分类： 圣言反思

2026年9月11日
常年期第廿三周星期五
福音：路6:39-42

今天是常年期第廿三周星期五。取自圣路加福音的经文给我们展现了耶稣对自己门徒所说的一个比喻。让我们来试着反思。

耶稣给自己的门徒讲了一个比喻：“瞎子能引导瞎子吗？难道他们不会一起掉到坑里吗？没有哪个门徒会比师傅优秀的，而且，那些受过完备训练的，只会和自己的师傅相似而已。”（参看：路6:39-40）

如果我们从字面上来看耶稣所说的这话，就会认为：耶稣在说的一个在生理上看不见的人，无法带领另一个同样在生理上看不见的人。但是，耶稣想要告诉我们的是：一个无法看清天主摆在自己面前道路的人，无法带领那些同样看不清前路的人。

事实上，我们也曾是瞎子，那时候，我们都不认识耶稣，更没有领受吾主耶稣基督的洗礼和天主圣神的傅油。由于原罪的缘故，我们信德的眼睛被魔鬼和罪过所遮掩，以致看不见天主所创造的美丽世界。那时候，我们很容易受人误导，因为我们总认为别人的宣讲都是正确的。但当我们的心终于被那与圣父和圣子所共融，由圣父和圣子所共发的天主圣神唤醒的时候，出于灵性的本能，我们越来越渴望能认识耶稣，越来越渴望能藉着领受基督的洗礼和天主圣神赐下的喜乐之油，成为天主的儿女。渐渐的，我们的眼睛看到耶稣，那时候，祂邀请我们来到堂区，使我们体验到祂对我们的爱，体验到祂推介给我们的天主的世界，我们正是透过这样的体验，慢慢认识了耶稣，领受了祂的洗礼和天主圣神的傅油，成了天主的儿女。

在今天的福音经文中，还有一点，值得我们深思：你们为什么只留意你们兄弟眼中的木屑，毫不察觉你们自己眼中的木梁呢？你们怎能对你们的兄弟说：‘兄弟，让我从你们的眼中拿走木屑’的时候，丝毫没有注意到你们自己眼中的木梁呢？你们，伪善的人！先从你们眼中移走木梁；然后，你们才能看清，取出你们兄弟眼中的木屑。” （参看：路6:41-42）

我在写这段反思的时候，就常常想到那些在教会内指责别人的弟兄姐妹。他们时常认为：别人都是错的，我才是对的。我们之所以这样认为，是因为我们无法接受自己，是因为我们是完美的人。有时候，我们向天主献上祈祷，我们感觉天主似乎没有回应我们，那时候，我们会说天主不是完美的，因为祂不赏赐我们向祂祈求的一切恩典。

今天，耶稣邀请我们不再批评别人，而是从别人身上看到自己的不足，以手足情谊彼此帮助，彼此提携。因为我们不能独自一人进入天国，我们需要天使的帮助。谁是我们的天使呢？除了天主派遣给我们的护守天使以外，那些真心帮助我们的兄弟姐妹，他们就是天主派遣给我们的天使。如果我们珍视这段弥足珍贵的手足情谊，我们就能从这段情谊中体验到天主对我们的爱。那时候，我们会越来越肖似耶稣，因为我们的心，不再与魔鬼合拍，而是与耶稣圣心合拍。那时候，我们彼此之间的仇恨不再，惟有爱永存。

天主，我们赖祢的救赎，领受义子的身份，求祢仁慈眷顾祢所钟爱的儿女，好使所有信仰基督的人能领受真正的自由和永恒的产业。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

September 11, 2026
Friday of the Twenty-third Week in Ordinary Time
Gospel: Luke 6:39-42

Today is Friday of the Twenty-third Week in Ordinary Time. The passage taken from the Holy Gospel according to Saint Luke presents us with a parable spoken by Jesus to His disciples. Let us endeavor to reflect upon it.

Jesus told His disciples this parable: “Can a blind man guide a blind man? Will they not both fall into a pit? No disciple is superior to his teacher; but when he is fully trained, every disciple will be like his teacher.” (cf. Luke 6:39-40)

If we were to take the words of Jesus merely according to their literal meaning, we might think that Jesus is saying a person who is physically blind cannot lead another who is likewise physically blind. But what Jesus wishes to tell us is this: one who cannot clearly see the path that God has set before him is unable to guide those who likewise cannot see the way ahead.

In fact, we too were once blind. At that time, we did not know Jesus, and we had not yet received the Baptism of our Lord Jesus Christ nor the anointing of the Holy Spirit. By reason of original sin, the eyes of our faith were veiled by the devil and by sin, so that we could not see the beautiful world created by God. In those days we were easily led astray, because we always assumed that what others preached was correct. But when our hearts were at last awakened by the Holy Spirit—who proceeds from the Father and the Son, and is consubstantial with the Father and the Son in the unity of the same Godhead—out of a spiritual instinct we grew ever more eager to know Jesus, ever more eager to become children of God by receiving the Baptism of Christ and the oil of gladness poured out by the Holy Spirit. Gradually our eyes came to see Jesus; and it was then that He invited us to come to the parish, so that we might experience His love for us and come to know the world of God that He sets before us. It is precisely through this experience that we slowly came to know Jesus, received His Baptism and the anointing of the Holy Spirit, and became children of God.

In today’s Gospel passage there is yet another point worthy of deep reflection: “Why do you notice the splinter in your brother’s eye, but do not perceive the wooden beam in your own eye? How can you say to your brother, ‘Brother, let me remove that splinter from your eye,’ while you do not even notice the wooden beam in your own eye? You hypocrite! First remove the wooden beam from your own eye; then you will see clearly remove the splinter from your brother’s eye.” (cf. Luke 6:41-42)

As I write this reflection, I am often reminded of those brothers and sisters in the Church who are quick to accuse others. They constantly think: “Everyone else is wrong; only I am right.” We think this way because we cannot accept ourselves, and because we imagine ourselves to be perfect. Sometimes, when we offer our prayers to God and feel that God has not answered us, we say that God is not perfect, because He does not grant us every grace for which we ask.

Today, Jesus invites us no longer to criticize others, but rather to recognize in others our own shortcomings, and to help and support one another in a spirit of brotherhood. For we cannot enter the Kingdom of Heaven alone; we need the help of angels. Who are our angels? Aside from the guardian angels that God sends to each of us, those brothers and sisters who genuinely help us are the very angels that God has sent to us. If we cherish this precious bond of brotherhood, we will experience in it the love that God has for us. Then we will become ever more conformed to Jesus, for our hearts will no longer beat in time with the devil, but in union with the Sacred Heart of Jesus. Then the hatred between us will disappear, and only love will remain.

O God, by whom we are redeemed and receive adoption,
look graciously upon your beloved sons and daughters,
that those who believe in Christ
may receive true freedom
and an everlasting inheritance.
Through our Lord Jesus Christ, your Son,
who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit,
God, for ever and ever

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

一、導言：當別人得罪你時，你怎麼辦？

親愛的兄弟姐妹：

我們每個人都在人際關係中生活，有時候，別人得罪了我們，傷害了我們，我們很容易選擇以下三種做法之一：

1忍氣吞聲，假裝沒事；2向別人抱怨，說壞話；3生悶氣、斷絕往來。

然而，今天福音中，主耶穌提出了一個截然不同的方案：“去找他，單獨規勸他。”

這不是出於控制，而是出於愛，目的不是責備，而是贏回一個迷失的弟兄。

二、福音剖析：愛的勸誡四步驟

耶穌今天教導我們處理衝突的“四步方法”，帶有高度的牧靈智慧：

第一步：私下勸誡 —— 尊重對方的尊嚴

“你要趁你和他單獨在一起的時候，規勸他。”

這一步提醒我們：不是為了揭短或羞辱，而是為了挽回與修復。

聖奧斯定曾說：“我們該譴責罪惡，但永遠不該恨那位犯罪的人。”

第二步：請見證人加入 —— 增加客觀性與公正性

“若他不聽，你就帶兩三個人去，好使憑見證人的口得以成立。”

這是避免成為“我說你說”的局面，確保事情能在光明中被澄清。

第三步：告訴教會 —— 尋求更大的團體支持

在嚴重或持續不悔改的情況下，教會作為信仰團體有責任守護正義、真理與合一。

第四步：看作外教人或稅務員 —— 尊重自由，但不縱容罪惡

這不是拒絕他，而是把他交給天主，懷著祈禱的心期待他悔改。

別忘了，耶穌自己就是特別愛外教人和稅務員的那一位！

三、教理的啟示：教會對勸誡與修和的態度

《天主教教理》第1435條：

“日常生活中的皈依也表現于友愛服務、兄弟間的勸告、在不公面前的自我省察、誠實的審視良心、精神操練和悔改行為。”

《教理》第2478條：

“基督徒應儘量設法把別人言行解釋成好意……批評別人前，應先查驗自己的動機與內心。”

我們勸誡，不是出於自義，而是出於愛、謙卑與救贖的關切。

四、教父智慧：聖若望金口的提醒

聖若望金口說：

“一位真正的弟兄，在弟兄跌倒時，不是譏笑，而是流淚；不是咒駡，而是代禱；不是攻擊，而是扶起。”

這就是耶穌希望我們成為的弟兄 —— 彼此守望、彼此扶持。

五、大自然啟發：蜜蜂的“勸告舞”

在自然界中，蜜蜂如果發現蜂巢附近有危險，會通過特殊的“舞蹈”告訴其他蜜蜂遠離危險區域。這種“勸告”，不是批評，而是為了群體的安全。

這就像教會的“兄弟勸誡”：不是傷害，而是保護靈魂。

六、聖人見證：聖方濟各與“敵人的修和”

有一次，一位曾羞辱聖方濟各的人，身患重病。聖方濟各主動前去探望他、服侍他，使那人悔改認罪，回歸信仰，並在方濟各懷中平安離世。

這就是“贏得弟兄”的力量。

七、貼近教友生活：如何實際操作？

在日常生活中，我們可以如何實踐福音中的勸誡之道？

建議的步驟：

祈禱自己先有愛與平安（不要出於情緒）；

選好時機，溫柔溝通（“我感到…”而不是“你總是…”）；

以尊重態度指出行為問題，而非人格攻擊；

給予迴旋的空間，不逼迫、不威脅；

在必要時邀請教會或團體協助。

要避免的行為：

公開羞辱、社交媒體發洩；

轉發八卦、製造紛爭；

自以為義、不容忍對方的成長。

八、祈禱的力量與耶穌的同在

耶穌特別強調：

“若你們中有兩個人在地上同心合意地祈禱……我在天之父必要成全。”

“兩三個人因我的名字聚在一起，我就在他們中間。”

這句話給予我們極大的安慰：

即使我們只有兩三人祈禱，耶穌也與我們同在；

即使修和的努力失敗了，只要我們出於愛而行動，主已經看見並悅納。

九、信仰行動的建議

為了將今天的福音活出來，本周我們可以：

反省：是否有人曾傷害我，我還沒有原諒？

思考：我是否曾因他人勸誡而成長？我自己是否敢於溫柔勸誡別人？

實踐：在愛中修和，與某個曾疏遠的人重建聯繫。

帶著團體：邀請兩三位朋友，每週一次一起祈禱，共同體驗耶穌的臨在。

十、結語：愛的修和是教會真正的光輝

親愛的弟兄姐妹們，

福音中的兄弟勸誡，不是排斥，而是邀請；不是責罰，而是療愈；不是攻擊，而是愛。

教會不是完美者的俱樂部，而是病人的醫院，是彼此醫治、互相扶持的大家庭。

讓我們活出“贏得弟兄”的使命，在愛中修和，在真理中成長，讓教會真正成為耶穌臨在的地方。

結束祈禱：

仁慈的耶穌，你教導我們如何在愛中規勸、在真理中守望弟兄，請賜我們勇氣面對衝突，智慧處理差異，寬恕舊怨，使我們成為你和平與合一的工具，讓我們在每一次修和的行動中，體驗你就在我們中間。阿們。

——小天使神父

一、导言：当别人得罪你时，你怎么办？

亲爱的兄弟姐妹：

我们每个人都在人际关系中生活，有时候，别人得罪了我们，伤害了我们，我们很容易选择以下三种做法之一：

1忍气吞声，假装没事；2向别人抱怨，说坏话；3生闷气、断绝往来。

然而，今天福音中，主耶稣提出了一个截然不同的方案：“去找他，单独规劝他。”

这不是出于控制，而是出于爱，目的不是责备，而是赢回一个迷失的弟兄。

二、福音剖析：爱的劝诫四步骤

耶稣今天教导我们处理冲突的“四步方法”，带有高度的牧灵智慧：

第一步：私下劝诫 —— 尊重对方的尊严

“你要趁你和他单独在一起的时候，规劝他。”

这一步提醒我们：不是为了揭短或羞辱，而是为了挽回与修复。

圣奥斯定曾说：“我们该谴责罪恶，但永远不该恨那位犯罪的人。”

第二步：请见证人加入 —— 增加客观性与公正性

“若他不听，你就带两三个人去，好使凭见证人的口得以成立。”

这是避免成为“我说你说”的局面，确保事情能在光明中被澄清。

第三步：告诉教会 —— 寻求更大的团体支持

在严重或持续不悔改的情况下，教会作为信仰团体有责任守护正义、真理与合一。

第四步：看作外教人或税务员 —— 尊重自由，但不纵容罪恶

这不是拒绝他，而是把他交给天主，怀着祈祷的心期待他悔改。

别忘了，耶稣自己就是特别爱外教人和税务员的那一位！

三、教理的启示：教会对劝诫与修和的态度

《天主教教理》第1435条：

“日常生活中的皈依也表现于友爱服务、兄弟间的劝告、在不公面前的自我省察、诚实的审视良心、精神操练和悔改行为。”

《教理》第2478条：

“基督徒应尽量设法把别人言行解释成好意……批评别人前，应先查验自己的动机与内心。”

我们劝诫，不是出于自义，而是出于爱、谦卑与救赎的关切。

四、教父智慧：圣若望金口的提醒

圣若望金口说：

“一位真正的弟兄，在弟兄跌倒时，不是讥笑，而是流泪；不是咒骂，而是代祷；不是攻击，而是扶起。”

这就是耶稣希望我们成为的弟兄 —— 彼此守望、彼此扶持。

五、大自然启发：蜜蜂的“劝告舞”

在自然界中，蜜蜂如果发现蜂巢附近有危险，会通过特殊的“舞蹈”告诉其他蜜蜂远离危险区域。这种“劝告”，不是批评，而是为了群体的安全。

这就像教会的“兄弟劝诫”：不是伤害，而是保护灵魂。

六、圣人见证：圣方济各与“敌人的修和”

有一次，一位曾羞辱圣方济各的人，身患重病。圣方济各主动前去探望他、服侍他，使那人悔改认罪，回归信仰，并在方济各怀中平安离世。

这就是“赢得弟兄”的力量。

七、贴近教友生活：如何实际操作？

在日常生活中，我们可以如何实践福音中的劝诫之道？

建议的步骤：

祈祷自己先有爱与平安（不要出于情绪）；

选好时机，温柔沟通（“我感到…”而不是“你总是…”）；

以尊重态度指出行为问题，而非人格攻击；

给予回旋的空间，不逼迫、不威胁；

在必要时邀请教会或团体协助。

要避免的行为：

公开羞辱、社交媒体发泄；

转发八卦、制造纷争；

自以为义、不容忍对方的成长。

八、祈祷的力量与耶稣的同在

耶稣特别强调：

“若你们中有两个人在地上同心合意地祈祷……我在天之父必要成全。”

“两三个人因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”

这句话给予我们极大的安慰：

即使我们只有两三人祈祷，耶稣也与我们同在；

即使修和的努力失败了，只要我们出于爱而行动，主已经看见并悦纳。

九、信仰行动的建议

为了将今天的福音活出来，本周我们可以：

反省：是否有人曾伤害我，我还没有原谅？

思考：我是否曾因他人劝诫而成长？我自己是否敢于温柔劝诫别人？

实践：在爱中修和，与某个曾疏远的人重建联系。

带着团体：邀请两三位朋友，每周一次一起祈祷，共同体验耶稣的临在。

十、结语：爱的修和是教会真正的光辉

亲爱的弟兄姐妹们，

福音中的兄弟劝诫，不是排斥，而是邀请；不是责罚，而是疗愈；不是攻击，而是爱。

教会不是完美者的俱乐部，而是病人的医院，是彼此医治、互相扶持的大家庭。

让我们活出“赢得弟兄”的使命，在爱中修和，在真理中成长，让教会真正成为耶稣临在的地方。

结束祈祷：

仁慈的耶稣，你教导我们如何在爱中规劝、在真理中守望弟兄，请赐我们勇气面对冲突，智慧处理差异，宽恕旧怨，使我们成为你和平与合一的工具，让我们在每一次修和的行动中，体验你就在我们中间。阿们。

——小天使神父

读经一 《厄则克耳先知书》第33章7-9节

「上主这样说：『人子，我现在立你作以色列人的警卫；你听了我所说的话，要代我警告他们。』」

历史背景：

此处“人子”（希伯来文 ben adam）是天主对厄则克耳的称呼，强调他的人的身分和软弱，表明他只是天主的工具。

厄则克耳在公元前6世纪巴比伦流放时期担任先知，他被天主召叫时，正是以色列民族因不忠而遭惩罚、国家倾覆的时期。犹太人因拜偶像、不守法律而被放逐到巴比伦。

上主设立他为“以色列人的警卫”（守望者），如同城墙上的哨兵，负责从高处观察危机并发出警告。

灵修意义：

上主呼召每一位信徒——尤其是教会的牧者和神职人员——在其职责范围内担任“警卫”的角色。

“警卫”不是一个地位，而是一种服务；是为了灵魂的得救，不惜发出不受欢迎的警告。

我们也有责任去“听”天主的话，并将其忠实地传达给他人，尤其是在对方陷于罪恶或危险时。

「因此，当我告诉恶人说：『恶人，你必丧亡！』你若不讲话，也不警告恶人离开邪道，那恶人必因自己的罪恶而丧亡，但是我要向你追讨他的血债。」

历史背景：

“恶人”指的是执意犯罪而不悔改的以色列人。

“丧亡”既指身体的死亡，也更强调灵魂的灭亡——即与天主永远分离的悲剧。

若厄则克耳不尽责地传达天主的警告，即使恶人因其罪而丧亡，先知也要为“没有尽责劝诫”而承担责任。

灵修意义：

信仰不仅是个人的事。我们不能袖手旁观他人走向灭亡。

“血债”在圣经中象征严重的责任。如果一个人有能力制止罪恶却不作为，他将被视为间接参与了那罪。

在教会传统中，这呼应了“神哀矜”（Spiritual Works of Mercy）之一：规劝罪人 (admonish the sinner)。

对现代信徒而言，这句提醒我们在爱德中勇敢地指出真理，即使在不受欢迎或被误解的处境中。

「你若警告恶人，叫他离开邪道，他却不肯归正，离开邪道，他必因自己的罪恶而丧亡，你却救了自己。」

历史背景：

“邪道”在希伯来文化中象征偏离天主法律的生活方式。

厄则克耳即使遭到拒绝，也必须尽责传达天主的警告。

这段强调了责任的界限：先知不能强迫他人悔改，但必须发出警告。

灵修意义：

这是一个关乎个人责任的教训。我们不能替别人选择悔改，但我们可以也应该把真理传达给他们。

“你却救了自己”在属灵意义上表明我们若忠信地完成主所托，即便结果不如人意，天主仍承认我们的忠诚。

圣奥斯定说过：“宣讲真理的牧人，不因羊群的悖逆而受责；沉默的牧人，即使羊群服从，也是不忠。”

小结 ✧ 反思：

《厄则克耳先知书》33:7-9这段经文清楚地揭示出先知的责任，也启示了我们每一位基督徒的使命。

元素	内容
天主的属性	公义、慈悲、信实地预警人的罪
人的角色	不只是信徒，也有成为“守望者”的责任
信仰实践	规劝他人不是评断，而是出于爱德；警告是为救人，不是定罪
教会应用	主教、神父、执事以及每位信友皆有在自己的领域中宣讲真理、见证真理的使命

➤ 灵修反省：

我是否愿意出于爱，在别人陷于罪恶时伸出援手，即使冒着被拒绝的风险？

我是否有意识地活出“守望者”的身份，在这个混乱世界中以祈祷、见证、言语来提醒他人悔改？

➤ 祈祷：

「主啊，请赐我一颗忠实的心，让我勇敢地见证真理，出于爱劝勉陷于歧途的人，并在祢面前尽我的责任，成为祢忠信的仆人。阿们。」

读经二 《圣保禄宗徒致罗马人书》13:8-10

经文原文（罗马书 13:8-10）

弟兄们：你们除了彼此相爱以外，对人就没有任何亏欠，因为谁爱别人，谁就履行了法律。

一、背景与解释

历史背景：

圣保禄在此书信中写给罗马的信友团体，主要由犹太裔与外邦裔信徒组成，面对犹太法律与基督徒自由之间的张力。

他在第13章中讲论了对政权的服从，以及信徒在社会中的行为责任。到了这里，他进一步强调「基督徒伦理」的核心不是法律条文，而是爱德（caritas）。

灵修意义：

“除了彼此相爱以外”：保禄指出，基督徒对他人唯一不能偿清的“债务”，就是爱。这种爱不是情绪，而是自我奉献、愿意为人好处服务的行动。

“就没有任何亏欠”：意指若人在爱中行事，就不会亏欠他人义务，比如尊重、诚实、公正等都包含在爱中。

爱是法律的实现：在旧约中，以色列人通过守诫命来履行与天主的盟约。而在基督内，法律的精神被提炼为爱天主与爱人。

其实「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心」等等的诫命，都包括在「爱人如己」这句话里。

二、背景与解释

圣经引用说明：

圣保禄引用《出谷纪》与《申命纪》中的诫命（十诫），尤其是与人际关系有关的后半部分（第六至第十诫）。

他以耶稣在《玛窦福音》22:39所说的“爱人如己”来总结一切伦理戒律。这句话原出自《肋未纪》19:18，是犹太法中的中心命令之一。

灵修意义：

不可奸淫 → 爱意味着尊重他人的婚姻、人格与纯洁。

不可杀人 → 爱意味着维护他人的生命与尊严。

不可偷盗 → 爱促使我们尊重他人的财产与权利。

不可贪心 → 爱能净化人心，使我们不被私欲所驱动。

这一节是天主教伦理思想的根本之一：道德律的完成，不在于外在遵守戒条，而在于内心爱德的实践。

爱不作损害别人的事，所以爱成全了全部的法律。

三、背景与解释

“爱不作损害别人的事”

爱是积极建构而非消极避免罪恶。

圣保禄在此将“道德行为”从纯粹“法律义务”提升为“爱的回应”。不再是“不能做什么”，而是“我愿意为了他人的益处去做什么”。

“所以爱成全了全部的法律”

这句是整段经文的顶点和总结。

“成全”（希腊文 plēroō）不是废除，而是使法律达到其真正的目的。就如耶稣在《玛窦福音》5:17说：“我来不是为废除法律，而是为成全它。”

在天主教教义中，这反映在《天主教教理》第1822-1829段中：爱德是所有道德的“灵魂”，是诸德中的最大者（见：格前13）。

✧ 小总结 ✧

核心主题	内容
背景	罗马教会中犹太法律与基督徒新生活的交汇点
主旨	爱德超越一切戒律，是基督徒伦理生活的中心
神学意义	爱德成全法律，是一切道德行为的核心动力
教会教导	所有诫命都应在“爱人如己”的光照下去理解与实践
今日应用	爱不是抽象理念，而是具体行动：关怀、宽恕、牺牲、自我超越

➤ 灵修反省：

我是否真的以“爱人如己”的态度生活？或只是机械地避免犯错？

爱德是否驱动我去积极行善，而不仅仅是避免作恶？

在家庭、教会、社会中，我是否尽了“爱的债务”？

➤ 祈祷：

主耶稣，祢用完全的爱诠释了法律的真义，求祢也赐我爱德的心，使我在每个行动中都以祢的爱为准则。使我能真诚爱人如己，不为得赏，而为回应祢的大爱。阿们。

福音 恭读圣玛窦福音 18:15-20

《玛窦福音》18:15-20，这段福音非常适合作为教会内弟兄姊妹间的修和指南，也揭示了教会生活的核心精神：爱德中的真理与合一中的祈祷。

第15节：

“如果你的弟兄得罪了你，你要趁你和他单独在一起的时候，规劝他。如果他听从了你，你便赚得了你的弟兄。”

背景解释：

此话出自耶稣在《玛窦福音》第18章中对门徒的训导，这一章整体是在讲述“教会生活中的彼此关系”，特别是如何处理教会内的冲突与过错。

「你的弟兄」是指团体中的成员，尤其是信仰的弟兄姊妹。

「得罪了你」的原文也可作“犯了罪”，但背景偏向私人间的过失。

灵修意义：

耶稣教导我们在面对别人冒犯时，不要抱怨、也不要传话，而要主动在爱中与当事人“单独”沟通，目的是修和，而不是指责。

「你便赚得了你的弟兄」：灵修上，这是一种属灵的得胜，胜过的是仇恨、分裂与自我。

在天主教教理中，这体现了“劝人改过”（monitio fraterna）的神修行为，是七项属灵慈悲工作之一。

第16节：

“如果他不肯听，你就另外带一两个人同去，好使任何事端，凭两三个见证人的口，得以成立。”

背景解释：

这取自《申命纪》19:15的法律传统：两三位证人才能定罪。

保持渐进式的修和步骤，避免仓促判断与羞辱当事人。

灵修意义：

爱德要有智慧，面对固执或误会时，适当引入他人，不是为了“施压”，而是促进客观与真理的显明。

教会鼓励团体中以共同分辨与祈祷来处理纠纷。

第17节：

“若是他仍不听从，就要告诉教会；如果他连教会也不听，你就把他看作外教人或税务员吧。”

背景解释：

这里的「教会」(希腊文 ekklesia) 是《新约》中首次使用此字，指团体具有判断权的公会或信仰群体。

税务员与外教人象征团体外的人，因为他们在犹太社会中被视为与罪人同列。

灵修意义：

若在劝勉与劝戒之中，对方仍拒绝悔改，则必须为保护团体的正义与和谐，将此事上报更大的教会层面。

把他看作“外人”并不是咒诅，而是将此人交托给天主，期待未来仍可能悔改。

教会在此拥有训诫与修和的职权，同时也维护真理。

第18节：

“我实在告诉你们：你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”

背景解释：

这是耶稣在《玛窦福音》16:19中给予伯多禄“天国钥匙”的话语在这里扩展给所有门徒，表示整个教会在“教导与修和”上的权威。

灵修意义：

“束缚”与“释放”原是犹太教法学术语，意指“禁止”或“许可”。

教会拥有属灵权柄，可以在真理中作出判定，而天主尊重并与之共工。

这是「圣事性教会」权威的基础，尤其在“和好圣事”（告解）中体现得淋漓尽致。

第19节：

“我实在告诉你们：你们当中如果有两个人，在地上同心合意地祈祷，无论求什么事，我在天之父，必要成全他们。”

背景解释：

“同心合意”的祈祷是一种合一中的祈祷，代表着信友在团体中并非个体主义者，而是相互联结于基督内。

灵修意义：

这句强调祈祷的共同性与教会性。

不是祈祷的“数量”感动天主，而是合一的爱心与信心打动天主的心。

此节也暗示修和是先决条件：“若你怀恨在心，先去与弟兄和好，再来献礼”（玛5:23-24）。

第20节：

“因为无论在哪里有两三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”

背景解释：

这是耶稣明言祂“临在”的方式——当信友因祂之名聚会（尤其是为祈祷、审判、共融），祂亲自与他们同在。

是教会“神圣临在的应许”，并非虚构的组织，而是基督活着的身体。

灵修意义：

这节是“教会神学”的核心之一，体现天主子民的共融信仰。

教会的本质不是一个制度或规则的集合，而是“因主的名所聚集的共融”，其中基督是中心与牧者。

✧ 小总结 ✧

重点	内容
核心主题	教会中弟兄纠纷的爱德性处理、团体修和与祈祷的权威
教会生活结构	私下劝勉 → 双人见证 → 告知教会 → 判断处理
权柄根源	教会在地上的决定，在天上也被承认（属灵权柄）
属灵共融	团体中的合一祈祷能感动天主，显现基督临在
修和使命	信友的责任是以爱德挽回失落的弟兄，不是论断
当代应用	不搬弄是非、不冷漠旁观、主动修和、在团体中祈祷

灵修反省问题：

我是否曾在团体中以“背后论断”代替了“面对面规劝”？

当兄弟姊妹冒犯我时，我是否愿意在祈祷中寻求修和？

我是否尊重教会的属灵权柄与团体决议？

我是否意识到，哪怕两三人因主的名聚集，主就在我们中间？

祈祷：

主耶稣，祢呼召我们在爱德中彼此规劝、在合一中祈祷，求祢赐我温柔与勇气，能以和平而不是怒气面对冲突，能以信德而非骄傲面对弟兄的过错。愿我成为团体中的和平使者，也愿祢的临在常常与我们同在。阿们。

本文作者：刘铎

讀經一 《厄則克耳先知書》第33章7-9節

「上主這樣說：『人子，我現在立你作以色列人的警衛；你聽了我所說的話，要代我警告他們。』」

歷史背景：

此處“人子”（希伯來文 ben adam）是天主對厄則克耳的稱呼，強調他的人的身分和軟弱，表明他只是天主的工具。

厄則克耳在西元前6世紀巴比倫流放時期擔任先知，他被天主召叫時，正是以色列民族因不忠而遭懲罰、國家傾覆的時期。猶太人因拜偶像、不守法律而被放逐到巴比倫。

上主設立他為“以色列人的警衛”（守望者），如同城牆上的哨兵，負責從高處觀察危機並發出警告。

靈修意義：

上主呼召每一位信徒——尤其是教會的牧者和神職人員——在其職責範圍內擔任“警衛”的角色。

“警衛”不是一個地位，而是一種服務；是為了靈魂的得救，不惜發出不受歡迎的警告。

我們也有責任去“聽”天主的話，並將其忠實地傳達給他人，尤其是在對方陷於罪惡或危險時。

「因此，當我告訴惡人說：『惡人，你必喪亡！』你若不講話，也不警告惡人離開邪道，那惡人必因自己的罪惡而喪亡，但是我要向你追討他的血債。」

歷史背景：

“惡人”指的是執意犯罪而不悔改的以色列人。

“喪亡”既指身體的死亡，也更強調靈魂的滅亡——即與天主永遠分離的悲劇。

若厄則克耳不盡責地傳達天主的警告，即使惡人因其罪而喪亡，先知也要為“沒有盡責勸誡”而承擔責任。

靈修意義：

信仰不僅是個人的事。我們不能袖手旁觀他人走向滅亡。

“血債”在聖經中象徵嚴重的責任。如果一個人有能力制止罪惡卻不作為，他將被視為間接參與了那罪。

在教會傳統中，這呼應了“神哀矜”（Spiritual Works of Mercy）之一：規勸罪人 (admonish the sinner)。

對現代信徒而言，這句提醒我們在愛德中勇敢地指出真理，即使在不受歡迎或被誤解的處境中。

「你若警告惡人，叫他離開邪道，他卻不肯歸正，離開邪道，他必因自己的罪惡而喪亡，你卻救了自己。」

歷史背景：

“邪道”在希伯來文化中象徵偏離天主法律的生活方式。

厄則克耳即使遭到拒絕，也必須盡責傳達天主的警告。

這段強調了責任的界限：先知不能強迫他人悔改，但必須發出警告。

靈修意義：

這是一個關乎個人責任的教訓。我們不能替別人選擇悔改，但我們可以也應該把真理傳達給他們。

“你卻救了自己”在屬靈意義上表明我們若忠信地完成主所托，即便結果不如人意，天主仍承認我們的忠誠。

聖奧斯定說過：“宣講真理的牧人，不因羊群的悖逆而受責；沉默的牧人，即使羊群服從，也是不忠。”

小結 ✧ 反思：

《厄則克耳先知書》33:7-9這段經文清楚地揭示出先知的責任，也啟示了我們每一位基督徒的使命。

元素	內容
天主的屬性	公義、慈悲、信實地預警人的罪
人的角色	不只是信徒，也有成為“守望者”的責任
信仰實踐	規勸他人不是評斷，而是出於愛德；警告是為救人，不是定罪
教會應用	主教、神父、執事以及每位信友皆有在自己的領域中宣講真理、見證真理的使命

➤ 靈修反省：

我是否願意出於愛，在別人陷於罪惡時伸出援手，即使冒著被拒絕的風險？

我是否有意識地活出“守望者”的身份，在這個混亂世界中以祈禱、見證、言語來提醒他人悔改？

➤ 祈禱：

「主啊，請賜我一顆忠實的心，讓我勇敢地見證真理，出於愛勸勉陷於歧途的人，並在祢面前盡我的責任，成為祢忠信的僕人。阿們。」

讀經二 《聖保祿宗徒致羅馬人書》13:8-10

經文原文（羅馬書 13:8-10）

弟兄們：你們除了彼此相愛以外，對人就沒有任何虧欠，因為誰愛別人，誰就履行了法律。

一、背景與解釋

歷史背景：

聖保祿在此書信中寫給羅馬的信友團體，主要由猶太裔與外邦裔信徒組成，面對猶太法律與基督徒自由之間的張力。

他在第13章中講論了對政權的服從，以及信徒在社會中的行為責任。到了這裡，他進一步強調「基督徒倫理」的核心不是法律條文，而是愛德（caritas）。

靈修意義：

“除了彼此相愛以外”：保祿指出，基督徒對他人唯一不能償清的“債務”，就是愛。這種愛不是情緒，而是自我奉獻、願意為人好處服務的行動。

“就沒有任何虧欠”：意指若人在愛中行事，就不會虧欠他人義務，比如尊重、誠實、公正等都包含在愛中。

愛是法律的實現：在舊約中，以色列人通過守誡命來履行與天主的盟約。而在基督內，法律的精神被提煉為愛天主與愛人。

其實「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心」等等的誡命，都包括在「愛人如己」這句話裡。

二、背景與解釋

聖經引用說明：

聖保祿引用《出谷紀》與《申命紀》中的誡命（十誡），尤其是與人際關係有關的後半部分（第六至第十誡）。

他以耶穌在《瑪竇福音》22:39所說的“愛人如己”來總結一切倫理戒律。這句話原出自《肋未紀》19:18，是猶太法中的中心命令之一。

靈修意義：

不可姦淫 → 愛意味著尊重他人的婚姻、人格與純潔。

不可殺人 → 愛意味著維護他人的生命與尊嚴。

不可偷盜 → 愛促使我們尊重他人的財產與權利。

不可貪心 → 愛能淨化人心，使我們不被私欲所驅動。

這一節是天主教倫理思想的根本之一：道德律的完成，不在於外在遵守戒條，而在於內心愛德的實踐。

愛不作損害別人的事，所以愛成全了全部的法律。

三、背景與解釋

“愛不作損害別人的事”

愛是積極建構而非消極避免罪惡。

聖保祿在此將“道德行為”從純粹“法律義務”提升為“愛的回應”。不再是“不能做什麼”，而是“我願意為了他人的益處去做什麼”。

“所以愛成全了全部的法律”

這句是整段經文的頂點和總結。

“成全”（希臘文 plēroō）不是廢除，而是使法律達到其真正的目的。就如耶穌在《瑪竇福音》5:17說：“我來不是為廢除法律，而是為成全它。”

在天主教教義中，這反映在《天主教教理》第1822-1829段中：愛德是所有道德的“靈魂”，是諸德中的最大者（見：格前13）。

✧ 小總結 ✧

核心主題	內容
背景	羅馬教會中猶太法律與基督徒新生活的交匯點
主旨	愛德超越一切戒律，是基督徒倫理生活的中心
神學意義	愛德成全法律，是一切道德行為的核心動力
教會教導	所有誡命都應在“愛人如己”的光照下去理解與實踐
今日應用	愛不是抽象理念，而是具體行動：關懷、寬恕、犧牲、自我超越

➤ 靈修反省：

我是否真的以“愛人如己”的態度生活？或只是機械地避免犯錯？

愛德是否驅動我去積極行善，而不僅僅是避免作惡？

在家庭、教會、社會中，我是否盡了“愛的債務”？

➤ 祈禱：

主耶穌，祢用完全的愛詮釋了法律的真義，求祢也賜我愛德的心，使我在每個行動中都以祢的愛為準則。使我能真誠愛人如己，不為得賞，而為回應祢的大愛。阿們。

福音 恭讀聖瑪竇福音 18:15-20

《瑪竇福音》18:15-20，這段福音非常適合作為教會內弟兄姊妹間的修和指南，也揭示了教會生活的核心精神：愛德中的真理與合一中的祈禱。

第15節：

“如果你的弟兄得罪了你，你要趁你和他單獨在一起的時候，規勸他。如果他聽從了你，你便賺得了你的弟兄。”

背景解釋：

此話出自耶穌在《瑪竇福音》第18章中對門徒的訓導，這一章整體是在講述“教會生活中的彼此關係”，特別是如何處理教會內的衝突與過錯。

「你的弟兄」是指團體中的成員，尤其是信仰的弟兄姊妹。

「得罪了你」的原文也可作“犯了罪”，但背景偏向私人間的過失。

靈修意義：

耶穌教導我們在面對別人冒犯時，不要抱怨、也不要傳話，而要主動在愛中與當事人“單獨”溝通，目的是修和，而不是指責。

「你便賺得了你的弟兄」：靈修上，這是一種屬靈的得勝，勝過的是仇恨、分裂與自我。

在天主教教理中，這體現了“勸人改過”（monitio fraterna）的神修行為，是七項屬靈慈悲工作之一。

第16節：

“如果他不肯聽，你就另外帶一兩個人同去，好使任何事端，憑兩三個見證人的口，得以成立。”

背景解釋：

這取自《申命紀》19:15的法律傳統：兩三位證人才能定罪。

保持漸進式的修和步驟，避免倉促判斷與羞辱當事人。

靈修意義：

愛德要有智慧，面對固執或誤會時，適當引入他人，不是為了“施壓”，而是促進客觀與真理的顯明。

教會鼓勵團體中以共同分辨與祈禱來處理糾紛。

第17節：

“若是他仍不聽從，就要告訴教會；如果他連教會也不聽，你就把他看作外教人或稅務員吧。”

背景解釋：

這裡的「教會」(希臘文 ekklesia) 是《新約》中首次使用此字，指團體具有判斷權的公會或信仰群體。

稅務員與外教人象徵團體外的人，因為他們在猶太社會中被視為與罪人同列。

靈修意義：

若在勸勉與勸戒之中，對方仍拒絕悔改，則必須為保護團體的正義與和諧，將此事上報更大的教會層面。

把他看作“外人”並不是咒詛，而是將此人交托給天主，期待未來仍可能悔改。

教會在此擁有訓誡與修和的職權，同時也維護真理。

第18節：

“我實在告訴你們：你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”

背景解釋：

這是耶穌在《瑪竇福音》16:19中給予伯多祿“天國鑰匙”的話語在這裡擴展給所有門徒，表示整個教會在“教導與修和”上的權威。

靈修意義：

“束縛”與“釋放”原是猶太教法學術語，意指“禁止”或“許可”。

教會擁有屬靈權柄，可以在真理中作出判定，而天主尊重並與之共工。

這是「聖事性教會」權威的基礎，尤其在“和好聖事”（告解）中體現得淋漓盡致。

第19節：

“我實在告訴你們：你們當中如果有兩個人，在地上同心合意地祈禱，無論求什麼事，我在天之父，必要成全他們。”

背景解釋：

“同心合意”的祈禱是一種合一中的祈禱，代表著信友在團體中並非個體主義者，而是相互聯結於基督內。

靈修意義：

這句強調祈禱的共同性與教會性。

不是祈禱的“數量”感動天主，而是合一的愛心與信心打動天主的心。

此節也暗示修和是先決條件：“若你懷恨在心，先去與弟兄和好，再來獻禮”（瑪5:23-24）。

第20節：

“因為無論在哪裡有兩三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。”

背景解釋：

這是耶穌明言祂“臨在”的方式——當信友因祂之名聚會（尤其是為祈禱、審判、共融），祂親自與他們同在。

是教會“神聖臨在的應許”，並非虛構的組織，而是基督活著的身體。

靈修意義：

這節是“教會神學”的核心之一，體現天主子民的共融信仰。

教會的本質不是一個制度或規則的集合，而是“因主的名所聚集的共融”，其中基督是中心與牧者。

✧ 小總結 ✧

重點	內容
核心主題	教會中弟兄糾紛的愛德性處理、團體修和與祈禱的權威
教會生活結構	私下勸勉 → 雙人見證 → 告知教會 → 判斷處理
權柄根源	教會在地上的決定，在天上也被承認（屬靈權柄）
屬靈共融	團體中的合一祈禱能感動天主，顯現基督臨在
修和使命	信友的責任是以愛德挽回失落的弟兄，不是論斷
當代應用	不搬弄是非、不冷漠旁觀、主動修和、在團體中祈禱

靈修反省問題：

我是否曾在團體中以“背後論斷”代替了“面對面規勸”？

當兄弟姊妹冒犯我時，我是否願意在祈禱中尋求修和？

我是否尊重教會的屬靈權柄與團體決議？

我是否意識到，哪怕兩三人因主的名聚集，主就在我們中間？

祈禱：

主耶穌，祢呼召我們在愛德中彼此規勸、在合一中祈禱，求祢賜我溫柔與勇氣，能以和平而不是怒氣面對衝突，能以信德而非驕傲面對弟兄的過錯。願我成為團體中的和平使者，也願祢的臨在常常與我們同在。阿們。

本文作者：劉鐸

讀經一（上主必要揭示人心的意圖）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 4:1-5
弟兄姐妹們：人應當這樣看待我們：作為基督的僕役和天主奧秘的管家。現在，對管家的要求，就是要被看作是忠信的。受你們審斷，或受人的標準審斷，在我都是極小的事；甚至我不審斷自己，我不覺得自己良心有愧，但也不會因此被判無罪，審判我的是上主。因此，在預定的時刻之前——直到上主來臨之前——不要作任何判斷，因為祂要揭露隱藏在暗處的事物，並要顯示我們心中的動機，那時，各人都要從天主領受稱譽。

省思

人做事的動力源于價值和意義； 人生活的榮耀來自關係與超越。基督徒的動力是因為遇到了耶穌，得到了天福。基督徒的喜樂是因為服務著天主，管理著奧秘。基督徒就像充滿童心的孩子們，每天被主耶穌派遣去認出並照顧化了妝的基督。

管理天主的奧秘，就是以最普通的方式，將奧秘的天主和天福帶給身邊的人。服務主耶穌基督，是做人最大的榮幸與福氣。

主耶穌基督，感謝祢賜給了我們天國，更派遣我們去傳揚福音，請幫助我們珍惜每一個機會，敬天愛人， 善盡責任。阿們！

福音（新郎從他們那裡被接走的時候，他們就要禁食了）
恭讀聖路加福音 5:33-39
那時候，經師和法利賽人對耶穌說：“洗者若翰的門徒經常禁食和祈禱，法利賽人的門徒也這樣做；但是，祢的門徒也吃也喝。”耶穌回答他們說：”新郎還同他們在一起的時候，你們豈能讓伴郎禁食呢？日子要到，新郎從他們那裡被接走的時日，他們就要禁食了。”祂也給他們講了一個比喻：”沒有人會從新衣服上撕下一塊來，補在舊衣服上；不然，他不但撕破了新衣，而且那從新衣上撕下的，也與舊衣不相稱。同樣，也沒有人會把新酒倒入舊皮囊裡；不然，新酒會漲破皮囊，酒便溢出，皮囊也就毀了。不，新酒應當倒入新皮囊裡。並且，沒有人喝著舊酒後，立刻想要新酒，因為他會說：‘還是陳酒好。’”

省思

有信仰者的榮耀是過上信仰天主（神）的生活；然而，有信仰者的悲劇卻是舉行了很多信仰的活動，卻在生活中沒有遇到天主。禁食和所有的操練，本是自我調整，或者找不到天主的一種回心轉意的更新方法，卻被有人神聖化，甚至成為炫耀的工具。

經師和法利賽人只停留在信仰的形式上，卻忽視了信仰的精神；只重視人的作為，卻忽視了聆聽天主。大多數人只重視自己為天主所做的事，希望得到百倍的賞報，卻沒有通過讀經和聆聽良心而承行天父的旨意。

全能的天主不需要人為祂做什麼，天主有能力做一切，更不願意人受罪或自我折磨。天主子耶穌基督降生成人，與人同在同行，就是啟示我們，最重要最幸福的生活，就是在天主內生活。

主耶穌基督，感謝祢將天國帶給了我們，邀請我們跟隨祢開始新生活，請幫助我們每天在祈禱中開始，在愛人中善盡責任。阿們！

©全屬於祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（上主必要揭示人心的意图）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 4:1-5
弟兄姐妹们：人应当这样看待我们：作为基督的仆役和天主奥秘的管家。现在，对管家的要求，就是要被看作是忠信的。受你们审断，或受人的标准审断，在我都是极小的事；甚至我不审断自己，我不觉得自己良心有愧，但也不会因此被判无罪，审判我的是上主。因此，在预定的时刻之前——直到上主来临之前——不要作任何判断，因为祂要揭露隐藏在暗处的事物，并要显示我们心中的动机，那时，各人都要从天主领受称誉。

省思

人做事的动力源于价值和意义； 人生活的荣耀来自关系与超越。基督徒的动力是因为遇到了耶稣，得到了天福。基督徒的喜乐是因为服务着天主，管理着奥秘。基督徒就像充满童心的孩子们，每天被主耶稣派遣去认出并照顾化了妆的基督。

管理天主的奥秘，就是以最普通的方式，将奥秘的天主和天福带给身边的人。服务主耶稣基督，是做人最大的荣幸与福气。

主耶稣基督，感谢祢赐给了我们天国，更派遣我们去传扬福音，请帮助我们珍惜每一个机会，敬天爱人， 善尽责任。阿们！

福音（新郎从他们那里被接走的时候，他们就要禁食了）
恭读圣路加福音 5:33-39
那时候，经师和法利赛人对耶稣说：“洗者若翰的门徒经常禁食和祈祷，法利赛人的门徒也这样做；但是，祢的门徒也吃也喝。”耶稣回答他们说：”新郎还同他们在一起的时候，你们岂能让伴郎禁食呢？日子要到，新郎从他们那里被接走的时日，他们就要禁食了。”祂也给他们讲了一个比喻：”没有人会从新衣服上撕下一块来，补在旧衣服上；不然，他不但撕破了新衣，而且那从新衣上撕下的，也与旧衣不相称。同样，也没有人会把新酒倒入旧皮囊里；不然，新酒会涨破皮囊，酒便溢出，皮囊也就毁了。不，新酒应当倒入新皮囊里。并且，没有人喝着旧酒后，立刻想要新酒，因为他会说：‘还是陈酒好。’”

省思

有信仰者的荣耀是过上信仰天主（神）的生活；然而，有信仰者的悲剧却是举行了很多信仰的活动，却在生活中没有遇到天主。禁食和所有的操练，本是自我调整，或者找不到天主的一种回心转意的更新方法，却被有人神圣化，甚至成为炫耀的工具。

经师和法利赛人只停留在信仰的形式上，却忽视了信仰的精神；只重视人的作为，却忽视了聆听天主。大多数人只重视自己为天主所做的事，希望得到百倍的赏报，却没有通过读经和聆听良心而承行天父的旨意。

全能的天主不需要人为祂做什么，天主有能力做一切，更不愿意人受罪或自我折磨。天主子耶稣基督降生成人，与人同在同行，就是启示我们，最重要最幸福的生活，就是在天主内生活。

主耶稣基督，感谢祢将天国带给了我们，邀请我们跟随祢开始新生活，请帮助我们每天在祈祷中开始，在爱人中善尽责任。阿们！

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