分类： 主日证道

2025-2026(甲)常年期第十七主日：“天国，是值得用一切换来的至宝”

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亲爱的主内弟兄姊妹们，主日平安：
今天福音中，耶稣用了三幅极生动的图画，向我们揭示天国的奥秘。祂没有讲抽象的神学概念，而是借用三个日常生活中能体会的经验——发现宝藏、寻找珍珠、渔网打鱼——让我们明白：天国是隐藏的宝藏，是值得倾尽一切的至宝；而末日来临时，我们必须交账。
让我们从三方面来默想主耶稣的教导。


一、天国如地里宝藏：你愿意放下什么来换取它？
耶稣说：“天国好像藏在地里的宝藏；有人发现了，就藏起来，高兴地变卖他所有的一切，去买了那块地。”
这个比喻告诉我们三件事：
天国的价值极高：是“宝藏”，不是普通的东西。
天国隐藏于世俗中：不是显而易见，要用心灵去发现。
得到天国，需要决断：必须“变卖一切”，全心全意地选择天主。
圣保禄在《斐理伯书》3:8中说得非常贴切：
“我为基督耶稣的认识，失去了一切，并且看作废物，好获得基督。”
圣人故事：圣方济各的“放弃”
亚西西的圣方济各年轻时富裕又爱好享乐，但当他在祈祷中感受到耶稣的召唤后，毅然放弃一切，连衣服都脱下还给父亲，赤身地对主说：“从今以后，我只称天上的父为我的父。” 他看天主为至宝，成了“贫穷中的富翁”。
对我们生活的挑战：
我们可能不会像圣方济各一样变卖一切，但我们能否：
放下某些骄傲、虚荣、仇恨，以换取内心的平安？
少追求一些名利，去追求与主的亲密关系？
放下周末的娱乐，来参与主日弥撒？
主不是要我们变穷，而是要我们不再被束缚；主不是剥夺，而是成全。


二、天国如贵重珍珠：你有没有“寻找”的渴望？
第二个比喻：“天国好像一个寻购贵重珍珠的商人，他发现了一颗很贵重的珍珠，就变卖他所有的一切，买了它。”
与第一个比喻不同的是：
第一个人是偶然发现宝藏；
第二个是主动寻找珍珠。
这两个合起来启示我们：有些人是偶然遇见主，有些人是长期寻找真理的旅人。无论哪一种，当遇见了天主的真理，就要作出决断。
圣经例子：纳塔乃耳（巴尔多禄茂）
当斐理伯对纳塔乃耳说：“我们遇见了默西亚”，他起初迟疑，但当耶稣告诉他：“我看见你在无花果树下祈祷”，他立刻认出耶稣是天主子（若1:45-51）。他就是那个“寻珠的人”，最终找到了真正的珍珠。
大自然启示：
珍珠是贝壳在伤口中生成的。当异物进入，蚌贝不断分泌“珍珠质”包裹伤口，日久形成珍珠。真正珍贵的东西，往往是在痛苦、磨难中结成。
我们是否愿意在祈祷、读经、默想中努力“寻找”，哪怕要牺牲时间、娱乐、甚至睡眠？


三、天国如撒网捕鱼：你准备好面对主的审判了吗？
耶稣第三个比喻是：“天国像撒在海里的网，捕捉各种鱼……好鱼收起来，坏鱼丢掉。”
这个比喻清楚表明：
现今的世界，是混合的——有义人，也有恶人。
审判是不可避免的；
到那时，我们每人都要“被分类”。
教父金口若望的教导：
他说：“我们今日在教会中一起听道、领圣体，看似一样；但天使会根据我们在生活中结的果实作出分辨。不是名义，而是生命决定你属于谁。”
自然现象启示：
渔网撒下时，鱼不会被立即分类。它们自由游动，但最终都会被拉上岸，接受筛选。主今天给我们恩宠时间，就是要我们成为“好鱼”。
贴近教友生活：
我们是不是口里说爱主，生活却远离祂？
我们是否习惯“混水摸鱼”，以为信仰只是一种身份，而不是生活的转化？
我们不能决定“审判日”何时来临，但我们可以决定自己是否预备好面对主。


四、结语：我们是宝藏的发现者，也要成为宝藏的分享者
最后，耶稣说：“凡成为天国门徒的经师，就像一个家主，从宝库中拿出新旧的财物。”
这提醒我们：
信仰不是只为自己私藏的“宝藏”，
而是要慷慨地分享；
同时，结合旧约的智慧与新约的启示，成为真正有深度的门徒。
圣教宗若望保禄二世说：
“信仰不是一个观念，而是一份遇见；当一个人真遇见了耶稣，他的一生就会改变。”
亲爱的弟兄姊妹，今天你愿意为了这份宝藏，放下一些你依恋的“财物”吗？
实际行动建议：
每日10分钟静默祈祷，寻找那颗“珍珠”。
查考圣经，如同在地中寻宝。
告解和悔改，清理心中的“坏鱼”。
施予爱德，分享你找到的宝藏。


结尾祈祷：
主耶稣，祢是我心中那颗真正的珍珠、田中最宝贵的宝藏，赐我一颗渴慕祢的心，
帮助我在世界的喧嚣中不迷失方向，使我愿意放下一切虚幻的财富，只为拥有祢，永不失去祢。阿们。


——小天使神父

2025-2026(甲)常年期第十七主日：“天國，是值得用一切換來的至寶”

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親愛的主內弟兄姊妹們，主日平安：
今天福音中，耶穌用了三幅極生動的圖畫，向我們揭示天國的奧秘。祂沒有講抽象的神學概念，而是借用三個日常生活中能體會的經驗——發現寶藏、尋找珍珠、漁網打魚——讓我們明白：天國是隱藏的寶藏，是值得傾盡一切的至寶；而末日來臨時，我們必須交帳。
讓我們從三方面來默想主耶穌的教導。


一、天國如地裡寶藏：你願意放下什麼來換取它？


耶穌說：“天國好像藏在地裡的寶藏；有人發現了，就藏起來，高興地變賣他所有的一切，去買了那塊地。”
這個比喻告訴我們三件事：
天國的價值極高：是“寶藏”，不是普通的東西。
天國隱藏於世俗中：不是顯而易見，要用心靈去發現。
得到天國，需要決斷：必須“變賣一切”，全心全意地選擇天主。
聖保祿在《斐理伯書》3:8中說得非常貼切：
“我為基督耶穌的認識，失去了一切，並且看作廢物，好獲得基督。”
聖人故事：聖方濟各的“放棄”
亞西西的聖方濟各年輕時富裕又愛好享樂，但當他在祈禱中感受到耶穌的召喚後，毅然放棄一切，連衣服都脫下還給父親，赤身地對主說：“從今以後，我只稱天上的父為我的父。” 他看天主為至寶，成了“貧窮中的富翁”。
對我們生活的挑戰：
我們可能不會像聖方濟各一樣變賣一切，但我們能否：
放下某些驕傲、虛榮、仇恨，以換取內心的平安？
少追求一些名利，去追求與主的親密關係？
放下週末的娛樂，來參與主日彌撒？
主不是要我們變窮，而是要我們不再被束縛；主不是剝奪，而是成全。


二、天國如貴重珍珠：你有沒有“尋找”的渴望？
第二個比喻：“天國好像一個尋購貴重珍珠的商人，他發現了一顆很貴重的珍珠，就變賣他所有的一切，買了它。”
與第一個比喻不同的是：
第一個人是偶然發現寶藏；
第二個是主動尋找珍珠。
這兩個合起來啟示我們：有些人是偶然遇見主，有些人是長期尋找真理的旅人。無論哪一種，當遇見了天主的真理，就要作出決斷。
聖經例子：納塔乃耳（巴爾多祿茂）
當斐理伯對納塔乃耳說：“我們遇見了默西亞”，他起初遲疑，但當耶穌告訴他：“我看見你在無花果樹下祈禱”，他立刻認出耶穌是天主子（若1:45-51）。他就是那個“尋珠的人”，最終找到了真正的珍珠。
大自然啟示：
珍珠是貝殼在傷口中生成的。當異物進入，蚌貝不斷分泌“珍珠質”包裹傷口，日久形成珍珠。真正珍貴的東西，往往是在痛苦、磨難中結成。
我們是否願意在祈禱、讀經、默想中努力“尋找”，哪怕要犧牲時間、娛樂、甚至睡眠？


三、天國如撒網捕魚：你準備好面對主的審判了嗎？


耶穌第三個比喻是：“天國像撒在海裡的網，捕捉各種魚……好魚收起來，壞魚丟掉。”
這個比喻清楚表明：
現今的世界，是混合的——有義人，也有惡人。
審判是不可避免的；
到那時，我們每人都要“被分類”。
教父金口若望的教導：
他說：“我們今日在教會中一起聽道、領聖體，看似一樣；但天使會根據我們在生活中結的果實作出分辨。不是名義，而是生命決定你屬於誰。”
自然現象啟示：
漁網撒下時，魚不會被立即分類。它們自由遊動，但最終都會被拉上岸，接受篩選。主今天給我們恩寵時間，就是要我們成為“好魚”。
貼近教友生活：
我們是不是口裡說愛主，生活卻遠離祂？
我們是否習慣“混水摸魚”，以為信仰只是一種身份，而不是生活的轉化？
我們不能決定“審判日”何時來臨，但我們可以決定自己是否預備好面對主。


四、結語：我們是寶藏的發現者，也要成為寶藏的分享者


最後，耶穌說：“凡成為天國門徒的經師，就像一個家主，從寶庫中拿出新舊的財物。”
這提醒我們：
信仰不是只為自己私藏的“寶藏”，
而是要慷慨地分享；
同時，結合舊約的智慧與新約的啟示，成為真正有深度的門徒。
聖教宗若望保祿二世說：
“信仰不是一個觀念，而是一份遇見；當一個人真遇見了耶穌，他的一生就會改變。”
親愛的弟兄姊妹，今天你願意為了這份寶藏，放下一些你依戀的“財物”嗎？
實際行動建議：
每日10分鐘靜默祈禱，尋找那顆“珍珠”。
查考聖經，如同在地中尋寶。
告解和悔改，清理心中的“壞魚”。
施予愛德，分享祢找到的寶藏。


結尾祈禱：
主耶穌，祢是我心中那顆真正的珍珠、田中最寶貴的寶藏，賜我一顆渴慕祢的心，
幫助我在世界的喧囂中不迷失方向，使我願意放下一切虛幻的財富，只為擁有祢，永不失去祢。阿們。


——小天使神父

2025-2026(甲)常年期第十七主日讀經釋義

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讀經一 《列王紀上》3:5, 7-12
第5節：
“那幾天，上主藉夢顯現給撒羅滿，說：‘你要我給你的，我必定給你。’”
歷史背景：
這是撒羅滿剛剛繼承父親達味的王位之後不久。當時以色列剛建立統一的王國不久，國家面臨內外挑戰。以色列王不僅是政治領袖，更是宗教意義上的“天主受傅者”，需承擔治理選民的神聖職責。
經文含義：
天主在夢中顯現，是聖經中常見的天主自我啟示方式（如創28:12給雅各伯的夢）。天主給予撒羅滿一個極不尋常的機會：自己選擇天主的恩賜。這不僅顯現出天主的慷慨，也試驗撒羅滿的內心。
靈修意義：
我們在祈禱中也常求恩典，天主也常“靜靜地”在我們心中問：“你真正渴望什麼？”這節教導我們省察自己的渴望是否對準天主的旨意。
第7節：
“撒羅滿說：‘上主，我的天主，現在你使你的僕人代替我父親達味為王，但是我還太年輕，不知道如何處理國事。’”
歷史背景：
撒羅滿在即位時大約20歲左右。達味王是以色列歷史上的偉大君王，撒羅滿承繼如此偉大的父親，是巨大的責任。
經文含義：
撒羅滿稱自己為“僕人”，顯示他在天主前的謙卑。他意識到自己經驗不足，不憑血統自傲，而是承認自己需要天主的帶領。
靈修意義：
謙遜是領受智慧的第一步。撒羅滿的態度啟示我們，服務教會或社會時，必須依靠天主而非自己的才能。
第8節：
“你的僕人在你所選的民族中為王，這是一個多得不能統計，不可勝數的大民族。”
歷史背景：
以色列人是天主特選的子民（參閱申命紀7:6），他們的人數雖未必如現代國家那麼多，但聖經常用誇張法表達他們的興盛。
經文含義：
撒羅滿承認他治理的對象非普通國家，而是天主親自揀選的民族，責任更大。
靈修意義：
每一個信友的生命都屬於天主，也具有“被揀選”的意義。我們在不同崗位上，也都肩負牧養、服務天主子民的責任。
第9節：
“因此，求你賜給你的僕人一顆慧心，好統治你的子民，判斷善惡；否則，誰能統治你這樣眾多的人民呢？”
歷史背景：
“慧心”原文含義是“一個聽從的心”（heart that listens），強調內心的領悟力與對天主聲音的服從。
經文含義：
撒羅滿不是求聰明世故，而是求判斷力、辨別力，特別是在道德上分辨“善”與“惡”的能力。這是一個君王治理所需的基本條件。
靈修意義：
這是整段經文的高峰。靈修生活中，我們也要常求“慧心”，願我們的判斷合乎天主的眼光，不被世俗觀念誤導。慧心是牧靈、輔導、決策中極其重要的恩賜。
第10節：
“撒羅滿求了這件事，獲得了上主的歡心。”
經文含義：
撒羅滿所求的並非功名、財富，而是為了服務他人、施行正義而求智慧，天主因這“無私之求”而喜悅。
靈修意義：
天主喜悅的是願意以“他人之福”為動機的祈禱，而非自我中心的訴求。我們可以反省自己的祈禱是否也是“為別人好”的祈禱。
第11節：
“於是上主對他說 ：‘因為你求了這件事，而沒有為自己求長壽，求財富，或求消滅敵人，卻只為自己求了智慧，好辨明正義。’”
經文含義：
天主明確指出：撒羅滿的祈求不是自私的。與之對照，世人常求的是：健康、財富、報復等私利。撒羅滿的選擇體現了超性的價值觀。
靈修意義：
我們是否也願意將“辨明正義”、“服務他人”放在祈禱的優先？這節是一面鏡子，照出我們心中的動機。
第12節：
“我就照你的話去做，賞賜你一顆聰明智慧的心，在你以前沒有像你的人，在你以後，也不會有一個像你的人。”
經文含義：
天主應允撒羅滿的祈求，且許以極高的程度。撒羅滿後來以智慧著稱於世，如後來的“所羅門斷案”（1列3:16-28）。
靈修意義：
當我們真心以天主的國度與公義為優先，天主往往加倍賞賜我們，超過我們所求所想（參閱瑪6:33）。這也是一種屬靈的“投資回報”。
總結：信賴與智慧的祈禱
在這段簡短但極具啟示性的經文中，我們看到：
撒羅滿的謙卑：他知道自己不足，以“僕人”自居。
他的動機純潔：不是為自己，而是為了善牧天主子民而求智慧。
天主的喜悅與回應：天主樂意賜予那些以祂為中心、以他人為念的請求。
屬靈的優先次序：智慧優於財富、權勢、名譽；而真智慧，始於敬畏上主（箴言9:10）。
願我們每一位信友在祈禱中也學習撒羅滿，不僅求助於天主，更學習求那真正必要、合天主旨意的恩賜 —— 慧心、正義和為人服務的精神。


讀經二 《羅馬人書》8:28-30（他預定我們與自己兒子的肖像相同）


第28節
「弟兄們：我們知道：天主使一切都協助那些愛他的人，就是他照自己的旨意所召叫的那些人，獲得益處。」
歷史背景：
聖保祿寫《羅馬書》大約在主後57年，當時他尚未到訪羅馬教會。這封信是他的神學巔峰之作，旨在說明因信稱義的道理，以及天主在基督內救恩的普遍性。在第8章中，他探討聖神的工作，以及信友在受苦、等待救贖中的希望。
經文解釋：
“天主使一切都協助……”——在希臘原文中，這裡用的是 synergei（協作、合作），即“萬事互相合作”或“天主使萬事為益”。
這意味著，即使我們生命中有痛苦、失敗、迷茫，天主也能使這些經歷協同起來，為愛祂的人帶來益處。
“照自己的旨意所召叫的”——指那些回應天主恩召的人。不是人自己選擇了天主，而是天主首先呼喚人，照祂的救恩計畫。
靈修意義：
這是信仰的根基之一：相信即使壞事發生，天主仍掌權，並能使它變為我們的益處，只要我們愛祂並信靠祂。
這是一個極大的安慰，特別是在看似混亂、痛苦的處境中，我們依然能說：“主啊，我信你掌管一切。”
第29節
「因為他所預揀的人，也預定他們與他兒子的肖像相同，好使他兒子在眾多弟兄中作長子。」
歷史背景：
“預揀”、“預定”這類詞彙，在早期基督徒眼中並不只是關於“命運”的哲學問題，而是表達天主主權與救恩歷史的信賴。聖保祿強調，信友的得救並非偶然，而是神聖計畫的一部分。
經文解釋：
“預揀”（proegnō）——意思是“預先認識”。天主在永恆中已愛我們，祂的救恩不是倉促決定，而是有計劃地引領我們回歸祂。
“預定他們與他兒子的肖像相同”——這是整節的神學核心。我們蒙召成為“基督的肖像”（image of Christ），這是天主對我們靈魂的最終設計。
基督是“完美人性”的典範，我們也被塑造成祂的模樣——這包括祂的服從、慈悲、愛、忍耐，甚至祂的苦難與光榮。
“好使他兒子在眾多弟兄中作長子”——“長子”不是時間順序，而是尊位元與帶領的象徵。基督是“復活中首先誕生的”，也是信友群體中的“長兄”，我們在祂之後成為“天主的兒女”。
靈修意義：
這節提醒我們：我們信仰生活的目標，不只是“得救”，而是“變得像耶穌”。這是一場持續一生的內在轉化，是聖化的過程。
當我們面對挑戰時，我們可以默想：這是否是天主在塑造我更像耶穌？
第30節
「天主不但召叫了他所預定的人，而且也使他所召叫的人成義，並使成義的人，獲享光榮。」
經文解釋：
這節包含救恩過程的“黃金鏈條”：
預定（predestined）
召叫（called）
成義（justified）
光榮（glorified）
成義（Justification）是信仰的核心概念，指人由罪中被赦免，重新與天主和好。這並非靠人的行為，而是借著基督的十字架與我們的信德而來（參閱羅3:28）。
光榮（Glorification）則是救恩的終極階段，指人將完全參與天主的生命，得享天堂的榮福。
靈修意義：
這節帶來極大的確據與希望。我們並不孤單地行走信仰之路，而是被天主一步步引領：從被揀選，到被召叫、被稱義，直到最終得享天上的光榮。
在我們的軟弱與掙扎中，這節提醒我們：天主不會半途而廢，祂開始了善工，也必完成善工（參閱斐1:6）。
總結：你在天主眼中的價值
這段經文就像是一幅救恩的藍圖，從永恆的預揀，到今世的召叫與成義，再到來世的光榮。
對我們來說，它傳達幾個核心真理：
你被天主認識、愛和揀選，不因你有何功勞，而因祂的慈愛。
你的人生並非偶然或混亂，天主能使“萬事互助”，即便是苦難，也能為益處。
你蒙召活出基督的肖像：在行為、心志、甚至痛苦中日漸相似祂。
你不孤單也不會失敗，天主親自引導你從信德走向光榮。
願我們在每日生活中，時時記起自己是“被預定與基督相似”的人，並以此作為力量，繼續走信仰的道路，直到與主共用光榮的那日。


福音《瑪竇福音》13:44–52


《聖瑪竇福音》第十三章的結尾部分（瑪13:44–52），包含三則關於“天國”的比喻，以及耶穌對門徒的教導。這些比喻生動形象，內容濃縮、意義深遠，是耶穌公開宣講中的高峰之一。
福音主題：天國的價值與門徒的責任
第44節：
“天國好像埋在地裡的寶藏；有人發現了，就把它藏起來，高興地去變賣他所有的一切，買了那塊地。”
背景：
在古代猶太地區，沒有現代銀行，財富常以實物埋藏於地中（例如戰亂時或長途旅行時）。這類比喻對當時人而言非常貼切。
經文解釋：
“埋在地裡的寶藏”象徵天國的奧秘 —— 原本隱蔽，但一旦被發現，其價值令人欣喜若狂。
“把它藏起來”不是出於吝嗇，而是保護這份發現，以確保它最終屬於他。
“變賣一切”代表徹底的決心與犧牲。為了獲得這份寶藏，他捨棄一切。
靈修意義：
天國並不是廉價或次要的附加品，而是值得我們放下一切去追求的終極價值。這提醒我們：真正的基督徒生活，是以天國為目標，不惜犧牲世俗的舒適、地位、甚至安全。
第45-46節：
“天國又好像一個尋購貴重珍珠的商人，他發現了一顆很貴重的珍珠，就去變賣他所有的一切，買了那顆珍珠。”
經文解釋：
和前一節類似，這裡講的是一個“尋求者” —— 與其說是偶然發現寶藏，這裡的商人是主動在尋找“貴重的東西”。
他發現“那顆珍珠”後，為之傾盡所有 —— 再次強調天國的絕對價值。
靈修意義：
這對“靈修者”有很深的意義：我們要成為那尋覓真理的“商人”，一旦遇見基督和天國，就毫不猶豫地投身其內。
珍珠在教父神學中常象徵耶穌基督自己，我們捨棄一切，是為了獲得祂本人。
第47-50節：
“天國又好像撒在海裡的網，捕捉各種的魚。網滿了，人就把網拉上岸來，然後坐下來，把好的揀出來，放在器皿裡；把壞的丟在外面。”
“世界末日，也是這樣：天使要出去，把惡人從義人中分別出來，把他們丟在火窯裡，他們在那裡要哀號、咬牙和切齒。”
背景：
這是“末世審判”的比喻。漁網在加里肋亞湖非常常見，耶穌的幾位門徒本身就是漁夫。耶穌利用這個日常畫面引出神國的審判。
經文解釋：
“網”象徵教會或福音的傳播，接納一切人進入其內；“各種的魚”象徵信友群體中混合著義人和不義的人。
“揀選”指的是末日的審判，好的得救，不好的被拒絕（火窯中哀號咬牙，是指地獄的痛苦與悔恨）。
靈修意義：
這是一個提醒：天國的邀請是普世的，但得救不是自動的。 教會中的人雖然都聽到福音，但只有那些活出信仰、真誠歸向天主的，才能在末日得享光榮。
這也指出“教會是聖而不完美”的現實 —— 不應因教會中有罪人而失望，而應努力使自己成為“好的魚”。
第51節：
“這一切你們都明白了嗎？”他們說：“明白了。”
解釋：
耶穌詢問門徒是否理解這些天國的奧秘，門徒回答“明白了”，但他們的理解仍是初步的。瑪竇刻意寫出這個回應，表示門徒“已受教”，但仍需成長。
靈修意義：
我們讀福音時也應自問：“我真的明白天國的價值了嗎？我是否願意為天國捨棄一切？”這個問題貫穿信仰生活的一生。
第52節：
“因此，凡是成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，拿出新的和舊的財物來。”
經文解釋：
“經師”是指那些熟悉法律、傳統與聖經的人。在此，耶穌將新門徒比作“新約的經師”——他們已學習耶穌的教導（新的），也熟悉梅瑟法律與舊約（舊的）。
“新的和舊的財物”象徵：耶穌沒有廢除舊約，而是帶來完成（參瑪5:17）。新門徒要能調和舊約智慧與新約啟示，成為真正的福音傳播者。
靈修意義：
作為“天國的門徒”，我們要懂得整合聖經與現實生活，把信仰的舊傳統和新體驗結合起來，在家庭、教會、社會中作忠實的“家主”與見證人。
總結：天國的價值，人的回應
這三則比喻和兩個附加教導，構成天國奧秘的全貌：
比喻 含義 靈修反思

比喻含義靈修反思
寶藏與珍珠天國的絕對價值我願意為天國捨棄什麼？是否把信仰放在首位？
漁網教會的包容性與末世審判我是否努力做“好魚”？或只是停留在表面信仰？
經師家主門徒的責任我是否深入認識聖言？是否能用舊新結合方式教導他人？


耶穌邀請我們不僅是“聽眾”，更是“門徒”。願我們不斷追求天國，珍視信仰，並讓我們的生命成為那顆被天主看為貴重的珍珠。

本文作者：劉鐸

2025-2026(甲)常年期第十七主日读经释义

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读经一 《列王纪上》3:5, 7-12


第5节：
“那几天，上主藉梦显现给撒罗满，说：‘你要我给你的，我必定给你。’”
历史背景：
这是撒罗满刚刚继承父亲达味的王位之后不久。当时以色列刚建立统一的王国不久，国家面临内外挑战。以色列王不仅是政治领袖，更是宗教意义上的“天主受傅者”，需承担治理选民的神圣职责。
经文含义：
天主在梦中显现，是圣经中常见的天主自我启示方式（如创28:12给雅各伯的梦）。天主给予撒罗满一个极不寻常的机会：自己选择天主的恩赐。这不仅显现出天主的慷慨，也试验撒罗满的内心。
灵修意义：
我们在祈祷中也常求恩典，天主也常“静静地”在我们心中问：“你真正渴望什么？”这节教导我们省察自己的渴望是否对准天主的旨意。
第7节：
“撒罗满说：‘上主，我的天主，现在你使你的仆人代替我父亲达味为王，但是我还太年轻，不知道如何处理国事。’”
历史背景：
撒罗满在即位时大约20岁左右。达味王是以色列历史上的伟大君王，撒罗满承继如此伟大的父亲，是巨大的责任。
经文含义：
撒罗满称自己为“仆人”，显示他在天主前的谦卑。他意识到自己经验不足，不凭血统自傲，而是承认自己需要天主的带领。
灵修意义：
谦逊是领受智慧的第一步。撒罗满的态度启示我们，服务教会或社会时，必须依靠天主而非自己的才能。
第8节：
“你的仆人在你所选的民族中为王，这是一个多得不能统计，不可胜数的大民族。”
历史背景：
以色列人是天主特选的子民（参阅申命纪7:6），他们的人数虽未必如现代国家那么多，但圣经常用夸张法表达他们的兴盛。
经文含义：
撒罗满承认他治理的对象非普通国家，而是天主亲自拣选的民族，责任更大。
灵修意义：
每一个信友的生命都属于天主，也具有“被拣选”的意义。我们在不同岗位上，也都肩负牧养、服务天主子民的责任。
第9节：
“因此，求你赐给你的仆人一颗慧心，好统治你的子民，判断善恶；否则，谁能统治你这样众多的人民呢？”
历史背景：
“慧心”原文含义是“一个听从的心”（heart that listens），强调内心的领悟力与对天主声音的服从。
经文含义：
撒罗满不是求聪明世故，而是求判断力、辨别力，特别是在道德上分辨“善”与“恶”的能力。这是一个君王治理所需的基本条件。
灵修意义：
这是整段经文的高峰。灵修生活中，我们也要常求“慧心”，愿我们的判断合乎天主的眼光，不被世俗观念误导。慧心是牧灵、辅导、决策中极其重要的恩赐。
第10节：
“撒罗满求了这件事，获得了上主的欢心。”
经文含义：
撒罗满所求的并非功名、财富，而是为了服务他人、施行正义而求智慧，天主因这“无私之求”而喜悦。
灵修意义：
天主喜悦的是愿意以“他人之福”为动机的祈祷，而非自我中心的诉求。我们可以反省自己的祈祷是否也是“为别人好”的祈祷。
第11节：
“于是上主对他说 ：‘因为你求了这件事，而没有为自己求长寿，求财富，或求消灭敌人，却只为自己求了智慧，好辨明正义。’”
经文含义：
天主明确指出：撒罗满的祈求不是自私的。与之对照，世人常求的是：健康、财富、报复等私利。撒罗满的选择体现了超性的价值观。
灵修意义：
我们是否也愿意将“辨明正义”、“服务他人”放在祈祷的优先？这节是一面镜子，照出我们心中的动机。
第12节：
“我就照你的话去做，赏赐你一颗聪明智慧的心，在你以前没有像你的人，在你以后，也不会有一个像你的人。”
经文含义：
天主应允撒罗满的祈求，且许以极高的程度。撒罗满后来以智慧著称于世，如后来的“所罗门断案”（1列3:16-28）。
灵修意义：
当我们真心以天主的国度与公义为优先，天主往往加倍赏赐我们，超过我们所求所想（参阅玛6:33）。这也是一种属灵的“投资回报”。
总结：信赖与智慧的祈祷
在这段简短但极具启示性的经文中，我们看到：
撒罗满的谦卑：他知道自己不足，以“仆人”自居。
他的动机纯洁：不是为自己，而是为了善牧天主子民而求智慧。
天主的喜悦与回应：天主乐意赐予那些以祂为中心、以他人为念的请求。
属灵的优先次序：智慧优于财富、权势、名誉；而真智慧，始于敬畏上主（箴言9:10）。
愿我们每一位信友在祈祷中也学习撒罗满，不仅求助于天主，更学习求那真正必要、合天主旨意的恩赐 —— 慧心、正义和为人服务的精神。


读经二 《罗马人书》8:28-30


（他预定我们与自己儿子的肖像相同）
第28节
「弟兄们：我们知道：天主使一切都协助那些爱他的人，就是他照自己的旨意所召叫的那些人，获得益处。」
历史背景：
圣保禄写《罗马书》大约在主后57年，当时他尚未到访罗马教会。这封信是他的神学巅峰之作，旨在说明因信称义的道理，以及天主在基督内救恩的普遍性。在第8章中，他探讨圣神的工作，以及信友在受苦、等待救赎中的希望。
经文解释：
“天主使一切都协助……”——在希腊原文中，这里用的是 synergei（协作、合作），即“万事互相合作”或“天主使万事为益”。
这意味着，即使我们生命中有痛苦、失败、迷茫，天主也能使这些经历协同起来，为爱祂的人带来益处。
“照自己的旨意所召叫的”——指那些回应天主恩召的人。不是人自己选择了天主，而是天主首先呼唤人，照祂的救恩计划。
灵修意义：
这是信仰的根基之一：相信即使坏事发生，天主仍掌权，并能使它变为我们的益处，只要我们爱祂并信靠祂。
这是一个极大的安慰，特别是在看似混乱、痛苦的处境中，我们依然能说：“主啊，我信你掌管一切。”
第29节
「因为他所预拣的人，也预定他们与他儿子的肖像相同，好使他儿子在众多弟兄中作长子。」
历史背景：
“预拣”、“预定”这类词汇，在早期基督徒眼中并不只是关于“命运”的哲学问题，而是表达天主主权与救恩历史的信赖。圣保禄强调，信友的得救并非偶然，而是神圣计划的一部分。
经文解释：
“预拣”（proegnō）——意思是“预先认识”。天主在永恒中已爱我们，祂的救恩不是仓促决定，而是有计划地引领我们回归祂。
“预定他们与他儿子的肖像相同”——这是整节的神学核心。我们蒙召成为“基督的肖像”（image of Christ），这是天主对我们灵魂的最终设计。
基督是“完美人性”的典范，我们也被塑造成祂的模样——这包括祂的服从、慈悲、爱、忍耐，甚至祂的苦难与光荣。
“好使他儿子在众多弟兄中作长子”——“长子”不是时间顺序，而是尊位与带领的象征。基督是“复活中首先诞生的”，也是信友群体中的“长兄”，我们在祂之后成为“天主的儿女”。
灵修意义：
这节提醒我们：我们信仰生活的目标，不只是“得救”，而是“变得像耶稣”。这是一场持续一生的内在转化，是圣化的过程。
当我们面对挑战时，我们可以默想：这是否是天主在塑造我更像耶稣？
第30节
「天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人，获享光荣。」
经文解释：
这节包含救恩过程的“黄金链条”：
预定（predestined）
召叫（called）
成义（justified）
光荣（glorified）
成义（Justification）是信仰的核心概念，指人由罪中被赦免，重新与天主和好。这并非靠人的行为，而是借着基督的十字架与我们的信德而来（参阅罗3:28）。
光荣（Glorification）则是救恩的终极阶段，指人将完全参与天主的生命，得享天堂的荣福。
灵修意义：
这节带来极大的确据与希望。我们并不孤单地行走信仰之路，而是被天主一步步引领：从被拣选，到被召叫、被称义，直到最终得享天上的光荣。
在我们的软弱与挣扎中，这节提醒我们：天主不会半途而废，祂开始了善工，也必完成善工（参阅斐1:6）。
总结：你在天主眼中的价值
这段经文就像是一幅救恩的蓝图，从永恒的预拣，到今世的召叫与成义，再到来世的光荣。
对我们来说，它传达几个核心真理：
你被天主认识、爱和拣选，不因你有何功劳，而因祂的慈爱。
你的人生并非偶然或混乱，天主能使“万事互助”，即便是苦难，也能为益处。
你蒙召活出基督的肖像：在行为、心志、甚至痛苦中日渐相似祂。
你不孤单也不会失败，天主亲自引导你从信德走向光荣。
愿我们在每日生活中，时时记起自己是“被预定与基督相似”的人，并以此作为力量，继续走信仰的道路，直到与主共享光荣的那日。


福音《玛窦福音》13:44–52


《圣玛窦福音》第十三章的结尾部分（玛13:44–52），包含三则关于“天国”的比喻，以及耶稣对门徒的教导。这些比喻生动形象，内容浓缩、意义深远，是耶稣公开宣讲中的高峰之一。
福音主题：天国的价值与门徒的责任
第44节：
“天国好像埋在地里的宝藏；有人发现了，就把它藏起来，高兴地去变卖他所有的一切，买了那块地。”
背景：
在古代犹太地区，没有现代银行，财富常以实物埋藏于地中（例如战乱时或长途旅行时）。这类比喻对当时人而言非常贴切。
经文解释：
“埋在地里的宝藏”象征天国的奥秘 —— 原本隐蔽，但一旦被发现，其价值令人欣喜若狂。
“把它藏起来”不是出于吝啬，而是保护这份发现，以确保它最终属于他。
“变卖一切”代表彻底的决心与牺牲。为了获得这份宝藏，他舍弃一切。
灵修意义：
天国并不是廉价或次要的附加品，而是值得我们放下一切去追求的终极价值。这提醒我们：真正的基督徒生活，是以天国为目标，不惜牺牲世俗的舒适、地位、甚至安全。
第45-46节：
“天国又好像一个寻购贵重珍珠的商人，他发现了一颗很贵重的珍珠，就去变卖他所有的一切，买了那颗珍珠。”
经文解释：
和前一节类似，这里讲的是一个“寻求者” —— 与其说是偶然发现宝藏，这里的商人是主动在寻找“贵重的东西”。
他发现“那颗珍珠”后，为之倾尽所有 —— 再次强调天国的绝对价值。
灵修意义：
这对“灵修者”有很深的意义：我们要成为那寻觅真理的“商人”，一旦遇见基督和天国，就毫不犹豫地投身其内。
珍珠在教父神学中常象征耶稣基督自己，我们舍弃一切，是为了获得祂本人。
第47-50节：
“天国又好像撒在海里的网，捕捉各种的鱼。网满了，人就把网拉上岸来，然后坐下来，把好的拣出来，放在器皿里；把坏的丢在外面。”
“世界末日，也是这样：天使要出去，把恶人从义人中分别出来，把他们丢在火窑里，他们在那里要哀号、咬牙和切齿。”
背景：
这是“末世审判”的比喻。渔网在加里肋亚湖非常常见，耶稣的几位门徒本身就是渔夫。耶稣利用这个日常画面引出神国的审判。
经文解释：
“网”象征教会或福音的传播，接纳一切人进入其内；“各种的鱼”象征信友群体中混合着义人和不义的人。
“拣选”指的是末日的审判，好的得救，不好的被拒绝（火窑中哀号咬牙，是指地狱的痛苦与悔恨）。
灵修意义：
这是一个提醒：天国的邀请是普世的，但得救不是自动的。 教会中的人虽然都听到福音，但只有那些活出信仰、真诚归向天主的，才能在末日得享光荣。
这也指出“教会是圣而不完美”的现实 —— 不应因教会中有罪人而失望，而应努力使自己成为“好的鱼”。
第51节：
“这一切你们都明白了吗？”他们说：“明白了。”
解释：
耶稣询问门徒是否理解这些天国的奥秘，门徒回答“明白了”，但他们的理解仍是初步的。玛窦刻意写出这个回应，表示门徒“已受教”，但仍需成长。
灵修意义：
我们读福音时也应自问：“我真的明白天国的价值了吗？我是否愿意为天国舍弃一切？”这个问题贯穿信仰生活的一生。
第52节：
“因此，凡是成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，拿出新的和旧的财物来。”
经文解释：
“经师”是指那些熟悉法律、传统与圣经的人。在此，耶稣将新门徒比作“新约的经师”——他们已学习耶稣的教导（新的），也熟悉梅瑟法律与旧约（旧的）。
“新的和旧的财物”象征：耶稣没有废除旧约，而是带来完成（参玛5:17）。新门徒要能调和旧约智慧与新约启示，成为真正的福音传播者。
灵修意义：
作为“天国的门徒”，我们要懂得整合圣经与现实生活，把信仰的旧传统和新体验结合起来，在家庭、教会、社会中作忠实的“家主”与见证人。
总结：天国的价值，人的回应
这三则比喻和两个附加教导，构成天国奥秘的全貌：

比喻含义灵修反思
宝藏与珍珠天国的绝对价值我愿意为天国舍弃什么？是否把信仰放在首位？
渔网教会的包容性与末世审判我是否努力做“好鱼”？或只是停留在表面信仰？
经师家主门徒的责任我是否深入认识圣言？是否能用旧新结合方式教导他人？


耶稣邀请我们不仅是“听众”，更是“门徒”。愿我们不断追求天国，珍视信仰，并让我们的生命成为那颗被天主看为贵重的珍珠。

本文作者：刘铎

2025-2026(甲)常年期第十七主日：徹底交換的喜樂

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徹底交換的喜樂
福音：瑪竇13:44-52

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

這篇福音經文中天國的比喻揭示了天主闖入我們生活時那份令人震撼而又充滿喜樂的力量。耶穌說：天國好似埋在地裡的寶藏，又似高價的珍珠。可是，這個天國到底是什麼？


天主的國不是在雲中的處所，也不是一套規則。而是天主真正成為我們生命之王時，那份無法抗拒的相遇與經驗。祂是怎樣的君王？祂是一位對你瞭若指掌的君王，祂知道你隱秘的缺點，你秘密的傷痛，你深埋的羞愧，祂以全然的憐憫與慈悲垂顧你。這位君王的聖心時時牽掛著貧苦與破碎的人。歸根究底：體驗天國意味著你明白，由衷確信，天主無條件愛著你。當你意識到這一點，就會發現：你所擁有的其他所有財產，地位和安全感，與天主相比，瞬間顯得毫無價值。事實上，這些事物實際上是阻礙你接受天主之愛的障礙。


請注意：這樣的體驗是如何開始的：一個普通的農夫在田裡耕作。他沒有在尋找財富；他只是在做每天累人的工作，忽然間，他的鏟了碰到了堅硬的東西。這正是恩寵的奧秘：寶藏不是靠人的努力賺取而來的。這不是他辛勤勞動，長時間在日光下工作的獎勵。對他來說，這是完全出乎意料的驚喜。天主就在我們平凡瑣碎的日常裡與我們相遇。


且看他的反應：他把這寶藏重新埋好，滿懷喜樂地去變賣了自己所擁有的一切，買下那塊地。在他的近人看來，他簡直瘋了。他變賣了工具、財產和全部保障，只是為了得到一塊看似尋常不過的土地。這就是當天主的無條件之愛觸及人心時所激發的、無法抑制的喜樂。


我們常常把信仰看作一種痛苦犧牲的沉重負擔，不斷自問該為這位嚴厲的天主放棄多少安逸和享受。堅持做這份苦工，你就會在不知不覺中感觸到天主的恩典，心中也隨之升起從未經驗過的意義。當你發現那無與倫比的價值時，放下次要的事物便不再是一種犧牲。如果有人給你一顆鑽石，卻要你放下一把碎石，你不會為那碎石感到惋惜，只會欣然放手。福音並非要求我們掏空雙手取悅天主，而是邀請我們看清：手中握著的原是沉重無用的贗品，如今，我們終於能夠放手，去擁抱真正的寶藏。

那找到高價珍珠的商人，則從另一個角度體驗了這份徹底的交換。他是專業的尋寶者，花費一生收集珍品，打造自己的成功。然而，當他遇見那顆珍珠 —— 徹底體驗天主至高無上的愛 —— 他畢生所做的一切頓成虛空。他賣掉了他所有的藏品，買下了這珍珠。他甘願放棄過去的成就，他的驕傲，他的自立，因為他找到某種能完全取代這一切的東西。


這份對天主之愛的全然交托，也幫助我們理解最後一個圖像——撒向大海的漁網。漁網不加分辨地把一切捲入其中 —— 好的魚，壞的魚，雜草，淤泥。這是教會強有力的圖像。因為天主的愛是無條件的，祂的網徹底地包容一切。祂願意把所有人都召聚在一起。教會不是完美者的精英俱樂部，而是一張承載著全體罪人與朝聖者的大網。
我們人類總愛審判，總愛分類，把人分成“義人”和“罪人”，因為這使我們產生掌控感。我們希望團體是純潔的，家庭是完美的。可是，耶穌明確警告我們：篩選之事只屬於末日審判時的天主與天使。每當我們試圖在我們的堂區，我們的家庭扮演判官的角色，我們很可能不但傷害他人，也撕裂了天主所編織的漁網，踐踏了他人心中尚在萌芽的善。


既然我們仁慈的君王，以如此浩瀚的耐心陪伴著我們這顆複雜而分裂的心，我們也蒙召留在網中，向周遭殘缺的世界延伸這寬厚的憐憫。如此，我們才能成為耶穌最後所稱讚的家主——既紮根于信仰永恆的真理，又願意向聖神保持開放，接納天主今日不斷更新世界的新方式。

© 全屬於祢& 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

2025-2026(甲)常年期第十七主日：彻底交换的喜乐

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彻底交换的喜乐
福音：玛窦13:44-52

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这篇福音经文中天国的比喻揭示了天主闯入我们生活时那份令人震撼而又充满喜乐的力量。耶稣说：天国好似埋在地里的宝藏，又似高价的珍珠。可是，这个天国到底是什么？


天主的国不是在云中的处所，也不是一套规则。而是天主真正成为我们生命之王时，那份无法抗拒的相遇与经验。祂是怎样的君王？祂是一位对你了如指掌的君王，祂知道你隐秘的缺点，你秘密的伤痛，你深埋的羞愧，祂以全然的怜悯与慈悲垂顾你。这位君王的圣心时时牵挂着贫苦与破碎的人。归根究底：体验天国意味着你明白，由衷确信，天主无条件爱着你。当你意识到这一点，就会发现：你所拥有的其他所有财产，地位和安全感，与天主相比，瞬间显得毫无价值。事实上，这些事物实际上是阻碍你接受天主之爱的障碍。


请注意：这样的体验是如何开始的：一个普通的农夫在田里耕作。他没有在寻找财富；他只是在做每天累人的工作，忽然间，他的铲了碰到了坚硬的东西。这正是恩宠的奥秘：宝藏不是靠人的努力赚取而来的。这不是他辛勤劳动，长时间在日光下工作的奖励。对他来说，这是完全出乎意料的惊喜。天主就在我们平凡琐碎的日常里与我们相遇。


且看他的反应：他把这宝藏重新埋好，满怀喜乐地去变卖了自己所拥有的一切，买下那块地。在他的近人看来，他简直疯了。他变卖了工具、财产和全部保障，只是为了得到一块看似寻常不过的土地。这就是当天主的无条件之爱触及人心时所激发的、无法抑制的喜乐。


我们常常把信仰看作一种痛苦牺牲的沉重负担，不断自问该为这位严厉的天主放弃多少安逸和享受。坚持做这份苦工，你就会在不知不觉中感触到天主的恩典，心中也随之升起从未经验过的意义。当你发现那无与伦比的价值时，放下次要的事物便不再是一种牺牲。如果有人给你一颗钻石，却要你放下一把碎石，你不会为那碎石感到惋惜，只会欣然放手。福音并非要求我们掏空双手取悦天主，而是邀请我们看清：手中握着的原是沉重无用的赝品，如今，我们终于能够放手，去拥抱真正的宝藏。

那找到高价珍珠的商人，则从另一个角度体验了这份彻底的交换。他是专业的寻宝者，花费一生收集珍品，打造自己的成功。然而，当他遇见那颗珍珠 —— 彻底体验天主至高无上的爱 —— 他毕生所做的一切顿成虚空。他卖掉了他所有的藏品，买下了这珍珠。他甘愿放弃过去的成就，他的骄傲，他的自立，因为他找到某种能完全取代这一切的东西。


这份对天主之爱的全然交托，也帮助我们理解最后一个图像——撒向大海的渔网。渔网不加分辨地把一切卷入其中 —— 好的鱼，坏的鱼，杂草，淤泥。这是教会强有力的图像。因为天主的爱是无条件的，祂的网彻底地包容一切。祂愿意把所有人都召聚在一起。教会不是完美者的精英俱乐部，而是一张承载着全体罪人与朝圣者的大网。
我们人类总爱审判，总爱分类，把人分成“义人”和“罪人”，因为这使我们产生掌控感。我们希望团体是纯洁的，家庭是完美的。可是，耶稣明确警告我们：筛选之事只属于末日审判时的天主与天使。每当我们试图在我们的堂区，我们的家庭扮演判官的角色，我们很可能不但伤害他人，也撕裂了天主所编织的渔网，践踏了他人心中尚在萌芽的善。


既然我们仁慈的君王，以如此浩瀚的耐心陪伴着我们这颗复杂而分裂的心，我们也蒙召留在网中，向周遭残缺的世界延伸这宽厚的怜悯。如此，我们才能成为耶稣最后所称赞的家主——既扎根于信仰永恒的真理，又愿意向圣神保持开放，接纳天主今日不断更新世界的新方式。

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Homily for 17th Sunday in Ordinary Time ：The Joy of the Radical Exchange

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The Joy of the Radical Exchange

Matthew 13:44-52

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The parables of the Kingdom of God in this passage reveal something incredibly intense, almost shocking, about how God breaks into our lives. Jesus says the Kingdom of God is like a treasure buried in a field or a pearl of great price. But what exactly is this Kingdom?

The Kingdom of God is not a place in the clouds, nor is it just a set of rules. It is the overwhelming experience of God truly being the King of your life. And what kind of King is He? He is a King who knows you inside out—who sees your hidden faults, your secret wounds, and your deepest shames—and looks upon you with absolute compassion and mercy. He is a King whose heart breaks for the poor and the broken. Ultimately, experiencing the Kingdom means knowing, with absolute certainty in your bones, that you are unconditionally loved by God. When that realization hits you, every other possession, status, or security you hold onto suddenly looks completely worthless by comparison. In fact, you realize those things were actually obstacles keeping you from receiving His love.

Notice how this experience begins for the ordinary laborer plowing the field. He isn’t looking for a fortune; he is just doing his daily, exhausting work when his spade strikes something hard. This is the beautiful reality of grace. The treasure is completely unearned. It is not a reward for his hard labor or his long hours in the sun. It comes to him as a total, unexpected surprise. God meets us right in the middle of our ordinary, messy routines.

But look at his reaction: he hides the treasure again and, out of joy, goes and sells everything he has to buy that field. To his neighbors, he must have looked completely crazy. He is liquidating his tools, his property, his entire security, all for an ordinary-looking plot of dirt. This is what happens when the unconditional love of God touches a human heart. It creates an uncontrollable joy.

We so often view our faith as a heavy burden of painful sacrifices, constantly asking what comforts or desires we have to give up for a demanding God. Hold on to that drudgery; you will strike upon Divine Grace unawares once and a meaning will arise in you that you have never learned. When you discover something of incomparable value, letting go of lesser things doesn’t feel like a sacrifice. If someone hands you a diamond in exchange for a handful of gravel, you don’t mourn the gravel; you drop it gladly. The Gospel is not a demand to empty your hands to appease God; it is an invitation to realize your hands are currently full of heavy, useless counterfeits, and that you can finally afford to let them go.

The merchant with the pearl of great price experiences this same radical exchange from a different angle. He is a professional seeker, a man who has spent his life collecting fine things and building his own success. Yet, the moment he encounters the pearl—that ultimate experience of God’s sovereign love—his entire life’s work is rendered obsolete. He sells his whole collection to buy this one pearl. He willingly lets go of his past achievements, his pride, and his self-reliance because he has found something that completely eclipses them.

It is this total surrender to God’s love that changes how we see the final image: the dragnet thrown into the sea. A dragnet doesn’t discriminate; it sweeps up everything in its path—good fish, bad fish, weeds, and mud. This is a powerful image of the Church. Because God’s love is unconditional, His net is radically inclusive. It catches everyone. It is not an elite club for the perfect, but a wide net holding all of flawed humanity.

As human beings, we love to judge, categorize, and separate people into the “righteous” and the “wicked” because it makes us feel like we are in control. We want a perfectly clean community and a well-behaved family. But Jesus explicitly warns us that the sorting belongs strictly to God and His angels at the end of time. When we try to play the judge in our parishes or families today, we inevitably damage the net and crush the fragile good in others.

If our merciful King treats our own complex, divided hearts with such immense patience, we are called to stay in the net and extend that same spacious mercy to the flawed world around us. Only then can we become like the head of the household Jesus commends at the end—someone who is grounded in the timeless truths of our faith, yet entirely open to the fresh, beautiful ways the Holy Spirit is pouring out God’s love today.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica

2025-2026(甲)常年期第十七主日講道

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喜樂和希望的聖言
甲年常年期第十七主日
福音：瑪竇13:44-52
Fernando Armellini 神父的講道詞

大家好。

在古代中東各民族中，沒有什麼比智慧更受尊崇。一個人可以很富有，可是成為國王，有權勢的人，因此，他可以令人畏懼，如果那人不明智，就不配得到任何尊敬。這裡的智慧並非指博學多才，而是指人在生活中懂得如何做出正確的決定，善於明辨是非，善惡分明。這至關重要，因為生命系於此。

在舊約中，我們能找到許多讚頌智慧的經文。《約伯傳》說，發現智慧勝過找到寶石。“敖非爾金不能與智慧較量，寶石或碧玉不能與智慧相比 。”（參看：約28:16）聖經中，特曼地方因居住著智慧的擁有者而聞名，厄裡法次 ——那安慰約伯並與之探討苦難這一巨大奧秘的三位朋友之一 ，就來自特曼。長老們自然也因歲月積累的經驗而擁有智慧。《訓道篇》的作者曾在耶路撒冷開辦學校，教導青年如何生活，他肯定地說：“我心見過許多，即我積累了豐富的經驗，故請信我所教你們的；我是智者。”《德訓篇》說：長者應該知道如何給出建議。他們是培育新一代的人。而《德訓篇》勸勉說：“不可輕視長老們的勸言，因為他們也是從祖先那裡學來的，你們要從他們那裡學會明辨是非。”至此，我們不禁要問：單靠長老傳統傳承下來的智慧，就能保證我們在生活中不走錯路嗎？我們能信賴人們視為“智慧”的那些事物嗎？擺在我們面前有許多人生選擇，哪一個才是正確的呢？

今天，耶穌想要藉著兩個比喻向我們表明：祂的智慧珍貴無比。讓我們來聽第一個比喻：
天國好似一個埋藏在地裡的寶藏，一人找到了再藏了起來，出於喜樂，祂變賣了祂所有的一切，買了那塊地。

在耶穌的時代，有許多關於某人幸運地發現了寶藏的故事，這些故事源于某些幸運兒真實的發現。原因在於，在以色列，戰事不斷。外邦部落和民族入侵其疆土；它總是一片必經之地。每逢戰亂，許多人保全性命的唯一途徑就是逃亡。而在逃離之前，他們會把帶不走的東西埋藏起來。有些人甚至會在自己的田裡埋下真正的寶藏，危險過後，再找回來。考古學家在默基多（在聖經中被多次提及的極為重要的城）有一座在今天被稱作“象牙宮”的宮殿。那裡藏有來自埃及、敘利亞和安納托利亞的象牙真寶，藏於地板之下。劫掠者沒能試圖發現它們，因為它們藏得很深。考古學家發現了它們。這座宮殿建於西元前1500-1200年。在那宮裡曾住有一個王子，他在出逃以前，把自己的寶藏藏了起來。此外，若瑟·弗拉維(Josephus Flavius)記載，西元66年，在導致耶路撒冷城毀滅的戰爭爆發前，有人預感到形勢不妙便逃走了。而且，若瑟·弗拉維(Josephus Flavius)說：那人把自己的財寶藏了起來。然而，那財寶的主人，再也沒能回來。田地被荒蕪了多年，最終，別的主人佔有了那地方。當然，這些人對自己祖先藏起來的寶藏，一無所知。有一天，一個工人，或是一個路過的人，注意到一道奇異的反光；他是個聰慧的人，感覺到那裡有寶藏。

讓我們試著理解耶穌想要藉著這個比喻傳遞的資訊。祂聽過許多類似失而復得的故事，祂把這些故事貼到自己寶藏的比喻。祂所獻上的寶藏，就是新人的建議，就是蒙福之人的建議；耶穌所說的寶藏，就是祂的福音。

現在，讓我們從比喻中的細節，理解耶穌想要傳遞給我們的資訊。首先，福音的寶藏不會立刻吸引眼球和注意力；它是個隱藏的寶藏。引人注目的是那些炫目之物，能立刻抓住人心的是財產、宴飲、財富、成功、度假、豪宅 ……。福音是隱藏的寶藏。

耶穌告訴我們：“當心，所有這些吸引你注意的事物，都不會領你達至圓滿的喜樂；你總會有所欠缺，因為你受造美好，因為你受造正是為了擁有這寶藏；唯有如此，你才會有圓滿的喜樂。”寶藏藏於田間，卻有著清晰的標記可供尋獲。田就是世界，但你必須留心觀察。什麼才是人人可見的標記呢？比如：人在福音中聽到某句令其驚訝的話，某句令其感到震撼，引其反思，令其意識到自己正在上主面前，新的，超乎尋常、不同于世人推理的智慧的上主的聖言。覺察到這些標記的人就會明白：這裡有能賦給我生命的全新含義的寶藏。這是隱藏的寶藏，如果世俗的浮華令你震驚，如果社交網路的一切令你困惑，你就覺察不到福音的寶藏。那麼，務必警醒，以免失落它。

比喻中的第二個細節：寶藏的尋獲並非出於偶然，尋獲者並非在尋找這寶藏；純粹是運氣使然。發現福音的寶藏，可能也是這樣，你可能偶爾找到這寶藏。我們有許多談到人們碰巧與基督相遇的例子；他們可能對別的事情感興趣；他們的生活遠離福音；或許只對他們的職業生涯感興趣；可是，有一天，他們聽說：他們的一個同事，想法和別人不一樣。他們就自問：這是怎樣的智慧？於是他們投入其中，尋求更深瞭解那智慧，即福音的智慧。或許他們在網上查找別的東西時，偶然翻到一頁福音，就停下來思考，意識到這是個他們從未知曉存在的寶藏。或者，他們進教堂，只是為了親近一下朋友，聽到的講道，令他們感到困惑：“這是一種我從未想過存在的生活建議”他們開始挖掘這寶藏。

第三個特徵：開始看到寶藏臨在標記的人，是個明智、聰慧的人；他知道：他們看到的，只是寶藏的極小部分，他想要得到全部。那麼，他做了什麼？“我不想要福音的一頁，耶穌的一句美言；我想要福音的全部。”這就是買下那地。第四個重要的細節：喜樂。因為他體驗到喜樂，就是變賣一切，買下那地。喜樂是這比喻的中心主題。推動這人的動力，是那人明白：他能做自己一生中最划算的交易；比喻的核心就是發現的喜樂。評述這個比喻和下一個比喻的人常常強調必要的捨棄：為選擇天主的國，你就必須犧牲，必須棄絕。他們忘記了最本質的事物：喜樂。許多人不走向福音和基督徒團體，是因為他們害怕被剝奪喜樂！這在很大程度上取決於我們的宣講；我們必須呈現福音作為唯一能讓我們完全快樂的生活提案。讓我們不再使基督宗教成為令人感到悲傷， 需要人做出犧牲，令人刻苦的宗教，只有到達終點，才能配得幸福。

過去，人們過於強調放棄的方面；甚至還發明了各種放棄的方法，這一切毫無含義。我們在這裡只談到收穫，財富，幸福。真正理解寶藏的門徒，不會談論自己放棄了什麼；他只談自己得到了什麼。現在，問題來了：這地價值多少？這地要你付出一切；除了福音的寶藏，你一無所有。如果你想要這地，想要天國，就必須賭上你的性命；你必須徹底翻轉，推倒你生命的價值觀。如果你把銀行存款放在首位，你的全部選擇都以那為目標：你會選擇符合你利益的朋友，如果天主和聖人助你生意興隆，你就接受天主，將施捨窮人置於末位。現在，如果你想要得到那地，就必須逆轉你的選擇：將愛和你所擁有的一切都拿出來饋贈擺在首位，因為你想使自己幸福，想要給予弟兄生命。這就是代價：你所擁有的一切；否則，你只好認命。你會繼續前行，最後，你不得不留下一切；因為在“海關”你為買地而未交付的所有貨物都將被沒收。怕的是什麼呢？因為你不敢押上你的全部財物，以此贏得天國，得到那寶藏，因為你怕有損失。問題在於：耶穌的恩許，無法得到驗證：你沒有確鑿證據證明“買下”那塊地後會得到財富，你沒有證據證明：你已經意識到：這是一個無人能從你這裡奪去，永遠屬於你的真實寶藏。另一方面，那些被呈現在你面前、被稱為“財寶”的具體物質事物，雖然能夠給你提供某種證明，但它們並不是那能以喜樂充滿你生命的真正寶藏。

最後一個細節：急迫。想要達成交易的人不應浪費時間；若猶豫不決，若遲疑，就需要等待數年 ……那就是損失了享受寶藏的時間。讓我們來思考一下其中的一些疑慮，因為這位農夫確實曾有過這些疑慮。只因他沒有證據證明，更無法驗證地底下藏著偌大的寶藏。你可以有所遲疑，但在某一刻，你必須下定決心。否則，你將失去享受整部福音寶藏的時間。

現在，讓我們來聽第二個比喻：

再者，天國好似一個出去尋找珍珠的商人。當他找到一顆高價的珍珠，他就變賣了他擁有的一切，買了它。耶穌為什麼在自己的比喻中設置一個尋找珍珠者的場景呢？在耶穌時代，珍珠有什麼含義？對東方民族而言，沒有什麼比珍珠更珍貴，因為它是美麗的象徵。希伯來語中，“珍珠”是pneunina，常作為猶太女孩的名字。在希臘語中，它們被稱作margarité，瑪加利大（Margarita）也是女孩的名字，象徵美麗。這比喻講的不是偶然發現寶藏的人，而是欣賞美並追尋美的人；他並非偶然得到。這意味著，他發現了許多美，可他並沒有滿足。在這個比喻，珍珠象徵尋求使人成美的智慧之人。每當我們說：“這人多美啊！”是因為他所體現的價值，因為他的慷慨、智慧、正直，因為她的服務和她對他人的關懷。我們喜愛美好的人。可是，要成為美好的人，就必須按照使人成美的智慧那樣生活。

瑪竇福音的讀者熟悉許多智慧美麗的珍珠。讓我們想一想在亞歷山大的埃及智慧，那座當時已知世界智慧中心的埃及城。帝國的心臟有一座獨特的圖書館，其中彙集了包含當時全部埃及智慧在內的全部人類的智慧。再想想老子約西元前2500年所著《道德經》（“道”）的教誨，那是父親對自己兒子的教導，父親渴望自己的兒子成為美好的人，因此，那父親教導他要做真誠正直之人。這就是使人成美的智慧珍珠。還有許多諸如古埃及第十王朝末代法郎梅裡卡拉（Merykara）訓導的著名經文，再如：父親教導兒子該當如何行事，何時當言，何時靜默，以此成美。《絕望者與靈魂的對話》、《藝人之歌》等等。其中都蘊含著無盡的智慧。追尋者並不滿足于希臘哲學家或美索不達米亞的智慧。我們也有許多訓導和箴言，教育我們變美。猶太人確信自己擁有最美麗的珍珠：托拉（Torah）。若你遵循托拉，你就會變得美好，因為托拉說：“你不可殺人，不可偷盜，不可姦淫，不可做假見證；要相信唯一的天主。”如果你受這智慧的引導，就會變美。

耶穌想要借瑪竇福音中的這個比喻教我們什麼？這些美善，沒有一個能令你滿足。有些人不在乎變得美好；他們恣意而行，即便醜陋也不在意。但我們本性中有追尋美的急需。今天，發生了什麼？人們往往追尋許多美的珍珠。有人投向佛教、儒家、伊斯蘭教，不可否認的是：這些珍珠中閃耀著諸多美善，如果你在它們面前止步，依然不會滿足。

耶穌想要借尋找珍珠之人的比喻告訴我們：只有你活出福音的智慧，才會臻於至美。這個比喻和第一個比喻一樣，都強調急迫性；你必須立刻決定，因為你越快變美，就越快得到滿足，因為你為此美而造。沒有一種美能夠超越那些活出福音者所彰顯的美；因為如果你能夠去愛，並為他人奉獻自己的生命，甚至為那些傷害你的人也是如此，那麼在這之上，已經沒有更高的境界了。這就是極致之美。

現在，讓我們來聽最後一個比喻：

“再者，天國好似投在海裡的網，收集各樣的魚。網一裝滿，他們就把它拖上岸，坐下，把那好的，投到籃中。他們把那壞的扔掉。今世的結局，也要這樣。天使要出來，把惡人從義人中間分開，把他們投到火熱的熔爐中，在那裡要有哀號和切齒。你們明白這一切嗎？” 他們答說：“是的。”

在第三個比喻，耶穌設置了一個祂曾多次親眼看到的場景。在提比黎雅湖邊，祂看到漁夫撒網，漁夫在網裡找到許多東西：其中有魚，有樹枝，樹葉，破布。或者祂也聽到過咒駡聲，因為清理漁網，並非易事。耶穌告訴我們什麼？祂召叫自己的使徒，派他們去做漁人的漁夫時，他們的使命就是：把人領出外邦生活的污水，擺脫順從那惡者偏情的場景，領他們來到祂純淨的水，聖神的水，生命的水。這網中包羅萬象。希臘原文說其中有美好的事物，kala, kalá，也有壞的東西：saprá。我們立刻可以明白，在這張網中同時存在著美好與腐朽。這是一張由主的門徒、由宗徒們所撒下的網；它象徵著基督徒團體，而在這個團體中，既有屬於善的事物，也有屬於腐朽的事物；既有屬於生命的，也有屬於死亡的。於是我們立刻傾向於給出這樣解釋：“是的，這沒錯；在基督徒團體內，在這網裡有美好的人，也有一群壞人。我們當然是好人，壞人就是那些被我們指出來的人 ……而這絕非是比喻的意義。在每一個人內，即使他已經從異教的水域中被網羅出來，仍然存在著一個死亡的部分，一部分是在我們同意並順從那存在於我們每個人內的莠草衝動時，逐漸建立起來的。當然，還有美好的部分。我重申一次：我們每人內都有這兩個部分。美好的部分，就是我們聆聽並順從聖神的推動，那在我們內的天主聖子的聲音時所建構的生命。

這個比喻想要告訴我們？聖史瑪竇在西元80年左右撰寫他的福音，那時候距離耶穌復活過了五十年，他是靈魂的牧者；他的心中牽掛他團體的生活，他看到了什麼？他意識到，起初曾激勵這些團體的熱忱已經開始逐漸消退；許多人因為屬於基督徒團體、已經歸附基督並接受了洗禮而感到滿足，但也有許多人開始輕忽他們在洗禮中所承擔的責任，並使自己適應外邦人的生活方式，接受他們的原則和價值觀；簡言之，在他們內，更多長出來的，不是麥子，還是雜草。

瑪竇覺得，他必須喚醒這個團體。當然，他指著自己的團體說的，這恰恰是我們當今團體的場景。他要如何敲響這警鐘呢？他用了自己能運用的語言，也就是我們必須加以解讀的啟示性圖像，因為它們不屬於我們的文化，也不屬於我們的思想模式，不屬於我們的語言。他談到火窯、烈火、天使、哀號、切齒。這不屬於我們的語言；我們必須理解他想要告訴我們什麼，他想要責備我們什麼。這些圖像是什麼呢？它提醒我們：即使我們屬於基督徒團體，我們面前仍然可能選擇建造一個失敗的生命，而這樣的生命最終將以哀哭和切齒結束。這圖像警示我們，邀請我們留意，即使我們已被從污水中拉出，即使我們屬於天國，身處天國，甚至有幸留在網內，仍然要謹慎。然而，有些人的生命可能是腐朽敗壞的，歸於失敗。他也談到天使；天使將腐朽的與美好的分開。這些天使是誰？他們是救恩的仲介，是天主聖言的仲介、天主溫柔的使者，關心自己的弟兄，設法使他們意識到自己的狀況，以清理每人內有的腐朽。

這就是今天傳遞給我們的訊息：我們這些已經看見基督徒團體現實狀況，並且關注我們弟兄們生命處境的人。我們就必須努力將他們從腐朽中，即從非生命中解救出來；我們蒙召成為彼此的天使。火窯是焚燒腐朽的火，而這腐朽，重申一次，而非焚燒人的火。

按照瑪竇的表達方式，這對我們來說也是一個警告：他要求我們記住，如果到了生命的終結才與主相遇，而我們尚未準備好，那將是一種極其痛苦的經歷……或許你生命的一大部分和你這個人已經腐朽；你仍將保有美好，但腐朽的部分將被剔除燒毀。所以這裡有威脅，但也有極美好的消息，因為福音始終是美好的。它告訴我們，在我們每個人內，美好的部分將存留下來，腐朽的部分將被焚盡，這樣，最終在天國內，唯有美好存留。

現在，本主日福音經文的結尾部分展現的出來的是聖經學者認為是是聖史的印記。讓我們來聽：

祂回答說：“凡在天國內受教的經師，好似一家之主，從自己的庫房內，拿出新的和舊的。”

我們在剛才聽到的最後一節經文中看到瑪竇福音作者的自白。這位經師成了天國的門徒。毋庸置疑的是：瑪竇福音的作者曾是拉比，一位皈依基督的猶太人，他說自己從寶庫中拿出新的和古老的東西，而非陳舊之物。舊的不再必要；古老的價值依舊。這位皈依基督的是如何描述自己的呢？他說：我能在古老的事物中理解我曾提到的古代智慧，埃及人的智慧，希臘人的智慧，美索不達米亞人的智慧，尤其是托拉的智慧，我能理解古代所有的美，可是，我接受了新的智慧和美，我接受了基督的福音。我認為這個訊息和我們休戚相關。當你接納基督，屬於另一種文化，屬於另一種宗教時；你就應該知道，你接受基督的時候，並沒有放棄你的文化和你的宗教操行中的任何美好的事物；你必須效法這位明智的拉比：懂得從古老的傳統汲取美旁門左道中，全然接受這嶄新的福音。

我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快。

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2025-2026(甲)常年期第十七主日讲道

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喜乐和希望的圣言
甲年常年期第十七主日
福音：玛窦13:44-52
Fernando Armellini 神父的讲道词

大家好。

在古代中东各民族中，没有什么比智慧更受尊崇。一个人可以很富有，可是成为国王，有权势的人，因此，他可以令人畏惧，如果那人不明智，就不配得到任何尊敬。这里的智慧并非指博学多才，而是指人在生活中懂得如何做出正确的决定，善于明辨是非，善恶分明。这至关重要，因为生命系于此。

在旧约中，我们能找到许多赞颂智慧的经文。《约伯传》说，发现智慧胜过找到宝石。“敖非尔金不能与智慧较量，宝石或碧玉不能与智慧相比 。”（参看：约28:16）圣经中，特曼地方因居住着智慧的拥有者而闻名，厄里法次 ——那安慰约伯并与之探讨苦难这一巨大奥秘的三位朋友之一 ，就来自特曼。长老们自然也因岁月积累的经验而拥有智慧。《训道篇》的作者曾在耶路撒冷开办学校，教导青年如何生活，他肯定地说：“我心见过许多，即我积累了丰富的经验，故请信我所教你们的；我是智者。”《德训篇》说：长者应该知道如何给出建议。他们是培育新一代的人。而《德训篇》劝勉说：“不可轻视长老们的劝言，因为他们也是从祖先那里学来的，你们要从他们那里学会明辨是非。”至此，我们不禁要问：单靠长老传统传承下来的智慧，就能保证我们在生活中不走错路吗？我们能信赖人们视为“智慧”的那些事物吗？摆在我们面前有许多人生选择，哪一个才是正确的呢？

今天，耶稣想要藉着两个比喻向我们表明：祂的智慧珍贵无比。让我们来听第一个比喻：
25
天国好似一个埋藏在地里的宝藏，一人找到了再藏了起来，出于喜乐，祂变卖了祂所有的一切，买了那块地。

在耶稣的时代，有许多关于某人幸运地发现了宝藏的故事，这些故事源于某些幸运儿真实的发现。原因在于，在以色列，战事不断。外邦部落和民族入侵其疆土；它总是一片必经之地。每逢战乱，许多人保全性命的唯一途径就是逃亡。而在逃离之前，他们会把带不走的东西埋藏起来。有些人甚至会在自己的田里埋下真正的宝藏，危险过后，再找回来。考古学家在默基多（在圣经中被多次提及的极为重要的城）有一座在今天被称作“象牙宫”的宫殿。那里藏有来自埃及、叙利亚和安纳托利亚的象牙真宝，藏于地板之下。劫掠者没能试图发现它们，因为它们藏得很深。考古学家发现了它们。这座宫殿建于公元前1500-1200年。在那宫里曾住有一个王子，他在出逃以前，把自己的宝藏藏了起来。此外，若瑟·弗拉维(Josephus Flavius)记载，公元66年，在导致耶路撒冷城毁灭的战争爆发前，有人预感到形势不妙便逃走了。而且，若瑟·弗拉维(Josephus Flavius)说：那人把自己的财宝藏了起来。然而，那财宝的主人，再也没能回来。田地被荒芜了多年，最终，别的主人占有了那地方。当然，这些人对自己祖先藏起来的宝藏，一无所知。有一天，一个工人，或是一个路过的人，注意到一道奇异的反光；他是个聪慧的人，感觉到那里有宝藏。

让我们试着理解耶稣想要藉着这个比喻传递的信息。祂听过许多类似失而复得的故事，祂把这些故事贴到自己宝藏的比喻。祂所献上的宝藏，就是新人的建议，就是蒙福之人的建议；耶稣所说的宝藏，就是祂的福音。

现在，让我们从比喻中的细节，理解耶稣想要传递给我们的信息。首先，福音的宝藏不会立刻吸引眼球和注意力；它是个隐藏的宝藏。引人注目的是那些炫目之物，能立刻抓住人心的是财产、宴饮、财富、成功、度假、豪宅 ……。福音是隐藏的宝藏。

耶稣告诉我们：“当心，所有这些吸引你注意的事物，都不会领你达至圆满的喜乐；你总会有所欠缺，因为你受造美好，因为你受造正是为了拥有这宝藏；唯有如此，你才会有圆满的喜乐。”宝藏藏于田间，却有着清晰的标记可供寻获。田就是世界，但你必须留心观察。什么才是人人可见的标记呢？比如：人在福音中听到某句令其惊讶的话，某句令其感到震撼，引其反思，令其意识到自己正在上主面前，新的，超乎寻常、不同于世人推理的智慧的上主的圣言。觉察到这些标记的人就会明白：这里有能赋给我生命的全新含义的宝藏。这是隐藏的宝藏，如果世俗的浮华令你震惊，如果社交网络的一切令你困惑，你就觉察不到福音的宝藏。那么，务必警醒，以免失落它。

比喻中的第二个细节：宝藏的寻获并非出于偶然，寻获者并非在寻找这宝藏；纯粹是运气使然。发现福音的宝藏，可能也是这样，你可能偶尔找到这宝藏。我们有许多谈到人们碰巧与基督相遇的例子；他们可能对别的事情感兴趣；他们的生活远离福音；或许只对他们的职业生涯感兴趣；可是，有一天，他们听说：他们的一个同事，想法和别人不一样。他们就自问：这是怎样的智慧？于是他们投入其中，寻求更深了解那智慧，即福音的智慧。或许他们在网上查找别的东西时，偶然翻到一页福音，就停下来思考，意识到这是个他们从未知晓存在的宝藏。或者，他们进教堂，只是为了亲近一下朋友，听到的讲道，令他们感到困惑：“这是一种我从未想过存在的生活建议”他们开始挖掘这宝藏。

第三个特征：开始看到宝藏临在标记的人，是个明智、聪慧的人；他知道：他们看到的，只是宝藏的极小部分，他想要得到全部。那么，他做了什么？“我不想要福音的一页，耶稣的一句美言；我想要福音的全部。”这就是买下那地。第四个重要的细节：喜乐。因为他体验到喜乐，就是变卖一切，买下那地。喜乐是这比喻的中心主题。推动这人的动力，是那人明白：他能做自己一生中最划算的交易；比喻的核心就是发现的喜乐。评述这个比喻和下一个比喻的人常常强调必要的舍弃：为选择天主的国，你就必须牺牲，必须弃绝。他们忘记了最本质的事物：喜乐。许多人不走向福音和基督徒团体，是因为他们害怕被剥夺喜乐！这在很大程度上取决于我们的宣讲；我们必须呈现福音作为唯一能让我们完全快乐的生活提案。让我们不再使基督宗教成为令人感到悲伤， 需要人做出牺牲，令人刻苦的宗教，只有到达终点，才能配得幸福。

过去，人们过于强调放弃的方面；甚至还发明了各种放弃的方法，这一切毫无含义。我们在这里只谈到收获，财富，幸福。真正理解宝藏的门徒，不会谈论自己放弃了什么；他只谈自己得到了什么。现在，问题来了：这地价值多少？这地要你付出一切；除了福音的宝藏，你一无所有。如果你想要这地，想要天国，就必须赌上你的性命；你必须彻底翻转，推倒你生命的价值观。如果你把银行存款放在首位，你的全部选择都以那为目标：你会选择符合你利益的朋友，如果天主和圣人助你生意兴隆，你就接受天主，将施舍穷人置于末位。现在，如果你想要得到那地，就必须逆转你的选择：将爱和你所拥有的一切都拿出来馈赠摆在首位，因为你想使自己幸福，想要给予弟兄生命。这就是代价：你所拥有的一切；否则，你只好认命。你会继续前行，最后，你不得不留下一切；因为在“海关”你为买地而未交付的所有货物都将被没收。怕的是什么呢？因为你不敢押上你的全部财物，以此赢得天国，得到那宝藏，因为你怕有损失。问题在于：耶稣的恩许，无法得到验证：你没有确凿证据证明“买下”那块地后会得到财富，你没有证据证明：你已经意识到：这是一个无人能从你这里夺去，永远属于你的真实宝藏。另一方面，那些被呈现在你面前、被称为“财宝”的具体物质事物，虽然能够给你提供某种证明，但它们并不是那能以喜乐充满你生命的真正宝藏。

最后一个细节：急迫。想要达成交易的人不应浪费时间；若犹豫不决，若迟疑，就需要等待数年 ……那就是损失了享受宝藏的时间。让我们来思考一下其中的一些疑虑，因为这位农夫确实曾有过这些疑虑。只因他没有证据证明，更无法验证地底下藏着偌大的宝藏。你可以有所迟疑，但在某一刻，你必须下定决心。否则，你将失去享受整部福音宝藏的时间。

现在，让我们来听第二个比喻：

再者，天国好似一个出去寻找珍珠的商人。当他找到一颗高价的珍珠，他就变卖了他拥有的一切，买了它。耶稣为什么在自己的比喻中设置一个寻找珍珠者的场景呢？在耶稣时代，珍珠有什么含义？对东方民族而言，没有什么比珍珠更珍贵，因为它是美丽的象征。希伯来语中，“珍珠”是pneunina，常作为犹太女孩的名字。在希腊语中，它们被称作margarité，玛加利大（Margarita）也是女孩的名字，象征美丽。这比喻讲的不是偶然发现宝藏的人，而是欣赏美并追寻美的人；他并非偶然得到。这意味着，他发现了许多美，可他并没有满足。在这个比喻，珍珠象征寻求使人成美的智慧之人。每当我们说：“这人多美啊！”是因为他所体现的价值，因为他的慷慨、智慧、正直，因为她的服务和她对他人的关怀。我们喜爱美好的人。可是，要成为美好的人，就必须按照使人成美的智慧那样生活。

玛窦福音的读者熟悉许多智慧美丽的珍珠。让我们想一想在亚历山大的埃及智慧，那座当时已知世界智慧中心的埃及城。帝国的心脏有一座独特的图书馆，其中汇集了包含当时全部埃及智慧在内的全部人类的智慧。再想想老子约公元前2500年所著《道德经》（“道”）的教诲，那是父亲对自己儿子的教导，父亲渴望自己的儿子成为美好的人，因此，那父亲教导他要做真诚正直之人。这就是使人成美的智慧珍珠。还有许多诸如古埃及第十王朝末代法郎梅里卡拉（Merykara）训导的著名经文，再如：父亲教导儿子该当如何行事，何时当言，何时静默，以此成美。《绝望者与灵魂的对话》、《艺人之歌》等等。其中都蕴含着无尽的智慧。追寻者并不满足于希腊哲学家或美索不达米亚的智慧。我们也有许多训导和箴言，教育我们变美。犹太人确信自己拥有最美丽的珍珠：托拉（Torah）。若你遵循托拉，你就会变得美好，因为托拉说：“你不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可做假见证；要相信唯一的天主。”如果你受这智慧的引导，就会变美。

耶稣想要借玛窦福音中的这个比喻教我们什么？这些美善，没有一个能令你满足。有些人不在乎变得美好；他们恣意而行，即便丑陋也不在意。但我们本性中有追寻美的急需。今天，发生了什么？人们往往追寻许多美的珍珠。有人投向佛教、儒家、伊斯兰教，不可否认的是：这些珍珠中闪耀着诸多美善，如果你在它们面前止步，依然不会满足。

耶稣想要借寻找珍珠之人的比喻告诉我们：只有你活出福音的智慧，才会臻于至美。这个比喻和第一个比喻一样，都强调急迫性；你必须立刻决定，因为你越快变美，就越快得到满足，因为你为此美而造。没有一种美能够超越那些活出福音者所彰显的美；因为如果你能够去爱，并为他人奉献自己的生命，甚至为那些伤害你的人也是如此，那么在这之上，已经没有更高的境界了。这就是极致之美。

现在，让我们来听最后一个比喻：

“再者，天国好似投在海里的网，收集各样的鱼。网一装满，他们就把它拖上岸，坐下，把那好的，投到篮中。他们把那坏的扔掉。今世的结局，也要这样。天使要出来，把恶人从义人中间分开，把他们投到火热的熔炉中，在那里要有哀号和切齿。你们明白这一切吗？” 他们答说：“是的。”

在第三个比喻，耶稣设置了一个祂曾多次亲眼看到的场景。在提比黎雅湖边，祂看到渔夫撒网，渔夫在网里找到许多东西：其中有鱼，有树枝，树叶，破布。或者祂也听到过咒骂声，因为清理渔网，并非易事。耶稣告诉我们什么？祂召叫自己的使徒，派他们去做渔人的渔夫时，他们的使命就是：把人领出外邦生活的污水，摆脱顺从那恶者偏情的场景，领他们来到祂纯净的水，圣神的水，生命的水。这网中包罗万象。希腊原文说其中有美好的事物，kala, kalá，也有坏的东西：saprá。我们立刻可以明白，在这张网中同时存在着美好与腐朽。这是一张由主的门徒、由宗徒们所撒下的网；它象征着基督徒团体，而在这个团体中，既有属于善的事物，也有属于腐朽的事物；既有属于生命的，也有属于死亡的。于是我们立刻倾向于给出这样解释：“是的，这没错；在基督徒团体内，在这网里有美好的人，也有一群坏人。我们当然是好人，坏人就是那些被我们指出来的人 ……而这绝非是比喻的意义。在每一个人内，即使他已经从异教的水域中被网罗出来，仍然存在着一个死亡的部分，一部分是在我们同意并顺从那存在于我们每个人内的莠草冲动时，逐渐建立起来的。当然，还有美好的部分。我重申一次：我们每人内都有这两个部分。美好的部分，就是我们聆听并顺从圣神的推动，那在我们内的天主圣子的声音时所建构的生命。

这个比喻想要告诉我们？圣史玛窦在公元80年左右撰写他的福音，那时候距离耶稣复活过了五十年，他是灵魂的牧者；他的心中牵挂他团体的生活，他看到了什么？他意识到，起初曾激励这些团体的热忱已经开始逐渐消退；许多人因为属于基督徒团体、已经归附基督并接受了洗礼而感到满足，但也有许多人开始轻忽他们在洗礼中所承担的责任，并使自己适应外邦人的生活方式，接受他们的原则和价值观；简言之，在他们内，更多长出来的，不是麦子，还是杂草。

玛窦觉得，他必须唤醒这个团体。当然，他指着自己的团体说的，这恰恰是我们当今团体的场景。他要如何敲响这警钟呢？他用了自己能运用的语言，也就是我们必须加以解读的启示性图像，因为它们不属于我们的文化，也不属于我们的思想模式，不属于我们的语言。他谈到火窑、烈火、天使、哀号、切齿。这不属于我们的语言；我们必须理解他想要告诉我们什么，他想要责备我们什么。这些图像是什么呢？它提醒我们：即使我们属于基督徒团体，我们面前仍然可能选择建造一个失败的生命，而这样的生命最终将以哀哭和切齿结束。这图像警示我们，邀请我们留意，即使我们已被从污水中拉出，即使我们属于天国，身处天国，甚至有幸留在网内，仍然要谨慎。然而，有些人的生命可能是腐朽败坏的，归于失败。他也谈到天使；天使将腐朽的与美好的分开。这些天使是谁？他们是救恩的中介，是天主圣言的中介、天主温柔的使者，关心自己的弟兄，设法使他们意识到自己的状况，以清理每人内有的腐朽。

这就是今天传递给我们的讯息：我们这些已经看见基督徒团体现实状况，并且关注我们弟兄们生命处境的人。我们就必须努力将他们从腐朽中，即从非生命中解救出来；我们蒙召成为彼此的天使。火窑是焚烧腐朽的火，而这腐朽，重申一次，而非焚烧人的火。

按照玛窦的表达方式，这对我们来说也是一个警告：他要求我们记住，如果到了生命的终结才与主相遇，而我们尚未准备好，那将是一种极其痛苦的经历……或许你生命的一大部分和你这个人已经腐朽；你仍将保有美好，但腐朽的部分将被剔除烧毁。所以这里有威胁，但也有极美好的消息，因为福音始终是美好的。它告诉我们，在我们每个人内，美好的部分将存留下来，腐朽的部分将被焚尽，这样，最终在天国内，唯有美好存留。

现在，本主日福音经文的结尾部分展现的出来的是圣经学者认为是是圣史的印记。让我们来听：

祂回答说：“凡在天国内受教的经师，好似一家之主，从自己的库房内，拿出新的和旧的。”

我们在刚才听到的最后一节经文中看到玛窦福音作者的自白。这位经师成了天国的门徒。毋庸置疑的是：玛窦福音的作者曾是拉比，一位皈依基督的犹太人，他说自己从宝库中拿出新的和古老的东西，而非陈旧之物。旧的不再必要；古老的价值依旧。这位皈依基督的是如何描述自己的呢？他说：我能在古老的事物中理解我曾提到的古代智慧，埃及人的智慧，希腊人的智慧，美索不达米亚人的智慧，尤其是托拉的智慧，我能理解古代所有的美，可是，我接受了新的智慧和美，我接受了基督的福音。我认为这个讯息和我们休戚相关。当你接纳基督，属于另一种文化，属于另一种宗教时；你就应该知道，你接受基督的时候，并没有放弃你的文化和你的宗教操行中的任何美好的事物；你必须效法这位明智的拉比：懂得从古老的传统汲取美旁门左道中，全然接受这崭新的福音。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

2025-2026(甲)常年期第十六主日：“让我们在希望中成长，与天主一同等待”

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亲爱的主内兄弟姊妹，主日平安：

今天耶稣继续透过比喻来讲解“天国的奥秘”。在上一主日，祂讲了撒种的比喻，鼓励我们成为“好地”，愿意接受和活出圣言。而今天，祂更进一步告诉我们：即使在我们愿意成长时，邪恶也仍潜伏在我们中间，但我们必须带着希望与耐心，等候天主的收割与审判。

让我们分三部分来默想今天的三则比喻。

一、莠子的比喻：在善与恶并存的世界中活出信仰

比喻的中心意义：

耶稣用一个真实的农业现象来比喻天国：一个人撒了好种，敌人却趁夜撒下莠子（即杂草），直到庄稼与莠子一同长起来。

耶稣自己解释了这比喻：

撒种者是人子（耶稣）；田是世界；

好种是天国的子民；莠子是邪恶的子民；

仇人是魔鬼；收割是世界的终结；收割者是天使。

这比喻让我们深刻明白一个现实：在现世中，善与恶并存，甚至常常交织在一起，彼此难以分辨。

教会教理的亮光：

《天主教教理》说（CCC 827）：“教会虽然是圣的，却也由罪人组成。”

我们每个人的心中，也有麦子和莠子；我们努力行善，但也受诱惑，软弱跌倒；教会中也有圣人与罪人并存。

自然界启示：

在大自然中也常看到相似的现象：杂草往往与庄稼一起生长，有时它们看起来极为相似，不容易分辨，比如“莠子”长得像麦子。只有在结果时才现出本质。

反思：

我们是否因看到教会中或社会中的“莠子”（虚伪、不义）而灰心？

我们是否急于“拔除”他人，却不先清除自己内心的邪恶？

天主并不是不理会邪恶，而是以无限耐心，等待悔改的时机。

圣人故事：圣奥斯定的悔改

圣奥斯定年轻时放荡不羁，甚至反对基督信仰。他就是那“莠子中的莠子”。但天主没有拔除他，反而通过他母亲圣莫妮加的眼泪和祈祷，使他回心转意，成为教会历史上最伟大的教父之一。

教会并不是一个圣人的俱乐部，而是一个给罪人悔改的医院。

二、芥菜种的比喻：小事中有天国的大能

耶稣说：“天国好像一粒芥菜子”，虽小却能长成大树，鸟儿可以栖息其上。

灵修寓意：

天主的国不是以权势、政治、声望开始，而是像芥菜种一样，以卑微开始，却有惊人的生命力。

耶稣在伯利恒贫苦中诞生；宗徒只是渔夫、税吏等平凡人；而教会起初只是个小团体，最终却传遍万国。

自然界启发：

在北非的干旱地区，芥菜子在岩石缝中也能扎根，长出茂盛的小树。天国的生命，也能在我们灵魂最干枯的角落发芽。

我们的生活中：

一次真诚的祈祷；一句安慰的话；

一次宽恕；一个孩子在弥撒中学会画十字圣号……

这些看似微不足道的小种子，却可能开启一个家庭的信仰传承。

圣女小德兰说：“我所能做的，就是在小事上以大爱去行。”

三、酵母的比喻：隐密地改变世界

耶稣又说：“天国好像酵母，和在三斗面中，使整团面发起来。”

意义：

酵母是看不见的力量，却能从内在改变整团面，使之蓬松、香甜。

同样，基督徒虽在社会中可能是少数，但只要忠实活出信仰，就能润化整个环境。

《圣经》中也有“少数的义人改变众人命运”的例子：

亚巴郎为索多玛求情，只要找到十个义人，天主就愿意宽恕整个城市（创18章）。

我们的家庭、公司、社群中：

你一个人的信德、喜乐、忍耐、诚实，可能悄悄感染身边的人。

圣人榜样：圣若望·鲍思高

圣若望·鲍思高在工业时代的都灵，看到了成千上万流离失所的贫困青年。他像酵母一样，不声不响地带动教育改革、建立避难所、创立慈幼会——在社会最贫瘠的角落带出希望的复兴。

四、结语：我们被召成为“麦子”、“种子”、“酵母”

亲爱的兄弟姐妹：我们不能改变整个世界，却可以选择成为天主在世界中的种子。

我们可以：忍耐等待他人的悔改，不急于审判；

在卑微中播下爱德、服务与真理的种子；

在家庭、工作、社会中，像酵母一样悄悄带出改变。

正如今天福音最后说的：“那时义人要在他们父的国里，像太阳一样发光。”

愿我们都成为天主田地里真实的麦子、天国中发芽的种子，以及使世界发酵的信德酵母。阿们。

——小天使神父