分类： 教宗训导

讀經一（祂用你和你們祖先不認識的瑪納餵養了你們。）
恭讀申命紀 8:2-3,14B-16A
梅瑟對百姓說：“要記得，上主，你們的天主，四十年以來，引導你們在曠野中的全部旅途，正如祂以痛苦試探你們，查考你們是否有意遵守祂的誡命。因此，祂讓你受饑餓之苦，藉你們和你們的祖先不知道的瑪納餵養你們，為給你們指出：人生活，不單靠餅，也靠出自上主口中的每句話。不要忘記上主，你們的天主，是祂把你們領出埃及地，為奴之地；是祂引導你們穿過充滿蛇蠍的廣闊曠野，焦幹無水的大地；是祂是從堅硬的岩石中帶給你們水泉，是祂在曠野中用你們祖先不認識的瑪納餵養了你們。”

讀經二（因為餅只有一個，我們，雖然眾多，都是同一身體）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 10:16-17
弟兄姐妹們：我們祝福這祝福之杯，不正是在分享基督的寶血嗎？我們擘開的餅，不正是在分享基督的聖體嗎？因為餅只有一個，我們，雖然眾多，都是同一身體，因為我們都分享了同一個餅。

福音（我的肉是真實的食糧，我的血是真實的飲料）
恭讀聖若望福音 6:51-58
耶穌對猶太人說：“我是自天降下的生命之糧；誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。我要賞賜的這食糧，就是我的肉，為世界的生命所賜的。” 猶太人彼此爭論說：“這人怎能把自己的肉給我們吃呢？”耶穌對他們說：“我實實在在對你們說：除非你們吃人子的肉，喝祂的血，在你們內就沒有生命。誰若吃我的肉，喝我的血，就有永遠的生命，在末日，我要使他復活。因為我的肉是真實的食糧，我的血是真實的飲料。誰若吃了我的肉，喝了我的血，就存留在我內，我在他內。正如生活的聖父派遣了我，我因聖父而有生命，所以，以我作食糧的，也要因我有生命。這是自天降下的食糧，不像你們的祖先，他們吃了，仍然死了，誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。”

教宗良十四世
講道
2025年6月22日
（節選）

基督是天主對我們人類饑渴的答覆，因為祂的聖體正是永恆生命的食糧：“你們大家拿去吃！”耶穌的這一邀請，折射出我們的日常經驗：為了保持生命，我們必須以生命來滋養自己，攝取動植物的生命。然而，食用必死之物提醒我們，無論我們吃多少，終不免一死。反之，當我們領受耶穌——生活的、真實的食糧時，我們便為祂而生活。那位被釘而又復活的主，藉著全然的自我奉獻，將自己交托在我們的手中；由此我們領悟，我們受造正是為了分享天主的生命。我們饑渴的本性，帶著一種需求的印記，而這需求唯有藉著聖體聖事的恩寵才能得到飽飫。正如聖奧斯定所言，基督確是那治癒而不致匱乏的食糧，是可食而無盡的美餅。事實上，聖體是救主真實、真正且實體的臨在（參《天主教教理》1413），祂將面餅轉化為自己，為要將我們也轉化為祂自己。主的身體既是生命又是賦予生命者，祂使我們——教會本身——成為基督的身體。

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读经一（祂用你和你们祖先不认识的玛纳喂养了你们。）
恭读申命纪 8:2-3,14B-16A
梅瑟对百姓说：“要记得，上主，你们的天主，四十年以来，引导你们在旷野中的全部旅途，正如祂以痛苦试探你们，查考你们是否有意遵守祂的诫命。因此，祂让你受饥饿之苦，藉你们和你们的祖先不知道的玛纳喂养你们，为给你们指出：人生活，不单靠饼，也靠出自上主口中的每句话。不要忘记上主，你们的天主，是祂把你们领出埃及地，为奴之地；是祂引导你们穿过充满蛇蝎的广阔旷野，焦干无水的大地；是祂是从坚硬的岩石中带给你们水泉，是祂在旷野中用你们祖先不认识的玛纳喂养了你们。”

读经二（因为饼只有一个，我们，虽然众多，都是同一身体）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 10:16-17
弟兄姐妹们：我们祝福这祝福之杯，不正是在分享基督的宝血吗？我们擘开的饼，不正是在分享基督的圣体吗？因为饼只有一个，我们，虽然众多，都是同一身体，因为我们都分享了同一个饼。

福音（我的肉是真实的食粮，我的血是真实的饮料）
恭读圣若望福音 6:51-58
耶稣对犹太人说：“我是自天降下的生命之粮；谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。我要赏赐的这食粮，就是我的肉，为世界的生命所赐的。” 犹太人彼此争论说：“这人怎能把自己的肉给我们吃呢？”耶稣对他们说：“我实实在在对你们说：除非你们吃人子的肉，喝祂的血，在你们内就没有生命。谁若吃我的肉，喝我的血，就有永远的生命，在末日，我要使他复活。因为我的肉是真实的食粮，我的血是真实的饮料。谁若吃了我的肉，喝了我的血，就存留在我内，我在他内。正如生活的圣父派遣了我，我因圣父而有生命，所以，以我作食粮的，也要因我有生命。这是自天降下的食粮，不像你们的祖先，他们吃了，仍然死了，谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。”

教宗良十四世
讲道
2025年6月22日
（节选）

基督是天主对我们人类饥渴的答复，因为祂的圣体正是永恒生命的食粮：“你们大家拿去吃！”耶稣的这一邀请，折射出我们的日常经验：为了保持生命，我们必须以生命来滋养自己，摄取动植物的生命。然而，食用必死之物提醒我们，无论我们吃多少，终不免一死。反之，当我们领受耶稣——生活的、真实的食粮时，我们便为祂而生活。那位被钉而又复活的主，藉着全然的自我奉献，将自己交托在我们的手中；由此我们领悟，我们受造正是为了分享天主的生命。我们饥渴的本性，带着一种需求的印记，而这需求唯有藉着圣体圣事的恩宠才能得到饱饫。正如圣奥斯定所言，基督确是那治愈而不致匮乏的食粮，是可食而无尽的美饼。事实上，圣体是救主真实、真正且实体的临在（参《天主教教理》1413），祂将面饼转化为自己，为要将我们也转化为祂自己。主的身体既是生命又是赋予生命者，祂使我们——教会本身——成为基督的身体。

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讀經一（你要把藉我的覆手領受的恩典，再熾熱起來）
恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 1:1-3,6-12
奉天主的旨意，為在基督耶穌內的恩許，作基督耶穌宗徒的保祿，致書給我親愛的兒子弟茂德：願自天父和我們主基督耶穌的恩典，仁慈與平安與你同在。我如同我的祖先那樣，以純潔的良心朝拜天主，我在日夜的祈禱中記起你。因此，我提醒你：你要把藉我的覆手領受的恩典，再熾熱起來。因為天主賜給我們的，不是怯懦的精神，而是大能，愛德和節制之神。因此，不要以為我主作證為恥，也不要為主作囚的我作證為恥，而是要依賴自天主而來的大能，為福音與我同受勞苦。祂拯救了我們，召叫我們度聖潔的生活，不是按照我們的行為，而是按照祂的計畫和在時間開始以前，祂在基督耶穌內賜給我們的恩典，如今，這恩典藉著我們的救主基督耶穌的出現，顯現了出來，祂藉著福音，摧毀死亡，彰顯了不朽和生命，我為了這福音，被立為宗徒和導師。我為這些事受了苦，可是，我不以為恥，因為我認識我相信的那一位，也深信祂有能力守護託付給我的，直到那一天。

福音（祂不是死人的天主，而是活人的天主）
恭讀聖馬爾谷福音 12:18-27
那時候，有些說沒有復活的撒杜賽人到耶穌跟前，問祂說：“老師，梅瑟給我們寫說：如果一個人的兄弟死了，留下一個妻子，沒有孩子，他的兄弟必須娶這個妻子，為他的兄弟養育後代。現在，有兄弟七人。第一個娶了一個妻子，死了，沒有留下後代。第二個兄弟娶了她也死了，也沒有留下後代。第三個也是這樣。這七個兄弟都沒有留下後代。最後，那婦人也死了。復活的時候，他們復活以後，她會是他們中的哪一個人的妻子？因為七個人都娶過她。”耶穌對他們說：“你們是不是因為沒有明瞭聖經，也沒有明瞭天主的大能，而被誤導了嗎？他們從死者中復活的時候，既不娶也不嫁，而是如同天上的天使一樣。至於死人復活，你們沒有在梅瑟書中有關荊棘的段落中讀到過：天主是怎樣對他說的嗎？祂說：我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。祂不是死人的天主，而是活人的天主。所以，你們大錯了。”

教宗聖若望保祿二世
公開接見
1981年11月18日
（節選）

在此，基督面對的是那些自視為聖經權威詮釋者的人。針對這些人——即撒杜賽人——耶穌答覆說，僅僅擁有對聖經的字面認知是不足夠的。事實上，聖經首要的目的在於讓人認識永生天主的能力；天主在聖經中啟示自己，正如祂曾在荊棘火焰中向梅瑟顯現一樣。在那啟示中，祂自稱“亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主”——也就是那些在源自永生天主啟示的信仰中，作為梅瑟先祖的各位。他們雖早已去世，但基督在引述他們時卻肯定地說：天主“不是死人的天主，而是活人的天主”。
這一關鍵論斷，是基督對那傳自荊棘火焰中話語的解釋。唯有承認有一種生命是死亡所不能終結的，方能領悟此言。儘管按人的標準，梅瑟的這些信仰先祖應被列為亡者，但在天主面前，亞巴郎、依撒格和雅各伯卻是活生生的人。正確閱讀聖經——尤其是上述天主的言語——意味著要以信德去認識和接納生命賜予者的大能；祂不受死亡的律束縛，儘管這律在人類塵世歷史中似乎擁有至高無上的權勢。

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读经一（你要把藉我的覆手领受的恩典，再炽热起来）
恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 1:1-3,6-12
奉天主的旨意，为在基督耶稣内的恩许，作基督耶稣宗徒的保禄，致书给我亲爱的儿子弟茂德：愿自天父和我们主基督耶稣的恩典，仁慈与平安与你同在。我如同我的祖先那样，以纯洁的良心朝拜天主，我在日夜的祈祷中记起你。因此，我提醒你：你要把藉我的覆手领受的恩典，再炽热起来。因为天主赐给我们的，不是怯懦的精神，而是大能，爱德和节制之神。因此，不要以为我主作证为耻，也不要为主作囚的我作证为耻，而是要依赖自天主而来的大能，为福音与我同受劳苦。祂拯救了我们，召叫我们度圣洁的生活，不是按照我们的行为，而是按照祂的计划和在时间开始以前，祂在基督耶稣内赐给我们的恩典，如今，这恩典藉着我们的救主基督耶稣的出现，显现了出来，祂藉着福音，摧毁死亡，彰显了不朽和生命，我为了这福音，被立为宗徒和导师。我为这些事受了苦，可是，我不以为耻，因为我认识我相信的那一位，也深信祂有能力守护托付给我的，直到那一天。

福音（祂不是死人的天主，而是活人的天主）
恭读圣马尔谷福音 12:18-27
那时候，有些说没有复活的撒杜赛人到耶稣跟前，问祂说：“老师，梅瑟给我们写说：如果一个人的兄弟死了，留下一个妻子，没有孩子，他的兄弟必须娶这个妻子，为他的兄弟养育后代。现在，有兄弟七人。第一个娶了一个妻子，死了，没有留下后代。第二个兄弟娶了她也死了，也没有留下后代。第三个也是这样。这七个兄弟都没有留下后代。最后，那妇人也死了。复活的时候，他们复活以后，她会是他们中的哪一个人的妻子？因为七个人都娶过她。”耶稣对他们说：“你们是不是因为没有明了圣经，也没有明了天主的大能，而被误导了吗？他们从死者中复活的时候，既不娶也不嫁，而是如同天上的天使一样。至于死人复活，你们没有在梅瑟书中有关荆棘的段落中读到过：天主是怎样对他说的吗？祂说：我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。祂不是死人的天主，而是活人的天主。所以，你们大错了。”

教宗圣若望保禄二世
公开接见
1981年11月18日
（节选）

在此，基督面对的是那些自视为圣经权威诠释者的人。针对这些人——即撒杜赛人——耶稣答复说，仅仅拥有对圣经的字面认知是不足够的。事实上，圣经首要的目的在于让人认识永生天主的能力；天主在圣经中启示自己，正如祂曾在荆棘火焰中向梅瑟显现一样。在那启示中，祂自称“亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主”——也就是那些在源自永生天主启示的信仰中，作为梅瑟先祖的各位。他们虽早已去世，但基督在引述他们时却肯定地说：天主“不是死人的天主，而是活人的天主”。
这一关键论断，是基督对那传自荆棘火焰中话语的解释。唯有承认有一种生命是死亡所不能终结的，方能领悟此言。尽管按人的标准，梅瑟的这些信仰先祖应被列为亡者，但在天主面前，亚巴郎、依撒格和雅各伯却是活生生的人。正确阅读圣经——尤其是上述天主的言语——意味着要以信德去认识和接纳生命赐予者的大能；祂不受死亡的律束缚，尽管这律在人类尘世历史中似乎拥有至高无上的权势。

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讀經一（我們期待新天新地）
恭讀聖伯多祿後書 3:12-15A,17-18
親愛的：要期待並催促天主日子的來臨，因為天空將被火焰吞噬，元素要被火焰融化。可是，我們按照祂的恩許，期待公義常在其中居住的新天新地。因此，親愛的，你們既然期待這些事，就要熱切渴望成為在祂面前，沒有玷污，沒有瑕疵的人，安然無懼。因此，親愛的，你們既然預知這些事，就要警惕，不要被無道德的人引入歧途，從自己的堅固立場上跌下來。但要在恩典和對我們的主和救主耶穌基督的認識上成長。願光榮歸祂，從現在直到永遠之日。亞孟。

福音（把凱撒的還給凱撒，把天主的還給天主）
恭讀聖馬爾谷福音 12:13-17
有些法利賽人和黑落德黨人被派到耶穌那裡，想要在祂的言談中找出漏洞。他們來到耶穌那裡，對祂說：“老師，我們知道，祢是真誠的，祢不顧任何人的想法。祢不考慮人的處境，而是按照真理教導天主的道路。給凱撒繳納人丁稅是合法的嗎？我們該不該繳納？”耶穌知道他們的虛偽，就對他們說：“你們為什麼試探我？拿一個德納給我看。”他們給了祂一個德納，祂對他們說：“德納上的肖像和銘文是誰的？”他們回答說：“凱撒的。”於是，耶穌對他們說：“把凱撒的還給凱撒，把天主的還給天主。”他們對祂很驚訝。

教宗方濟各
三鐘經
2017年10月22日
（節選）

從法利賽人向耶穌提出的這個問題中，引出了一個更為根本、關乎我們每一個人的切身問題。我們可以借此反省自己：我究竟屬於誰？ 屬於家庭、城市、朋友、工作、政治或國家嗎？是的，當然。但耶穌提醒我們：在一切之先，你屬於天主。這是最根本的歸屬。是你的一切所是與所有一切的賜予者。因此，日復一日，我們能夠且必須在生活中活出這份根本的歸屬，並以赤誠的感恩之心，回應那位個別地、無可替代地創造了我們每一位，且永遠是按照祂鍾愛的聖子耶穌肖像塑造我們的父。這是何其奧妙的奧秘。基督徒蒙召在人間與社會領域中具體投身，而不應將“天主”與“凱撒”對立比較；若是將二者對立，那便是基要主義的傾向了。基督徒蒙召在地上具體的現實中付諸行動，但要以源自天主的光明予以啟迪。首要地將自己交托於天主並對祂懷有希望，這並非意味著逃避現世，而是勤勉地將屬於天主的歸於天主。正因如此，信徒舉目仰望那屬於天主的、未來的實體，為能以圓滿的方式度此塵世生命，並以勇氣面對其中的種種挑戰。

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读经一（我们期待新天新地）
恭读圣伯多禄后书 3:12-15A,17-18
亲爱的：要期待并催促天主日子的来临，因为天空将被火焰吞噬，元素要被火焰融化。可是，我们按照祂的恩许，期待公义常在其中居住的新天新地。因此，亲爱的，你们既然期待这些事，就要热切渴望成为在祂面前，没有玷污，没有瑕疵的人，安然无惧。因此，亲爱的，你们既然预知这些事，就要警惕，不要被无道德的人引入歧途，从自己的坚固立场上跌下来。但要在恩典和对我们的主和救主耶稣基督的认识上成长。愿光荣归祂，从现在直到永远之日。亚孟。

福音（把凯撒的还给凯撒，把天主的还给天主）
恭读圣马尔谷福音 12:13-17
有些法利赛人和黑落德党人被派到耶稣那里，想要在祂的言谈中找出漏洞。他们来到耶稣那里，对祂说：“老师，我们知道，祢是真诚的，祢不顾任何人的想法。祢不考虑人的处境，而是按照真理教导天主的道路。给凯撒缴纳人丁税是合法的吗？我们该不该缴纳？”耶稣知道他们的虚伪，就对他们说：“你们为什么试探我？拿一个德纳给我看。”他们给了祂一个德纳，祂对他们说：“德纳上的肖像和铭文是谁的？”他们回答说：“凯撒的。”于是，耶稣对他们说：“把凯撒的还给凯撒，把天主的还给天主。”他们对祂很惊讶。

教宗方济各
三钟经
2017年10月22日
（节选）

从法利赛人向耶稣提出的这个问题中，引出了一个更为根本、关乎我们每一个人的切身问题。我们可以借此反省自己：我究竟属于谁？ 属于家庭、城市、朋友、工作、政治或国家吗？是的，当然。但耶稣提醒我们：在一切之先，你属于天主。这是最根本的归属。是你的一切所是与所有一切的赐予者。因此，日复一日，我们能够且必须在生活中活出这份根本的归属，并以赤诚的感恩之心，回应那位个别地、无可替代地创造了我们每一位，且永远是按照祂钟爱的圣子耶稣肖像塑造我们的父。这是何其奥妙的奥秘。基督徒蒙召在人间与社会领域中具体投身，而不应将“天主”与“凯撒”对立比较；若是将二者对立，那便是基要主义的倾向了。基督徒蒙召在地上具体的现实中付诸行动，但要以源自天主的光明予以启迪。首要地将自己交托于天主并对祂怀有希望，这并非意味着逃避现世，而是勤勉地将属于天主的归于天主。正因如此，信徒举目仰望那属于天主的、未来的实体，为能以圆满的方式度此尘世生命，并以勇气面对其中的种种挑战。

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讀經一（天主把最大且寶貴的恩許賜給我們，好使你們能借此分離天主的性體）
恭讀聖伯多祿後書 1:2-7
親愛的：願恩寵與平安，因認識天主和我們的主耶穌，豐富地賜給你們。願那召叫我們認識祂的大能和認識，藉著祂的天主性力量，賜給我們各種關乎生命和虔敬的恩典。祂藉此賜給我們最大且寶貴的恩許，好使我們在擺脫世上因邪惡的欲望而產生的腐朽以後，藉這些恩許，分享天主的本性。正因如此，你們要盡一切努力，以德行補充信德，以智識補充品行，以節制補充智識，以堅忍補充節制，以虔敬補充堅忍，以兄弟的感情補充虔敬，以愛德補充兄弟的友愛。

福音（他們拿住那個鍾愛之子，殺了他，把他扔出葡萄園。）
恭讀聖馬爾谷福音 12:1-12
那時候，耶穌開始用比喻對司祭長，經師和長老說話：“有一個人栽種了一個葡萄園，四周紮上籬笆，挖了一個榨酒池，建了一座塔。然後，他把園子租給佃農，出去旅行。時節到了，他派一個僕人到佃農那裡去，向他們收取葡萄園的一些出產。他們卻抓了他，打了他，讓他空手而歸。他再派了一些僕人到他們那裡去。他們打傷他們中間一人的頭，淩辱了他。他又派了許多僕人，有的被他們打，有的被他們殺。他還派遣了一人，就是他的鍾愛之子，最後就派他到他們那裡去，心想：他們會尊重我的兒子。那些佃農彼此說：這是繼承人。來，讓我們殺了他，產業就歸我們了。於是，他們抓住他，把他殺了，把他扔出了葡萄園。這葡萄園的主人會做什麼呢？他會來，處死這些佃農，把葡萄園租給別人。你們沒有讀過這段經文：建築者棄用的石頭了屋角的基石；上主所做的一切，在我們眼中神妙莫測？”他們想要逮捕祂，但又害怕群眾，因為他們明白：耶穌指著他們說比喻，於是就離開祂走了。

教宗本篤十六世
三鐘經
2011年10月2日
（節選）

這些話提醒我們，各個時代受託在葡萄園中工作者——尤其身負權威者——肩負重任，並敦促我們要在基督內煥然一新，矢志不渝。祂確是“匠人棄而不用的石頭”（瑪 21:42），因為他們視祂為法律的敵人與公共秩序的威脅；然而，這位被拒、被釘的基督，如今已復活，成為“屋角的基石”，使整個人類生命與世界，都能安然奠基於祂之上。
這一真理見於不忠信佃戶的比喻：園主將葡萄園託付給園戶，為培植收穫果實。園主象徵天主，葡萄園則象徵祂的子民，亦象徵祂賦予的生命——使我們仰賴祂的恩寵與自身的耕耘，結出善果。聖奧斯定詮釋道：“天主亦栽培我們……視我們如田畝，為使我們將變得更美好”（參看：《講道集》87, 1, 2: PL 38, 531）。天主對其摯友，懷有美妙的計畫。（……）讓我們以信德緊緊依附於基督這塊屋角基石，正如枝條若不連接在葡萄樹上，便不能結果實。教會，即新約的子民，唯獨在祂內、藉著祂、並與祂一起被建造。

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读经一（天主把最大且宝贵的恩许赐给我们，好使你们能借此分离天主的性体）
恭读圣伯多禄后书 1:2-7
亲爱的：愿恩宠与平安，因认识天主和我们的主耶稣，丰富地赐给你们。愿那召叫我们认识祂的大能和认识，藉着祂的天主性力量，赐给我们各种关乎生命和虔敬的恩典。祂藉此赐给我们最大且宝贵的恩许，好使我们在摆脱世上因邪恶的欲望而产生的腐朽以后，藉这些恩许，分享天主的本性。正因如此，你们要尽一切努力，以德行补充信德，以智识补充品行，以节制补充智识，以坚忍补充节制，以虔敬补充坚忍，以兄弟的感情补充虔敬，以爱德补充兄弟的友爱。

福音（他们拿住那个钟爱之子，杀了他，把他扔出葡萄园。）
恭读圣马尔谷福音 12:1-12
那时候，耶稣开始用比喻对司祭长，经师和长老说话：“有一个人栽种了一个葡萄园，四周扎上篱笆，挖了一个榨酒池，建了一座塔。然后，他把园子租给佃农，出去旅行。时节到了，他派一个仆人到佃农那里去，向他们收取葡萄园的一些出产。他们却抓了他，打了他，让他空手而归。他再派了一些仆人到他们那里去。他们打伤他们中间一人的头，凌辱了他。他又派了许多仆人，有的被他们打，有的被他们杀。他还派遣了一人，就是他的钟爱之子，最后就派他到他们那里去，心想：他们会尊重我的儿子。那些佃农彼此说：这是继承人。来，让我们杀了他，产业就归我们了。于是，他们抓住他，把他杀了，把他扔出了葡萄园。这葡萄园的主人会做什么呢？他会来，处死这些佃农，把葡萄园租给别人。你们没有读过这段经文：建筑者弃用的石头成了屋角的基石；上主所做的一切，在我们眼中神妙莫测？”他们想要逮捕祂，但又害怕群众，因为他们明白：耶稣指着他们说比喻，于是就离开祂走了。

教宗本笃十六世
三钟经
2011年10月2日
（节选）

这些话提醒我们，各个时代受托在葡萄园中工作者——尤其身负权威者——肩负重任，并敦促我们要在基督内焕然一新，矢志不渝。祂确是“匠人弃而不用的石头”（玛 21:42），因为他们视祂为法律的敌人与公共秩序的威胁；然而，这位被拒、被钉的基督，如今已复活，成为“屋角的基石”，使整个人类生命与世界，都能安然奠基于祂之上。
这一真理见于不忠信佃户的比喻：园主将葡萄园托付给园户，为培植收获果实。园主象征天主，葡萄园则象征祂的子民，亦象征祂赋予的生命——使我们仰赖祂的恩宠与自身的耕耘，结出善果。圣奥斯定诠释道：“天主亦栽培我们……视我们如田亩，为使我们将变得更美好”（参看：《讲道集》87, 1, 2: PL 38, 531）。天主对其挚友，怀有美妙的计划。（……）让我们以信德紧紧依附于基督这块屋角基石，正如枝条若不连接在葡萄树上，便不能结果实。教会，即新约的子民，唯独在祂内、藉着祂、并与祂一起被建造。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（雅威，雅威，雅威是慈悲寬仁的天主）
恭讀出谷紀 34:4B-6,8-9
清晨，梅瑟照上主的吩咐，帶著兩塊石板，上了西奈山。上主乘雲降下，站在梅瑟身邊，呼喊他的名字。於是，上主從他前面經過的時候，大聲喊說：“雅威，雅威，雅威是慈悲寬仁的天主，祂緩于發怒，富於良善和信實。”梅瑟立刻跪在地上朝拜。接著，他說：“上主，如果我得蒙祢的寵愛，就和我們在一起。這實在是一個頑固不化的民族，可是，求祢寬恕我們的過犯和罪惡，把我們當作祢的子民一樣接納。”

讀經二（耶穌基督的恩典，天主的愛，聖神的共融）
恭讀聖保祿宗徒致格林多後書 13:11-14
弟兄姐妹們：你們要喜樂。修直你們的行徑，彼此鼓勵，同心合意，天主的愛和平安必與你們同在。要用聖潔的吻彼此問候。眾聖徒都向你們致意。願主耶穌基督的恩典，天主的愛，聖神的共融與你們同在。

福音（天主派遣祂的兒子，好使世界藉著祂而得救）
恭讀聖若望福音 3:16-18
天主如此愛世人，祂賜下祂的獨生子，好使所有相信祂的人不致喪亡，而是得享永生。因為天主沒有派遣祂的兒子到世上定世人的罪，而是使世人能藉著祂得救。相信祂的人，不被定罪，不相信的人，已被定罪，因為他不相信天主獨生子的名字。

教宗方濟各
三鐘經
2023年6月4日
（節選）

今天，在至聖聖三節，福音取自耶穌與尼苛德摩的對話（參閱：若 3:16-18）。尼苛德摩是猶太公議會的成員，對天主的奧跡充滿熱忱：他認出耶穌是一位來自天主的導師，便在夜間私下前去與他會晤。耶穌傾聽著他，明白他是一位尋求真理的人，於是先是令他驚訝——回答說要進入天主的國，必須重生；隨後，向他揭示了奧跡的核心，說天主如此深愛世人，甚至將自己的聖子派遣到了世界上。因此，聖子耶穌向我們講述他的父和他那浩瀚的愛。父與子。這是一個親切的畫面，但只要我們稍加默想，就會發現它顛覆了我們慣常對天主的想像。的確，“天主”這個詞往往暗示我們一種單一的、威嚴且遙遠的現實；然而，聽到“父與子”，卻讓我們仿佛回到了家中。是的，我們可以這樣去構想天主：透過一家人圍坐在餐桌旁、共用生命的畫面。畢竟，在某些聖像畫中，聖三正是以此形象呈現——一張桌子，同時也是一座祭台。這幅圖像向我們訴說了一位共融的天主。聖父、聖子、聖神：共融。但這不僅僅是一幅圖像，它是事實！它是事實，因為聖神——那位聖父藉著耶穌傾注在我們心中的聖神（參閱：迦 4:6）——讓我們品嘗、讓我們體味天主臨在的滋味：一種始終親近、滿懷憐憫且溫柔慈祥的臨在。

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读经一（雅威，雅威，雅威是慈悲宽仁的天主）
恭读出谷纪 34:4B-6,8-9
清晨，梅瑟照上主的吩咐，带着两块石板，上了西奈山。上主乘云降下，站在梅瑟身边，呼喊他的名字。于是，上主从他前面经过的时候，大声喊说：“雅威，雅威，雅威是慈悲宽仁的天主，祂缓于发怒，富于良善和信实。”梅瑟立刻跪在地上朝拜。接着，他说：“上主，如果我得蒙祢的宠爱，就和我们在一起。这实在是一个顽固不化的民族，可是，求祢宽恕我们的过犯和罪恶，把我们当作祢的子民一样接纳。”

读经二（耶稣基督的恩典，天主的爱，圣神的共融）
恭读圣保禄宗徒致格林多后书 13:11-14
弟兄姐妹们：你们要喜乐。修直你们的行径，彼此鼓励，同心合意，天主的爱和平安必与你们同在。要用圣洁的吻彼此问候。众圣徒都向你们致意。愿主耶稣基督的恩典，天主的爱，圣神的共融与你们同在。

福音（天主派遣祂的儿子，好使世界藉着祂而得救）
恭读圣若望福音 3:16-18
天主如此爱世人，祂赐下祂的独生子，好使所有相信祂的人不致丧亡，而是得享永生。因为天主没有派遣祂的儿子到世上定世人的罪，而是使世人能藉着祂得救。相信祂的人，不被定罪，不相信的人，已被定罪，因为他不相信天主独生子的名字。

教宗方济各
三钟经
2023年6月4日
（节选）

今天，在至圣圣三节，福音取自耶稣与尼苛德摩的对话（参阅：若 3:16-18）。尼苛德摩是犹太公议会的成员，对天主的奥迹充满热忱：他认出耶稣是一位来自天主的导师，便在夜间私下前去与他会晤。耶稣倾听着他，明白他是一位寻求真理的人，于是先是令他惊讶——回答说要进入天主的国，必须重生；随后，向他揭示了奥迹的核心，说天主如此深爱世人，甚至将自己的圣子派遣到了世界上。因此，圣子耶稣向我们讲述他的父和他那浩瀚的爱。父与子。这是一个亲切的画面，但只要我们稍加默想，就会发现它颠覆了我们惯常对天主的想象。的确，“天主”这个词往往暗示我们一种单一的、威严且遥远的现实；然而，听到“父与子”，却让我们仿佛回到了家中。是的，我们可以这样去构想天主：透过一家人围坐在餐桌旁、共享生命的画面。毕竟，在某些圣像画中，圣三正是以此形象呈现——一张桌子，同时也是一座祭台。这幅图像向我们诉说了一位共融的天主。圣父、圣子、圣神：共融。但这不仅仅是一幅图像，它是事实！它是事实，因为圣神——那位圣父藉着耶稣倾注在我们心中的圣神（参阅：迦 4:6）——让我们品尝、让我们体味天主临在的滋味：一种始终亲近、满怀怜悯且温柔慈祥的临在。

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