇。在这段经文中的寡妇，不再是以色列，而是指纯朴的慈母教会。当她的儿女犯罪得罪天主的时候，慈母教会就如同寡妇一样，倾其全部，向天主献上祈祷，恳求天主的怜悯。

今天，在我们所在的教会内，也有这样的现象。我们常用金钱来衡量我们对天主的虔诚。那些奉献弥撒献仪的人彼此攀比说：你看，我奉献的献仪比你多，我比你热心，他们甚至对那些没有奉献弥撒献仪的人说：你们一点都不关心教会的牧灵事业。这与耶稣在这里的教导完全相悖。因为祂想要提醒我们：我们当下拥有的一切，都来自天主的赏赐，就连我们的生命，都是天主赏赐的。我们白白从天主那里领受的，也要白白捐献，不图其利，而是图其功。如果我们按照纳匝肋人耶稣的教导，奉献自己的全部，那就意味着，我们不再按照经师和法利赛人那样，把金钱看得很重，因为我们终于记起天主在创世的时候，祂对我们说的话：“你们要生育繁殖，治理大地，管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物！”（参看：创1:28）那时候，我们的内心就会变得洁净，我们就会决志效法福音中的寡妇那样，崇尚过神贫的生活。

天主，祢的上智安排，永不会错。求祢使我们远离一切能伤害我们的事物，恩赐一切有益于我们的化工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（凡願意在基督耶穌內過虔誠生活的，必要遭受迫害）
恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 3:10-17
你遵循了我的教導，我的行為，我的生活志向，我的信德，我的堅忍，我的愛心，我的容忍，我在安提約基，依科尼雍，呂斯特辣所受的苦難。可是，主從這一切中間把我救出。事實上，凡願意在基督耶穌內過虔誠生活的，必要遭受迫害。惡人和騙子會越來越壞，欺騙別人，也受別人欺騙。但是，你要忠於你所學和所信的事，因為你們知道你們是從誰那裡學來的。你從小知道聖經，這聖經能使你藉著在基督耶穌內的信德，獲得得救的智慧。聖經都是由天主所默啟的，為教導，駁斥，糾正，教導人學正義都是有益的，好使那屬於天主的人有能力行各種善工。

福音（他們怎能說基督是達味之子呢？）
恭讀聖馬爾谷福音 12:35-37
耶穌在聖殿教導的時候，祂說：“經師們怎能說基督是達味之子呢？達味自己受聖神的感動說：上主對我主說：坐在我的右邊，直到我把祢的仇人放在祢的腳下。達味自己稱祂為主，祂怎會是達味之子呢？”大批群眾聽了這話，都很高興。

省思

今天是常年期第九周星期五。教會在今天慶祝聖嘉祿·盧安江及同伴殉道的紀念日。按照聖人傳記所載：聖人約675年生於英格蘭德文郡（Devon）的克雷迪頓（Crediton）。幼年時入本篤會隱修院修道。西元716年，首次前往弗裡斯蘭傳教，但未果。兩年後，獲教宗批准再度啟程，成功在德意志南部廣大地區傳播福音，最終獲教宗額我略三世任命為美因茨（Mainz）總主教。年逾古稀之際，他再次前往荷蘭開展新的傳教事業，754年，他在弗裡西亞（Frisia）的多克姆（Dokkum）連同另外52人殉道，他的遺體被送回富爾達（Fulda），安葬於他在德意志建立的隱修院。

今天取自聖馬爾谷福音的經文繼續向我們展現耶穌在耶路撒冷的聖殿內的一番簡短教導。讓我們來試著理解。

耶穌在聖殿教導的時候，祂說：“經師們怎能說基督是達味之子呢？”（參看：谷12:35）

耶穌時代的經師是怎麼說耶穌的呢？他們說：“這不是若瑟的兒子嗎？”（參看：路4:22）瑪竇在他所寫的福音經文中告訴我們：耶穌在納匝肋的會堂時，猶太人說：“這不是木匠的兒子嗎？祂的母親是瑪利亞，祂的兄弟是雅各伯、若瑟、西滿和猶達嗎？祂的姐妹不是都在我們這裡嗎？”（參看：瑪13:55-56）因此，他們只承認耶穌是達味之子若瑟的兒子，而不是達味之主。

現在，讓我們來看，達味是怎麼說的呢？

達味自己受聖神的感動說：上主對我主說：坐在我的右邊，直到我把祢的仇人放在祢的腳下。（參看：谷12:36）

耶穌借由達味的話，表明自己是主。耶穌強調：達味說這話，是受天主聖神的感動。因此，他說的話，完全可靠。達味在天主聖神的感動下，明認他所說的“我主”就是那要統治以色列，永遠為王的基督。因為天主曾對納堂說：“去，告訴我的僕人達味：你的時刻來到，你與你的祖先安息時，我要在你後面興起一個後裔，祂要從你的腹中出生，我要使祂的王國穩固。祂要為我的名字建造殿宇。我要使祂的王位永遠穩固。我要做他的父親，他要做我的兒子。你的家室和你的王國在我面前永遠存留；你的王位也要永遠穩固。”（參看：撒下7:4-5A,12-14A,16）

有兩個細節，我們要特別留意。一個是：坐在我的右邊，另一個是：直到我把祢的仇人放在祢的腳下。我們知道：坐在天主的右邊，意味著這人是掌權者，是強而有力者。因此，達味明認：耶穌基督是坐在天主右邊的強而有力者，是天主的聖者。耶穌所說的仇人，就是那些抗拒祂的人，就是那些耶穌時代的經師，法利賽人，撒杜賽人，黑落德党人，司祭長，民間的長老。事實上，我們也有可能是所說的仇人，當我們拒絕耶穌的教導，拒絕遵循耶穌的啟迪，正確看待我們與這個世界的關係，我們就是耶穌的仇人。

聖多瑪斯·阿奎那說：“聖父把仇敵置於聖子的腳下，這並不是在表明聖子的軟弱，而是在表明聖父和聖子同性同體，聖父在聖子內行事。聖子也制伏聖父的仇敵，祂在世上光榮了聖父。”（參看：聖多瑪斯·阿奎那《黃金鎖鏈》第二卷第12章）

在今天彌撒福音的結尾，主耶穌提出了一個令人困惑的問題：達味自己稱祂為主，祂怎會是達味之子呢？”大批群眾聽了這話，都很高興。（參看：谷12:37）

耶穌的這個質問，至今對我們對抗猶太人仍然有用。因為他們雖然承認基督要來，卻堅持說祂只是一個人，一個從達味而來的聖人。那麼，就如我們的主所教導的，我們應當問他們：如果祂只是一個人，只是達味的兒子，達味怎麼會在聖神內稱祂為“主”呢？不過，他們稱祂為達味之子，並沒有被責備；被責備的是他們不信祂是天主子。

我們剛才一起默思了聖言。現在，讓我們向天主獻上祈求：

上主，殉道者聖波尼法爵以自己的口舌宣講信仰，以自己的鮮血印證這信仰。求祢使聖人作我們的中保，好使我們能堅定持守他所宣講的信仰，以我們的行動實踐，以我們的言行，滿懷信心宣講。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（凡愿意在基督耶稣内过虔诚生活的，必要遭受迫害）
恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 3:10-17
你遵循了我的教导，我的行为，我的生活志向，我的信德，我的坚忍，我的爱心，我的容忍，我在安提约基，依科尼雍，吕斯特辣所受的苦难。可是，主从这一切中间把我救出。事实上，凡愿意在基督耶稣内过虔诚生活的，必要遭受迫害。恶人和骗子会越来越坏，欺骗别人，也受别人欺骗。但是，你要忠于你所学和所信的事，因为你们知道你们是从谁那里学来的。你从小知道圣经，这圣经能使你藉着在基督耶稣内的信德，获得得救的智慧。圣经都是由天主所默启的，为教导，驳斥，纠正，教导人学正义都是有益的，好使那属于天主的人有能力行各种善工。

福音（他们怎能说基督是达味之子呢？）
恭读圣马尔谷福音 12:35-37
耶稣在圣殿教导的时候，祂说：“经师们怎能说基督是达味之子呢？达味自己受圣神的感动说：上主对我主说：坐在我的右边，直到我把祢的仇人放在祢的脚下。达味自己称祂为主，祂怎会是达味之子呢？”大批群众听了这话，都很高兴。

省思

今天是常年期第九周星期五。教会在今天庆圣波尼法爵的纪念日。按照圣人传记所载：圣人约675年生于英格兰德文郡（Devon）的克雷迪顿（Crediton）。幼年时入本笃会隐修院修道。公元716年，首次前往弗里斯兰传教，但未果。两年后，获教宗批准再度启程，成功在德意志南部广大地区传播福音，最终获教宗额我略三世任命为美因茨（Mainz）总主教。年逾古稀之际，他再次前往荷兰开展新的传教事业，754年，他在弗里西亚（Frisia）的多克姆（Dokkum）连同另外52人殉道，他的遗体被送回富尔达（Fulda），安葬于他在德意志建立的隐修院。

今天取自圣马尔谷福音的经文继续向我们展现耶稣在耶路撒冷的圣殿内的一番简短教导。让我们来试着理解。

耶稣在圣殿教导的时候，祂说：“经师们怎能说基督是达味之子呢？”（参看：谷12:35）

耶稣时代的经师是怎么说耶稣的呢？他们说：“这不是若瑟的儿子吗？”（参看：路4:22）玛窦在他所写的福音经文中告诉我们：耶稣在纳匝肋的会堂时，犹太人说：“这不是木匠的儿子吗？祂的母亲是玛利亚，祂的兄弟是雅各伯、若瑟、西满和犹达吗？祂的姐妹不是都在我们这里吗？”（参看：玛13:55-56）因此，他们只承认耶稣是达味之子若瑟的儿子，而不是达味之主。

现在，让我们来看，达味是怎么说的呢？

达味自己受圣神的感动说：上主对我主说：坐在我的右边，直到我把祢的仇人放在祢的脚下。（参看：谷12:36）

耶稣借由达味的话，表明自己是主。耶稣强调：达味说这话，是受天主圣神的感动。因此，他说的话，完全可靠。达味在天主圣神的感动下，明认他所说的“我主”就是那要统治以色列，永远为王的基督。因为天主曾对纳堂说：“去，告诉我的仆人达味：你的时刻来到，你与你的祖先安息时，我要在你后面兴起一个后裔，祂要从你的腹中出生，我要使祂的王国稳固。祂要为我的名字建造殿宇。我要使祂的王位永远稳固。我要做他的父亲，他要做我的儿子。你的家室和你的王国在我面前永远存留；你的王位也要永远稳固。”（参看：撒下7:4-5A,12-14A,16）

有两个细节，我们要特别留意。一个是：坐在我的右边，另一个是：直到我把祢的仇人放在祢的脚下。我们知道：坐在天主的右边，意味着这人是掌权者，是强而有力者。因此，达味明认：耶稣基督是坐在天主右边的强而有力者，是天主的圣者。耶稣所说的仇人，就是那些抗拒祂的人，就是那些耶稣时代的经师，法利赛人，撒杜赛人，黑落德党人，司祭长，民间的长老。事实上，我们也有可能是所说的仇人，当我们拒绝耶稣的教导，拒绝遵循耶稣的启迪，正确看待我们与这个世界的关系，我们就是耶稣的仇人。

圣多玛斯·阿奎那说：“圣父把仇敌置于圣子的脚下，这并不是在表明圣子的软弱，而是在表明圣父和圣子同性同体，圣父在圣子内行事。圣子也制伏圣父的仇敌，祂在世上光荣了圣父。”（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链》第二卷第12章）

在今天弥撒福音的结尾，主耶稣提出了一个令人困惑的问题：达味自己称祂为主，祂怎会是达味之子呢？”大批群众听了这话，都很高兴。（参看：谷12:37）

耶稣的这个质问，至今对我们对抗犹太人仍然有用。因为他们虽然承认基督要来，却坚持说祂只是一个人，一个从达味而来的圣人。那么，就如我们的主所教导的，我们应当问他们：如果祂只是一个人，只是达味的儿子，达味怎么会在圣神内称祂为“主”呢？不过，他们称祂为达味之子，并没有被责备；被责备的是他们不信祂是天主子。

我们刚才一起默思了圣言。现在，让我们向天主献上祈求：

上主，殉道者圣波尼法爵以自己的口舌宣讲信仰，以自己的鲜血印证这信仰。求祢使圣人作我们的中保，好使我们能坚定持守他所宣讲的信仰，以我们的行动实践，以我们的言行，满怀信心宣讲。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（祂用你和你們祖先不認識的瑪納餵養了你們。）
恭讀申命紀 8:2-3,14B-16A
梅瑟對百姓說：“要記得，上主，你們的天主，四十年以來，引導你們在曠野中的全部旅途，正如祂以痛苦試探你們，查考你們是否有意遵守祂的誡命。因此，祂讓你受饑餓之苦，藉你們和你們的祖先不知道的瑪納餵養你們，為給你們指出：人生活，不單靠餅，也靠出自上主口中的每句話。不要忘記上主，你們的天主，是祂把你們領出埃及地，為奴之地；是祂引導你們穿過充滿蛇蠍的廣闊曠野，焦幹無水的大地；是祂是從堅硬的岩石中帶給你們水泉，是祂在曠野中用你們祖先不認識的瑪納餵養了你們。”

讀經二（因為餅只有一個，我們，雖然眾多，都是同一身體）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 10:16-17
弟兄姐妹們：我們祝福這祝福之杯，不正是在分享基督的寶血嗎？我們擘開的餅，不正是在分享基督的聖體嗎？因為餅只有一個，我們，雖然眾多，都是同一身體，因為我們都分享了同一個餅。

福音（我的肉是真實的食糧，我的血是真實的飲料）
恭讀聖若望福音 6:51-58
耶穌對猶太人說：“我是自天降下的生命之糧；誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。我要賞賜的這食糧，就是我的肉，為世界的生命所賜的。” 猶太人彼此爭論說：“這人怎能把自己的肉給我們吃呢？”耶穌對他們說：“我實實在在對你們說：除非你們吃人子的肉，喝祂的血，在你們內就沒有生命。誰若吃我的肉，喝我的血，就有永遠的生命，在末日，我要使他復活。因為我的肉是真實的食糧，我的血是真實的飲料。誰若吃了我的肉，喝了我的血，就存留在我內，我在他內。正如生活的聖父派遣了我，我因聖父而有生命，所以，以我作食糧的，也要因我有生命。這是自天降下的食糧，不像你們的祖先，他們吃了，仍然死了，誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。”

省思

今天是常年期第九周星期四。按照教會的傳統，今天舉行基督聖體聖血節。當然，有些地方教會，他們出於牧靈益處，將基督聖體聖血節移常年期第十主日慶祝。考慮到這樣的情況，在本年，我們仍然提供兩個不同版本的每日聖言。

本年基督聖體聖血節的彌撒福音取自聖若望福音。讓我們來試著分段理解。

耶穌對猶太人說：“我是自天降下的生命之糧；誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。我要賞賜的這食糧，就是我的肉，為世界的生命所賜的。”（參看：若6:51）

我在寫這段聖言反思的時候，想到了教宗良十四世的訓導。教宗良十四世在2025年6月22日的教導中提到：“為了維持生命，我們需要從植物和動物那裡攝取生命。可是，那些我們吃進去的死物也提醒我們：不論我們吃得再多，終有死亡的那天。”今天，耶穌告訴我們：祂是自天降下的生命之糧，我們現今領受的，就是那餅酒形下的祂的聖體聖血。在這餅酒形下的聖體聖血內有生命，這生命就是為世人賜下的。

現在，讓我們來看猶太人對此的回應：

猶太人彼此爭論說：“這人怎能把自己的肉給我們吃呢？”耶穌對他們說：“我實實在在對你們說：除非你們吃人子的肉，喝祂的血，在你們內就沒有生命。誰若吃我的肉，喝我的血，就有永遠的生命，在末日，我要使他復活。（參看：若6:52-54）

奧利振在其著作《若望福音釋義》中給我們解釋了猶太人彼此爭論的原因，他說：猶太人因不明白和平之糧的含義，就在彼此之間起了爭論，他們說：這人怎能把自己的血肉給我們吃呢？其實，那吃了基督的聖體聖血的人，他們決不會彼此爭論，因為天主使他們生活在共融中。（參看：聖多瑪斯·阿奎那《黃金鎖鏈》）

耶穌用猶太人能理解的方式告訴他們：不吃祂的肉，不喝祂的血，就不能有耶穌的生命。我想說：普通的食物只能維繫我們現世短暫的生命，無法保證我們永生。當疾病，衰老，生活中的各種意外臨到我們身上的時候，我們的現世生命可能會因此終結。

我們要怎樣做，才能獲得耶穌所說的永生呢？就是要在感恩祭中領受基督的聖體和聖血。在感恩祭中，我們領受的基督的聖體聖血，是真實的食糧，是真實的飲料，從性狀來看來，仍然是普通的餅和酒。可是，如果我們用超性的視角，以信德的眼光來看待這一切，這在感恩祭中領受的基督的聖體聖血，使所有受洗歸於基督的兄弟姐妹，共融於同一基督。

這不是說所有領受了基督的聖體聖血的人都能獲得永生。聖保祿宗徒說：“我們血肉的作為是明顯的：淫亂，不潔，淫欲，崇拜偶像，施行巫術，仇恨，競爭，嫉妒，激化忿怒，自私行為，意見不和，內訌，妒恨，酗酒，放蕩，以及與之相似的事。做這些事的人，必不能繼承天國的產業。”（參看：迦5:19-22）那些試圖分裂教會的，那些追逐異端的人，他們雖然也來到聖堂參與感恩祭，可是，他們所參與的感恩祭不能使他們獲得益處，更不會令他們感到心安。只有那些真心實意領受救主的訓示，按照祂的聖意生活的人，才能真正成為基督的肢體，富於仁慈的基督的生命，才能住在他們內。

現在，讓我們來看第三段論述：

因為我的肉是真實的食糧，我的血是真實的飲料。誰若吃了我的肉，喝了我的血，就存留在我內，我在他內。正如生活的聖父派遣了我，我因聖父而有生命，所以，以我作食糧的，也要因我有生命。這是自天降下的食糧，不像你們的祖先，他們吃了，仍然死了，誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。” （參看：若6:55-58）

在這裡，耶穌揭示了祂和聖父的關係。天主造世的時候，數次開口發言（參看：創1:3,6,9-11,14-15,20,22,24,26,28-30）天主的每一次發言，都帶來了生命。由於天主聖言在造世之初就與天主聖父同在，祂因天主聖父的開口發言，給世界帶去了生命。

耶穌基督受天主聖父派遣，祂把自己的生命，把自己的血肉完全賜給我們，使我們這些可朽壞的身體，容納那不可朽壞的，永遠生活的天主聖言，以祂的天主性充滿我們，使我們的靈魂，永遠生活。

耶穌所說的食糧與以色列人四十年之久在曠野中領受的瑪納完全不同。以色列人在曠野中領受的瑪納，只能延長他們在世上生活的歲月，他們仍然會死去。因為他們遵循的是這個終將消逝的世界的生命觀。那些真心實意領受耶穌基督的洗禮和天主聖神的傅油的人，他們遵循耶穌教給他們的生命觀。那派遣祂來到的世上的天父，定然會實踐祂的恩許，因為祂曾說：如果你履行我的道路，恪守我的法律和我的命令，如同你祖先達味所做的那樣，我必要延長你的壽命。（參看：列上3:14）聖詠作者也說：“我要使他長壽，必要讓他看到我的救贖。“（參看：詠91(90):16）

在這裡，我想請大家再讀一次聖保祿宗徒的教導：你們既然接受主基督耶穌，就要在祂內行走，在祂內生根，在祂之上建造，堅定於教給你們的信德，多多感謝。要留意：免得人們以空虛，按照人的傳統的誘人哲學，按照世界元素的力量，而非按照基督來迷惑你們。因為在祂內住有整個圓滿的天主性，你們在祂內分享祂的圓滿，祂是一切率領者和掌權者的元首。你們在祂內受割損禮，不是用手所行，脫去肉體的割損禮，而是基督的割損。你們在洗禮與祂同葬，也因相信使祂從死者中復活的天主的德能，與祂一起復活。甚至你們死於過犯，你們的身體未受割損的時候，祂就使你們與祂一起復活，寬恕了我們的全部過犯。祂消除了那具有法律力，反對我們的束縛，把它從我們中間移走，釘在十字架上；祂蹂躪了執政者和掌權者，公開羞辱他們，讓他們走在祂凱旋佇列的後面。（參看：哥2:6-15）如此，祂滿全了天主在舊約對以色列子民的恩許。

我們剛才一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢在這奇妙的聖事中給我們留下祢苦難的紀念，我們懇求祢：使我們如此欽崇祢聖體聖血的奧跡，好使我們常能在我們身上體驗到祢救贖的果效。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（祂用你和你们祖先不认识的玛纳喂养了你们。）
恭读申命纪 8:2-3,14B-16A
梅瑟对百姓说：“要记得，上主，你们的天主，四十年以来，引导你们在旷野中的全部旅途，正如祂以痛苦试探你们，查考你们是否有意遵守祂的诫命。因此，祂让你受饥饿之苦，藉你们和你们的祖先不知道的玛纳喂养你们，为给你们指出：人生活，不单靠饼，也靠出自上主口中的每句话。不要忘记上主，你们的天主，是祂把你们领出埃及地，为奴之地；是祂引导你们穿过充满蛇蝎的广阔旷野，焦干无水的大地；是祂是从坚硬的岩石中带给你们水泉，是祂在旷野中用你们祖先不认识的玛纳喂养了你们。”

读经二（因为饼只有一个，我们，虽然众多，都是同一身体）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 10:16-17
弟兄姐妹们：我们祝福这祝福之杯，不正是在分享基督的宝血吗？我们擘开的饼，不正是在分享基督的圣体吗？因为饼只有一个，我们，虽然众多，都是同一身体，因为我们都分享了同一个饼。

福音（我的肉是真实的食粮，我的血是真实的饮料）
恭读圣若望福音 6:51-58
耶稣对犹太人说：“我是自天降下的生命之粮；谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。我要赏赐的这食粮，就是我的肉，为世界的生命所赐的。” 犹太人彼此争论说：“这人怎能把自己的肉给我们吃呢？”耶稣对他们说：“我实实在在对你们说：除非你们吃人子的肉，喝祂的血，在你们内就没有生命。谁若吃我的肉，喝我的血，就有永远的生命，在末日，我要使他复活。因为我的肉是真实的食粮，我的血是真实的饮料。谁若吃了我的肉，喝了我的血，就存留在我内，我在他内。正如生活的圣父派遣了我，我因圣父而有生命，所以，以我作食粮的，也要因我有生命。这是自天降下的食粮，不像你们的祖先，他们吃了，仍然死了，谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。”

省思

今天是常年期第九周星期四。按照教会的传统，今天举行基督圣体圣血节。当然，有些地方教会，他们出于牧灵益处，将基督圣体圣血节移常年期第十主日庆祝。考虑到这样的情况，在本年，我们仍然提供两个不同版本的每日圣言。

本年基督圣体圣血节的弥撒福音取自圣若望福音。让我们来试着分段理解。

耶稣对犹太人说：“我是自天降下的生命之粮；谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。我要赏赐的这食粮，就是我的肉，为世界的生命所赐的。”（参看：若6:51）

我在写这段圣言反思的时候，想到了教宗良十四世的训导。教宗良十四世在2025年6月22日的教导中提到：“为了维持生命，我们需要从植物和动物那里摄取生命。可是，那些我们吃进去的死物也提醒我们：不论我们吃得再多，终有死亡的那天。”今天，耶稣告诉我们：祂是自天降下的生命之粮，我们现今领受的，就是那饼酒形下的祂的圣体圣血。在这饼酒形下的圣体圣血内有生命，这生命就是为世人赐下的。

现在，让我们来看犹太人对此的回应：

犹太人彼此争论说：“这人怎能把自己的肉给我们吃呢？”耶稣对他们说：“我实实在在对你们说：除非你们吃人子的肉，喝祂的血，在你们内就没有生命。谁若吃我的肉，喝我的血，就有永远的生命，在末日，我要使他复活。（参看：若6:52-54）

奥利振在其著作《若望福音释义》中给我们解释了犹太人彼此争论的原因，他说：犹太人因不明白和平之粮的含义，就在彼此之间起了争论，他们说：这人怎能把自己的血肉给我们吃呢？其实，那吃了基督的圣体圣血的人，他们决不会彼此争论，因为天主使他们生活在共融中。（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链》）

耶稣用犹太人能理解的方式告诉他们：不吃祂的肉，不喝祂的血，就不能有耶稣的生命。我想说：普通的食物只能维系我们现世短暂的生命，无法保证我们永生。当疾病，衰老，生活中的各种意外临到我们身上的时候，我们的现世生命可能会因此终结。

我们要怎样做，才能获得耶稣所说的永生呢？就是要在感恩祭中领受基督的圣体和圣血。在感恩祭中，我们领受的基督的圣体圣血，是真实的食粮，是真实的饮料，从性状来看来，仍然是普通的饼和酒。可是，如果我们用超性的视角，以信德的眼光来看待这一切，这在感恩祭中领受的基督的圣体圣血，使所有受洗归于基督的兄弟姐妹，共融于同一基督。

这不是说所有领受了基督的圣体圣血的人都能获得永生。圣保禄宗徒说：“我们血肉的作为是明显的：淫乱，不洁，淫欲，崇拜偶像，施行巫术，仇恨，竞争，嫉妒，激化忿怒，自私行为，意见不和，内讧，妒恨，酗酒，放荡，以及与之相似的事。做这些事的人，必不能继承天国的产业。”（参看：迦5:19-22）那些试图分裂教会的，那些追逐异端的人，他们虽然也来到圣堂参与感恩祭，可是，他们所参与的感恩祭不能使他们获得益处，更不会令他们感到心安。只有那些真心实意领受救主的训示，按照祂的圣意生活的人，才能真正成为基督的肢体，富于仁慈的基督的生命，才能住在他们内。

现在，让我们来看第三段论述：

因为我的肉是真实的食粮，我的血是真实的饮料。谁若吃了我的肉，喝了我的血，就存留在我内，我在他内。正如生活的圣父派遣了我，我因圣父而有生命，所以，以我作食粮的，也要因我有生命。这是自天降下的食粮，不像你们的祖先，他们吃了，仍然死了，谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。” （参看：若6:55-58）

在这里，耶稣揭示了祂和圣父的关系。天主造世的时候，数次开口发言（参看：创1:3,6,9-11,14-15,20,22,24,26,28-30）天主的每一次发言，都带来了生命。由于天主圣言在造世之初就与天主圣父同在，祂因天主圣父的开口发言，给世界带去了生命。

耶稣基督受天主圣父派遣，祂把自己的生命，把自己的血肉完全赐给我们，使我们这些可朽坏的身体，容纳那不可朽坏的，永远生活的天主圣言，以祂的天主性充满我们，使我们的灵魂，永远生活。

耶稣所说的食粮与以色列人四十年之久在旷野中领受的玛纳完全不同。以色列人在旷野中领受的玛纳，只能延长他们在世上生活的岁月，他们仍然会死去。因为他们遵循的是这个终将消逝的世界的生命观。那些真心实意领受耶稣基督的洗礼和天主圣神的傅油的人，他们遵循耶稣教给他们的生命观。那派遣祂来到的世上的天父，定然会实践祂的恩许，因为祂曾说：如果你履行我的道路，恪守我的法律和我的命令，如同你祖先达味所做的那样，我必要延长你的寿命。（参看：列上3:14）圣咏作者也说：“我要使他长寿，必要让他看到我的救赎。“（参看：咏91(90):16）

在这里，我想请大家再读一次圣保禄宗徒的教导：你们既然接受主基督耶稣，就要在祂内行走，在祂内生根，在祂之上建造，坚定于教给你们的信德，多多感谢。要留意：免得人们以空虚，按照人的传统的诱人哲学，按照世界元素的力量，而非按照基督来迷惑你们。因为在祂内住有整个圆满的天主性，你们在祂内分享祂的圆满，祂是一切率领者和掌权者的元首。你们在祂内受割损礼，不是用手所行，脱去肉体的割损礼，而是基督的割损。你们在洗礼与祂同葬，也因相信使祂从死者中复活的天主的德能，与祂一起复活。甚至你们死于过犯，你们的身体未受割损的时候，祂就使你们与祂一起复活，宽恕了我们的全部过犯。祂消除了那具有法律力，反对我们的束缚，把它从我们中间移走，钉在十字架上；祂蹂躏了执政者和掌权者，公开羞辱他们，让他们走在祂凯旋队列的后面。（参看：哥2:6-15）如此，祂满全了天主在旧约对以色列子民的恩许。

我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢在这奇妙的圣事中给我们留下祢苦难的纪念，我们恳求祢：使我们如此钦崇祢圣体圣血的奥迹，好使我们常能在我们身上体验到祢救赎的果效。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（你要把藉我的覆手領受的恩典，再熾熱起來）
恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 1:1-3,6-12
奉天主的旨意，為在基督耶穌內的恩許，作基督耶穌宗徒的保祿，致書給我親愛的兒子弟茂德：願自天父和我們主基督耶穌的恩典，仁慈與平安與你同在。我如同我的祖先那樣，以純潔的良心朝拜天主，我在日夜的祈禱中記起你。因此，我提醒你：你要把藉我的覆手領受的恩典，再熾熱起來。因為天主賜給我們的，不是怯懦的精神，而是大能，愛德和節制之神。因此，不要以為我主作證為恥，也不要為主作囚的我作證為恥，而是要依賴自天主而來的大能，為福音與我同受勞苦。祂拯救了我們，召叫我們度聖潔的生活，不是按照我們的行為，而是按照祂的計畫和在時間開始以前，祂在基督耶穌內賜給我們的恩典，如今，這恩典藉著我們的救主基督耶穌的出現，顯現了出來，祂藉著福音，摧毀死亡，彰顯了不朽和生命，我為了這福音，被立為宗徒和導師。我為這些事受了苦，可是，我不以為恥，因為我認識我相信的那一位，也深信祂有能力守護託付給我的，直到那一天。

福音（祂不是死人的天主，而是活人的天主）
恭讀聖馬爾谷福音 12:18-27
那時候，有些說沒有復活的撒杜賽人到耶穌跟前，問祂說：“老師，梅瑟給我們寫說：如果一個人的兄弟死了，留下一個妻子，沒有孩子，他的兄弟必須娶這個妻子，為他的兄弟養育後代。現在，有兄弟七人。第一個娶了一個妻子，死了，沒有留下後代。第二個兄弟娶了她也死了，也沒有留下後代。第三個也是這樣。這七個兄弟都沒有留下後代。最後，那婦人也死了。復活的時候，他們復活以後，她會是他們中的哪一個人的妻子？因為七個人都娶過她。”耶穌對他們說：“你們是不是因為沒有明瞭聖經，也沒有明瞭天主的大能，而被誤導了嗎？他們從死者中復活的時候，既不娶也不嫁，而是如同天上的天使一樣。至於死人復活，你們沒有在梅瑟書中有關荊棘的段落中讀到過：天主是怎樣對他說的嗎？祂說：我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。祂不是死人的天主，而是活人的天主。所以，你們大錯了。”

省思

今天是常年期第九周星期三。教會在今天慶祝聖嘉祿·盧安江及同伴殉道的紀念日。按照聖人傳記所載：盧安江（Lwanga）是巴幹達部落（Baganda tribe）的族人，出生于布幹達王國（Kingdom of Buganda），曾擔任過巴幹達國王，姆萬加二世（Mwanga II）的皇家侍從，後來他被晉升為少校。1885年11月15日，由佩雷·吉羅（Pere Giraud）領受洗禮。由於擔心基督徒的世界觀會使他失去對自己臣民的專權，姆萬加二世堅持要求所有皈依基督的人放棄他們的信仰，並於1885年至1887年處決了許多聖公會信徒和天主教徒，其中也包括聖嘉祿·盧安江（St. Charles Lwanga）和其他在宮廷內任職的官員。教宗本篤十五世在1920年宣佈聖嘉祿·盧安江（St. Charles Lwanga）為真福，教宗保祿六世於1964年10月18日，梵蒂岡第二屆大公會議期間，將聖嘉祿·安加（St. Charles Lwanga）及其同伴一起列入聖人名冊。

今天取自聖馬爾谷福音的經文繼續向我們展現耶穌在耶路撒冷的聖殿內，祂和撒杜賽人之間的對話。讓我們來試著分段理解。

那時候，有些說沒有復活的撒杜賽人到耶穌跟前，問祂說：“老師，梅瑟給我們寫說：如果一個人的兄弟死了，留下一個妻子，沒有孩子，他的兄弟必須娶這個妻子，為他的兄弟養育後代。現在，有兄弟七人。第一個娶了一個妻子，死了，沒有留下後代。第二個兄弟娶了她也死了，也沒有留下後代。第三個也是這樣。這七個兄弟都沒有留下後代。最後，那婦人也死了。復活的時候，他們復活以後，她會是他們中的哪一個人的妻子？因為七個人都娶過她。”（參看：谷12:18-23）

我們看到一個矛盾：因為撒杜賽人否認復活。可是，他們提出的一個問題，卻是與復活相關。他們之所以提出這樣的問題，為的是試探耶穌。為了達到目的，他們甚至援引了梅瑟給他們寫的法律。他們引用的是哪一條法律呢？讓我們來看：

如果兄弟住在一起，其中一個沒有留下兒子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟應走近她，以她為妻，對她履行兄弟的義務。她所生的長子，應歸亡兄名下，免得他的名由以色列中消滅。若是那人不肯娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子應到城門去見長老說：“我丈夫的兄弟不願在以色列中給自己的兄弟留名，不願對我盡兄弟的義務。”本城的長老應叫那人來，對他說明；如他仍堅持說：“我不願娶她。”他兄弟的妻子，應當著長老的面，走到他跟前，從他腳上脫下他的鞋，向他臉上吐唾沫說：“那不願給自己兄弟建立家室的人，應這樣對待他。”從此他的名字，在以色列中，將稱為“脫鞋者的家”。（申25：5-10）

由此可見，梅瑟之所以制定這樣的規定，或者說：其立法本意是為避免以色列家庭的消滅，二是為避免財產歸於其他支派。撒杜賽人把這條法律擴大解釋：他們認為：這條誡命，既適用於活人，也適用於死人。

有時候，我們也會如同撒杜賽人一樣，認為我們現世生命中的人際關係，會帶到我們死後的生活中。那些在現世存立的法律關係，在死後的生活中也會延續。這樣的思想，極其狹隘，也不符合耶穌教給我們的生命觀。

現在，讓我們來看，耶穌是如何回應撒杜賽人的：

耶穌對他們說：“你們是不是因為沒有明瞭聖經，也沒有明瞭天主的大能，而被誤導了嗎？他們從死者中復活的時候，既不娶也不嫁，而是如同天上的天使一樣。至於死人復活，你們沒有在梅瑟書中有關荊棘的段落中讀到過：天主是怎樣對他說的嗎？祂說：我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。祂不是死人的天主，而是活人的天主。所以，你們大錯了。” （參看：谷12:24-27）

這使我想到教宗方濟各的教導。2019年11月10日，教宗方濟各帶領大家念三鐘經的時候，他是這樣教導我們的：

通過這一回應，耶穌首先邀請祂的對話者——以及我們——思考，我們現在所生活的這個世俗維度並非唯一的維度，而是存在另一個不再受死亡支配的維度，它將充分彰顯我們是天主的子女。聆聽耶穌關於超越死亡的生命的這一簡單而清晰的話語，令我們深感安慰，使我們看到希望；在我們這個時代，我們尤其需要祂的話；這個時代對宇宙的知識如此豐富，但對永恆生命的智慧卻如此匱乏。

教宗繼續說：耶穌回應說，生命屬於天主，天主愛我們，深切關懷我們，甚至將祂的名與我們的名相連（……）生命存在於有[一種]紐帶、共融、兄弟情誼的地方；當生命建立在真實的關係和忠誠的紐帶之上時，它比死亡更強大。相反，如果一個人認為自己只屬於自己，像一座孤島一樣生活，那麼這裡就沒有生命：這些態度中死亡占上風。這是自私。如果我為自己而活，我就是在自己心中播下死亡的種子。

今天，教會慶祝烏干達殉道諸聖，為的是提醒我們：我們要常常效法這些殉道諸聖，常常按照天主聖神的啟迪生活，不應再按照現世生活的邏輯看待生死，而是要按照耶穌所說的天主的世界看待生死，並要如同他們那樣，勇敢為福音作證。

天主，祢使殉道者的血化為基督徒的種子，求祢使祢的教會 —— 這片被聖嘉祿·安加及同伴用自己的鮮血澆灌的土地，變得富饒，常給祢結出豐碩的果實。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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