親愛的弟兄姊妹們，主內平安！

在今天的福音中，我們聽到耶穌發出一個極其溫柔、慈愛的邀請：

“你們這些勞苦和負重擔的人，都到我這裡來吧！我要使你們安息。”

這是整個福音中最令人感動的段落之一，也是每一顆疲憊靈魂所渴望聽到的話。讓我們一起深入默想這段話，看看耶穌在向我們每一個人說什麼。

一、主的啟示不是給“聰明人”，而是給“小孩子”

福音開頭，耶穌舉目向天父祈禱說：

“父啊！天地的主宰，我感謝你，因為你把這些事隱瞞了智慧和聰明的人，而啟示給小孩子。”

在聖經中，“小孩子”不只是年紀小，更是象徵心靈謙卑、信賴、單純的人。耶穌不是反對智慧，而是反對那種“自以為聰明”、“心靈驕傲”的人。

如《天主教教理》第2546號指出：“心靈貧窮就是謙卑地承認我們在天主前是空手的。”

而《格林多前書》1:27也說：“天主卻揀選了世上愚拙的，為要羞辱智慧的人。”

福音不需要高學歷，卻需要低心靈。正如聖依納爵所說：“在屬神之事上，真正的智慧是願意成為孩童。”今天我們每個人都可以成為耶穌所喜愛的“小孩子”——若我們願意打開心，謙卑接受祂的恩寵。

二、“你們都到我這裡來吧！”——天主的邀請是無條件的

這句福音最動人的部分是耶穌向每一個“勞苦和負重擔”的人發出邀請。

祂沒有說：“你們這些完美無缺的人，到我這裡來。”祂說的對象是：

疲憊不堪的母親；心力交瘁的工人；

身患疾病的病人；心靈孤單的老人；

面對考試壓力的學生；信仰軟弱卻仍想靠近祂的人……

耶穌不看你能不能完美，而是看你願不願意靠近祂。

祂說：“我會使你們得安息。”在原文中，“安息”不只是“休息”，更是靈魂的平安、內心的歸屬感、與天主同在的喜樂。

在我們的世界裡，人們常常為了追求安息而疲憊不堪——我們以為金錢、成功、地位、娛樂可以帶來安息，可是越追越累。唯有基督給的安息，是真實而持久的。

三、“我的軛是柔和的，我的擔子是輕省的”

耶穌在福音中提到一個古老的農夫工具：“軛”。軛是一種木制的器具，把兩頭牛綁在一起，好讓它們共同耕地。

耶穌說：“你們背起我的軛，向我學習吧！”這句話有兩個含義：

我們的生活並非無負擔，而是和耶穌一起承擔
軛意味著我們並不孤單。耶穌願意“與我們同負一軛”，牽著我們、引導我們，就像老牛牽著小牛走田地那樣。我們若依靠祂，就不再自己獨自苦撐。

祂的軛“柔和”，擔子“輕省”
也許我們會問：信仰真的“輕省”嗎？不是也要求我們守誡命、祈禱、克己嗎？然而，耶穌的意思是：在祂的愛中，這一切都不再是重擔，而是喜樂的道路。

聖人見證：聖女小德蘭的“小路徑”

聖女小德蘭正是這段福音的化身。她身子弱小，沒有顯赫成就，卻因她“做小孩子般地信賴耶穌”，被教會封為“聖師”。

她說：“我不靠自己的努力爬向聖德的高山，而是像小孩一樣，伸手讓耶穌抱我。”

她選擇的是“簡單的小路徑”：以信賴、愛和忍耐的小事，回應主的愛。她就是那位“勞苦負重”的人，來到了耶穌跟前，獲得了真正的安息。

四、大自然的比喻：牛與軛的智慧

在以色列農耕文化中，老牛和年輕牛會一起套上軛。年長的牛有經驗，會慢慢引導小牛，不讓它太快或走偏。

耶穌願意成為那頭老牛，讓我們“套上祂的軛”，不是為了壓迫我們，而是為了：

引導我們方向；降慢我們焦躁的節奏；和我們一起承擔生命的重擔。

很多時候，我們覺得人生太重，是因為我們自己拉犁，不願與耶穌並肩。讓祂做主，軛就變成了同行的約。

五、現實生活應用：如何“到主前來”？

1. 祈禱——卸下重擔的出口

祈禱不是告訴天主我們的問題，而是把心靈交給祂，讓祂來安慰、引導、療愈。即使只是靜靜地坐在聖體前，也能獲得安息。

2. 聖事——特別是告解與聖體聖事

在告解中，我們卸下罪的重擔；在聖體聖事中，我們領受耶穌的身體，就是祂自己進入我們生命，與我們同行。

3. 簡化生活，學會“心謙”

有時我們生命的重擔，並不是別人強加的，而是我們自己的“野心”、攀比、虛榮造成的。主呼喚我們“學習祂的良善與謙遜”，這才是內心安息的源頭。

六、結束與鼓勵：你是否願意來？

親愛的兄弟姐妹，耶穌今天再一次向我們每一個人發出邀請：

“你們這些勞苦和負重擔的人，都到我這裡來吧！”

請問你心中有重擔嗎？你感到疲憊嗎？你在家庭、工作、健康或信仰上感到難以承受嗎？

耶穌不要求你變得完美之後才來祂面前，而是現在、原樣、帶著疲憊和傷痕地來。祂應許你：“我要使你們安息。”

願我們都放下驕傲與恐懼，帶著小孩子般的信賴，靠近祂、與祂同行，在祂內獲得真正的平安和喜樂。阿們。

（本文作者：小天使神父）

亲爱的弟兄姊妹们，主内平安！

在今天的福音中，我们听到耶稣发出一个极其温柔、慈爱的邀请：

“你们这些劳苦和负重担的人，都到我这里来吧！我要使你们安息。”

这是整个福音中最令人感动的段落之一，也是每一颗疲惫灵魂所渴望听到的话。让我们一起深入默想这段话，看看耶稣在向我们每一个人说什么。

一、主的启示不是给“聪明人”，而是给“小孩子”

福音开头，耶稣举目向天父祈祷说：

“父啊！天地的主宰，我感谢你，因为你把这些事隐瞒了智慧和聪明的人，而启示给小孩子。”

在圣经中，“小孩子”不只是年纪小，更是象征心灵谦卑、信赖、单纯的人。耶稣不是反对智慧，而是反对那种“自以为聪明”、“心灵骄傲”的人。

如《天主教教理》第2546号指出：“心灵贫穷就是谦卑地承认我们在天主前是空手的。”

而《格林多前书》1:27也说：“天主却拣选了世上愚拙的，为要羞辱智慧的人。”

福音不需要高学历，却需要低心灵。正如圣依纳爵所说：“在属神之事上，真正的智慧是愿意成为孩童。”今天我们每个人都可以成为耶稣所喜爱的“小孩子”——若我们愿意打开心，谦卑接受祂的恩宠。

二、“你们都到我这里来吧！”——天主的邀请是无条件的

这句福音最动人的部分是耶稣向每一个“劳苦和负重担”的人发出邀请。

祂没有说：“你们这些完美无缺的人，到我这里来。”祂说的对象是：

疲惫不堪的母亲；心力交瘁的工人；

身患疾病的病人；心灵孤单的老人；

面对考试压力的学生；信仰软弱却仍想靠近祂的人……

耶稣不看你能不能完美，而是看你愿不愿意靠近祂。

祂说：“我会使你们得安息。”在原文中，“安息”不只是“休息”，更是灵魂的平安、内心的归属感、与天主同在的喜乐。

在我们的世界里，人们常常为了追求安息而疲惫不堪——我们以为金钱、成功、地位、娱乐可以带来安息，可是越追越累。唯有基督给的安息，是真实而持久的。

三、“我的轭是柔和的，我的担子是轻省的”

耶稣在福音中提到一个古老的农夫工具：“轭”。轭是一种木制的器具，把两头牛绑在一起，好让它们共同耕地。

耶稣说：“你们背起我的轭，向我学习吧！”这句话有两个含义：

我们的生活并非无负担，而是和耶稣一起承担
轭意味着我们并不孤单。耶稣愿意“与我们同负一轭”，牵着我们、引导我们，就像老牛牵着小牛走田地那样。我们若依靠祂，就不再自己独自苦撑。

祂的轭“柔和”，担子“轻省”
也许我们会问：信仰真的“轻省”吗？不是也要求我们守诫命、祈祷、克己吗？然而，耶稣的意思是：在祂的爱中，这一切都不再是重担，而是喜乐的道路。

圣人见证：圣女小德兰的“小路径”

圣女小德兰正是这段福音的化身。她身子弱小，没有显赫成就，却因她“做小孩子般地信赖耶稣”，被教会封为“圣师”。

她说：“我不靠自己的努力爬向圣德的高山，而是像小孩一样，伸手让耶稣抱我。”

她选择的是“简单的小路径”：以信赖、爱和忍耐的小事，回应主的爱。她就是那位“劳苦负重”的人，来到了耶稣跟前，获得了真正的安息。

四、大自然的比喻：牛与轭的智慧

在以色列农耕文化中，老牛和年轻牛会一起套上轭。年长的牛有经验，会慢慢引导小牛，不让它太快或走偏。

耶稣愿意成为那头老牛，让我们“套上祂的轭”，不是为了压迫我们，而是为了：

引导我们方向；降慢我们焦躁的节奏；和我们一起承担生命的重担。

很多时候，我们觉得人生太重，是因为我们自己拉犁，不愿与耶稣并肩。让祂做主，轭就变成了同行的约。

五、现实生活应用：如何“到主前来”？

1. 祈祷——卸下重担的出口

祈祷不是告诉天主我们的问题，而是把心灵交给祂，让祂来安慰、引导、疗愈。即使只是静静地坐在圣体前，也能获得安息。

2. 圣事——特别是告解与圣体圣事

在告解中，我们卸下罪的重担；在圣体圣事中，我们领受耶稣的身体，就是祂自己进入我们生命，与我们同行。

3. 简化生活，学会“心谦”

有时我们生命的重担，并不是别人强加的，而是我们自己的“野心”、攀比、虚荣造成的。主呼唤我们“学习祂的良善与谦逊”，这才是内心安息的源头。

六、结束与鼓励：你是否愿意来？

亲爱的兄弟姐妹，耶稣今天再一次向我们每一个人发出邀请：

“你们这些劳苦和负重担的人，都到我这里来吧！”

请问你心中有重担吗？你感到疲惫吗？你在家庭、工作、健康或信仰上感到难以承受吗？

耶稣不要求你变得完美之后才来祂面前，而是现在、原样、带着疲惫和伤痕地来。祂应许你：“我要使你们安息。”

愿我们都放下骄傲与恐惧，带着小孩子般的信赖，靠近祂、与祂同行，在祂内获得真正的平安和喜乐。阿们。

（本文作者：小天使神父）

常年期第十四主日（甲年）

讀經一：匝加利亞先知書 9:9-10

「上主這樣說：‘熙雍女子，妳要盡情歡樂！耶路撒冷女子，妳要歡呼！’」

歷史背景：

“熙雍女子”與“耶路撒冷女子”是擬人化的表達，代表整個以色列子民，尤其是耶路撒冷居民。

匝加利亞生活在西元前6世紀末至5世紀初，是以色列從巴比倫放逐歸回後，重建聖殿與民族希望的重要先知之一。

他的資訊是在一個國家軟弱、百姓迷惘的背景中提出，鼓勵民眾以信德迎接未來的救主。

靈修反省：

“盡情歡樂”、“歡呼”：天主的救恩將臨，應以信德的喜樂來迎接。

我是否帶著這樣的歡喜期待主來？或是沉浸在自憐與焦慮中？

你能在信仰中喜樂嗎？喜樂是基督徒的標誌之一（參斐4:4）。

「請看，妳的君王要到妳這裡來，祂是正義的，也是救主；」

神學說明：

“君王”：這是典型的默西亞稱號——指天主應許給達味的後裔（參撒下7:12-16）將有一天再臨，建立真正的和平與正義。

“正義的”（希伯來文 ṣaddîq）：意指他在天主前是義人，依照天主旨意治理。

“救主”（nosha）：意指他帶來解放、復興與屬靈救恩，不僅是軍事上的勝利。

靈修反省：

你對“王”的形象是什麼？耶穌是來統治我們，卻以正義與救恩為基礎。

我是否願意讓基督成為我生命的君王，讓祂來統治我的意志、情感與決定？

不是自己主宰生命，而是讓“正義的君王”來帶領我。

「謙虛地騎在驢上，騎在驢駒上。」

歷史與文化背景：

在古代近東文化中，馬是戰爭的象徵，而驢是和平的象徵（參列上1:33：撒羅滿騎驢即位）。

耶穌榮進耶路撒冷時就是騎著驢駒，成就這預言（參瑪21:1-9；若12:14-15）。

“謙虛”說明這位王不帶武力，不炫耀權勢，而是溫和、溫良。

靈修反省：

這句話揭示了耶穌王權的悖論：祂全能，卻選擇謙卑。

我是否願意在日常生活中模仿這種謙虛——放下自我、自大、自我中心？

真正的權威來自服務，而非支配。

「祂要由厄弗辣摧毀戰車，從耶路撒冷殲滅戰馬，作戰的弓箭也要被折斷；」

歷史說明：

“厄弗辣”與“耶路撒冷”是南北王國的代表，意味著整個以色列的軍力將被解除。

“戰車、戰馬、弓箭”：戰爭武器的象徵，說明這個君王不依靠武力取勝。

這段話在表達一種和平的政治神學：救恩不是靠刀劍，而是靠天主的正義與仁愛。

靈修反省：

我是否還執著於自己的“武器”——掌控欲、防備心、自我防禦機制？

讓主打碎我們的“弓箭”，我們才能經歷真正的內在和平。

真正的力量不在於武力，而在於放下、信賴與饒恕。

「祂要向萬民宣佈和平，」

神學意義：

這是大公性的默西亞預言：救恩不是只給以色列，而是普世性的。

“和平”（shalom）不僅是無戰爭，更是完整、和諧、康寧、與天主和好的狀態。

靈修反省：

耶穌來，是為帶給我們與天主的和好（羅5:1），也是人與人之間的和平。

我是否願意成為祂的和平使者？（參瑪5:9：“締造和平的人是有福的！”）

「祂的權柄由這海到那海，從大河直達地極。」

解經說明：

“這海到那海”及“大河到地極”是聖經中形容普世王權的傳統用語（參詠72:8）。

表明這位默西亞的統治將是全球性的，是全人類的主。

靈修反省：

祂是否真的讓基督在你生命的“全地”掌權？還是只限於“宗教活動”中？

耶穌是你生活中各方面（工作、感情、家庭、計畫）真正的王嗎？

小總結與靈修默想

這段先知話語勾勒出默西亞王的獨特形象：

祂是正義與救恩的王，不是強權與武力的王；

祂騎驢象徵謙虛與和平，而非炫耀與侵略；

祂要帶來的是真正的和平：不僅止戰，更是天人和好、內在的康寧；

祂的國度是普世性的，遠遠超越民族、地理與時間限制。

靈修應用：

你是否願意今天迎接這位“騎驢而來的王”？

在混亂世界中，是否仍相信那真正的和平會從基督而來？

如何成為基督和平王國的建設者？也許，從今天說一句和解的話，或停止一場爭執開始。

結語禱詞：

主耶穌，和平的君王，願祢今天進入我的心，就像祢曾進入耶路撒冷。驅除我心中的驕傲與自我武裝，賜我謙卑的心，好能與祢一同宣告和平。願我的一生，也能成為祢王國和平與喜樂的見證。阿們。

讀經二：羅馬書 8:9, 11-13

主題：在聖神內的生命與對肉性的勝利

「弟兄們：如果天主的聖神住在你們內，」

背景說明：

“弟兄們”是保祿書信中親切的稱呼，強調教會內的屬靈親情。

“天主的聖神”：在新約中，聖神不僅是天主的第三位格，也是真正賦予信徒新生命的泉源。

在《羅馬書》第8章中，“聖神”一詞出現超過15次，是聖神論的高峰。

靈修反省：

我是否意識到聖神“住在我內”？這是洗禮時所領受的恩典（參宗2:38）。

聖神不是外來的力量，而是居住在我心內的“神性生命”。

你是否歡迎祂，或忽視祂的同在？

「你們就不是屬於肉體，而是屬於聖神的。」

解經說明：

“肉體”（希臘文 sarx）並非指肉身本身，而是指與天主對立的自我中心本性。

“屬於聖神”意味著生活不再由情欲、驕傲、貪婪主導，而是被聖神引導。

靈修反省：

你屬於誰？屬於世俗、屬於自我？還是屬於天主？

聖神是我們屬靈身份的標誌。擁有聖神，就代表你是天主的家人（參8:14-17）。

「誰若沒有基督的聖神，就不屬於基督。」

神學要點：

“基督的聖神”說明聖神不僅屬於天主聖三，也屬於復活的主耶穌。

聖神是將我們與基督結合的紐帶，沒有聖神，就不能在基督內活出信仰。

靈修反省：

這是一句警醒人的話。一個人即便表面虔誠，如果沒有聖神——即沒有愛、仁慈、服從、信賴的精神——就“不屬於基督”。

我是否只是“在基督外觀上”的信徒，而非“在基督內”的人？

「如果那位使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，」

背景說明：

“使耶穌從死者中復活者”是指天父。

保祿在此強調復活的聖神不是歷史的事件，而是如今仍活在信徒內的動力。

靈修反省：

復活不是遙遠的過去，而是我們每一天信仰生活的力量源泉。

那位使耶穌戰勝死亡的聖神，今天也要在你內工作，使你不斷“復活”——離開罪、走向光明。

「那麼，那位使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們必死的身體復活。」

神學注釋：

這句話說明復活並非只是靈魂的延續，而是連身體也要分享天主的生命。

“必死的身體”指現世的脆弱性，但最終將在末日復活中獲得榮耀的身體（參格前15:42-44）。

靈修反省：

我是否相信“身體復活”？這是真福八端和《信經》中不可或缺的信條。

不輕看身體，也不任由情欲操控身體，而是尊重身體為聖神的宮殿（格前6:19）。

「弟兄們！這樣看來，我們並不欠肉體的債，而隨從肉體生活。」

文化說明：

“欠債”是希臘文 opheiló，表示義務或束縛。

保祿在強調：我們既然屬於聖神，不再欠“肉體”（舊本性）任何債——我們不必服從它。

靈修反省：

罪不再有權柄，除非你甘願順從它。

我是否常說“我就是這樣”、“我不能改”來為舊我找藉口？

「如果你們隨從肉體生活，必定要死；」

神學警告：

這裡“死”並非指肉身死亡，而是靈魂的滅亡，與天主隔絕。

保祿一貫強調罪的後果是死亡（羅6:23）。

靈修反省：

我是否有意識地在靈命上“死亡”？不祈禱、不懺悔、不聽聖言？

這是警醒我們回歸恩寵狀態的呼聲。

「然而，如果你們依賴聖神，致死身體的惡行，必然能生活。」

末句高潮：

“依賴聖神”：即與聖神合作，靠聖神的恩寵與力量生活。

“致死身體的惡行”：是一種屬靈的鬥爭（mortificatio carnalis），保祿常提倡“使身體服從”靈魂。

“必然能生活”：不僅是永生的應許，更是在現世中活出豐盛的生命（若10:10）。

靈修反省：

基督徒的生活是一個持續“致死舊我”的過程，同時也是一個持續“在聖神內重生”的旅程。

我今天是否願意依靠聖神勝過那讓我遠離主的軟弱與習性？

小總結與靈修

本段讀經給我們的三大核心資訊是：

聖神住在我們內：這是洗禮與堅振帶來的奇跡，使我們成為屬神的人。

信徒應當與聖神合作，致死肉體惡行：這是信仰生活的持續呼召，即“每天的皈依”。

聖神使我們與復活的基督結合，也將使我們復活：不只是將來復活，更是現在的重生。

默想建議：

哪些“屬肉體”的領域仍在我心中作主？（憤怒、淫欲、懶惰、抱怨、嫉妒……）

我是否每日祈求聖神的光照與能力？

今日，我願意讓哪一個舊的習性“死去”，並邀請聖神來“重建”我？

祈禱：

聖神，請來，充滿我貧弱的心！你曾使基督從死者中復活，也請今日使我脫離屬肉體的奴役。讓我學習每日“致死舊我”，活出在你內的真正自由與喜樂。願我不再屬於罪惡，而是屬於祢、屬於基督。阿們。

福音：瑪竇福音 11:25-30

主題：在謙遜與溫柔中，基督給人真正的安息

「那時候，耶穌說：『父啊！天地的主宰！我感謝祢，」

背景說明：

“那時候”：指的是耶穌在面對加法翁、科辣匝因等城鎮拒絕福音後的回應（參11:20-24）。

“父啊！天地的主宰！”：此處耶穌稱天主為“父”，是耶穌與父親密關係的表達；“天地的主宰”則強調天主的全能與主權。

靈修反省：

在失望、被拒絕之時，耶穌仍轉向父而稱頌，這給我們信德的榜樣。

我是否在困難中也能對天主說“我感謝祢”？

「因為祢把這些事隱瞞了智慧和聰明的人，而啟示給小孩子。」

解經說明：

“這些事”：指的是天國的奧秘、默西亞的真理、福音的啟示。

“智慧和聰明的人”：在此不是正面讚揚，而是指自以為義、靠自己理智而不接受天主啟示的人（如經師、法利塞人）。

“小孩子”：象徵謙卑、開放、依賴天主的人。

靈修反省：

我是“聰明自大”的人，還是“敞開心靈的孩子”？

真正的信仰不是理性征服，而是心靈的謙卑與信賴。

「是的，父啊！祢原來喜歡這樣。」

神學注釋：

“祢原來喜歡這樣”：表達天主的救恩計畫是出於自由的愛與慈悲。

此句也突顯耶穌完全服從天父的旨意，甚至連天父對啟示物件的選擇也讚美。

靈修反省：

信仰不是我們憑努力得來，而是天主悅意賜予的恩典。

我能否全心服從天主的安排，即使不是我所預期的？

「我父將一切交給了我；」

背景說明：

此句揭示耶穌在天主聖三中的地位：子與父同享權柄。

強調耶穌的“主權”不僅在人間，更在天國中。

靈修反省：

我是否承認基督是我生命真正的主宰？

他“掌管一切”，我是否願意讓祂掌管我的選擇、計畫與痛苦？

「除了父以外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人以外，也沒有人認識父。」

神學要點：

此處為《新約》中最高深的基督論與三位一體啟示之一。

耶穌清楚指出：認識天主（父）唯有通過子（基督）。

認識不是“知道”，而是“親密、活出關係的相通”。

靈修反省：

你想認識天主嗎？必須親近耶穌，與祂交往、聆聽、依附祂。

是否每天通過祈禱、聖言與聖體去深化這種“認識”的關係？

「你們這些勞苦和負重擔的人，都到我這裡來吧！我要使你們安息。」

歷史文化：

“勞苦和負重擔”：在猶太法律背景中，指被法利塞人繁瑣法律壓迫的百姓（參瑪23:4）。

“安息”：希臘文 anapausis，不僅指肉體休息，更指心靈的寧靜、救恩的喜樂與彌撒中的安寧（參希4:9-11）。

靈修反省：

誰沒有負擔？你有的是心理的、身體的、道德的、屬靈的……

耶穌不只說“放下”，而是說：“到我這裡來”—— 祂是我們唯一的真正避風港。

「你們背起我的軛，向我學習吧！」

文化解釋：

“軛”：是兩頭牛一起拉犁用的器具，象徵責任與義務。

在拉比傳統中，“背起法律的軛”是一種生活方式。

耶穌則邀請人背起“祂的”軛——即在愛與真理中與祂同行。

靈修反省：

基督徒生活並非無責任，而是與基督並肩的同行。

“學習”原文含“門徒化”之意。你是否每日向耶穌學習祂的話、祂的心？

「因為我是良善心謙的：這樣，你們必會得到安息；」

神學意義：

耶穌不是嚴厲主子，而是溫柔牧者。

“良善心謙”是耶穌最直接地描述自己性格的地方，僅此一次。

安息來自與溫柔的主共負軛——不是逃避現實，而是重拾意義。

靈修反省：

我是否願意從耶穌身上學習謙卑？

常常焦慮煩躁，是不是因為不願依靠主、不願放下自己的“軛”？

「因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕省的。」

解經注釋：

“柔和”原文含意為“適合的”、“貼合的”，如量身定制的衣服。

耶穌的軛是“愛的法律”，不是壓迫，而是醫治。

聖奧斯定說過：「主啊，祢命令的重擔因愛而變輕。」

靈修反省：

我是否發現主的“擔子”其實幫助我走向更自由的生命？

有時候重擔不是因為太多事情，而是因為缺乏信賴與愛。

小總結與靈修

本段福音傳達的核心資訊：

天主喜悅謙卑的人，而非自恃聰明者；

真正認識天主，必須通過耶穌與祂建立關係；

在基督內，勞苦者可以找到真正的安息與平安；

基督徒的生活雖有“軛”，但那是愛的關係與陪伴的印記；

謙卑與溫柔是效法耶穌的根本精神。

默想問題：

我是否仍以為信仰是自己的“理解”而不是回應？

我有哪些“負擔”需要交托給主？

我是否願意效法基督的“良善心謙”，改變我與人交往的方式？

祈禱詞：

主耶穌，我的主、我的救主，在我疲憊不堪、無力前行之時，願我記得祢溫柔地呼喚我：“到我這裡來吧！”教我向祢學習良善與謙卑，讓我甘願背起祢愛的軛，不再倚靠自我聰明，而完全依靠祢。在祢內，我願得安息。阿們。

读经一：匝加利亚先知书 9:9-10

「上主这样说：‘熙雍女子，妳要尽情欢乐！耶路撒冷女子，妳要欢呼！’」

历史背景：

“熙雍女子”与“耶路撒冷女子”是拟人化的表达，代表整个以色列子民，尤其是耶路撒冷居民。

匝加利亚生活在公元前6世纪末至5世纪初，是以色列从巴比伦放逐归回后，重建圣殿与民族希望的重要先知之一。

他的信息是在一个国家软弱、百姓迷惘的背景中提出，鼓励民众以信德迎接未来的救主。

灵修反省：

“尽情欢乐”、“欢呼”：天主的救恩将临，应以信德的喜乐来迎接。

我是否带着这样的欢喜期待主来？或是沉浸在自怜与焦虑中？

你能在信仰中喜乐吗？喜乐是基督徒的标志之一（参斐4:4）。

「请看，妳的君王要到妳这里来，祂是正义的，也是救主；」

神学说明：

“君王”：这是典型的默西亚称号——指天主应许给达味的后裔（参撒下7:12-16）将有一天再临，建立真正的和平与正义。

“正义的”（希伯来文 ṣaddîq）：意指他在天主前是义人，依照天主旨意治理。

“救主”（nosha）：意指他带来解放、复兴与属灵救恩，不仅是军事上的胜利。

灵修反省：

你对“王”的形象是什么？耶稣是来统治我们，却以正义与救恩为基础。

我是否愿意让基督成为我生命的君王，让祂来统治我的意志、情感与决定？

不是自己主宰生命，而是让“正义的君王”来带领我。

「谦虚地骑在驴上，骑在驴驹上。」

历史与文化背景：

在古代近东文化中，马是战争的象征，而驴是和平的象征（参列上1:33：撒罗满骑驴即位）。

耶稣荣进耶路撒冷时就是骑着驴驹，成就这预言（参玛21:1-9；若12:14-15）。

“谦虚”说明这位王不带武力，不炫耀权势，而是温和、温良。

灵修反省：

这句话揭示了耶稣王权的悖论：祂全能，却选择谦卑。

我是否愿意在日常生活中模仿这种谦虚——放下自我、自大、自我中心？

真正的权威来自服务，而非支配。

「祂要由厄弗辣摧毁战车，从耶路撒冷歼灭战马，作战的弓箭也要被折断；」

历史说明：

“厄弗辣”与“耶路撒冷”是南北王国的代表，意味着整个以色列的军力将被解除。

“战车、战马、弓箭”：战争武器的象征，说明这个君王不依靠武力取胜。

这段话在表达一种和平的政治神学：救恩不是靠刀剑，而是靠天主的正义与仁爱。

灵修反省：

我是否还执着于自己的“武器”——掌控欲、防备心、自我防御机制？

让主打碎我们的“弓箭”，我们才能经历真正的内在和平。

真正的力量不在于武力，而在于放下、信赖与饶恕。

「祂要向万民宣布和平，」

神学意义：

这是大公性的默西亚预言：救恩不是只给以色列，而是普世性的。

“和平”（shalom）不仅是无战争，更是完整、和谐、康宁、与天主和好的状态。

灵修反省：

耶稣来，是为带给我们与天主的和好（罗5:1），也是人与人之间的和平。

我是否愿意成为祂的和平使者？（参玛5:9：“缔造和平的人是有福的！”）

「祂的权柄由这海到那海，从大河直达地极。」

解经说明：

“这海到那海”及“大河到地极”是圣经中形容普世王权的传统用语（参咏72:8）。

表明这位默西亚的统治将是全球性的，是全人类的主。

灵修反省：

祂是否真的让基督在你生命的“全地”掌权？还是只限于“宗教活动”中？

耶稣是你生活中各方面（工作、感情、家庭、计划）真正的王吗？

小总结与灵修默想

这段先知话语勾勒出默西亚王的独特形象：

祂是正义与救恩的王，不是强权与武力的王；

祂骑驴象征谦虚与和平，而非炫耀与侵略；

祂要带来的是真正的和平：不仅止战，更是天人和好、内在的康宁；

祂的国度是普世性的，远远超越民族、地理与时间限制。

灵修应用：

你是否愿意今天迎接这位“骑驴而来的王”？

在混乱世界中，是否仍相信那真正的和平会从基督而来？

如何成为基督和平王国的建设者？也许，从今天说一句和解的话，或停止一场争执开始。

结语祷词：

主耶稣，和平的君王，愿祢今天进入我的心，就像祢曾进入耶路撒冷。驱除我心中的骄傲与自我武装，赐我谦卑的心，好能与祢一同宣告和平。愿我的一生，也能成为祢王国和平与喜乐的见证。阿们。

读经二：罗马书 8:9, 11-13

主题：在圣神内的生命与对肉性的胜利

「弟兄们：如果天主的圣神住在你们内，」

背景说明：

“弟兄们”是保禄书信中亲切的称呼，强调教会内的属灵亲情。

“天主的圣神”：在新约中，圣神不仅是天主的第三位格，也是真正赋予信徒新生命的泉源。

在《罗马书》第8章中，“圣神”一词出现超过15次，是圣神论的高峰。

灵修反省：

我是否意识到圣神“住在我内”？这是洗礼时所领受的恩典（参宗2:38）。

圣神不是外来的力量，而是居住在我心内的“神性生命”。

你是否欢迎祂，或忽视祂的同在？

「你们就不是属于肉体，而是属于圣神的。」

解经说明：

“肉体”（希腊文 sarx）并非指肉身本身，而是指与天主对立的自我中心本性。

“属于圣神”意味着生活不再由情欲、骄傲、贪婪主导，而是被圣神引导。

灵修反省：

你属于谁？属于世俗、属于自我？还是属于天主？

圣神是我们属灵身份的标志。拥有圣神，就代表你是天主的家人（参8:14-17）。

「谁若没有基督的圣神，就不属于基督。」

神学要点：

“基督的圣神”说明圣神不仅属于天主圣三，也属于复活的主耶稣。

圣神是将我们与基督结合的纽带，没有圣神，就不能在基督内活出信仰。

灵修反省：

这是一句警醒人的话。一个人即便表面虔诚，如果没有圣神——即没有爱、仁慈、服从、信赖的精神——就“不属于基督”。

我是否只是“在基督外观上”的信徒，而非“在基督内”的人？

「如果那位使耶稣从死者中复活者的圣神住在你们内，」

背景说明：

“使耶稣从死者中复活者”是指天父。

保禄在此强调复活的圣神不是历史的事件，而是如今仍活在信徒内的动力。

灵修反省：

复活不是遥远的过去，而是我们每一天信仰生活的力量源泉。

那位使耶稣战胜死亡的圣神，今天也要在你内工作，使你不断“复活”——离开罪、走向光明。

「那么，那位使基督从死者中复活的，也必要藉那住在你们内的圣神，使你们必死的身体复活。」

神学注释：

这句话说明复活并非只是灵魂的延续，而是连身体也要分享天主的生命。

“必死的身体”指现世的脆弱性，但最终将在末日复活中获得荣耀的身体（参格前15:42-44）。

灵修反省：

我是否相信“身体复活”？这是真福八端和《信经》中不可或缺的信条。

不轻看身体，也不任由情欲操控身体，而是尊重身体为圣神的宫殿（格前6:19）。

「弟兄们！这样看来，我们并不欠肉体的债，而随从肉体生活。」

文化说明：

“欠债”是希腊文 opheiló，表示义务或束缚。

保禄在强调：我们既然属于圣神，不再欠“肉体”（旧本性）任何债——我们不必服从它。

灵修反省：

罪不再有权柄，除非你甘愿顺从它。

我是否常说“我就是这样”、“我不能改”来为旧我找借口？

「如果你们随从肉体生活，必定要死；」

神学警告：

这里“死”并非指肉身死亡，而是灵魂的灭亡，与天主隔绝。

保禄一贯强调罪的后果是死亡（罗6:23）。

灵修反省：

我是否有意识地在灵命上“死亡”？不祈祷、不忏悔、不听圣言？

这是警醒我们回归恩宠状态的呼声。

「然而，如果你们依赖圣神，致死身体的恶行，必然能生活。」

末句高潮：

“依赖圣神”：即与圣神合作，靠圣神的恩宠与力量生活。

“致死身体的恶行”：是一种属灵的斗争（mortificatio carnalis），保禄常提倡“使身体服从”灵魂。

“必然能生活”：不仅是永生的应许，更是在现世中活出丰盛的生命（若10:10）。

灵修反省：

基督徒的生活是一个持续“致死旧我”的过程，同时也是一个持续“在圣神内重生”的旅程。

我今天是否愿意依靠圣神胜过那让我远离主的软弱与习性？

小总结与灵修

本段读经给我们的三大核心信息是：

圣神住在我们内：这是洗礼与坚振带来的奇迹，使我们成为属神的人。

信徒应当与圣神合作，致死肉体恶行：这是信仰生活的持续呼召，即“每天的皈依”。

圣神使我们与复活的基督结合，也将使我们复活：不只是将来复活，更是现在的重生。

默想建议：

哪些“属肉体”的领域仍在我心中作主？（愤怒、淫欲、懒惰、抱怨、嫉妒……）

我是否每日祈求圣神的光照与能力？

今日，我愿意让哪一个旧的习性“死去”，并邀请圣神来“重建”我？

祈祷：

圣神，请来，充满我贫弱的心！你曾使基督从死者中复活，也请今日使我脱离属肉体的奴役。让我学习每日“致死旧我”，活出在你内的真正自由与喜乐。愿我不再属于罪恶，而是属于祢、属于基督。阿们。

福音：玛窦福音 11:25-30

主题：在谦逊与温柔中，基督给人真正的安息

「那时候，耶稣说：『父啊！天地的主宰！我感谢祢，」

背景说明：

“那时候”：指的是耶稣在面对加法翁、科辣匝因等城镇拒绝福音后的响应（参11:20-24）。

“父啊！天地的主宰！”：此处耶稣称天主为“父”，是耶稣与父亲密关系的表达；“天地的主宰”则强调天主的全能与主权。

灵修反省：

在失望、被拒绝之时，耶稣仍转向父而称颂，这给我们信德的榜样。

我是否在困难中也能对天主说“我感谢祢”？

「因为祢把这些事隐瞒了智慧和聪明的人，而启示给小孩子。」

解经说明：

“这些事”：指的是天国的奥秘、默西亚的真理、福音的启示。

“智慧和聪明的人”：在此不是正面赞扬，而是指自以为义、靠自己理智而不接受天主启示的人（如经师、法利塞人）。

“小孩子”：象征谦卑、开放、依赖天主的人。

灵修反省：

我是“聪明自大”的人，还是“敞开心灵的孩子”？

真正的信仰不是理性征服，而是心灵的谦卑与信赖。

「是的，父啊！祢原来喜欢这样。」

神学注释：

“祢原来喜欢这样”：表达天主的救恩计划是出于自由的爱与慈悲。

此句也突显耶稣完全服从天父的旨意，甚至连天父对启示对象的选择也赞美。

灵修反省：

信仰不是我们凭努力得来，而是天主悦意赐予的恩典。

我能否全心服从天主的安排，即使不是我所预期的？

「我父将一切交给了我；」

背景说明：

此句揭示耶稣在天主圣三中的地位：子与父同享权柄。

强调耶稣的“主权”不仅在人间，更在天国中。

灵修反省：

我是否承认基督是我生命真正的主宰？

他“掌管一切”，我是否愿意让祂掌管我的选择、计划与痛苦？

「除了父以外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人以外，也没有人认识父。」

神学要点：

此处为《新约》中最高深的基督论与三位一体启示之一。

耶稣清楚指出：认识天主（父）唯有通过子（基督）。

认识不是“知道”，而是“亲密、活出关系的相通”。

灵修反省：

你想认识天主吗？必须亲近耶稣，与祂交往、聆听、依附祂。

是否每天通过祈祷、圣言与圣体去深化这种“认识”的关系？

「你们这些劳苦和负重担的人，都到我这里来吧！我要使你们安息。」

历史文化：

“劳苦和负重担”：在犹太法律背景中，指被法利塞人繁琐法律压迫的百姓（参玛23:4）。

“安息”：希腊文 anapausis，不仅指肉体休息，更指心灵的宁静、救恩的喜乐与弥撒中的安宁（参希4:9-11）。

灵修反省：

谁没有负担？你有的是心理的、身体的、道德的、属灵的……

耶稣不只说“放下”，而是说：“到我这里来”—— 祂是我们唯一的真正避风港。

「你们背起我的轭，向我学习吧！」

文化解释：

“轭”：是两头牛一起拉犁用的器具，象征责任与义务。

在拉比传统中，“背起法律的轭”是一种生活方式。

耶稣则邀请人背起“祂的”轭——即在爱与真理中与祂同行。

灵修反省：

基督徒生活并非无责任，而是与基督并肩的同行。

“学习”原文含“门徒化”之意。你是否每日向耶稣学习祂的话、祂的心？

「因为我是良善心谦的：这样，你们必会得到安息；」

神学意义：

耶稣不是严厉主子，而是温柔牧者。

“良善心谦”是耶稣最直接地描述自己性格的地方，仅此一次。

安息来自与温柔的主共负轭——不是逃避现实，而是重拾意义。

灵修反省：

我是否愿意从耶稣身上学习谦卑？

常常焦虑烦躁，是不是因为不愿依靠主、不愿放下自己的“轭”？

「因为我的轭是柔和的，我的担子是轻省的。」

解经注释：

“柔和”原文含意为“适合的”、“贴合的”，如量身定制的衣服。

耶稣的轭是“爱的法律”，不是压迫，而是医治。

圣奥斯定说过：「主啊，祢命令的重担因爱而变轻。」

灵修反省：

我是否发现主的“担子”其实帮助我走向更自由的生命？

有时候重担不是因为太多事情，而是因为缺乏信赖与爱。

小总结与灵修

本段福音传达的核心信息：

天主喜悦谦卑的人，而非自恃聪明者；

真正认识天主，必须通过耶稣与祂建立关系；

在基督内，劳苦者可以找到真正的安息与平安；

基督徒的生活虽有“轭”，但那是爱的关系与陪伴的印记；

谦卑与温柔是效法耶稣的根本精神。

默想问题：

我是否仍以为信仰是自己的“理解”而不是响应？

我有哪些“负担”需要交托给主？

我是否愿意效法基督的“良善心谦”，改变我与人交往的方式？

祈祷词：

主耶稣，我的主、我的救主，在我疲惫不堪、无力前行之时，愿我记得祢温柔地呼唤我：“到我这里来吧！”教我向祢学习良善与谦卑，让我甘愿背起祢爱的轭，不再倚靠自我聪明，而完全依靠祢。在祢内，我愿得安息。阿们。

親愛的兄弟姐妹們：

今天我們聆聽的福音（瑪10:37-42），是耶穌對宗徒差遣訓言的結尾。祂以一連串嚴峻的話，挑戰門徒的心——耶穌說：

“誰愛父母勝過愛我，不配作屬於我的人；誰不背起自己的十字架跟隨我，不配作屬於我的人。”

這是一段很強烈的語言，也是很多人讀來感到“不舒服”的段落。但若我們深入默想，會發現這正是耶穌愛的邀請——邀請我們放下自己，跟隨祂，進入真正的生命。

一、愛的優先秩序：天主是第一

我們從小就被教導要孝順父母、疼愛兒女，這當然是對的。可是當耶穌說：“誰愛父母、愛兒女勝過愛我，不配作我的門徒”時，祂不是要我們拋棄家庭，而是要我們重新擺正愛的秩序。

正如《天主教教理》第2232號說：“家庭之愛雖為神聖，但不能成為拒絕跟隨基督的藉口。”

這不是讓我們“少愛親人”，而是要我們先愛天主，以基督之愛來愛親人。

聖奧斯定曾說：“若你愛你的父母卻不愛天主，你並未真正愛他們。因為真正的愛，是帶他們一起走向天主。”

今天，我們很容易將家庭、事業、兒女的“幸福”放在第一位，把信仰變成“可有可無的調味品”。可是，耶穌要我們正視：誰是我們生命真正的中心？

二、十字架是愛的道路，不是懲罰

耶穌接著說：“誰不背起自己的十字架跟隨我，不配作屬於我的人。”

在古代羅馬，十字架是最可怕的刑具。耶穌卻說：你若想跟隨我，就必須背起自己的十字架。

這是什麼意思？

十字架象徵著犧牲、拒絕自我、忍耐與愛的考驗。不是所有的痛苦都是十字架，但凡是為愛、為信仰、為天主的榮耀所承擔的犧牲，就是救恩的途徑。

我們每個人的十字架不一樣：

一位母親為病重的孩子徹夜不眠；

一位丈夫在婚姻中忠誠地陪伴著患病多年的妻子；

一位青年在職場中拒絕不義、不配合欺詐而受打壓；

一位教友因信仰被親人誤解，但仍然溫柔地見證基督。

這些，都是十字架。可是我們若願意背起來跟隨主，就如同耶穌自己走過加爾瓦略山那樣，走向復活。

三、喪失生命，才能獲得生命

福音中一句核心話語是：“誰想保存自己的性命，反而要喪失性命；誰為我的緣故喪失了性命，必要獲得性命。”

這是一句深刻的靈性悖論。耶穌不是叫我們輕看生命，而是挑戰我們不要為保全短暫的、屬世的安逸，而犧牲永恆的生命。

聖人榜樣：聖方濟各·沙勿略

聖方濟各·沙勿略年少時聰慧過人，擁有顯赫的家世與前程，但他卻放棄一切，加入耶穌會，被派往遙遠的東方。他乘船、翻山越嶺，學習新語言，忍受孤獨與病痛，三次幾乎死於途中，只為把福音帶給從未聽過耶穌的人。

他在給友人的信中說：

“我雖疲憊、饑餓，但我的心充滿喜樂，因為我知道我所喪失的，是為那位為我捨命的主。”

他在三十九歲時客死孤島，但他贏得的是天主永恆的生命與千萬靈魂的得救。

四、小小的接待，也得天主的賞報

耶穌沒有只談論殉道、犧牲，也提醒我們：

“誰若只給這些弱小中的一個一杯涼水喝，因為他是門徒……他決不會得不到他的賞報。”

天主是慷慨的賞報者，即使是最小的善行，若是出於愛與信仰，也不被忽視。

就如同在乾旱時節，一滴水對一朵小花而言，可能就是生機；在絕望的人面前，一句鼓勵、一句祈禱、一句“我陪你”，就能成為救命的涼水。

天主看到這一切，並且記在永恆的帳冊中。

五、大自然的比喻：樹的修枝才能結果

在自然界中，有一個非常美的現象：果樹必須修枝，才能結出更甜美的果實。

園丁必須剪去枝頭過多的葉子，讓陽光照進來，樹木才能集中養分結實。

同樣地，我們的生命也需要“捨棄”“修枝”——

捨棄一些過度的自我追求；

捨棄某些阻礙我們親近主的事物；

捨棄那“不願付代價的信仰”；

這樣，我們才能結出聖神的果實——仁愛、喜樂、和平、忍耐、良善……

六、貼近信友生活的提醒

親愛的弟兄姊妹，這段福音不是對宗徒的獨家邀請，而是對每一個信徒的召叫：

你是否願意將基督放在生活的首位？

你是否在生活的十字架中仍堅持跟隨主？

你是否願意在日常小事中為主作見證？

一位現代聖徒的見證：真福卡洛·阿庫蒂斯（Carlo Acutis）

他是21世紀的青少年聖人，熱愛網路、電子遊戲，但他以虔誠參與彌撒、製作聖體奇跡網站來傳揚信仰。他曾說：“聖體是我的高速公路通往天堂。”

他以青少年的方式，活出“背十字架、舍己跟隨主”的精神，在15歲患白血病去世前說：“我很高興我不需要再到煉獄，因為我已經把我的苦痛全部奉獻了。”

結語：我們的選擇，是愛的回應

耶穌今天在我們面前，不是給我們一個“輕鬆的信仰選擇”，而是邀請我們走一條愛的道路：犧牲、信靠、接納、為主而活。

若我們願意失去為自己抓住的一切，我們將會得著天主所準備的一切。

願我們都回應耶穌的召喚，背起我們生命中大大小小的十字架，在愛中追隨祂，終必在天國中得著那真正永恆的生命。阿們。

——小天使神父

主日讲道：“不背十字架，不配作属于我的人”

亲爱的兄弟姐妹们：

今天我们聆听的福音（玛10:37-42），是耶稣对宗徒差遣训言的结尾。祂以一连串严峻的话，挑战门徒的心——耶稣说：

“谁爱父母胜过爱我，不配作属于我的人；谁不背起自己的十字架跟随我，不配作属于我的人。”

这是一段很强烈的语言，也是很多人读来感到“不舒服”的段落。但若我们深入默想，会发现这正是耶稣爱的邀请——邀请我们放下自己，跟随祂，进入真正的生命。

一、爱的优先秩序：天主是第一

我们从小就被教导要孝顺父母、疼爱儿女，这当然是对的。可是当耶稣说：“谁爱父母、爱儿女胜过爱我，不配作我的门徒”时，祂不是要我们抛弃家庭，而是要我们重新摆正爱的秩序。

正如《天主教教理》第2232号说：“家庭之爱虽为神圣，但不能成为拒绝跟随基督的借口。”

这不是让我们“少爱亲人”，而是要我们先爱天主，以基督之爱来爱亲人。

圣奥斯定曾说：“若你爱你的父母却不爱天主，你并未真正爱他们。因为真正的爱，是带他们一起走向天主。”

今天，我们很容易将家庭、事业、儿女的“幸福”放在第一位，把信仰变成“可有可无的调味品”。可是，耶稣要我们正视：谁是我们生命真正的中心？

二、十字架是爱的道路，不是惩罚

耶稣接着说：“谁不背起自己的十字架跟随我，不配作属于我的人。”

在古代罗马，十字架是最可怕的刑具。耶稣却说：你若想跟随我，就必须背起自己的十字架。

这是什么意思？

十字架象征着牺牲、拒绝自我、忍耐与爱的考验。不是所有的痛苦都是十字架，但凡是为爱、为信仰、为天主的荣耀所承担的牺牲，就是救恩的途径。

我们每个人的十字架不一样：

一位母亲为病重的孩子彻夜不眠；

一位丈夫在婚姻中忠诚地陪伴着患病多年的妻子；

一位青年在职场中拒绝不义、不配合欺诈而受打压；

一位教友因信仰被亲人误解，但仍然温柔地见证基督。

这些，都是十字架。可是我们若愿意背起来跟随主，就如同耶稣自己走过加尔瓦略山那样，走向复活。

三、丧失生命，才能获得生命

福音中一句核心话语是：“谁想保存自己的性命，反而要丧失性命；谁为我的缘故丧失了性命，必要获得性命。”

这是一句深刻的灵性悖论。耶稣不是叫我们轻看生命，而是挑战我们不要为保全短暂的、属世的安逸，而牺牲永恒的生命。

圣人榜样：圣方济各·沙勿略

圣方济各·沙勿略年少时聪慧过人，拥有显赫的家世与前程，但他却放弃一切，加入耶稣会，被派往遥远的东方。他乘船、翻山越岭，学习新语言，忍受孤独与病痛，三次几乎死于途中，只为把福音带给从未听过耶稣的人。

他在给友人的信中说：

“我虽疲惫、饥饿，但我的心充满喜乐，因为我知道我所丧失的，是为那位为我舍命的主。”

他在三十九岁时客死孤岛，但他赢得的是天主永恒的生命与千万灵魂的得救。

四、小小的接待，也得天主的赏报

耶稣没有只谈论殉道、牺牲，也提醒我们：

“谁若只给这些弱小中的一个一杯凉水喝，因为他是门徒……他决不会得不到他的赏报。”

天主是慷慨的赏报者，即使是最小的善行，若是出于爱与信仰，也不被忽视。

就如同在干旱时节，一滴水对一朵小花而言，可能就是生机；在绝望的人面前，一句鼓励、一句祈祷、一句“我陪你”，就能成为救命的凉水。

天主看到这一切，并且记在永恒的账册中。

五、大自然的比喻：树的修枝才能结果

在自然界中，有一个非常美的现象：果树必须修枝，才能结出更甜美的果实。

园丁必须剪去枝头过多的叶子，让阳光照进来，树木才能集中养分结实。

同样地，我们的生命也需要“舍弃”“修枝”——

舍弃一些过度的自我追求；

舍弃某些阻碍我们亲近主的事物；

舍弃那“不愿付代价的信仰”；

这样，我们才能结出圣神的果实——仁爱、喜乐、和平、忍耐、良善……

六、贴近信友生活的提醒

亲爱的弟兄姊妹，这段福音不是对宗徒的独家邀请，而是对每一个信徒的召叫：

你是否愿意将基督放在生活的首位？

你是否在生活的十字架中仍坚持跟随主？

你是否愿意在日常小事中为主作见证？

一位现代圣徒的见证：真福卡洛·阿库蒂斯（Carlo Acutis）

他是21世纪的青少年圣人，热爱网络、电子游戏，但他以虔诚参与弥撒、制作圣体奇迹网站来传扬信仰。他曾说：“圣体是我的高速公路通往天堂。”

他以青少年的方式，活出“背十字架、舍己跟随主”的精神，在15岁患白血病去世前说：“我很高兴我不需要再到炼狱，因为我已经把我的苦痛全部奉献了。”

结语：我们的选择，是爱的回应

耶稣今天在我们面前，不是给我们一个“轻松的信仰选择”，而是邀请我们走一条爱的道路：牺牲、信靠、接纳、为主而活。

若我们愿意失去为自己抓住的一切，我们将会得着天主所准备的一切。

愿我们都回应耶稣的召唤，背起我们生命中大大小小的十字架，在爱中追随祂，终必在天国中得着那真正永恒的生命。阿们。

——小天使神父

讀經一《列王紀下》4:8-11, 14-16a

主題：接待聖者，得天主恩寵

「有一天，厄裡叟路過叔能，曾有一位富貴婦人挽留他吃飯；因此，厄裡叟每次路過那裡，總到她家裡吃飯。」

歷史背景：

厄裡叟是厄裡亞先知的繼承人，活躍于以色列王國（北國）的大約主前9世紀。

叔能是以色列國中依次列支派的一個小鎮，位於依次勒谷地（靠近今天的以色列耶茲勒爾平原）。

在古代中東文化中，接待旅人是極重要的德行（參創18章亞巴郎接待三位客人）。

富貴婦人並不是出於功利而接待厄裡叟，而是出於對「天主的人」的敬重。

靈修意義：

我們是否在生活中歡迎「屬天」的臨在？無論是神職人員、貧窮人、或帶來天主訊息的人——他們的出現是恩寵的機會，接待他們，就是接待基督（參瑪25:35-40）。

「婦人對丈夫說：『現在我看出來：這時常路過我們這裡的天主的人，是一位聖者。』」

神學含義：

婦人稱他為“天主的人”（希伯來語 ‘ish ha-Elohim’），在舊約中指的是奉天主使命行事的先知（如梅瑟、撒慕爾、厄裡亞等）。

“聖者”表明她看出厄裡叟是受天主祝福與特別祝聖之人。這種識別力，是聖神的啟示。

靈修反省：

聖女小德肋撒說：「一切都是恩寵。」是否我們也能在日常生活中認出天主借他人所帶來的聖意？還是我們被表像遮蔽，看不到聖者走近？

「我們可以在房頂上，給他蓋一間小房子，裡面放一張床、一張桌子、一把椅子和一盞燈；這樣，他來到了我們這裡，就可以在那裡休息。」

歷史背景：

古以色列人的房子屋頂是平的，常作儲藏、祈禱、或接待客人之用。

這位婦人願意不惜成本設立一個常駐的房間，是出自敬意與愛德。

房間所放的物件（床、桌子、椅子、燈）——象徵安息、工作、學習、光明，為先知提供適當的屬靈空間。

靈修反省：

我們是否願意為主騰出“空間”？包括我們心中的空間、日程表上的時間、生活中的資源？厄裡叟所代表的，是天主恩寵的來訪。

「有一天，厄裡叟又到了那裡，就進了那小房間休息。」

靈修意義：

當天主的僕人被妥善接待時，天主的祝福也臨于那家人（參路10:5-7）。

這位婦人默默無聞地為天主的事工提供了居所，她未曾求什麼，卻得到了大恩。

先招待天主，才有恩典進入。

「厄裡叟就問革哈齊說：『我們究竟能為她做些什麼呢？』革哈齊說：『可憐她沒有兒子，丈夫又年老了。』」

背景資訊：

革哈齊是厄裡叟的僕人，也可視為門徒，參與先知的任務。

在當時文化中，無子是很大的悲哀，特別是對婦女而言。她的“富貴”並不能填補“無嗣”的遺憾。

她沒有主動請求恩賜，厄裡叟卻體察她內心的缺乏。

靈修意義：

當我們純粹地奉獻，而不圖回報時，天主卻會親自紀念我們隱藏的渴望（參瑪6:4）。有時，最大的祝福來自我們沒有開口求的事上。

「厄裡叟說：『快去叫她來！』僕人便把婦人叫來，她站在門口，」

靈修反省：

“站在門口”這個細節顯示她的謙遜與敬畏——她不敢隨意闖入，知道自己在“天主的人”面前保持距離。這是一種古代人對神聖事務的態度。

「厄裡叟對她說：『明年這時候，你將懷抱著一個兒子。』」

背景與神學意義：

這句是先知性的宣言，呼應了《創世紀》中天主借三位“來訪者”對撒辣的應許（創18:10）。

在聖經中，“懷抱兒子”常象徵著天主的生命進入人類的局限，是一個恩寵的突破。

這個預言意味著：凡願意接待天主的人，將成為生命的孕育者。

靈修反省：

我們若願意在生命中為天主騰出空間，為祂的僕人設立“房間”，天主也將使我們懷抱祝福，即使在人看為不可能的時刻（丈夫年老，婦人不孕）。

小總結

神學核心：

接待天主的人，就是接待天主自己。

施予者最終必得賞報，即使未求，天主也顧念。

恩寵往往在日常生活中臨到——一次飯、一間房、一顆真誠的心，就能開啟奇跡。

靈修反省：

我是否願意在生活中留出「房間」來接待天主的僕人、祂的聖言和聖體？

我是否只願意接受恩寵，卻不願付出款待與犧牲？

天主是否也在我不知不覺中，正預備一個“奇跡”，回應我心中最深的渴望？

結語禱詞：

主，我願在我生命的屋頂上，為你設立一間房間，讓你的聖言、聖愛常住於我。我願接待你所派遣的一切人——不論他們看似卑微或偉大。願我的慷慨打開通往恩寵之門，使我也能在你所定的時刻，懷抱你的祝福。阿們。

讀經二：羅馬書 6:3-4, 8-11

主題：與基督同死同生，在洗禮中度新生活

「弟兄們：難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡嗎？」

歷史與神學背景：

本書是聖保祿寫給羅馬教會的，是新約最系統的神學書信，書中詳述因信稱義與基督新生命的奧跡。

「歸於基督耶穌」原文為 baptisthēmen eis Christon Iēsoun，意思是「進入基督耶穌裡面」。

「受洗歸於他的死亡」是一種深刻的神秘參與——受洗者不是象徵性地，而是真實地與基督的死亡相連結。

靈修反省：

洗禮不是一種儀式性的“進教登記”，而是一次生命的轉向與死而復生。你是否意識到，你的洗禮意味著：舊人要徹底死去，新人要在基督內誕生？

「我們藉洗禮已歸於死亡，與他同葬了，為使我們度新生活，如同基督藉父的光榮，從死者中復活一樣。」

神學重點：

洗禮象徵「死亡、埋葬、復活」：我們與舊我（即受罪支配的自我）同死同葬，與復活的基督一起新生。

「藉父的光榮」：指聖父的大能在復活事件中的介入（參參閱宗2:24）。

「度新生活」：zōē kainē，不僅指道德上的改善，更是全人、全靈的重生與更新。

靈修反省：

我們是否願意真正脫下舊我，讓天主改變我們的生活方向？是否願意每天都“更新”在復活的光榮中，或仍然依舊生活在罪性與舊習中？

「如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生，」

背景與神學含義：

這節表達了基督徒信仰的核心——與基督共融 (communio cum Christo)。

這不只是將來身體復活的希望，也指現在靈性上的新生。

聖保祿使用“如果…也要”的結構，表達一種合乎邏輯的必然性——共死必共生。

靈修反省：

我們願意與主一同承受苦難嗎？不經歷十字架的人，也無法分享復活的光榮。聖女小德肋撒說：“我選擇一切。”我們選擇了“與主共死”嗎？

「因為我們知道：基督既從死者中復活，就不再死；死亡也不能再統治他了，」

神學意義：

基督的復活不是如拉匝祿那樣“復活後還會再死”，而是一次、完全、永遠的勝利。

「死亡不能統治他了」：kyriéuei（統治）在希臘文中含有“主宰、奴役”的意味。

復活的基督已進入不可朽壞的生命狀態，成為新亞當（參1格15:45）。

靈修反省：

當我們聯合於復活的主，就不再被死亡、恐懼、罪惡主宰。我們是否依然讓某些“舊的死亡權勢”在生活中作主（如成癮、憤怒、怨恨、冷漠）？

「因為他死，是為罪人而死，僅有一次而永遠有效；他活著，是為了天主而活著。」

神學解釋：

「為罪人而死」：耶穌的死亡是贖罪犧牲，類似《希伯來書》強調“一次而為永遠”（ephapax）的獻祭。

「他活著，是為了天主而活著」：指他復活後完全活在父的光榮中，成為眾人生命的泉源。

靈修反省：

耶穌為了我們的罪付出了唯一且足夠的犧牲。我們是否明白那代價之重大？我們現今的生活是否也“為了天主而活”，如同基督那樣？

「你們也要這樣看自己對於罪是已死的人，但在基督耶穌內是為天主而生活的人。」

靈修實操：

聖保祿邀請我們作出一項“信仰的認知”——視自己「對罪已死、對天主而活」。

這不是感覺，而是在信仰中作出立場上的決定。

“為天主而生活”即是將生命的主權交給祂，不再為自私、情欲、世界或人眼光而活。

靈修反省：

今天你是否願意重新宣認你是“為天主而活的人”？你是否意識到：洗禮給你帶來的身份，不只是“信徒”，更是“新造的人”（參格後5:17）？

小總結

神學要點：

洗禮是與基督共死共生的奧跡，不只是象徵，而是實質性參與。

基督的復活是我們新生命的源泉，死亡不再統治我們。

我們的生活方向，應是向罪死、向天主而生。

靈修應用：

回憶你的洗禮日，是否仍保有那份“與主同行”的初心？

今天你活著，是為了什麼？為世界、自己，還是為了天主？

聖週六的復活節守夜中我們點燃蠟燭宣認：“我棄絕罪惡……我信主基督。”這誓言是否仍在你生命中發光？

結語禱詞：

主耶穌，我感謝你借洗禮讓我與你同死同生。請賜我恩寵，使我每天都更新在你的復活光榮中。願我遠離罪的權勢，真正為你而活，好能見證一個屬於天主的新生命。阿們

福音：瑪竇福音 10:37-42

主題：跟隨基督的代價與報酬

「那時候，耶穌對宗徒們說：『誰愛父母勝過愛我，不配作屬於我的人；誰愛兒女勝過愛我，不配作屬於我的人。』」

歷史背景與神學說明：

這是耶穌差遣十二宗徒出去傳福音時的訓導（參10:1-5），是針對門徒身份的要求。

在當時猶太社會，家庭是最核心的單位，親情關係極為重要（第四誡：孝敬父母）。

耶穌並非否定親情，而是指出：天主的國與跟隨基督必須居於人生最優先的位置。

靈修反省：

我們在生活中是否常以“家人反對”作為不更深追隨主的理由？

是否能讓耶穌在我們心中的愛，高於一切自然的關係？

聖女加大利納說：“唯有天主足夠。”我們是否敢這樣選擇？

「誰不背起自己的十字架跟隨我，不配作屬於我的人。」

神學意義：

「背十字架」在當時羅馬世界中不是比喻，而是實際處刑的圖像：這是指徹底舍己、甘願為主受苦甚至赴死。

聖保祿後來也說：“我每天死去”（格前15:31），“我與基督同釘十字架”（迦2:19-20）。

靈修反省：

我的“十字架”是什麼？病苦？關係的磨難？信仰的誤解？

我是否願意帶著這些不逃避地“跟隨基督”？

真正的愛是有代價的，門徒的道路不只是榮耀，也是十字架的共融。

「誰想保存自己的性命，反而要喪失性命；誰為我的緣故喪失了性命，必要獲得性命。」

解說：

這裡的“性命”希臘文是 psychē，可譯為“生命”、“靈魂”、“自我”。

意指：誰想緊緊抓住自我的掌控、舒適、利益，反而會失去真生命；但誰為基督而捨棄自己的意願，將獲得永恆生命。

靈修反省：

我是否還在“保住自己”——在人前保住面子、在神前保留控制權？

聖方濟各說：“當我捨棄一切時，我獲得了一切。”

耶穌邀請你信賴祂：放下自我，就能真正活出豐盛的生命。

「誰接納你們，就是接納我；誰接納我，就是接納那位派遣我來的。」

背景與神學意義：

在古代中東文化中，接待是一種神聖的責任（參亞巴郎接待三位來客——創18）。

耶穌將宗徒的身份與自己、甚至天父的身份聯繫起來。

接納門徒的人，實際上是在接納天主的啟示與恩寵。

靈修反省：

我們如何接待那些帶來天主話語的人（如傳教士、司鐸、修女、神師）？

接納也可以指“傾聽、尊重、敞開”，我們是否也能接納主在生活中透過他人來的邀請與挑戰？

「誰接納一位先知，因為他是先知，必將領受先知的賞報；誰接納一位義人，因為他是義人，必將領受義人的賞報。」

解說：

這是耶穌關於賞報的神學：即使沒有做先知或義人，只要接納他們，也能分享他們的功勞。

這呼應猶太教“代位祝福”的觀念：與義人同行，也得義人的祝福。

靈修反省：

我是否輕視那些比我更“聖”的人，或嫉妒他們？

還是願意親近、扶助、接納他們，從而參與天主的恩寵鏈條？

「誰若只給這些弱小中的一個一杯涼水喝，因為他是門徒，我實在告訴你們，他決不會得不到他的賞報。」

神學與靈修意義：

「弱小中的一個」：希臘文 mikron，即“小人物”，可指社會邊緣人或信仰初學者。

「一杯涼水」：在巴勒斯坦炎熱氣候中，哪怕是最簡單、最低限度的援助，也極其寶貴。

這是耶穌對小善行的無限珍視：只要出於愛、出於信德，哪怕是最微小的舉動，天主都銘記不忘。

靈修反省：

我有否忽視身邊的“小人物”？哪怕只是對人微笑、關心、聆聽，也可能是“涼水”。

今天你可以給誰“倒一杯水”？誰是你可以溫暖的“主內小弟兄”？

小總結

神學與靈修核心：

門徒必須將基督置於首位——甚至高於親情、性命。

跟隨基督必須背十字架——這是一種舍己的愛。

接納基督的使者等於接納基督和天父——這是教會共融的基礎。

天主珍視每一個出於愛的小行動——哪怕是一杯涼水。

今日生活應用：

今天你是否願意再次選擇耶穌為你生命的“第一位”？

誰是你今天可以“接納”的人？你可以如何在日常中行出“涼水”的善行？

你是否願意祈求主賜你力量，讓你甘願背起十字架，而不只是尋找舒適的基督徒生活？

結語禱詞：

主耶穌，我願追隨祢，即使這條路滿是十字架。求祢賜我勇氣，使我將祢放在我生命的首位，不因親情、舒適或自我而動搖。願我在生活中以小小的愛行動——哪怕只是一杯涼水——來回應祢偉大的愛。阿們。