分类： 每日圣言

讀經一（讓世人知道，祢是天主，是祢使他們回心轉意）
恭讀列王紀上 18:20-39
阿哈布派人召集全體以色列子民和先知來到加爾默耳山。厄裡亞向眾人呼籲說：“你們打算在這個問題上猶豫多久？如果上主是天主，就跟隨祂；如果巴耳是天主，就跟隨他。”然而，眾人並沒有回應他。於是，厄裡亞對百姓說：“我是上主僅存的先知，巴耳的先知卻有四百五十人。給我們牽來兩頭小公牛。讓他們挑選一隻，把它切成塊，放在木柴上，但不要生火。我也要準備一隻，把它放在木柴上，也不生火。你們可以呼求你們的神，我要呼求上主。能以火應允的神就是天主。”眾人答說：“你這話說得好。”於是，厄裡亞對巴耳的先知說：“給你們自己選一頭牛，因為你們人數多，就先準備，但不要生火。”他們接過交給他們的牛，準備妥當後，從清晨直到中午，一直在呼求巴耳，說：“巴耳，應允我們吧！”可是，沒有聲響，也沒有應允。他們在他們所築的祭壇旁邊跳來跳去。到了中午，厄裡亞嘲笑他們說：“大聲點，因為他是神，可能正在默想，可能已經隱退，或者，他可能正在旅行。他可能睡著了，必須把他叫醒。”他們大聲喊叫，按照他們的習慣，用劍和長矛割傷自己，直到身體流出血來。過了中午，他們仍然在喊叫，直到獻晚祭的時候。可是，沒有聲響，也沒有應允。沒有一人得到俯聽，也沒有一人得到應允。
厄裡亞就對百姓說：“到我這裡來。”眾人來到他身邊的時候，厄裡亞立刻重修那已經坍塌的上主的祭壇。他按照雅各伯的兒子的數目，取了十二塊石頭，這雅各伯就是上主曾對他說過：“你的名字將是以色列。”他用這些石頭給上主建了一座祭壇，在祭壇四周挖了一條溝，大到足以容下兩色阿穀種。他在祭壇四周依次擺好木柴，把公牛切成塊，放在木柴上。接著，他說：“在全燔祭品和這些柴火上倒滿四罐水。”接著，他說：“再做一次。”他們就做了。接著，他說：“再來第三次。”他們就照做了。水沿著祭壇流出，溝裡都是水。
到了獻晚祭的時候，厄裡亞先知上前說：“上主，亞巴郎的天主，依撒格的天主，以色列的天主，今天，求祢讓人知道：祢是以色列的天主，我是祢的僕人，我遵照祢的命令做了這事。上主，求祢應允我！求祢應允我，好使這些人知道祢是上主，是祢使他們回心轉意。”上主的火降下，吞噬了全燔祭，木頭，石頭和塵土，還有溝裡的水。眾人看到這事，都俯伏在地說：“雅威是天主！上主是天主！”

福音（我來，不是要廢除它們，而是要使它們成全）
恭讀聖瑪竇福音 5:17-19
那時候，耶穌對門徒說：“不要以為我來是廢除法律或先知。我來，不是要廢除，而是要成全。我實在對你們說：直到天地消逝，法律書上，一絲一毫都不會消逝，直到一切完成。因此，誰若違背這些誡命中的一條，並教導別人這樣做的，在天國裡，他將稱為最小的，可是，那服從這些誡命，也這樣教導的，在天國裡，他要被稱作最大的。”

省思

今天是常年期第十周星期三。取自聖瑪竇福音的經文繼續向我們展示耶穌的山中寶訓。讓我們來試著理解。

那時候，耶穌對門徒說：“不要以為我來是廢除法律或先知。我來，不是要廢除，而是要成全。我實在對你們說：直到天地消逝，法律書上，一絲一毫都不會消逝，直到一切完成。”（參看：瑪5:17-18）

猶太人為什麼會認為耶穌是來廢除法律或先知呢？這是因為耶穌所宣講的天主形象，與法利賽人，撒杜賽人，司祭長，民間的長老，經師，黑落德黨人宣講的天主形象完全不同。

我們知道，在耶穌時代，法利賽人是以色列人的“拉比”。法利賽人以比喻的方式教導群眾；在詮釋法律時，把祖先的禁令、風俗習慣、即他們稱為祖先的傳統，都包含在其中。他們遵循的是這個世界的邏輯。這個世界的邏輯告訴他們：如果他們給了別人什麼，也要相應得到與他們付出相當的一切。因此，他們只會邀請那些在他們看來是至親的人，與他們一起共進午餐和晚餐。經師是一些聖經學家，他們和法利賽人一樣，隨心所欲解釋聖經，以天主的喉舌自居，他們把自己看作義人，是至潔的人。

撒杜賽人和經師，以及民間的長老，他們對天主的法律很熟悉。可是，他們不按照天主的法律行事，他們愛慕那不屬於他們的錢財，渴慕由錢財帶來的富足感，他們把自己看作現世錢財的所有者，而非現世錢財的管理者。他們自稱自己是義人，常常吞噬和剝削那些孤兒寡婦。他們所宣講的天主，是一個酷愛祭品的天主，凡不向這個天主獻祭，天主就會嚴厲懲罰他們。

黑落德黨人是一種新興的異端，他們聲稱黑落德就是基督，猶太王國已經滅亡。

或許，猶太人是在聽到耶穌講述真福八端以後，就因此以為耶穌帶到這個世界的，不再是天主在全部舊約中給以色列人頒佈的法律，而是一種新的法律。事實上，耶穌所宣講的一切，是法律本身。祂來到世上，為的是還原天主給以色列子民頒佈的法律本身，並親自實踐祂所說的法律。

現在，讓我們繼續來聽，耶穌是如何教導祂的門徒實踐這法律的：

因此，誰若違背這些誡命中的一條，並教導別人這樣做的，在天國裡，他將稱為最小的，可是，那服從這些誡命，也這樣教導的，在天國裡，他要被稱作最大的。” （參看：瑪5:19）

有時候，我們會按照自己對天主法律的理解，按照我們認為正確的方式實踐，並按照自己對天主法律的理解去教導別人。因為那時候，我們是按照字面意思理解天主的法律，我們所隨從的，不是天主聖神的指引，而是魔鬼的指引。魔鬼常常誘使我們偏離天主的法律。

聖熱羅尼莫說：那些違背天主誡命，並這樣教導人的，就是那些法利賽人。他們輕視天主的誡命，設立自己的傳統；意思是：即便他們教導百姓，若毀壞了法律中哪怕最小的一條，也是無用的。我們也可另作解釋：教師的學習若與哪怕是最小的罪相連，便使他失去最高的位置；教訓義而自己生活中破壞它，毫無益處。真正的福樂屬於那在行為中實現他所言傳的人。（參看：聖多瑪斯·阿奎那《黃金鎖鏈》卷一，瑪竇福音第5章釋義）

耶穌所說：那服從這些誡命，也這樣教導的，在天國裡，要被稱作最大的人，就是那些領受基督的洗禮，與基督結合，把舊我與基督同釘在十字架上，使舊我與基督同死，脫離罪惡，在基督內生活，把自己的肢體獻給天主的人，他們切望天主聖神的指引，使自己受天主聖神的引導，成為天主的真兒女。因此，當他們遵照救主的訓示，承受救主的訓導，以自己的實際行動活出耶穌教導的一切的人。顯然，祂所指的人，就是我們每個人的主保聖人。他們和我們一樣，都領受了基督的洗禮，與基督結合，都領受過天主聖神的傅油，都領受過吾主耶穌基督的聖體聖血，雖然，他們也曾犯過罪，可是，他們最終選擇追隨基督，順從天主聖神的指引，成了名副其實的天主兒女。如今，他們在天上，永遠享見天主的聖容，我們相信，他們在天主面前，常為我們祈禱。因此，讓我們效法這些聖人聖女的德表，使自己常受天主聖神的啟迪，按照天主的聖意行事，努力成為在天國的被看作是“大”的人。

上主，一切美善都出自祢，我們在急難中向祢呼號，求祢使我們在祢的鼓勵下明辨是非，在祢的引導下付諸實行。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（让世人知道，祢是天主，是祢使他们回心转意）
恭读列王纪上 18:20-39
阿哈布派人召集全体以色列子民和先知来到加尔默耳山。厄里亚向众人呼吁说：“你们打算在这个问题上犹豫多久？如果上主是天主，就跟随祂；如果巴耳是天主，就跟随他。”然而，众人并没有回应他。于是，厄里亚对百姓说：“我是上主仅存的先知，巴耳的先知却有四百五十人。给我们牵来两头小公牛。让他们挑选一只，把它切成块，放在木柴上，但不要生火。我也要准备一只，把它放在木柴上，也不生火。你们可以呼求你们的神，我要呼求上主。能以火应允的神就是天主。”众人答说：“你这话说得好。”于是，厄里亚对巴耳的先知说：“给你们自己选一头牛，因为你们人数多，就先准备，但不要生火。”他们接过交给他们的牛，准备妥当后，从清晨直到中午，一直在呼求巴耳，说：“巴耳，应允我们吧！”可是，没有声响，也没有应允。他们在他们所筑的祭坛旁边跳来跳去。到了中午，厄里亚嘲笑他们说：“大声点，因为他是神，可能正在默想，可能已经隐退，或者，他可能正在旅行。他可能睡着了，必须把他叫醒。”他们大声喊叫，按照他们的习惯，用剑和长矛割伤自己，直到身体流出血来。过了中午，他们仍然在喊叫，直到献晚祭的时候。可是，没有声响，也没有应允。没有一人得到俯听，也没有一人得到应允。
厄里亚就对百姓说：“到我这里来。”众人来到他身边的时候，厄里亚立刻重修那已经坍塌的上主的祭坛。他按照雅各伯的儿子的数目，取了十二块石头，这雅各伯就是上主曾对他说过：“你的名字将是以色列。”他用这些石头给上主建了一座祭坛，在祭坛四周挖了一条沟，大到足以容下两色阿谷种。他在祭坛四周依次摆好木柴，把公牛切成块，放在木柴上。接着，他说：“在全燔祭品和这些柴火上倒满四罐水。”接着，他说：“再做一次。”他们就做了。接着，他说：“再来第三次。”他们就照做了。水沿着祭坛流出，沟里都是水。
到了献晚祭的时候，厄里亚先知上前说：“上主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，以色列的天主，今天，求祢让人知道：祢是以色列的天主，我是祢的仆人，我遵照祢的命令做了这事。上主，求祢应允我！求祢应允我，好使这些人知道祢是上主，是祢使他们回心转意。”上主的火降下，吞噬了全燔祭，木头，石头和尘土，还有沟里的水。众人看到这事，都俯伏在地说：“雅威是天主！上主是天主！”

福音（我来，不是要废除它们，而是要使它们成全）
恭读圣玛窦福音 5:17-19
那时候，耶稣对门徒说：“不要以为我来是废除法律或先知。我来，不是要废除，而是要成全。我实在对你们说：直到天地消逝，法律书上，一丝一毫都不会消逝，直到一切完成。因此，谁若违背这些诫命中的一条，并教导别人这样做的，在天国里，他将称为最小的，可是，那服从这些诫命，也这样教导的，在天国里，他要被称作最大的。”

省思

今天是常年期第十周星期三。取自圣玛窦福音的经文继续向我们展示耶稣的山中宝训。让我们来试着理解。

那时候，耶稣对门徒说：“不要以为我来是废除法律或先知。我来，不是要废除，而是要成全。我实在对你们说：直到天地消逝，法律书上，一丝一毫都不会消逝，直到一切完成。”（参看：玛5:17-18）

犹太人为什么会认为耶稣是来废除法律或先知呢？这是因为耶稣所宣讲的天主形象，与法利赛人，撒杜赛人，司祭长，民间的长老，经师，黑落德党人宣讲的天主形象完全不同。

我们知道，在耶稣时代，法利赛人是以色列人的“拉比”。法利赛人以比喻的方式教导群众；在诠释法律时，把祖先的禁令、风俗习惯、即他们称为祖先的传统，都包含在其中。他们遵循的是这个世界的逻辑。这个世界的逻辑告诉他们：如果他们给了别人什么，也要相应得到与他们付出相当的一切。因此，他们只会邀请那些在他们看来是至亲的人，与他们一起共进午餐和晚餐。经师是一些圣经学家，他们和法利赛人一样，随心所欲解释圣经，以天主的喉舌自居，他们把自己看作义人，是至洁的人。

撒杜赛人和经师，以及民间的长老，他们对天主的法律很熟悉。可是，他们不按照天主的法律行事，他们爱慕那不属于他们的钱财，渴慕由钱财带来的富足感，他们把自己看作现世钱财的所有者，而非现世钱财的管理者。他们自称自己是义人，常常吞噬和剥削那些孤儿寡妇。他们所宣讲的天主，是一个酷爱祭品的天主，凡不向这个天主献祭，天主就会严厉惩罚他们。

黑落德党人是一种新兴的异端，他们声称黑落德就是基督，犹太王国已经灭亡。

或许，犹太人是在听到耶稣讲述真福八端以后，就因此以为耶稣带到这个世界的，不再是天主在全部旧约中给以色列人颁布的法律，而是一种新的法律。事实上，耶稣所宣讲的一切，是法律本身。祂来到世上，为的是还原天主给以色列子民颁布的法律本身，并亲自实践祂所说的法律。

现在，让我们继续来听，耶稣是如何教导祂的门徒实践这法律的：

因此，谁若违背这些诫命中的一条，并教导别人这样做的，在天国里，他将称为最小的，可是，那服从这些诫命，也这样教导的，在天国里，他要被称作最大的。” （参看：玛5:19）

有时候，我们会按照自己对天主法律的理解，按照我们认为正确的方式实践，并按照自己对天主法律的理解去教导别人。因为那时候，我们是按照字面意思理解天主的法律，我们所随从的，不是天主圣神的指引，而是魔鬼的指引。魔鬼常常诱使我们偏离天主的法律。

圣热罗尼莫说：那些违背天主诫命，并这样教导人的，就是那些法利赛人。他们轻视天主的诫命，设立自己的传统；意思是：即便他们教导百姓，若毁坏了法律中哪怕最小的一条，也是无用的。我们也可另作解释：教师的学习若与哪怕是最小的罪相连，便使他失去最高的位置；教训义而自己生活中破坏它，毫无益处。真正的福乐属于那在行为中实现他所言传的人。（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链》卷一，玛窦福音第5章释义）

耶稣所说：那服从这些诫命，也这样教导的，在天国里，要被称作最大的人，就是那些领受基督的洗礼，与基督结合，把旧我与基督同钉在十字架上，使旧我与基督同死，脱离罪恶，在基督内生活，把自己的肢体献给天主的人，他们切望天主圣神的指引，使自己受天主圣神的引导，成为天主的真儿女。因此，当他们遵照救主的训示，承受救主的训导，以自己的实际行动活出耶稣教导的一切的人。显然，祂所指的人，就是我们每个人的主保圣人。他们和我们一样，都领受了基督的洗礼，与基督结合，都领受过天主圣神的傅油，都领受过吾主耶稣基督的圣体圣血，虽然，他们也曾犯过罪，可是，他们最终选择追随基督，顺从天主圣神的指引，成了名副其实的天主儿女。如今，他们在天上，永远享见天主的圣容，我们相信，他们在天主面前，常为我们祈祷。因此，让我们效法这些圣人圣女的德表，使自己常受天主圣神的启迪，按照天主的圣意行事，努力成为在天国的被看作是“大”的人。

上主，一切美善都出自祢，我们在急难中向祢呼号，求祢使我们在祢的鼓励下明辨是非，在祢的引导下付诸实行。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（按照天主藉著厄裡亞說的那樣，罐裡的面沒有缺少）
恭讀列王紀上 17:7-16
那時候，由於沒有下雨，靠近厄裡亞隱居地方的小溪乾涸了。於是，上主對厄裡亞說：“往漆冬的匝爾法特去，住在那裡。我在那裡指定了一個寡婦供養你。”他就離開，往匝爾法特去了。他一到那城門，就看到一個寡婦在那裡拾柴；厄裡亞呼喚她說：“給我拿一小杯水來喝。”她就去拿了，厄裡亞在她身後呼喚她說：“也給我拿一些餅來。”她回答說：“我指著上主，你的天主起誓說：我沒有烤過的餅，在我的罐子裡只有一把麵粉和一點點油。剛才，我拾了一些柴，準備去給我和我的兒子做點東西吃，吃了等死。”厄裡亞對她說：“不要害怕，按照妳所想的那樣去做。但是，要先給我做一個小餅，拿來給我。然後，妳可以給妳自己和妳的兒子做點東西吃。因為，上主，以色列的天主說：‘缸裡的麵粉不會用完，罐裡的油也不會缺少，直到上主使雨落在地上的那一天。’”她就去了，按照厄裡亞所說的做了。她和她的家人吃了許多天。正如上主藉著厄裡亞所說的那樣，缸裡的麵粉沒有用完，罐裡的油沒有缺少。

福音（你們是世界的光）
恭讀聖瑪竇福音 5:13-16
耶穌對門徒說：“你們是地上的鹽。但是，鹽若失了味，用什麼調味呢？它再毫無用處了，只好被扔在外面，被踩在腳底下。你們是世界的光。被建築在山上的城，不能被隱藏起來。沒有人點燃了燈，並放在鬥底下；燈被放在燈檯上，就在那兒照亮屋中所有的人。同樣，你們的光必要在人面前閃耀，好使他們能看見你們的善行，光榮你們的在天之父。”

省思

今天是常年期第十周星期二。教會在今天慶祝聖厄弗冷執事的自由紀念敬禮日。羅馬殉道聖人錄告訴我們：聖厄弗冷（約306-373年）出生于美索不達米亞的尼西比斯，並在埃德薩（今土耳其境內）成為一位隱修士和執事。他撰寫聖經讚美詩與詩歌，借此駁斥亞略異端並鼓勵虔誠敬禮，特別是對天主之母的敬禮。他被譽為「聖神的琴瑟」，並於1920年被宣佈為教會聖師。

今天取自聖瑪竇福音的經文繼續耶穌的山中聖訓。讓我們來分段理解：

耶穌對門徒說：“你們是地上的鹽。但是，鹽若失了味，用什麼調味呢？它再毫無用處了，只好被扔在外面，被踩在腳底下。（參看：瑪5:13）

在昨天的福音經文中，耶穌教給祂的門徒真福寶訓。今天，祂所說的話，顯然具有更深的含義。祂要求基督徒成為地上的鹽，不是要求基督徒被這個世界同化，而是要求基督徒接受祂所說的天主的世界，祂所說的天主的世界，只有愛人的天主，和被天主所愛的人。祂所說的天主，不是一個疏遠人的天主，而是主動親近世人，願意把自己交付給世人的天主。

救主復活守夜彌撒時，神父把象徵基督人性的鹽倒入水中，重現基督在約旦河，以祂的聖身，聖化水泉的奧跡，我們從聖水領受基督的洗禮，身上就帶有耶穌基督的鹽。接受耶穌基督的鹽，就意味著接受耶穌基督的教導，如同耶穌基督那樣生活。如果我們不按照耶穌基督教導的那樣行事，那就意味著：我們不屬於耶穌所說的世界，當我們結束此世生活的時候，公義的天主，會因我們沒有耶穌基督的鹽把我們丟棄在外，任人踐踏。

你們是世界的光。被建築在山上的城，不能被隱藏起來。（參看：瑪5:14）

生活中，我們能看到許多光源。這些光源只能光照人一時，都有其限度。比如：蠟燭的燭光，當支持它點燃的蠟燭消熔殆盡之後，蠟燭就熄滅了；又如：我們手機的光，手機的電量用盡，也就熄滅了；再如：照亮教堂的燈光，一旦停電，立刻熄滅。可是，耶穌基督的真光，常燃不熄，祂的真光，不是我們肉眼能看到的光，如果要看到這光，就必須用信德的眼睛觀看。

救主復活守夜彌撒時，我們都看到過這光，那時候，神父在聖堂外，祝福新火，從這新火點燃逾越蠟燭。領受入門聖事的時候，我們都從這象徵基督之光的逾越蠟燭領受基督之光。這基督之光一到，之前籠罩在我們身上的黑暗，即刻消失不見。領受基督之光以後，我們的行為舉止，就要如同光明之子那樣，光明磊落，絕不能如同那些黑暗之子那樣，繼續按照這個終將消逝的世界的行為準則生活。

光明之子是如何行事的呢？他們忠於天主聖言，按照他們各自天主聖愛的體驗，向世界展示天主的愛。他們在哪裡向世人展示天主的愛內。就是在“山”上。山是瑪竇在這裡所用的聖經符號，因為瑪竇時代的讀者都知道，山是天主的臨在。他們看到山，就想到舊約中的西奈山，天主在那山與梅瑟交談，天主也在山洞中顯現給厄裡亞（參看：列上19:9-14）新約中也有山，這山就是教會。

沒有人點燃了燈，並放在鬥底下；燈被放在燈檯上，就在那兒照亮屋中所有的人。同樣，你們的光必要在人面前閃耀，好使他們能看見你們的善行，光榮你們的在天之父。” （參看：瑪5:15-16）

這裡所說的“燈”就是天主聖言。天主聖言絕不能被放在鬥底下隱藏。我們在宣講天主聖言的時候，決不能按照我們自己對天主聖言的理解去宣講，因為如果我們按照自己的想法去宣講，那就是在遮掩天主聖言。相反，我們要遵照救主的訓示，向那些生活在這個世界的人宣講天主聖言，並以切實的行動，為我們所宣講的天主聖言作證，有如耶穌為派遣祂的聖父作證一樣。

今天，耶穌把自己的門徒比作世上的光，建在山上的城。其意涵是：基督徒在向世人宣講天主聖言的時候，首先要接受天主聖神的光照，隨從天主聖神的指引。隨後才能在生活中正確映射出天主聖言的精神，使那些和他們一起生活的人，通過他們生活中持續發生的改變，看到天主在他們身上所做的一切，進而認出那無限仁慈，無窮美善的天主。

上主，一切美善都出自祢，我們在急難中向祢呼號，求祢使我們在祢的鼓勵下明辨是非，在祢的引導下付諸實行。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（按照天主藉着厄里亚说的那样，罐里的面没有缺少）
恭读列王纪上 17:7-16
那时候，由于没有下雨，靠近厄里亚隐居地方的小溪干涸了。于是，上主对厄里亚说：“往漆冬的匝尔法特去，住在那里。我在那里指定了一个寡妇供养你。”他就离开，往匝尔法特去了。他一到那城门，就看到一个寡妇在那里拾柴；厄里亚呼唤她说：“给我拿一小杯水来喝。”她就去拿了，厄里亚在她身后呼唤她说：“也给我拿一些饼来。”她回答说：“我指着上主，你的天主起誓说：我没有烤过的饼，在我的罐子里只有一把面粉和一点点油。刚才，我拾了一些柴，准备去给我和我的儿子做点东西吃，吃了等死。”厄里亚对她说：“不要害怕，按照妳所想的那样去做。但是，要先给我做一个小饼，拿来给我。然后，妳可以给妳自己和妳的儿子做点东西吃。因为，上主，以色列的天主说：‘缸里的面粉不会用完，罐里的油也不会缺少，直到上主使雨落在地上的那一天。’”她就去了，按照厄里亚所说的做了。她和她的家人吃了许多天。正如上主藉着厄里亚所说的那样，缸里的面粉没有用完，罐里的油没有缺少。

福音（你们是世界的光）
恭读圣玛窦福音 5:13-16
耶稣对门徒说：“你们是地上的盐。但是，盐若失了味，用什么调味呢？它再毫无用处了，只好被扔在外面，被踩在脚底下。你们是世界的光。被建筑在山上的城，不能被隐藏起来。没有人点燃了灯，并放在斗底下；灯被放在灯台上，就在那儿照亮屋中所有的人。同样，你们的光必要在人面前闪耀，好使他们能看见你们的善行，光荣你们的在天之父。”

省思

今天是常年期第十周星期二。教会在今天庆祝圣厄弗冷执事的自由纪念敬礼日。罗马殉道圣人录告诉我们：圣厄弗冷（约306-373年）出生于美索不达米亚的尼西比斯，并在埃德萨（今土耳其境内）成为一位隐修士和执事。他撰写圣经赞美诗与诗歌，借此驳斥亚略异端并鼓励虔诚敬礼，特别是对天主之母的敬礼。他被誉为「圣神的琴瑟」，并于1920年被宣布为教会圣师。

今天取自圣玛窦福音的经文继续耶稣的山中圣训。让我们来分段理解：

耶稣对门徒说：“你们是地上的盐。但是，盐若失了味，用什么调味呢？它再毫无用处了，只好被扔在外面，被踩在脚底下。（参看：玛5:13）

在昨天的福音经文中，耶稣教给祂的门徒真福宝训。今天，祂所说的话，显然具有更深的含义。祂要求基督徒成为地上的盐，不是要求基督徒被这个世界同化，而是要求基督徒接受祂所说的天主的世界，祂所说的天主的世界，只有爱人的天主，和被天主所爱的人。祂所说的天主，不是一个疏远人的天主，而是主动亲近世人，愿意把自己交付给世人的天主。

救主复活守夜弥撒时，神父把象征基督人性的盐倒入水中，重现基督在约旦河，以祂的圣身，圣化水泉的奥迹，我们从圣水领受基督的洗礼，身上就带有耶稣基督的盐。接受耶稣基督的盐，就意味着接受耶稣基督的教导，如同耶稣基督那样生活。如果我们不按照耶稣基督教导的那样行事，那就意味着：我们不属于耶稣所说的世界，当我们结束此世生活的时候，公义的天主，会因我们没有耶稣基督的盐把我们丢弃在外，任人践踏。

你们是世界的光。被建筑在山上的城，不能被隐藏起来。（参看：玛5:14）

生活中，我们能看到许多光源。这些光源只能光照人一时，都有其限度。比如：蜡烛的烛光，当支持它点燃的蜡烛消熔殆尽之后，蜡烛就熄灭了；又如：我们手机的光，手机的电量用尽，也就熄灭了；再如：照亮教堂的灯光，一旦停电，立刻熄灭。可是，耶稣基督的真光，常燃不熄，祂的真光，不是我们肉眼能看到的光，如果要看到这光，就必须用信德的眼睛观看。

救主复活守夜弥撒时，我们都看到过这光，那时候，神父在圣堂外，祝福新火，从这新火点燃逾越蜡烛。领受入门圣事的时候，我们都从这象征基督之光的逾越蜡烛领受基督之光。这基督之光一到，之前笼罩在我们身上的黑暗，即刻消失不见。领受基督之光以后，我们的行为举止，就要如同光明之子那样，光明磊落，绝不能如同那些黑暗之子那样，继续按照这个终将消逝的世界的行为准则生活。

光明之子是如何行事的呢？他们忠于天主圣言，按照他们各自天主圣爱的体验，向世界展示天主的爱。他们在哪里向世人展示天主的爱内。就是在“山”上。山是玛窦在这里所用的圣经符号，因为玛窦时代的读者都知道，山是天主的临在。他们看到山，就想到旧约中的西奈山，天主在那山与梅瑟交谈，天主也在山洞中显现给厄里亚（参看：列上19:9-14）新约中也有山，这山就是教会。

没有人点燃了灯，并放在斗底下；灯被放在灯台上，就在那儿照亮屋中所有的人。同样，你们的光必要在人面前闪耀，好使他们能看见你们的善行，光荣你们的在天之父。” （参看：玛5:15-16）

这里所说的“灯”就是天主圣言。天主圣言绝不能被放在斗底下隐藏。我们在宣讲天主圣言的时候，决不能按照我们自己对天主圣言的理解去宣讲，因为如果我们按照自己的想法去宣讲，那就是在遮掩天主圣言。相反，我们要遵照救主的训示，向那些生活在这个世界的人宣讲天主圣言，并以切实的行动，为我们所宣讲的天主圣言作证，有如耶稣为派遣祂的圣父作证一样。

今天，耶稣把自己的门徒比作世上的光，建在山上的城。其意涵是：基督徒在向世人宣讲天主圣言的时候，首先要接受天主圣神的光照，随从天主圣神的指引。随后才能在生活中正确映射出天主圣言的精神，使那些和他们一起生活的人，通过他们生活中持续发生的改变，看到天主在他们身上所做的一切，进而认出那无限仁慈，无穷美善的天主。

上主，一切美善都出自祢，我们在急难中向祢呼号，求祢使我们在祢的鼓励下明辨是非，在祢的引导下付诸实行。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（厄里亚站在上主，以色列的天主前）
恭读列王纪上 17:1-6
提市贝人厄里亚，从基肋阿得的提市贝对阿哈布说：“我指着我所服侍的永生上主，以色列的天主起誓：这几年，除非我发话，否则天决不会降露或落雨。”于是，上主对厄里亚说：“离开这里，往东，在约旦河东的革黎特溪畔隐居。你要喝那溪里的水，我命令乌鸦在那里供给你食物。”于是，他就照上主吩咐的那样离开，去住到约旦河东的革黎特溪畔。清晨，乌鸦给他带来饼和肉，晚上也给他带来饼和肉，他喝那溪里的水。

福音（神贫的人是有福的）
恭读圣玛窦福音 5:1-12
耶稣一看见群众，就上了山，祂坐下以后，祂的门徒来到祂跟前。祂开始教训他们，说：神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受到安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得到饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受到怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的，因为他们要被称为天主的儿女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人们为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们要欢喜踊跃，因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。

省思

今天是常年期第十周星期一。取自圣玛窦福音的福音经文向我们展示了耶稣在圣山之中的宝训。让我们来分段理解：

耶稣一看见群众，就上了山，祂坐下以后，祂的门徒来到祂跟前。（参看：玛5:1）

我们知道，山是天主的住所，是天主与人交往之所在。旧约中，天主曾在西奈山上与梅瑟交谈（参看：出19:16-25）也在山洞中显现给厄里亚（参看：列上19:9-14）今天，耶稣在山上，祂和祂的门徒也在山上，祂要在祂拣选的山上，给祂的门徒，以及那些诚意追随祂的人宣讲，好使他们的思言行为，与祂所说的天主的国相符。

现在，让我们来听，祂对自己的门徒说了什么：

祂开始教训他们，说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受到安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得到饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受到怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的，因为他们要被称为天主的儿女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。（参看：玛5:2-10）

耶稣希望我们成为一个神贫的人，就是要我们坦承，在富有的天主面前，我们一无所有，就是要我们牢记，只有按照天主圣神的旨意生活，才能在天主内致富，才能进到天主的世界，偕同诸圣与祂同在。

耶稣希望我们成为一个哀恸的人，就是要我们时常哀哭自己所犯的罪，祈求天主的怜悯。祂更要求我们时刻留意在我们身边，生活在困苦中的人，那些因生活的不易，不停哭泣的人，常常把天主的安慰带给他们，好使我们能和他们同享天主的安慰。

耶稣希望我们成为一个温良的人，就是要随从天主圣神的旨意，切望天主圣神希望我们切望的一切，不再挂念属于这个世界的一切，而是挂念天主在我们心中赐下的圣言种子，以祈祷和温良，使之不断成长，使天主之国的疆域在这个不断变幻的尘世中不断延展。

耶稣要求我们饥渴慕义，就是要求我们在祂恩宠的助佑下，使自己空虚，给天主的恩典留出空间，好使那广施仁慈的天主，按照祂的圣意，赐给我们各种属灵的恩典，使我们饥饿的心灵得到饱饫。

耶稣要求我们成为怜悯人的人，就是要我们放弃自己心中的执念，主动与祂修好，好能得到祂的怜悯。当我们得到祂的怜悯，与祂修好以后，就要把祂的怜悯和爱，带给那些心灵破碎的人，那些被社会边缘化的人，那些孤苦无依的人，使他们也能在我们身上，看到天主对他们的怜悯。

耶稣要求我们成为心里洁净的人，就是要我们在放弃自己的执念，按照祂的圣意，成为一个神贫，哀恸，温良，饥渴慕义，怜悯他人的人以后，不再按照如同法利赛人那样生活，而是按照祂所说的那样，成为一个真正的天主子民，而真正的天主子民，他的心中，不再有对这个世俗的挂念，而是对那只有爱人的天主和爱天主的人的世界怀有憧憬之情。

最后，耶稣要求我们成为一个缔造和平的人。我们知道，耶稣告诉我们的天主，不是一个严厉非凡的天主，而是一个爱人的天主，祂爱我们，甚至舍掉自己的生命。既然我们领受了基督的圣洗，与祂结合，我们就要与祂相似，促使世人在基督内彼此修好。

在今天的弥撒福音结尾，耶稣提醒我们：几时人们为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们要欢喜踊跃，因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。” （参看：玛5:11-12）

我们时常抱有这样的幻想，在我们看来，成为天主的儿女，意味着我们就能在这个世界掌权，在这个世界为王，再也不会有人辱骂我们，再也不会有人迫害我们，再也不会有人捏造一切坏话毁谤我们。

今天，耶稣提醒我们：身为基督徒，我们要做好受到迫害和各种毁谤的准备，并要以此为乐。因为今天，那在天主的爱内与我们共融的圣人和宗徒，他们也经受过这些事。每当我们经验到这一切，我们就已经预尝天国的喜乐。

上主，一切美善都出自祢，我们在急难中向祢呼号，求祢使我们在祢的鼓励下明辨是非，在祢的引导下付诸实行。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（我渴望的是堅定的愛，而不是祭獻）
恭讀歐瑟亞先知書 6:3-6
讓我們認識天主，讓我們急切認識上主；祂定會如同曙光一樣出現，有如滋潤大地的春雨。厄弗辣因，我該如何待你？約旦，我該如何對你？你們的愛好似早晨的浮雲，又似早早離開的朝露。因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的言語誅殺他們，我的判決如同光明那樣出現。因為我渴望的是堅定的愛，而不是祭獻，是認識天主，而不是全燔祭。

讀經二（他因信德，變得堅強，光榮天主）
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 4:18-25
弟兄姐妹們：亞巴郎快要一百歲，明知自己的身體已經衰老，他也意識到，撒辣的胎已不生育，他仍抱有希望，仍然堅信自己會成為萬民之父，正如對他所說的恩許：“你的後裔也要這樣眾多。”絕望沒有使他對天主的恩許產生動搖，反而使他因著信德，變得堅強，光榮天主，完全相信天主能完全祂的恩許。因此“這算作他的義德”。但是“算作他的義德”不是單為他一人而寫，而是為所有我們這些將來被算作義人的人寫的，因為我們相信天主使我們的主耶穌從死者中復活，祂曾為了我們的過犯，被交於死亡，為使我們成義而復活。

福音（我來不是召義人，而是來召罪人）
恭讀聖瑪竇福音 9:9-13
那時候，耶穌路過葛法翁，他看到一個名叫瑪竇的人坐在稅關上，祂對瑪竇說：“跟隨我。”他就起來跟隨祂。看，耶穌在他家裡吃飯的時候，許多稅吏和罪人也來和耶穌和祂的門徒一起吃飯。法利賽人看到這事，他們就對祂的門徒說：“你們的老師為什麼要和稅吏和罪人一起吃飯？”耶穌聽到了，就說：“健康的人不需要醫生，患病的人卻需要。你們去研究一下這話的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭獻。’因為我來，不是為召叫義人，而是為召叫罪人。”

省思

今天是常年期第十主日。有些教區會基於牧靈益處，將基督聖體聖血節移到常年期第十主日慶祝，也有不少教區在今天舉行常年期第十主日的彌撒。為了照顧這些主內弟兄姐妹，在今天，我們提供常年期第十主日的聖言反思。

今天，取自聖瑪竇福音的經文講述的是聖史瑪竇自己蒙主召叫的過程。讓我們來試著分段理解。

那時候，耶穌路過葛法翁，他看到一個名叫瑪竇的人坐在稅關上，祂對瑪竇說：“跟隨我。”他就起來跟隨祂。（參看：瑪9:9）

在這裡，我們看到一個很熟悉的地方，那就是葛法翁。葛法翁是個漁夫和農夫的村莊，沿著革乃撒肋（加里肋亞）湖的西岸延伸了大約三百米。在加里肋亞，住著有被以色列人看作是一半外邦人的人，因為他們的出生，是許多民族混種而來。他們被看作生活在黑暗和無知中的百姓。耶穌開始祂的公開生活以後，葛法翁幾乎成了祂活動的中心。住所的改變 —— 一個極其微不足道的事實 —— 瑪竇在他的神學觀中，把這解讀成：“生活在黑暗中的百姓，看到了一束浩光：一束光明，已經照射在生活在死亡下的人身上。”（參看：瑪4:16）耶穌所選擇，首先領受祂的光的，不是純種的猶太人，而是那些被排除的，被疏遠的人。

今天，我們看到的，不是一個特別光鮮，受人喜愛的人，而是一個遭到排擠的人。這人就是瑪竇。他為什麼會被排擠呢？因為他是稅吏。稅吏是羅馬共和國和帝國時期的公共承包商。在官方職責中，他們經常為羅馬軍團和軍隊提供物資，管理港口稅的徵收，並監督公共建築專案。此外，他們還擔任羅馬共和國（以及後來的羅馬帝國）的稅務官，負責徵收羅馬各省的稅款，並投標各類稅收的徵收合同。到了新約時代，地方民眾開始將稅吏主要視為收稅者。他們把稅吏看作是公開的罪人，因為他們出賣本國公民的利益，他們把羅馬人向他們索取的款項上繳後，多餘的部分，則據為己有。因此，包括法利賽人在內的猶太人，往往對他們持有敵意，甚至遠離他們。有些聖經學家說：稅吏背棄了信仰，為了金錢背叛了自己的同胞，成了一個連窮人都剝削的人。猶太人憎恨他；他無法踏入虔誠猶太人的家中；但即使誤入，甚至牆壁也必須與屋內的所有物品一起進行淨化。他被剝奪了宗教權利；他因說謊而不能出庭作證，他的話絕不可靠，沒有人接受他的貸款，因為他是個高利貸者，是個不可靠的人。《塔木德》中說，這些人無法得救，因為他們必須償還所偷竊的一切，外加20%的罰金。因此，他們不能得救。

生活中，我們的主耶穌基督以各種形態與我們相遇。當我們看到那些饑餓的人，口渴的人，衣不蔽體的人，在他鄉作客的人，被邊緣化的人，以及那些亟待得到幫助的人，就是與主耶穌相遇。耶穌和瑪竇都是猶太人，祂召叫這個被猶太社會排擠的瑪竇。瑪竇因祂的召叫，立刻跟隨祂。瑪竇之所以選擇跟隨耶穌，一方面是因為耶穌是猶太人。由於他經常被猶太人孤立，當他看到一個人猶太人來到自己跟前，邀請自己與祂同行，這促使他選擇放棄自己所擁有的一切，選擇與祂同行。

今天，耶穌也邀請我們與祂一起同行。祂更願意與那些和瑪竇一樣，被社會孤立，被邊緣化的人一起來到祂那裡，祂也願意來到瑪竇的家中，與瑪竇一起吃飯，以此吸引許多稅吏和罪人歸向祂。（參看：瑪9:10）這便是教會的雛形。

現在，讓我們來看，耶穌在瑪竇家中吃飯時候，發生了什麼：

看，耶穌在他家裡吃飯的時候，許多稅吏和罪人也來和耶穌和祂的門徒一起吃飯。法利賽人看到這事，他們就對祂的門徒說：“你們的老師為什麼要和稅吏和罪人一起吃飯？” （參看：瑪9:10）

在這裡，我們再次遇到很熟悉的法利賽人。法利賽人熟悉天主的法律，並能解釋天主的法律。他們以比喻的方式教導群眾；在詮釋法律時，把祖先的禁令、風俗習慣、即他們稱為祖先的傳統，都包含在其中。他們把自己比作天主的喉舌。當他們看到耶穌並沒有和他們一樣，遠離這些稅吏和罪人，不與他們來往時，就來質問耶穌的門徒。

有時候，我們也會這樣。我們總想著強迫別人，強迫他們和我們一樣，成為我們希望他們成就的樣子。這往往是我們的不自信，以及因罪帶給我們的不安造成的。罪往往會使我們疏遠天主，選擇按照這個世界的邏輯看待世界，而非按照天主的世界的邏輯看待這個世界。這個世界的邏輯會使我們拒絕天主聖言，選擇死亡。可是，天主的世界的邏輯邀請我們效法聖瑪竇宗徒，主動接近那些被邊緣化的人，不是出於強迫或不自願，而是出於自願，一如耶穌為了愛我們，甘願付出自己的一切一樣。

今天，那些來與耶穌和祂的門徒一起吃飯的人，就是選擇離開過去的生活方式，不再停留在罪惡中的人，他們來到耶穌那裡，尋求耶穌的醫治，渴望從耶穌那裡，得到耶穌所說的慈悲天父帶給他們的安慰。我們的主耶穌基督，祂沒有拒絕他們，反而接納他們，邀請他們和自己的門徒一起吃飯。同樣，今天，祂也在邀請我們跟隨祂，領受祂的洗禮，與祂結合，領受祂賜下的聖神給我們的傅油，成為祂的兒女，好能參與今日盛大的感恩祭宴。

今天，我們何其有幸，因為在這感恩祭，我們聆聽的是天主聖言，而非經法利賽人，撒杜賽人，經師，司祭長，民間的長老轉述的天主聖言，我們領受的，不再是司祭長所食用的聖餅，而是餅酒形下的吾主耶穌基督的聖體聖血，這就是耶穌向我們彰顯的天主，祂不是一個酷愛祭品的天主，而是一個喜愛祂創造的天主兒女的天主，祂不是一個嚴厲非凡的天主，而是一個愛我們，甚至為了救贖我們，獻出自己生命的天主。

現在，讓我們來看，耶穌對此作出的回應：

耶穌聽到了，就說：“健康的人不需要醫生，患病的人卻需要。你們去研究一下這話的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭獻。’因為我來，不是為召叫義人，而是為召叫罪人。” （參看：瑪9:11-13）

耶穌所說：“健康的人不需要醫生，患病的人卻需要。”（參看：瑪9:12）具有雙重含義。從生理上來看，如果我們發燒，就需要醫生來醫治我們。顯然，耶穌所說的，不只是生理上的患病，而是靈性生命上的患病。每當我們犯罪，其表現出來的，正是我們靈性生命患病的表現。耶穌是人靈的良醫，祂來到我們身邊，不斷醫治我們。祂更邀請我們力行仁愛，活出福音的喜樂。

耶穌所說的：“我渴望的仁慈，而不是祭獻。”（參看：瑪9:13A）引自歐瑟亞先知書，意思是：“你們憑什麼指責我改造罪人？這樣做，你們連天主父也一起指責了。因為父樂意罪人回頭，我也一樣。”祂還指出：“你們批評的事，不但不是壞事，反而在法律上比祭獻更蒙悅納。祂不是說‘仁慈和祭獻我都喜歡’，而是選擇其一，拒絕另一。”。祂所說的這話，放在今天，同樣適用。因為我們時常把對天主的崇敬與我們向天主獻上的獻儀掛鉤。在不少堂區，許多主內弟兄姐妹往往會攀比，他們彼此競爭，不是在競爭自己對天主和教會的事業有多熱情，而是在競爭他們給教會奉獻的錢財有多少，在他們看來，奉獻錢財的多寡，能體現出他們對天主的愛。因此，我們要牢記耶穌對我們的勸勉：與其忽略窮人的急需，只靠獻祭自以為能取悅天主，不如以仁慈的行為，換取天上更大的仁慈。

今天，耶穌來到我們中間，祂不是來召叫像法利賽人那樣，把自己看作是義人的人，而是來召叫那些如同稅吏那樣，來到祂面前承認自己所犯的罪過，乞求祂憐憫的人，這不是在說祂不拯救那些法利賽人，實則是那些法利賽人拒絕耶穌的召叫，可是，耶穌依然邀請他們去默思天主聖言，使他們重新領悟天主聖言的含義，好能翻然悔悟，選擇和我們一樣，明認自己所犯的罪過，主動尋求與天主和祂創造的世界重修舊好。

親愛的弟兄姐妹：我們剛才一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，一切美善都出自祢，我們在急難中向祢呼號，求祢使我們在祢的鼓勵下明辨是非，在祢的引導下付諸實行。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（我渴望的是坚定的爱，而不是祭献）
恭读欧瑟亚先知书 6:3-6
让我们认识天主，让我们急切认识上主；祂定会如同曙光一样出现，有如滋润大地的春雨。厄弗辣因，我该如何待你？约旦，我该如何对你？你们的爱好似早晨的浮云，又似早早离开的朝露。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的言语诛杀他们，我的判决如同光明那样出现。因为我渴望的是坚定的爱，而不是祭献，是认识天主，而不是全燔祭。

读经二（他因信德，变得坚强，光荣天主）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 4:18-25
弟兄姐妹们：亚巴郎快要一百岁，明知自己的身体已经衰老，他也意识到，撒辣的胎已不生育，他仍抱有希望，仍然坚信自己会成为万民之父，正如对他所说的恩许：“你的后裔也要这样众多。”绝望没有使他对天主的恩许产生动摇，反而使他因着信德，变得坚强，光荣天主，完全相信天主能完全祂的恩许。因此“这算作他的义德”。但是“算作他的义德”不是单为他一人而写，而是为所有我们这些将来被算作义人的人写的，因为我们相信天主使我们的主耶稣从死者中复活，祂曾为了我们的过犯，被交于死亡，为使我们成义而复活。

福音（我来不是召义人，而是来召罪人）
恭读圣玛窦福音 9:9-13
那时候，耶稣路过葛法翁，他看到一个名叫玛窦的人坐在税关上，祂对玛窦说：“跟随我。”他就起来跟随祂。看，耶稣在他家里吃饭的时候，许多税吏和罪人也来和耶稣和祂的门徒一起吃饭。法利赛人看到这事，他们就对祂的门徒说：“你们的老师为什么要和税吏和罪人一起吃饭？”耶稣听到了，就说：“健康的人不需要医生，患病的人却需要。你们去研究一下这话的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭献。’因为我来，不是为召叫义人，而是为召叫罪人。”

省思

今天是常年期第十主日。有些教区会基于牧灵益处，将基督圣体圣血节移到常年期第十主日庆祝，也有不少教区在今天举行常年期第十主日的弥撒。为了照顾这些主内弟兄姐妹，在今天，我们提供常年期第十主日的圣言反思。

今天，取自圣玛窦福音的经文讲述的是圣史玛窦自己蒙主召叫的过程。让我们来试着分段理解。

那时候，耶稣路过葛法翁，他看到一个名叫玛窦的人坐在税关上，祂对玛窦说：“跟随我。”他就起来跟随祂。（参看：玛9:9）

在这里，我们看到一个很熟悉的地方，那就是葛法翁。葛法翁是个渔夫和农夫的村庄，沿着革乃撒肋（加里肋亚）湖的西岸延伸了大约三百米。在加里肋亚，住着有被以色列人看作是一半外邦人的人，因为他们的出生，是许多民族混种而来。他们被看作生活在黑暗和无知中的百姓。耶稣开始祂的公开生活以后，葛法翁几乎成了祂活动的中心。住所的改变 —— 一个极其微不足道的事实 —— 玛窦在他的神学观中，把这解读成：“生活在黑暗中的百姓，看到了一束浩光：一束光明，已经照射在生活在死亡下的人身上。”（参看：玛4:16）耶稣所选择，首先领受祂的光的，不是纯种的犹太人，而是那些被排除的，被疏远的人。

今天，我们看到的，不是一个特别光鲜，受人喜爱的人，而是一个遭到排挤的人。这人就是玛窦。他为什么会被排挤呢？因为他是税吏。税吏是罗马共和国和帝国时期的公共承包商。在官方职责中，他们经常为罗马军团和军队提供物资，管理港口税的征收，并监督公共建筑项目。此外，他们还担任罗马共和国（以及后来的罗马帝国）的税务官，负责征收罗马各省的税款，并投标各类税收的征收合同。到了新约时代，地方民众开始将税吏主要视为收税者。他们把税吏看作是公开的罪人，因为他们出卖本国公民的利益，他们把罗马人向他们索取的款项上缴后，多余的部分，则据为己有。因此，包括法利赛人在内的犹太人，往往对他们持有敌意，甚至远离他们。有些圣经学家说：税吏背弃了信仰，为了金钱背叛了自己的同胞，成了一个连穷人都剥削的人。犹太人憎恨他；他无法踏入虔诚犹太人的家中；但即使误入，甚至墙壁也必须与屋内的所有物品一起进行净化。他被剥夺了宗教权利；他因说谎而不能出庭作证，他的话绝不可靠，没有人接受他的贷款，因为他是个高利贷者，是个不可靠的人。《塔木德》中说，这些人无法得救，因为他们必须偿还所偷窃的一切，外加20%的罚金。因此，他们不能得救。

生活中，我们的主耶稣基督以各种形态与我们相遇。当我们看到那些饥饿的人，口渴的人，衣不蔽体的人，在他乡作客的人，被边缘化的人，以及那些亟待得到帮助的人，就是与主耶稣相遇。耶稣和玛窦都是犹太人，祂召叫这个被犹太社会排挤的玛窦。玛窦因祂的召叫，立刻跟随祂。玛窦之所以选择跟随耶稣，一方面是因为耶稣是犹太人。由于他经常被犹太人孤立，当他看到一个人犹太人来到自己跟前，邀请自己与祂同行，这促使他选择放弃自己所拥有的一切，选择与祂同行。

今天，耶稣也邀请我们与祂一起同行。祂更愿意与那些和玛窦一样，被社会孤立，被边缘化的人一起来到祂那里，祂也愿意来到玛窦的家中，与玛窦一起吃饭，以此吸引许多税吏和罪人归向祂。（参看：玛9:10）这便是教会的雏形。

现在，让我们来看，耶稣在玛窦家中吃饭时候，发生了什么：

看，耶稣在他家里吃饭的时候，许多税吏和罪人也来和耶稣和祂的门徒一起吃饭。法利赛人看到这事，他们就对祂的门徒说：“你们的老师为什么要和税吏和罪人一起吃饭？” （参看：玛9:10）

在这里，我们再次遇到很熟悉的法利赛人。法利赛人熟悉天主的法律，并能解释天主的法律。他们以比喻的方式教导群众；在诠释法律时，把祖先的禁令、风俗习惯、即他们称为祖先的传统，都包含在其中。他们把自己比作天主的喉舌。当他们看到耶稣并没有和他们一样，远离这些税吏和罪人，不与他们来往时，就来质问耶稣的门徒。

有时候，我们也会这样。我们总想着强迫别人，强迫他们和我们一样，成为我们希望他们成就的样子。这往往是我们的不自信，以及因罪带给我们的不安造成的。罪往往会使我们疏远天主，选择按照这个世界的逻辑看待世界，而非按照天主的世界的逻辑看待这个世界。这个世界的逻辑会使我们拒绝天主圣言，选择死亡。可是，天主的世界的逻辑邀请我们效法圣玛窦宗徒，主动接近那些被边缘化的人，不是出于强迫或不自愿，而是出于自愿，一如耶稣为了爱我们，甘愿付出自己的一切一样。

今天，那些来与耶稣和祂的门徒一起吃饭的人，就是选择离开过去的生活方式，不再停留在罪恶中的人，他们来到耶稣那里，寻求耶稣的医治，渴望从耶稣那里，得到耶稣所说的慈悲天父带给他们的安慰。我们的主耶稣基督，祂没有拒绝他们，反而接纳他们，邀请他们和自己的门徒一起吃饭。同样，今天，祂也在邀请我们跟随祂，领受祂的洗礼，与祂结合，领受祂赐下的圣神给我们的傅油，成为祂的儿女，好能参与今日盛大的感恩祭宴。

今天，我们何其有幸，因为在这感恩祭，我们聆听的是天主圣言，而非经法利赛人，撒杜赛人，经师，司祭长，民间的长老转述的天主圣言，我们领受的，不再是司祭长所食用的圣饼，而是饼酒形下的吾主耶稣基督的圣体圣血，这就是耶稣向我们彰显的天主，祂不是一个酷爱祭品的天主，而是一个喜爱祂创造的天主儿女的天主，祂不是一个严厉非凡的天主，而是一个爱我们，甚至为了救赎我们，献出自己生命的天主。

现在，让我们来看，耶稣对此作出的回应：

耶稣听到了，就说：“健康的人不需要医生，患病的人却需要。你们去研究一下这话的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭献。’因为我来，不是为召叫义人，而是为召叫罪人。” （参看：玛9:11-13）

耶稣所说：“健康的人不需要医生，患病的人却需要。”（参看：玛9:12）具有双重含义。从生理上来看，如果我们发烧，就需要医生来医治我们。显然，耶稣所说的，不只是生理上的患病，而是灵性生命上的患病。每当我们犯罪，其表现出来的，正是我们灵性生命患病的表现。耶稣是人灵的良医，祂来到我们身边，不断医治我们。祂更邀请我们力行仁爱，活出福音的喜乐。

耶稣所说的：“我渴望的仁慈，而不是祭献。”（参看：玛9:13A）引自欧瑟亚先知书，意思是：“你们凭什么指责我改造罪人？这样做，你们连天主父也一起指责了。因为父乐意罪人回头，我也一样。”祂还指出：“你们批评的事，不但不是坏事，反而在法律上比祭献更蒙悦纳。祂不是说‘仁慈和祭献我都喜欢’，而是选择其一，拒绝另一。”。祂所说的这话，放在今天，同样适用。因为我们时常把对天主的崇敬与我们向天主献上的献仪挂钩。在不少堂区，许多主内弟兄姐妹往往会攀比，他们彼此竞争，不是在竞争自己对天主和教会的事业有多热情，而是在竞争他们给教会奉献的钱财有多少，在他们看来，奉献钱财的多寡，能体现出他们对天主的爱。因此，我们要牢记耶稣对我们的劝勉：与其忽略穷人的急需，只靠献祭自以为能取悦天主，不如以仁慈的行为，换取天上更大的仁慈。

今天，耶稣来到我们中间，祂不是来召叫像法利赛人那样，把自己看作是义人的人，而是来召叫那些如同税吏那样，来到祂面前承认自己所犯的罪过，乞求祂怜悯的人，这不是在说祂不拯救那些法利赛人，实则是那些法利赛人拒绝耶稣的召叫，可是，耶稣依然邀请他们去默思天主圣言，使他们重新领悟天主圣言的含义，好能翻然悔悟，选择和我们一样，明认自己所犯的罪过，主动寻求与天主和祂创造的世界重修旧好。

亲爱的弟兄姐妹：我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，一切美善都出自祢，我们在急难中向祢呼号，求祢使我们在祢的鼓励下明辨是非，在祢的引导下付诸实行。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（做傳揚福音者的工作。我好似奠酒一樣被傾流，上主賜給我義德的冠冕）
恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 4:1-8
親愛的：我在天主和審判生者和死者的天主面前，藉著祂的臨現和祂君王的權能囑咐你：宣講聖言，不論順境逆境，都要堅持不懈；要以全然的耐心和教導，去說服，訓斥，勸告。因為時候要到，那時，人們不會容忍健全的道理，而是順從自己的欲望和永不滿足的好奇心，聚攏師傅，不再聆聽真理，轉而聆聽神話。至於你，在任何境況下，都要保持鎮定，忍受艱苦；履行你的傳揚福音職責，完成你的使命。因為我好似奠酒一樣被傾流，我離世的時間就在眼前。這場好仗，我已打完；這場比賽，我已比完。這個信仰，我已保持。因為從今以後，正義的冠冕正等待著我，就是上主，公義的判官，到那一天，要賞給我的，不僅賞給我，也賞給那些渴慕祂顯現的人。

福音（這個寡婦投入的更多）
恭讀聖馬爾谷福音 12:38-44
那時候，耶穌教導群眾說：“你們要防備經師，他們穿著長袍，到處走動，在街市上接受人們的問候，在會堂居榮席，在筵席上坐首席。他們吞噬寡婦的財產，以此作為冗長祈禱的藉口。他們要遭受嚴厲的懲罰。”祂坐在銀庫對面，看看人們是怎樣向銀庫投錢的。許多富人投入了大量的錢財。一個窮寡婦也來，投入只值幾個美分的兩個小錢。耶穌叫來自己的門徒，對他們說：“我實在對你們說：這個窮寡婦比其他給銀庫投錢的人投得更多。因為他們都是從自己的富足中拿出一部分來捐獻，可是，這個寡婦，從她自己的貧乏中，把她賴以為生的一切都捐獻了。”

省思

今天教會慶祝聖諾伯特主教的自由紀念敬禮日。聖人傳記告訴我們：聖諾伯特（1080—1134）生於日爾曼贊滕，早年於宮廷度世俗生活，三十五歲時因遭遇意外而痛悔皈依。晉鐸後創立諾伯特會。西元1126年被擢升為馬格德堡總主教，雖屢遭攻訐，仍力挽狂瀾，整肅神職紀律，捍衛正統教義，並竭力維護教會之合一與自由。

今天，取自聖馬爾谷福音的經文繼續耶穌在耶路撒冷聖殿的行實。讓我們來試著理解。

那時候，耶穌教導群眾說：“你們要防備經師，他們穿著長袍，到處走動，在街市上接受人們的問候，在會堂居榮席，在筵席上坐首席。他們吞噬寡婦的財產，以此作為冗長祈禱的藉口。他們要遭受嚴厲的懲罰。”（參看：谷12:38-40）

經師是一些聖經學家，他們和法利賽人一樣，隨心所欲解釋聖經，以天主的喉舌自居，他們把自己看作義人，是至潔的人。耶穌把他們的偽善，他們對虛榮的愛慕講得很透徹，意在告訴我們：我們不要像這些經師那樣，愛慕那不屬於我們的錢財，渴慕由錢財帶來的富足感，別人因我們的身份，因我們在社會上的地位對我們的稱讚。因為這一切，並不屬於我們。我們不過是現世錢財的管理者，是天主按照祂的肖像造成的人。更不要像他們那樣，自稱是義人，收受良心不安之人的錢財。

現在，讓我們來看，耶穌的第二段教導：

祂坐在銀庫對面，看看人們是怎樣向銀庫投錢的。許多富人投入了大量的錢財。一個窮寡婦也來，投入只值幾個美分的兩個小錢。耶穌叫來自己的門徒，對他們說：“我實在對你們說：這個窮寡婦比其他給銀庫投錢的人投得更多。因為他們都是從自己的富足中拿出一部分來捐獻，可是，這個寡婦，從她自己的貧乏中，把她賴以為生的一切都捐獻了。” （參看：谷12:41-44）

8 世紀拜占庭主教，聖德奧斐拉特（Theophylact）在評述這段經文的時候，他說：猶太人中有可贊的習俗：凡有能力且願意者，可向銀庫捐獻，以維持司祭、窮人與寡婦。（參看：聖多瑪斯·阿奎那《黃金鎖鏈》卷二第12章）可是，在耶穌時代，這些捐獻被大司祭，法利賽人，撒杜賽人，民間的長老所侵佔。他們既掌握宗教，又掌握金錢。因此，耶穌說：他們要受到嚴厲的懲罰。

這段經文中提到的富人，指的是那些自認為在法律上是公義的猶太人，他們確實捐獻了，他們中的一些人，按照梅瑟的法律，捐出他們收入的十分之一，以此顯得自己是義人。耶穌為什麼要譴責這些人呢？是因為他們沒有以純潔的良心，獻出他們所擁有的一切。

這段經文中提到的寡婦，是耶穌所用的一個聖經圖像。以色列受到壓迫，屈辱，不公，無法作出回應的時候，那時，她被稱作“寡婦以色列”。沒有替她辯護的丈夫；她好似一個受壓迫，受屈辱的寡婦。耶肋米亞哀歌開頭寫道：“萬民中首先留下的是寡婦”這是耶路撒冷。這就是寡婦。在這段經文中的寡婦，不再是以色列，而是指純樸的慈母教會。當她的兒女犯罪得罪天主的時候，慈母教會就如同寡婦一樣，傾其全部，向天主獻上祈禱，懇求天主的憐憫。

今天，在我們所在的教會內，也有這樣的現象。我們常用金錢來衡量我們對天主的虔誠。那些奉獻彌撒獻儀的人彼此攀比說：你看，我奉獻的獻儀比你多，我比你熱心，他們甚至對那些沒有奉獻彌撒獻儀的人說：你們一點都不關心教會的牧靈事業。這與耶穌在這裡的教導完全相悖。因為祂想要提醒我們：我們當下擁有的一切，都來自天主的賞賜，就連我們的生命，都是天主賞賜的。我們白白從天主那裡領受的，也要白白捐獻，不圖其利，而是圖其功。如果我們按照納匝肋人耶穌的教導，奉獻自己的全部，那就意味著，我們不再按照經師和法利賽人那樣，把金錢看得很重，因為我們終於記起天主在創世的時候，祂對我們說的話：“你們要生育繁殖，治理大地，管理海中的魚，天空的飛鳥，各種在地上爬行的生物！”（參看：創1:28）那時候，我們的內心就會變得潔淨，我們就會決志效法福音中的寡婦那樣，崇尚過神貧的生活。

天主，祢的上智安排，永不會錯。求祢使我們遠離一切能傷害我們的事物，恩賜一切有益於我們的化工。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（做传扬福音者的工作。我好似奠酒一样被倾流，上主赐给我义德的冠冕）
恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 4:1-8
亲爱的：我在天主和审判生者和死者的天主面前，藉着祂的临现和祂君王的权能嘱咐你：宣讲圣言，不论顺境逆境，都要坚持不懈；要以全然的耐心和教导，去说服，训斥，劝告。因为时候要到，那时，人们不会容忍健全的道理，而是顺从自己的欲望和永不满足的好奇心，聚拢师傅，不再聆听真理，转而聆听神话。至于你，在任何境况下，都要保持镇定，忍受艰苦；履行你的传扬福音职责，完成你的使命。因为我好似奠酒一样被倾流，我离世的时间就在眼前。这场好仗，我已打完；这场比赛，我已比完。这个信仰，我已保持。因为从今以后，正义的冠冕正等待着我，就是上主，公义的判官，到那一天，要赏给我的，不仅赏给我，也赏给那些渴慕祂显现的人。

福音（这个寡妇投入的更多）
恭读圣马尔谷福音 12:38-44
那时候，耶稣教导群众说：“你们要防备经师，他们穿着长袍，到处走动，在街市上接受人们的问候，在会堂居荣席，在筵席上坐首席。他们吞噬寡妇的财产，以此作为冗长祈祷的借口。他们要遭受严厉的惩罚。”祂坐在银库对面，看看人们是怎样向银库投钱的。许多富人投入了大量的钱财。一个穷寡妇也来，投入只值几个美分的两个小钱。耶稣叫来自己的门徒，对他们说：“我实在对你们说：这个穷寡妇比其他给银库投钱的人投得更多。因为他们都是从自己的富足中拿出一部分来捐献，可是，这个寡妇，从她自己的贫乏中，把她赖以为生的一切都捐献了。”

省思

今天教会庆祝圣诺伯特主教的自由纪念敬礼日。圣人传记告诉我们：圣诺伯特（1080—1134）生于日耳曼赞滕，早年于宫廷度世俗生活，三十五岁时因遭遇意外而痛悔皈依。晋铎后创立诺伯特会。公元1126年被擢升为马格德堡总主教，虽屡遭攻讦，仍力挽狂澜，整肃神职纪律，捍卫正统教义，并竭力维护教会之合一与自由。

今天，取自圣马尔谷福音的经文继续耶稣在耶路撒冷圣殿的行实。让我们来试着理解。

那时候，耶稣教导群众说：“你们要防备经师，他们穿着长袍，到处走动，在街市上接受人们的问候，在会堂居荣席，在筵席上坐首席。他们吞噬寡妇的财产，以此作为冗长祈祷的借口。他们要遭受严厉的惩罚。”（参看：谷12:38-40）

经师是一些圣经学家，他们和法利赛人一样，随心所欲解释圣经，以天主的喉舌自居，他们把自己看作义人，是至洁的人。耶稣把他们的伪善，他们对虚荣的爱慕讲得很透彻，意在告诉我们：我们不要像这些经师那样，爱慕那不属于我们的钱财，渴慕由钱财带来的富足感，别人因我们的身份，因我们在社会上的地位对我们的称讚。因为这一切，并不属于我们。我们不过是现世钱财的管理者，是天主按照祂的肖像造成的人。更不要像他们那样，自称是义人，收受良心不安之人的钱财。

现在，让我们来看，耶稣的第二段教导：

祂坐在银库对面，看看人们是怎样向银库投钱的。许多富人投入了大量的钱财。一个穷寡妇也来，投入只值几个美分的两个小钱。耶稣叫来自己的门徒，对他们说：“我实在对你们说：这个穷寡妇比其他给银库投钱的人投得更多。因为他们都是从自己的富足中拿出一部分来捐献，可是，这个寡妇，从她自己的贫乏中，把她赖以为生的一切都捐献了。” （参看：谷12:41-44）

8 世纪拜占庭主教，圣德奥斐拉特（Theophylact）在评述这段经文的时候，他说：犹太人中有可赞的习俗：凡有能力且愿意者，可向银库捐献，以维持司祭、穷人与寡妇。（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链》卷二第12章）可是，在耶稣时代，这些捐献被大司祭，法利赛人，撒杜赛人，民间的长老所侵占。他们既掌握宗教，又掌握金钱。因此，耶稣说：他们要受到严厉的惩罚。

这段经文中提到的富人，指的是那些自认为在法律上是公义的犹太人，他们确实捐献了，他们中的一些人，按照梅瑟的法律，捐出他们收入的十分之一，以此显得自己是义人。耶稣为什么要谴责这些人呢？是因为他们没有以纯洁的良心，献出他们所拥有的一切。

这段经文中提到的寡妇，是耶稣所用的一个圣经图像。以色列受到压迫，屈辱，不公，无法作出回应的时候，那时，她被称作“寡妇以色列”。没有替她辩护的丈夫；她好似一个受压迫，受屈辱的寡妇。耶肋米亚哀歌开头写道：“万民中首先留下的是寡妇”这是耶路撒冷。这就是寡妇。在这段经文中的寡妇，不再是以色列，而是指纯朴的慈母教会。当她的儿女犯罪得罪天主的时候，慈母教会就如同寡妇一样，倾其全部，向天主献上祈祷，恳求天主的怜悯。

今天，在我们所在的教会内，也有这样的现象。我们常用金钱来衡量我们对天主的虔诚。那些奉献弥撒献仪的人彼此攀比说：你看，我奉献的献仪比你多，我比你热心，他们甚至对那些没有奉献弥撒献仪的人说：你们一点都不关心教会的牧灵事业。这与耶稣在这里的教导完全相悖。因为祂想要提醒我们：我们当下拥有的一切，都来自天主的赏赐，就连我们的生命，都是天主赏赐的。我们白白从天主那里领受的，也要白白捐献，不图其利，而是图其功。如果我们按照纳匝肋人耶稣的教导，奉献自己的全部，那就意味着，我们不再按照经师和法利赛人那样，把金钱看得很重，因为我们终于记起天主在创世的时候，祂对我们说的话：“你们要生育繁殖，治理大地，管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物！”（参看：创1:28）那时候，我们的内心就会变得洁净，我们就会决志效法福音中的寡妇那样，崇尚过神贫的生活。

天主，祢的上智安排，永不会错。求祢使我们远离一切能伤害我们的事物，恩赐一切有益于我们的化工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
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