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風雨有主行
常年期第十九主日
列上 19:9,11-13；羅 9:1-5；瑪 14:22-33
白建清神父

整部聖經都在告訴我們，天主在哪裡，以及天主對人的愛。而新約中，降生成人的主耶穌基督，更為我們啟示了一個全新的天主觀，特別是在艱難困苦中陪伴我們的天主，我們今天從三個方面反省福音和讀經的教導：（1）祈禱與生活；（2）主步行水面；（3）有主就平安。

1、祈禱與生活

祈禱，就是主耶穌的生活，也是祂為我們樹立的做人的榜樣。在通過五餅二魚喂飽了五千多人之後，主耶穌遣散群眾，派遣門徒們先行，而自己卻去祈禱。祈禱就是主耶穌回歸天父的生活；祂的生活就是在祈禱中開始，在祈禱中結束。祈禱，就是醒悟到常和天父在一起的生活。在天主聖三的生命中，聖子從父開始，通過聖神，帶著愛的使命，充滿活力，並在聖神內回歸天父。來自天父，降生成人的聖子耶穌基督，帶著同樣的愛的使命，生活在人間，為了帶領人回歸天父。

所以，每一次的祈禱，既是“開始”，也是“回歸”。

主耶穌在每天的生活中祈禱，在每一件重大的決定時祈禱。祂為我們樹立了祈禱的生活榜樣。

祈禱和生活是一個生命的整體。然而，有時候，我們會將“祈禱”和“生活”彼此分開。在家裡或聖堂中祈禱時，我們知道，天主此時的臨在，我們也意識到自己是基督徒；在日常生活和工作中，好像天主不存在了，我們也忘記了自己是基督徒。這種將“祈禱”和“生活”分開的信仰使我們過著一種分裂的生活。關於“祈禱和生活”，容易使人產生誤會的是對“瑪爾大”和“瑪利亞”（路 10:38-42）的偏差詮釋。

主耶穌說： “瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事而操心忙碌，其實，需要的惟有一件。瑪利亞選擇了更好的一分，是不能從她奪去的。” 有人只是單方面從文字角度去理解，以為主耶穌只是重視祈禱，卻忽視工作，而沒有從“靈修”的角度和“主耶穌的全部教導”的角度去明白。這裡， 其實是描述人的“內在”和“外在”生活的秩序，以及“今生”和“永生”的生活。祈禱，是人的內在生活；工作，是人的外在生活。先教宗本篤十六世說：祈禱，是人未來圓滿的生活；工作，是人在今生服務的生活。通過祈禱，我們基督徒將永生帶入今生，將今生帶入永生。

祈禱，是生活的泉源和高峰；生活，是祈禱的流溢和體現。對於基督徒而言，祈禱和生活是不可分開的一體：有怎麼樣的祈禱，就會有怎麼樣的生活。所以，聖本篤教導說：工作就是祈禱。傳統上，我們基督徒的祈禱詞，能比較好地幫助我們瞭解基督徒的生活：伏望吾主、我等功行、寵照先之、輔翊前進。使我凡諸禱者行者、常自主肇、又賴主訖。為我等主基利斯督。亞孟！（初行工夫）

2、主步行海面

缺少了主耶穌的門徒們，在奮力划船，又遇到了逆風，且是夜裡行舟，實在艱難！

在我們個人、家庭和教會團體中，也有類似缺少主耶穌的情況。許多時候， 我們非常努力地工作、付出，卻收效甚微。如果再加上外面自然或者人為的困難，我們的信仰也常常會受到打擊。生命中缺少了主耶穌，一方面，可能是主耶穌“故意”站在旁邊，給我們一個努力鍛煉而成長的機會；另一方面，可能是我們為了顯示自己的能力，或者不按照主耶穌的指引而選擇了新的目的地。有暈船經歷的人都知道，在暈船時，只要抬頭看遠處的大山，就不會有眩暈感了。同樣的，在我們個人、家庭和教會團體所面對的艱難困苦中，只要抬頭看主耶穌，就會找到方向，獲得力量，走出困境而繼續人生的旅程。

主耶穌在風浪中步行海面，走向困境中的門徒們，就是啟示天主常同我們人在一起。在 舊約中，猶太人關於天主的經驗是，天主顯現給厄裡亞先知，不在暴風中，不在地震中，不在烈火中……卻在微風中（列上 19:9,11-13），人不能看見天主的面容。在新約中，天主降生成人，不僅在風平浪靜的時刻與人同行，而且在風浪中，在人看似找不到天主時，主耶穌卻向人走來。在這裡，天主子耶穌基督啟示門徒們，在人看來困難重重，兇險四起時，主耶穌卻向我們人走來。就是在看似絕望的死亡中，祂“下降陰府”，陪伴我們，拯救我們。主耶穌預許門徒們：看！我同你們天天在一起，直到今世的終結（瑪 28:20）。在我們每個人、每個家庭和教會團體中“風雨行舟”時，感覺無助時，主耶穌卻踏浪向我們走來。

人最大的困擾常是，“在哪裡能找到天主？”我們總以為天主在聖堂裡，在祈禱所，在春花秋月中，然而，降生成人的天主子耶穌基督卻啟示我們：天主一直和我們在一起，特別在艱難困苦中。當門徒們看到在風浪中行走的主耶穌後，驚嚇得以為是妖怪。主耶穌卻告訴他們：“放心！是我。不要怕！”（瑪 14:27，穀6：50）在每個人的一生中，在社會的變遷中，總會有意想不到的困難，然而，我們卻不必要驚慌，更不要因害怕而四處投靠救援。主耶穌一直在陪伴著我們，一刻也沒有離開我們，就像母親守護著自己的嬰兒。基督徒所信仰的天主是每天和每個處境與我們同在的天主，當我們“以心神以真理朝拜祂”（若 4:24）時，就找到了天主。所以，基督徒走到那裡，那裡就是聖地；基督徒在那裡生活，那裡就是聖堂。基督徒的使命就是告訴自己周圍的人們，特別是生活在困難和驚慌中的人們：陪伴我們的“是主”（若 21:7）。幫助人們認出走向我們的主耶穌，並帶領他們來到主身邊而成為門徒，就是我們基督徒的生活責任。

今天福音中非常有趣的一段是，西滿伯多祿請求主耶穌，讓他也步行水面走向主。注視著主耶穌，他能步行水面，然而，當他的注意力轉向海面，看到風浪洶湧時，就害怕了，遂開始下沉。他趕快大叫：主，救我吧！主耶穌拉他上了船（瑪 14:30）。許多時候，我們也有“步行水面”的衝動，希望自己可以駕馭各種艱難困苦、社會動盪，甚至以自己的生命和團體名譽去冒險。這種冒險，常常會給自己、家庭和團體帶去更大的危險。承行天主的 旨意，即使有困難，也會化險為夷。離開了主耶穌，看似穩固的大船，也危機四伏。然而，只要我們常常祈禱，呼求主耶穌，祂就會救助我們。

3、有主就平安

主耶穌一上了門徒們的船，遂風平浪靜，門徒們驚歎並朝拜祂說： “你真是天主子！ ”沒有主耶穌的人生， 時時處處都是危機。有了主耶穌的人生，即使在危險中，也會發現一個個轉機。主耶穌的教會就如一艘巨船，經歷了歷史長河的風浪滔天，地形險惡，內外危機……在遇到危機時，有的人努力“加固”大船，有的人尋找“外援”，有的人棄船而逃，有的人卻祈禱求主。主耶穌才是教會這艘船上的船長。有了主耶穌，就會有平安。

同樣的，我們個人和家庭生活中如果有主耶穌了，每天在祈禱中與主同在，在工作中承行天父的旨意，即使遇到艱難困苦，也會成為我們的祝福。凡是我們的生活、家庭和教會出現問題時，首先就是我們找不到主耶穌了。主耶穌就是我們的平安；祂也將祂的平安賜給了我們。基督徒的平安不是諸事順風順水，生活毫無困難，而是在一切處境中承行天父的旨意，與主同行，樂意受苦，為了能得到聖善的果實。保祿宗徒分享了他熱切福傳的心聲： “為救我的弟兄，我血統的同胞，就是被詛咒，與基督隔絕，我也甘心情願。”（羅9:1-5）跟隨主耶穌，在聖神內承行天父的旨意，善盡我們每天的責任，就是我們的平安和福樂。

願我們跟隨主耶穌學習祈禱的生活，在風起浪湧中信靠天主，認出走向我們主耶穌，在祂的平安中善盡責任，安抵彼岸。

主耶穌基督，感謝祢在各種艱難困苦中陪伴我們，拯救我們，請幫助我們在困境中及時祈禱，在順境中感恩謝愛，將祢的救恩帶給我們身邊的人們。阿們！

风雨有主行
常年期第十九主日
列上 19:9,11-13；罗 9:1-5；玛 14:22-33
白建清神父

整部圣经都在告诉我们，天主在哪里，以及天主对人的爱。而新约中，降生成人的主耶稣基督，更为我们启示了一个全新的天主观，特别是在艰难困苦中陪伴我们的天主，我们今天从三个方面反省福音和读经的教导：（1）祈祷与生活；（2）主步行水面；（3）有主就平安。

1、祈祷与生活

祈祷，就是主耶稣的生活，也是祂为我们树立的做人的榜样。在通过五饼二鱼喂饱了五千多人之后，主耶稣遣散群众，派遣门徒们先行，而自己却去祈祷。祈祷就是主耶稣回归天父的生活；祂的生活就是在祈祷中开始，在祈祷中结束。祈祷，就是醒悟到常和天父在一起的生活。在天主圣三的生命中，圣子从父开始，通过圣神，带着爱的使命，充满活力，并在圣神内回归天父。来自天父，降生成人的圣子耶稣基督，带着同样的爱的使命，生活在人间，为了带领人回归天父。

所以，每一次的祈祷，既是“开始”，也是“回归”。

主耶稣在每天的生活中祈祷，在每一件重大的决定时祈祷。祂为我们树立了祈祷的生活榜样。

祈祷和生活是一个生命的整体。然而，有时候，我们会将“祈祷”和“生活”彼此分开。在家里或圣堂中祈祷时，我们知道，天主此时的临在，我们也意识到自己是基督徒；在日常生活和工作中，好像天主不存在了，我们也忘记了自己是基督徒。这种将“祈祷”和“生活”分开的信仰使我们过着一种分裂的生活。关于“祈祷和生活”，容易使人产生误会的是对“玛尔大”和“玛利亚”（路 10:38-42）的偏差诠释。

主耶稣说： “玛尔大，玛尔大！你为了许多事而操心忙碌，其实，需要的惟有一件。玛利亚选择了更好的一分，是不能从她夺去的。” 有人只是单方面从文字角度去理解，以为主耶稣只是重视祈祷，却忽视工作，而没有从“灵修”的角度和“主耶稣的全部教导”的角度去明白。这里， 其实是描述人的“内在”和“外在”生活的秩序，以及“今生”和“永生”的生活。祈祷，是人的内在生活；工作，是人的外在生活。先教宗本笃十六世说：祈祷，是人未来圆满的生活；工作，是人在今生服务的生活。通过祈祷，我们基督徒将永生带入今生，将今生带入永生。

祈祷，是生活的泉源和高峰；生活，是祈祷的流溢和体现。对于基督徒而言，祈祷和生活是不可分开的一体：有怎么样的祈祷，就会有怎么样的生活。所以，圣本笃教导说：工作就是祈祷。传统上，我们基督徒的祈祷词，能比较好地帮助我们了解基督徒的生活：伏望吾主、我等功行、宠照先之、辅翊前进。使我凡诸祷者行者、常自主肇、又赖主讫。为我等主基利斯督。亚孟！（初行工夫）

2、主步行海面

缺少了主耶稣的门徒们，在奋力划船，又遇到了逆风，且是夜里行舟，实在艰难！

在我们个人、家庭和教会团体中，也有类似缺少主耶稣的情况。许多时候， 我们非常努力地工作、付出，却收效甚微。如果再加上外面自然或者人为的困难，我们的信仰也常常会受到打击。生命中缺少了主耶稣，一方面，可能是主耶稣“故意”站在旁边，给我们一个努力锻炼而成长的机会；另一方面，可能是我们为了显示自己的能力，或者不按照主耶稣的指引而选择了新的目的地。有晕船经历的人都知道，在晕船时，只要抬头看远处的大山，就不会有眩晕感了。同样的，在我们个人、家庭和教会团体所面对的艰难困苦中，只要抬头看主耶稣，就会找到方向，获得力量，走出困境而继续人生的旅程。

主耶稣在风浪中步行海面，走向困境中的门徒们，就是启示天主常同我们人在一起。在 旧约中，犹太人关于天主的经验是，天主显现给厄里亚先知，不在暴风中，不在地震中，不在烈火中……却在微风中（列上 19:9,11-13），人不能看见天主的面容。在新约中，天主降生成人，不仅在风平浪静的时刻与人同行，而且在风浪中，在人看似找不到天主时，主耶稣却向人走来。在这里，天主子耶稣基督启示门徒们，在人看来困难重重，凶险四起时，主耶稣却向我们人走来。就是在看似绝望的死亡中，祂“下降阴府”，陪伴我们，拯救我们。主耶稣预许门徒们：看！我同你们天天在一起，直到今世的终结（玛 28:20）。在我们每个人、每个家庭和教会团体中“风雨行舟”时，感觉无助时，主耶稣却踏浪向我们走来。

人最大的困扰常是，“在哪里能找到天主？”我们总以为天主在圣堂里，在祈祷所，在春花秋月中，然而，降生成人的天主子耶稣基督却启示我们：天主一直和我们在一起，特别在艰难困苦中。当门徒们看到在风浪中行走的主耶稣后，惊吓得以为是妖怪。主耶稣却告诉他们：“放心！是我。不要怕！”（玛 14:27，谷6：50）在每个人的一生中，在社会的变迁中，总会有意想不到的困难，然而，我们却不必要惊慌，更不要因害怕而四处投靠救援。主耶稣一直在陪伴着我们，一刻也没有离开我们，就像母亲守护着自己的婴儿。基督徒所信仰的天主是每天和每个处境与我们同在的天主，当我们“以心神以真理朝拜祂”（若 4:24）时，就找到了天主。所以，基督徒走到那里，那里就是圣地；基督徒在那里生活，那里就是圣堂。基督徒的使命就是告诉自己周围的人们，特别是生活在困难和惊慌中的人们：陪伴我们的“是主”（若 21:7）。帮助人们认出走向我们的主耶稣，并带领他们来到主身边而成为门徒，就是我们基督徒的生活责任。

今天福音中非常有趣的一段是，西满伯多禄请求主耶稣，让他也步行水面走向主。注视着主耶稣，他能步行水面，然而，当他的注意力转向海面，看到风浪汹涌时，就害怕了，遂开始下沉。他赶快大叫：主，救我吧！主耶稣拉他上了船（玛 14:30）。许多时候，我们也有“步行水面”的冲动，希望自己可以驾驭各种艰难困苦、社会动荡，甚至以自己的生命和团体名誉去冒险。这种冒险，常常会给自己、家庭和团体带去更大的危险。承行天主的 旨意，即使有困难，也会化险为夷。离开了主耶稣，看似稳固的大船，也危机四伏。然而，只要我们常常祈祷，呼求主耶稣，祂就会救助我们。

3、有主就平安

主耶稣一上了门徒们的船，遂风平浪静，门徒们惊叹并朝拜祂说： “你真是天主子！ ”没有主耶稣的人生， 时时处处都是危机。有了主耶稣的人生，即使在危险中，也会发现一个个转机。主耶稣的教会就如一艘巨船，经历了历史长河的风浪滔天，地形险恶，内外危机……在遇到危机时，有的人努力“加固”大船，有的人寻找“外援”，有的人弃船而逃，有的人却祈祷求主。主耶稣才是教会这艘船上的船长。有了主耶稣，就会有平安。

同样的，我们个人和家庭生活中如果有主耶稣了，每天在祈祷中与主同在，在工作中承行天父的旨意，即使遇到艰难困苦，也会成为我们的祝福。凡是我们的生活、家庭和教会出现问题时，首先就是我们找不到主耶稣了。主耶稣就是我们的平安；祂也将祂的平安赐给了我们。基督徒的平安不是诸事顺风顺水，生活毫无困难，而是在一切处境中承行天父的旨意，与主同行，乐意受苦，为了能得到圣善的果实。保禄宗徒分享了他热切福传的心声： “为救我的弟兄，我血统的同胞，就是被诅咒，与基督隔绝，我也甘心情愿。”（罗9:1-5）跟随主耶稣，在圣神内承行天父的旨意，善尽我们每天的责任，就是我们的平安和福乐。

愿我们跟随主耶稣学习祈祷的生活，在风起浪涌中信靠天主，认出走向我们主耶稣，在祂的平安中善尽责任，安抵彼岸。

主耶稣基督，感谢祢在各种艰难困苦中陪伴我们，拯救我们，请帮助我们在困境中及时祈祷，在顺境中感恩谢爱，将祢的救恩带给我们身边的人们。阿们！

愛創造奇跡

常年期第十八主日

依 55:1-3；羅 8:35,37-39；瑪 14:13-21

白建清神父

天主子耶穌基督降生成人為了救贖我們，為了將天主的聖愛帶給我們。祂也是人， 有人的軟弱和有限，然而，祂在每一個境遇中選擇愛人，為我們樹立了做人的榜樣。我們從三個方面默想這個主日的讀經：1、變遷心不亂；2、慈悲愛眾人；3、教誨門徒們。

1、變遷心不亂

主耶穌在心情低落時，仍然記得自己傳愛救人的使命。洗者若翰被黑落德王殺害之後，我們可以想像主耶穌難過的心情。祂意識到愛人之路的艱辛，體驗回到家鄉被人拒絕；自己的表弟、前驅若翰被害！面對這個處境，主耶穌帶領祂的門徒們離開人群，渡船來到荒野的地方，準備調整自己和門徒們。一般情況下，在人生低落時，常會沒有精力和心思繼續自己的工作，更沒有精力去愛人。然而，一大群身心饑餓的人卻跟隨著主耶穌和祂的門徒來到了荒野，要聽祂講天國的聖道。

我們每個人的不同生命階段，都會遇到生命的低落、不如意、或者意外，都會受到不同情緒的影響。然而，如何面對不同的事件以及所產生的“心情”，而以好的“心態”去面對呢？“心情 ”是外界境遇使人產生的感受；“心態 ”是人面對不同的境遇和感受所採取的應對“選擇 ”。心態帶領心情，就會調節生命的節奏和方向；心情帶領心態，就會迷失而混亂！每一個低落的境遇和心情都會誘惑我們改變生命的方向和放下應該承擔的責任。選擇決定人生；選擇使我們的處境或遭遇成為人生的轉捩點。主耶穌基督為我們樹立了選擇的榜樣。

主耶穌在生命低落時，祂選擇祈禱，回到天父身邊。通過祈禱，主耶穌再次肯定自己的身份和使命，選擇繼續人生的責任。同樣的，在我們遇到生命的低谷、不如意、以及艱難迫害時，也需要在祈禱中回到天父身邊，再次肯定自己，矯正責任，重新開始。責任第一，即使艱難、痛苦、流淚也應該繼續完成我們的責任和使命（希 5:7-10）。保祿宗徒以他的信仰和經歷驚歎道： “誰能使我們與基督的愛隔絕？是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？是饑餓嗎？是赤貧嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？ ……都不能使我們與天主的愛隔絕，即與我們的主基督耶穌之內的愛隔絕。”（羅 8:35,37-39）無論遭遇人生的哪一個境遇，天主聖三不僅時刻陪伴著我們，更以“存在於我們內”的方式和我們一起面對、引導我們、提攜我們。艱難困苦對人的誘惑，不僅使人感覺痛苦，更企圖使人放棄自己的責任，進而活一個“不是自己的生活”。主耶穌已經為我們戰勝了痛苦和死亡，並打開了復活和新生命的大門。

2、慈悲愛眾人

主耶穌不僅通過講道照顧人的靈魂，而且通過幫助和奇跡照顧人的身體。在基督徒的信仰中，沒有二元論，身體和靈魂是一個在天主愛的關係中的整體。當主耶穌一看到這一大群人，就對他們動了憐憫的心。 “憐憫的心 ”使人看到別人的需要並及時伸手援助。因為每天和主耶穌生活在一起，宗徒們的“憐憫之心”自然也敏銳了。

然而，門徒們雖然看到了群眾的潛在需要，但卻感到力不從心，所以，他們請主耶穌遣散群眾。僅有的“五餅二魚”，對宗徒自己都不夠吃，更別說分給眾多的群眾了！然而，主耶穌卻邀請他們參與照顧人的工作。

主耶穌拿起這僅有的“五餅二魚”，祝福後，再請宗徒們分給群眾，不僅吃飽了五千人，而且碎塊竟然收集了十二筐。無論我們有多少“愛心”，只要請主耶穌祝福後，都能滿足有急需的人們。當我們將 自己的能力、財力和智力等奉獻給主耶穌之後，愛的奇跡就會出現。教會歷史上，千千萬萬位平凡而普通的人，因為將自己奉獻給了主耶穌，在祂的祝福下，幫助了當代的人，滋潤了乾枯的心靈，更新了一個時代。

主耶穌所行的五餅二魚的奇跡，也預示著“聖體聖事”：天主子耶穌基督將 自己作為“食物 ”，養育我們的身體和靈魂。聖體聖事是天主愛人的具體且令人震驚的方式！聖體聖事也是基督宗教和其他任何宗教和團體最明顯的不同之處。通過聖體聖事，天主每天與我們同在，餵養饑渴的我們，而且是免費的。這也是先知依撒依亞所預言的默西亞對人的呼喚：“凡口渴的，請到水泉來！那沒有錢的，也請來吧！請來買不花錢，不收費的酒和奶”（依 55:1-3）。

天主對人的愛細緻入微，看到人的需要，及時伸手援助，絕不遲延。同樣的，援助別人，是我們愛人的機遇和福氣，也是主耶穌對我們的邀請和派遣。愛人，就要敏銳發現、及時且溫和地行動。如果您拖延愛人，可能就會失去愛的機會，功勞就會被他人捷足先登了。我們對身邊人的一個小小的愛心，卻會得到雙重的祝福和奇跡：祝福他人，祝福自己！

3、教誨門徒們

愛，創造奇跡！面對龐大的人群，門徒們看到了人們的需要，卻發現心有餘而力不足。可喜的是，他們在意識到自己的“無能為力”時，及時轉向了主耶穌。因著主耶穌的祝福，連門徒們自己都認為“無用”的“能力”，卻產生了驚人的結果。這種“經驗到愛的力量”、體會到主耶穌祝福的能力的信仰經驗，使門徒們日漸邁向成熟的信仰，信靠天主，善盡責任。

跟隨主耶穌的教導，基督徒在各個時代和環境中，以愛德服務人群和社會時，對人施行“形哀矜 ”和“神哀矜 ”：形哀矜，就是饑者食之，渴者飲之，裸者衣之，收容旅人，照顧病人，探望囚犯，埋葬死者；神哀矜，是指解人疑惑，教導愚蒙，勸人悔改，安慰憂苦，赦人侮辱，忍耐磨難，為生者亡者祈禱。

主耶穌不僅培養宗徒服務人群的能力，而且提醒他們“珍惜天福 ”，勤儉清廉，不能浪費愛心與祝福。　 

在五千人吃飽之後，主耶穌請門徒們將碎塊收集起來，結果收了滿滿十二筐。在我們的生命中，也要學習不浪費天主的恩寵，不浪費天主賜給我們的時間、機遇和各種禮物。在我們的經驗中，許多人都是利用“業餘”的時間和機會，做出了許多愛人的服務和對家庭、團體和社會的貢獻。

同時，我們也要珍惜其他人獻給我們的“愛心”。在教會內和社會上，常常有愛心捐獻，許多教會團體和個人也呼籲教友們為自己的堂區和某項工作奉獻。然而，一個令人不安的現象是：第一，沒有人監督愛心善款的使用過程以及具體的落實；第二，亂用甚至玷污好心人的愛心奉獻的報導時有發生。每一個對“愛心”的浪費或亂用，都是浪費天主的恩寵，抹黑教會 的形象。所以，我們建議，不要凡是以“教會”或者“貧困”的名義募捐，就馬上捐獻，卻要通過不同途徑詢問考察，在捐獻後也要詢問具體善款的運用和有關賬項。

通過今天的讀經和福音，主耶穌邀請我們來到祂身邊，特別是在人生的低谷時，生活在祂的聖愛內，並以祂的愛，選擇去愛自己、愛他人，照顧身邊人的身體和靈魂。在愛人的同時，也珍惜天主賜給我們的每一個恩寵，學會在愛中成長。愛就是我們的基督徒的另一個名字。愛才能創造更新生命的奇跡。

主耶穌基督，感謝祢降生成人來救贖我們，愛護我們，請幫助我們把祢的聖愛也分享給身邊的兄弟姐妹們。阿們！

爱创造奇迹

常年期第十八主日

依 55:1-3；罗 8:35,37-39；玛 14:13-21

白建清神父

天主子耶稣基督降生成人为了救赎我们，为了将天主的圣爱带给我们。祂也是人， 有人的软弱和有限，然而，祂在每一个境遇中选择爱人，为我们树立了做人的榜样。我们从三个方面默想这个主日的读经：1、变迁心不乱；2、慈悲爱众人；3、教诲门徒们。

1、变迁心不乱

主耶稣在心情低落时，仍然记得自己传爱救人的使命。洗者若翰被黑落德王杀害之后，我们可以想象主耶稣难过的心情。祂意识到爱人之路的艰辛，体验回到家乡被人拒绝；自己的表弟、前驱若翰被害！面对这个处境，主耶稣带领祂的门徒们离开人群，渡船来到荒野的地方，准备调整自己和门徒们。一般情况下，在人生低落时，常会没有精力和心思继续自己的工作，更没有精力去爱人。然而，一大群身心饥饿的人却跟随着主耶稣和祂的门徒来到了荒野，要听祂讲天国的圣道。

我们每个人的不同生命阶段，都会遇到生命的低落、不如意、或者意外，都会受到不同情绪的影响。然而，如何面对不同的事件以及所产生的“心情”，而以好的“心态”去面对呢？“心情 ”是外界境遇使人产生的感受；“心态 ”是人面对不同的境遇和感受所采取的应对“选择 ”。心态带领心情，就会调节生命的节奏和方向；心情带领心态，就会迷失而混乱！每一个低落的境遇和心情都会诱惑我们改变生命的方向和放下应该承担的责任。选择决定人生；选择使我们的处境或遭遇成为人生的转折点。主耶稣基督为我们树立了选择的榜样。

主耶稣在生命低落时，祂选择祈祷，回到天父身边。通过祈祷，主耶稣再次肯定自己的身份和使命，选择继续人生的责任。同样的，在我们遇到生命的低谷、不如意、以及艰难迫害时，也需要在祈祷中回到天父身边，再次肯定自己，矫正责任，重新开始。责任第一，即使艰难、痛苦、流泪也应该继续完成我们的责任和使命（希 5:7-10）。保禄宗徒以他的信仰和经历惊叹道： “谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？ ……都不能使我们与天主的爱隔绝，即与我们的主基督耶稣之内的爱隔绝。”（罗 8:35,37-39）无论遭遇人生的哪一个境遇，天主圣三不仅时刻陪伴着我们，更以“存在于我们内”的方式和我们一起面对、引导我们、提携我们。艰难困苦对人的诱惑，不仅使人感觉痛苦，更企图使人放弃自己的责任，进而活一个“不是自己的生活”。主耶稣已经为我们战胜了痛苦和死亡，并打开了复活和新生命的大门。

2、慈悲爱众人

主耶稣不仅通过讲道照顾人的灵魂，而且通过帮助和奇迹照顾人的身体。在基督徒的信仰中，没有二元论，身体和灵魂是一个在天主爱的关系中的整体。当主耶稣一看到这一大群人，就对他们动了怜悯的心。 “怜悯的心 ”使人看到别人的需要并及时伸手援助。因为每天和主耶稣生活在一起，宗徒们的“怜悯之心”自然也敏锐了。

然而，门徒们虽然看到了群众的潜在需要，但却感到力不从心，所以，他们请主耶稣遣散群众。仅有的“五饼二鱼”，对宗徒自己都不够吃，更别说分给众多的群众了！然而，主耶稣却邀请他们参与照顾人的工作。

主耶稣拿起这仅有的“五饼二鱼”，祝福后，再请宗徒们分给群众，不仅吃饱了五千人，而且碎块竟然收集了十二筐。无论我们有多少“爱心”，只要请主耶稣祝福后，都能满足有急需的人们。当我们将 自己的能力、财力和智力等奉献给主耶稣之后，爱的奇迹就会出现。教会历史上，千千万万位平凡而普通的人，因为将自己奉献给了主耶稣，在祂的祝福下，帮助了当代的人，滋润了干枯的心灵，更新了一个时代。

主耶稣所行的五饼二鱼的奇迹，也预示着“圣体圣事”：天主子耶稣基督将 自己作为“食物 ”，养育我们的身体和灵魂。圣体圣事是天主爱人的具体且令人震惊的方式！圣体圣事也是基督宗教和其他任何宗教和团体最明显的不同之处。通过圣体圣事，天主每天与我们同在，喂养饥渴的我们，而且是免费的。这也是先知依撒依亚所预言的默西亚对人的呼唤：“凡口渴的，请到水泉来！那没有钱的，也请来吧！请来买不花钱，不收费的酒和奶”（依 55:1-3）。

天主对人的爱细致入微，看到人的需要，及时伸手援助，绝不迟延。同样的，援助别人，是我们爱人的机遇和福气，也是主耶稣对我们的邀请和派遣。爱人，就要敏锐发现、及时且温和地行动。如果您拖延爱人，可能就会失去爱的机会，功劳就会被他人捷足先登了。我们对身边人的一个小小的爱心，却会得到双重的祝福和奇迹：祝福他人，祝福自己！

3、教诲门徒们

爱，创造奇迹！面对庞大的人群，门徒们看到了人们的需要，却发现心有余而力不足。可喜的是，他们在意识到自己的“无能为力”时，及时转向了主耶稣。因着主耶稣的祝福，连门徒们自己都认为“无用”的“能力”，却产生了惊人的结果。这种“经验到爱的力量”、体会到主耶稣祝福的能力的信仰经验，使门徒们日渐迈向成熟的信仰，信靠天主，善尽责任。

跟随主耶稣的教导，基督徒在各个时代和环境中，以爱德服务人群和社会时，对人施行“形哀矜 ”和“神哀矜 ”：形哀矜，就是饥者食之，渴者饮之，裸者衣之，收容旅人，照顾病人，探望囚犯，埋葬死者；神哀矜，是指解人疑惑，教导愚蒙，劝人悔改，安慰忧苦，赦人侮辱，忍耐磨难，为生者亡者祈祷。

主耶稣不仅培养宗徒服务人群的能力，而且提醒他们“珍惜天福 ”，勤俭清廉，不能浪费爱心与祝福。　 

在五千人吃饱之后，主耶稣请门徒们将碎块收集起来，结果收了满满十二筐。在我们的生命中，也要学习不浪费天主的恩宠，不浪费天主赐给我们的时间、机遇和各种礼物。在我们的经验中，许多人都是利用“业余”的时间和机会，做出了许多爱人的服务和对家庭、团体和社会的贡献。

同时，我们也要珍惜其他人献给我们的“爱心”。在教会内和社会上，常常有爱心捐献，许多教会团体和个人也呼吁教友们为自己的堂区和某项工作奉献。然而，一个令人不安的现象是：第一，没有人监督爱心善款的使用过程以及具体的落实；第二，乱用甚至玷污好心人的爱心奉献的报道时有发生。每一个对“爱心”的浪费或乱用，都是浪费天主的恩宠，抹黑教会 的形象。所以，我们建议，不要凡是以“教会”或者“贫困”的名义募捐，就马上捐献，却要通过不同途径询问考察，在捐献后也要询问具体善款的运用和有关账项。

通过今天的读经和福音，主耶稣邀请我们来到祂身边，特别是在人生的低谷时，生活在祂的圣爱内，并以祂的爱，选择去爱自己、爱他人，照顾身边人的身体和灵魂。在爱人的同时，也珍惜天主赐给我们的每一个恩宠，学会在爱中成长。爱就是我们的基督徒的另一个名字。爱才能创造更新生命的奇迹。

主耶稣基督，感谢祢降生成人来救赎我们，爱护我们，请帮助我们把祢的圣爱也分享给身边的兄弟姐妹们。阿们！

寻宝得宝清垃圾
常年期第十七主日
列上 3:5,7-12；罗 8:28-30；玛 13:44-52
白建清神父

这个主日的福音，主耶稣继续用“比喻”讲论“天国”，两个找到宝藏的比喻和撒网的比喻帮助我们寻找宝藏，得到宝藏并清理所获。天国就是天主 自己；找到了天主，就找到了我们生命中的宝藏。我们从三个方面一起默想如何寻到宝藏，（1）寻找宝藏，（2）得到宝藏，（3）清理垃圾。

1、寻找宝藏
如果细想，我们每天的生活，一生的忙碌，其实都是在寻找“宝藏 ”。只是，不同的人，或者同一个人在不同的人生阶段，所认为的“宝藏”不一样而已。有的人将“食物”作为宝藏；有的人将“玩具”作为宝藏；有的人将“钱财”作为宝藏；有的人将“知识”作为宝藏；有的人将“荣誉”作为宝藏；有的人将“朋友”作为宝藏等等。那么， 什么是宝藏呢？所谓“宝藏 ”，不仅因为其本身价值不菲，而且因为它还有很大的“潜在价值 ”，将来还会继续“升值”。
对于我们基督徒而言，什么是我们的“宝藏”呢？我们基督徒将“天主 ”作为人生的宝藏。知道了什么是“宝藏”，我们才能去寻找宝藏。今天的第一篇读经为我们叙述了犹太人非常有名的撒落满王，寻找他认为最有价值的“宝藏”：智慧的心。在面对庞大的国家和人民时，他转向天主，祈祷：“求您赐给您仆人一颗智慧的心，可统治祢的百姓，判断善恶。”（列上 3:5,7-12）天主回答说：“因为你求了这件事，而没有为自己求长寿，也没有为你自己求富贵，也没有要求你敌人的性命，单单为你求了智慧，为能明辨正义。我必照你的话，赏赐你一颗聪明智慧的心。”
“智慧的心 ”和“智慧的脑 ”有很大的不同。“智慧的脑 ”，只是在聪明才智上，甚至是在小聪明上，超过其他人。“智慧的心 ”却是在理智和意志、知识和善恶、以及正义和仁爱上带领人群，走在天主的正道上。“智慧的心”，可以像孟子所描述的“四心”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心（《孟子·公孙丑》 ）。“智慧之心 ”，更是“天主的心 ”，是“主耶稣的心 ”，所以，保禄宗徒提醒我们： “你们该怀有基督耶稣所有的心情”（斐 2:5）。智慧的心能帮助我们辨别出真正的宝藏而全力寻宝。
今天的福音中，主耶稣用三个比喻，提醒我们要像寻找“宝贝”、“珍珠”和“鱼”的人一样，寻找自己生命中的“宝藏”。在每天的生活中，以欣赏，珍惜和惊喜发现天主的临在，就是在寻找我们基督徒的宝藏。

2、得到宝藏
既然，天主是我们基督徒的“生命宝藏”，当然，也应该是每个人的“宝藏”，那么，我们怎么样才能得到宝藏呢？也就是说，我们在哪里才能找到天主呢？
福音中的第一个人和第二个人在发现宝藏之后，他们就去变卖了所有的一切，买下了宝藏。找到了“生命的宝藏”，其它的所谓宝贝就会向后排队了。撒网的人看到有鱼出现，就果断地撒下网，捕了满满一网鱼。我们基督徒在哪里能找到天主呢？
首先，天主就在我们的生命中。在领洗时，我们已经得到了天主的生命，天主圣三就开始住在我们内，我们已经成为了天主的宫殿。在圣体圣事中，我们更明显地体验到和我们在一起的天主。所以，我们首先要在自己的生命中“找到天主”，不必舍近求远。祈祷，就是帮助我们醒悟到天主的临在，并享受天主的圣爱。
每天的祈祷就是在自己的生命中找到天主的最好方法。
其次，天主就在教会中。圣教会，既是有形可见的由基督徒组成的团体，也是主耶稣基督奥妙的身体。圣教会，就是主耶稣在人间明显地临在。在圣教会内，通过恭读圣经、聆听神职人员的教诲、以及领受圣事，我们就会找到活生生的天主。
第三，天主就在我们的家庭中。我们基督徒的家庭就是最原始的“家庭教会”，是天主的临在。通过家庭，我们体验生命，获得爱护，品味天主爱人的奥秘，就如天主子耶稣基督当年生活在纳匝肋的圣家中一样。所以，家庭是我们找到天主、认识天主、跟随天主生活的最原始的地方。
第四，天主就在我们的社会中。正如天主子耶稣基督当年生活在纳匝肋，走在城市和乡村，和人们一起聊天或吃饭等一样。祂今天，依然在我们的社会中，以不同的方式陪伴着我们，教导着我们，引领着我们。正如当年有许多人没有认出主耶稣，没有遇到祂，只有门徒们和那些寻找祂的人们找到了祂一样，我们今天也要用信仰的眼光认出天主的临在。
其实，对于我们基督徒而言，每一个环境、每一个机遇、每一个人都是帮助我们找到天主的机遇。正如保禄提醒我们的： “天主使一切，协助那些爱祂的人，就是使那些按祂的旨意蒙召的人，获得益处。”（罗8:28-30）要理问答也告诉我们：天主无所不在，处处都在。同样的，我们基督徒存在的意义，也是帮助身边的人们通过我们的言行而找到生命的宝藏，发现天主的临在。

3、清理垃圾
正如得到宝藏之后，人们首先要“清理”宝藏上的尘土或泥垢，拉上网的人要扔掉网里的坏鱼或垃圾，同样的，我们也要学习清理自己的“宝藏”。难道天主身上还有“垃圾 ”？不是天主身上有“垃圾”，而是那些我们找到天主的“地方 ”或人，以及传统上有“垃圾”。
首先，我们要清理 自己生命中对“天主误会的垃圾 ”。我们人会将自己的意愿或者想法臆想为天主的旨意，天主的形象。再加上自己的自私和有限等，就常常产生偏差，甚至错误的“天主观”。所有这些都是“垃圾”，需要我们在教会内通过圣事、通过学习等方法加以清理。凡是我们的信仰有问题时，首先是我们的“天主观 ”有问题了。
其次，我们要清理教会 内， 由于民族、历史、以及文化等对天主的传递中所形成的“偏见 ”和“误会”的垃圾。教会在历史的长河中经历了不同的文化和民族，自然带着民族和文化的优点和缺点，甚至是对天主的误会。比如，今天的第二篇读经提到， “天主不但召叫了他所预定的人”（罗 8:28-30）。有人看到“预定的人”这几个字，就开始用“种族主义的思维”而宣讲“预定论”：天主已经“预定 ”了有些人升天堂，有些人下地狱！甚至有人鼓吹，有的人是优秀人中，有的人是差等人中等。这就是需要清理的“垃圾”！当然，在我们的时代，也有的人喜欢“挑选”自己喜欢的圣经章节来“支持”自己的观点，却不是为了明辨主耶稣通过圣经的教导和天主的旨意。我们是为了找到天主，却不必要接受别人“给天主穿上的衣服”！拿掉历史上或他人给天主穿的厚重的衣服，我们就认出了在身边的天主。
第三，我们要清理 自己家庭中，由于人性的软弱而产生的对天主的误会所形成的垃圾。理论上，家庭是温馨的港湾，是人生最甜蜜的地方。然而，由于家庭成员言行上的缺失，或者传统上的固执，也容易使我们对天主产生偏差的认识，如父母不虔诚而误导孩子等这些垃圾需要及时清理。
第四，我们要清理社会潮流的浊浪所形成的对天主的认识的垃圾。天主一直临在于我们的社会中，然而，社会浪潮却误导我们对天主的认识，从犹太人的“拜金牛”，到今天华尔街的大铜牛；从古代的巴贝尔塔，到今天的摩登城市；从过去的教宗国家，到今天的个别地方教会只重视发展经济！所有这些灰尘和浊流，都是我们认识天主，找到天主，并跟随天主而生活的“垃圾”，需要及时清理。
如果我们没有及时清理生命的垃圾，我们不仅会被误导而“买椟还珠”，被垃圾或滥鱼腐蚀了整个宝贝，甚至，我们自己也会被污染而成为垃圾。
从信仰的角度，天主是我们的“生命宝藏”，其实，每个人都是一个个“宝藏”，只要清理了生命的尘埃；每个文化都是宝贵的，只要清洗了历史的尘垢。基督徒的使命就是帮助人找到天主，并清理自己的生命，而成为一个个新人，成为天父的宝贝儿女们。

主耶稣基督，感谢祢将天国赐给我们，作为生命的珍宝，请帮助我们每天遇到祢，珍惜祢，跟随祢而生活，也将天国带给我们的家人和朋友。阿们！

尋寶得寶清垃圾
常年期第十七主日
列上 3:5,7-12；羅 8:28-30；瑪 13:44-52
白建清神父

這個主日的福音，主耶穌繼續用“比喻”講論“天國”，兩個找到寶藏的比喻和撒網的比喻幫助我們尋找寶藏，得到寶藏並清理所獲。天國就是天主 自己；找到了天主，就找到了我們生命中的寶藏。我們從三個方面一起默想如何尋到寶藏，（1）尋找寶藏，（2）得到寶藏，（3）清理垃圾。

1、尋找寶藏
如果細想，我們每天的生活，一生的忙碌，其實都是在尋找“寶藏 ”。只是，不同的人，或者同一個人在不同的人生階段，所認為的“寶藏”不一樣而已。有的人將“食物”作為寶藏；有的人將“玩具”作為寶藏；有的人將“錢財”作為寶藏；有的人將“知識”作為寶藏；有的人將“榮譽”作為寶藏；有的人將“朋友”作為寶藏等等。那麼， 什麼是寶藏呢？所謂“寶藏 ”，不僅因為其本身價值不菲，而且因為它還有很大的“潛在價值 ”，將來還會繼續“升值”。
對於我們基督徒而言，什麼是我們的“寶藏”呢？我們基督徒將“天主 ”作為人生的寶藏。知道了什麼是“寶藏”，我們才能去尋找寶藏。今天的第一篇讀經為我們敘述了猶太人非常有名的撒落滿王，尋找他認為最有價值的“寶藏”：智慧的心。在面對龐大的國家和人民時，他轉向天主，祈禱：“求您賜給您僕人一顆智慧的心，可統治祢的百姓，判斷善惡。”（列上 3:5,7-12）天主回答說：“因為你求了這件事，而沒有為自己求長壽，也沒有為你自己求富貴，也沒有要求你敵人的性命，單單為你求了智慧，為能明辨正義。我必照你的話，賞賜你一顆聰明智慧的心。”
“智慧的心 ”和“智慧的腦 ”有很大的不同。“智慧的腦 ”，只是在聰明才智上，甚至是在小聰明上，超過其他人。“智慧的心 ”卻是在理智和意志、知識和善惡、以及正義和仁愛上帶領人群，走在天主的正道上。“智慧的心”，可以像孟子所描述的“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心（《孟子·公孫醜》 ）。“智慧之心 ”，更是“天主的心 ”，是“主耶穌的心 ”，所以，保祿宗徒提醒我們： “你們該懷有基督耶穌所有的心情”（斐 2:5）。智慧的心能幫助我們辨別出真正的寶藏而全力尋寶。
今天的福音中，主耶穌用三個比喻，提醒我們要像尋找“寶貝”、“珍珠”和“魚”的人一樣，尋找自己生命中的“寶藏”。在每天的生活中，以欣賞，珍惜和驚喜發現天主的臨在，就是在尋找我們基督徒的寶藏。

2、得到寶藏
既然，天主是我們基督徒的“生命寶藏”，當然，也應該是每個人的“寶藏”，那麼，我們怎麼樣才能得到寶藏呢？也就是說，我們在哪裡才能找到天主呢？
福音中的第一個人和第二個人在發現寶藏之後，他們就去變賣了所有的一切，買下了寶藏。找到了“生命的寶藏”，其它的所謂寶貝就會向後排隊了。撒網的人看到有魚出現，就果斷地撒下網，捕了滿滿一網魚。我們基督徒在哪裡能找到天主呢？
首先，天主就在我們的生命中。在領洗時，我們已經得到了天主的生命，天主聖三就開始住在我們內，我們已經成為了天主的宮殿。在聖體聖事中，我們更明顯地體驗到和我們在一起的天主。所以，我們首先要在自己的生命中“找到天主”，不必捨近求遠。祈禱，就是幫助我們醒悟到天主的臨在，並享受天主的聖愛。
每天的祈禱就是在自己的生命中找到天主的最好方法。
其次，天主就在教會中。聖教會，既是有形可見的由基督徒組成的團體，也是主耶穌基督奧妙的身體。聖教會，就是主耶穌在人間明顯地臨在。在聖教會內，通過恭讀聖經、聆聽神職人員的教誨、以及領受聖事，我們就會找到活生生的天主。
第三，天主就在我們的家庭中。我們基督徒的家庭就是最原始的“家庭教會”，是天主的臨在。通過家庭，我們體驗生命，獲得愛護，品味天主愛人的奧秘，就如天主子耶穌基督當年生活在納匝肋的聖家中一樣。所以，家庭是我們找到天主、認識天主、跟隨天主生活的最原始的地方。
第四，天主就在我們的社會中。正如天主子耶穌基督當年生活在納匝肋，走在城市和鄉村，和人們一起聊天或吃飯等一樣。祂今天，依然在我們的社會中，以不同的方式陪伴著我們，教導著我們，引領著我們。正如當年有許多人沒有認出主耶穌，沒有遇到祂，只有門徒們和那些尋找祂的人們找到了祂一樣，我們今天也要用信仰的眼光認出天主的臨在。
其實，對於我們基督徒而言，每一個環境、每一個機遇、每一個人都是幫助我們找到天主的機遇。正如保祿提醒我們的： “天主使一切，協助那些愛祂的人，就是使那些按祂的旨意蒙召的人，獲得益處。”（羅8:28-30）要理問答也告訴我們：天主無所不在，處處都在。同樣的，我們基督徒存在的意義，也是幫助身邊的人們通過我們的言行而找到生命的寶藏，發現天主的臨在。

3、清理垃圾
正如得到寶藏之後，人們首先要“清理”寶藏上的塵土或泥垢，拉上網的人要扔掉網裡的壞魚或垃圾，同樣的，我們也要學習清理自己的“寶藏”。難道天主身上還有“垃圾 ”？不是天主身上有“垃圾”，而是那些我們找到天主的“地方 ”或人，以及傳統上有“垃圾”。
首先，我們要清理 自己生命中對“天主誤會的垃圾 ”。我們人會將自己的意願或者想法臆想為天主的旨意，天主的形象。再加上自己的自私和有限等，就常常產生偏差，甚至錯誤的“天主觀”。所有這些都是“垃圾”，需要我們在教會內通過聖事、通過學習等方法加以清理。凡是我們的信仰有問題時，首先是我們的“天主觀 ”有問題了。
其次，我們要清理教會 內， 由於民族、歷史、以及文化等對天主的傳遞中所形成的“偏見 ”和“誤會”的垃圾。教會在歷史的長河中經歷了不同的文化和民族，自然帶著民族和文化的優點和缺點，甚至是對天主的誤會。比如，今天的第二篇讀經提到， “天主不但召叫了他所預定的人”（羅 8:28-30）。有人看到“預定的人”這幾個字，就開始用“種族主義的思維”而宣講“預定論”：天主已經“預定 ”了有些人升天堂，有些人下地獄！甚至有人鼓吹，有的人是優秀人中，有的人是差等人中等。這就是需要清理的“垃圾”！當然，在我們的時代，也有的人喜歡“挑選”自己喜歡的聖經章節來“支持”自己的觀點，卻不是為了明辨主耶穌通過聖經的教導和天主的旨意。我們是為了找到天主，卻不必要接受別人“給天主穿上的衣服”！拿掉歷史上或他人給天主穿的厚重的衣服，我們就認出了在身邊的天主。
第三，我們要清理 自己家庭中，由於人性的軟弱而產生的對天主的誤會所形成的垃圾。理論上，家庭是溫馨的港灣，是人生最甜蜜的地方。然而，由於家庭成員言行上的缺失，或者傳統上的固執，也容易使我們對天主產生偏差的認識，如父母不虔誠而誤導孩子等這些垃圾需要及時清理。
第四，我們要清理社會潮流的濁浪所形成的對天主的認識的垃圾。天主一直臨在於我們的社會中，然而，社會浪潮卻誤導我們對天主的認識，從猶太人的“拜金牛”，到今天華爾街的大銅牛；從古代的巴貝爾塔，到今天的摩登城市；從過去的教宗國家，到今天的個別地方教會只重視發展經濟！所有這些灰塵和濁流，都是我們認識天主，找到天主，並跟隨天主而生活的“垃圾”，需要及時清理。
如果我們沒有及時清理生命的垃圾，我們不僅會被誤導而“買櫝還珠”，被垃圾或濫魚腐蝕了整個寶貝，甚至，我們自己也會被污染而成為垃圾。
從信仰的角度，天主是我們的“生命寶藏”，其實，每個人都是一個個“寶藏”，只要清理了生命的塵埃；每個文化都是寶貴的，只要清洗了歷史的塵垢。基督徒的使命就是幫助人找到天主，並清理自己的生命，而成為一個個新人，成為天父的寶貝兒女們。

主耶穌基督，感謝祢將天國賜給我們，作為生命的珍寶，請幫助我們每天遇到祢，珍惜祢，跟隨祢而生活，也將天國帶給我們的家人和朋友。阿們！

麥子芥子和酵母
常年期第十六主日
智 12:13,16-19；羅 8:26-27；瑪 13:24-43
白建清神父

今天的福音中，主耶穌基督繼續用比喻講論天國。從這三個比喻中，我們明白天國的生命力和慈悲包容。天國不僅是從今生開始，也是站在未來看今天，鳥瞰人生。我們通過三個比喻默想主耶穌給我們今天的教導，（1）麥子與莠子，（2）芥子與大樹，（3）酵母與麵團。

1、麥子和莠子

麥子和莠子起初非常相似，然而，隨著它們不斷地成長，就會顯露出各自的本質和生活狀態，一個將結出果實，一個卻只是雜草。

（1）莠子哪裡來？

和比喻中的僕人們一樣，我們聽了今天主耶穌的比喻之後，第一個問題也是：莠子是從哪裡來的呢？其實，這個問題是我們面對世界上和教會內的邪惡所常常有的一個問題：邪惡是從哪裡來的呢？為什麼世界上會有邪惡？為什麼教會團體內也會有邪惡？主耶穌已經為我們回答了“莠子”和“邪惡”的來源：所有邪惡的背後，都是魔鬼。有些時候，主要是人自己選擇作惡，傷天害人，不能全歸罪於魔鬼。選擇作惡，使 自己成了魔鬼。選擇行善，使自己成為天使。

其實，“邪惡 ”是不存在的，邪惡無法單獨存在，只有作惡的人。邪惡本身就是“聖善 ”的缺失，就如一塊白布上的“洞”。所以，無論是社會上，還是教會內的“邪惡”，所表現的就是“聖善的缺失”。而邪惡的存在就是作惡的人。所有的邪惡後面都是魔鬼，它給人間撒下了“邪惡”的種子。所有作惡的人，無論是 自願的、被迫的、或者被欺騙而害人的，都是魔鬼的奴隸和爪牙。作惡的人，既傷害別人，也自殘自己。如果沒有悔改而停止作惡，將來，就會同樣受到魔鬼在地獄的懲罰。

（2）莠子和麥子同處的困惑

我們的第二個問題是：為什麼天主沒有立刻拔除“莠子 ”？沒有馬上消除邪惡？按照我們人的習慣，發現“莠子”，馬上清理拔除；發現邪惡，馬上殺絕！然而，主耶穌卻沒有這樣做，因為怕在收集莠子時，影響了比鄰而生的麥子，連麥子也拔了出來。同樣的，面對作惡的人，天主沒有立刻清除，一方面是天主對人的慈悲；另一方面，在末 日時，自會有公義的審判。

智慧篇的作者也提醒人，在人犯罪後，天主常賜給人悔改的機會（智 12:13,16-19）。主耶穌來召叫罪人，將天國賜給每個願意悔改而跟隨祂的人。主耶穌同罪人聚餐，和公開的罪人來往，就是將救恩的希望帶給人，就是為了呼喚罪人回頭改過而得到救恩。所以，當我們看到社會上和教會內的惡人時，也要在主耶穌內，學習對每個人都懷有“新希望”。沒有天生的惡人，只是因為後天的環境和生活 目的而使人錯誤地選擇作惡。人有作惡的開始；我們也邀請人從行善開始。跟隨魔鬼，人就會成為惡人；跟隨主耶穌，人就會成為聖人。

莠子和麥子同處，也提醒我們，“學會和問題同處”。在我們每個人的一生中，都會遇到很多問題，在我們的團體和社會上，也會出現很多問題。有的問題，我們能立即解決；有的問題可能需要一段時間才能解決，而有的問題，可能我們這一代人都無法解決，需要等到以後的人們去解決。有時候，我們為了顯示自己的能力，或者想留名後世而急於解決問題，甚至犧牲原則或傷害他人。這樣，不僅使問題變的更糟糕，而且使 自己成了問題 ！可以試著解決問題，但不能使自己成了“問題”。在祈禱中面對問題，在聖神內解決問題（羅：8:26-27）。

（3）莠子和麥子的不同

麥子就是麥子，莠子就是莠子。不能因為暫時沒有拔出莠子，就忽視莠子的存在，更不能將“莠子說成是麥子”！我們為了保護麥子而暫時選擇不拔出莠子，但一定不能糊塗地將“麥子和莠子混為一談”。同樣的，邪惡就是邪惡，福音就是福音。我們不能為了個人、教會和社會的所謂事業而宣稱“邪惡也是福音”！對邪惡的認識應該是清楚的，明確的，雖然，我們可能對邪惡的處理態度有所不同。如果我們自己認為，“邪惡 ”無所謂，甚至將邪惡作為工具，其實，是將“莠子說成是麥子”，是指鹿為馬。主耶穌教導我們，是就說是，非就說非，其它多餘的，便是出於邪惡（瑪 5:37）。

2、芥子與大樹

芥子和大樹雖然外形和功能不同，但卻各有各的優長，都有互補的功效，不輕慢，不自卑，互相欣賞，發揮各自的潛能。

（1）芥子也是生命

主耶穌的第二個關於天國的比喻提醒我們，芥子也是生命，雖然它非常小。只要是生命， 無論多麼小，都充滿著活力和希望。有時候，我們有的教友會認為自己出身小地方、沒有什麼背景、沒有權力和地位、沒有知識等。其實， 我們可能都是一粒小芥子，然而，我們裡面有天國的生命，有天主和我們在一起，所以，我們將有天國原始的生命力。

（2）芥子不是大樹

作為芥子，不必要和大樹比較高低。大樹有大樹的責任，芥子有芥子的使命。同樣的，我們不必要和其他人比較在家庭中、團體裡和社會上的“輝煌”。因著從天主那裡得到的恩寵，每個人雖然有不同的貢獻，但卻都在完成同一的建設天國的使命。我們喜樂地完成自己在家庭、教會和社會上的責任，不必要羡慕其他人，更不要嫉妒別人的作為。只要我們努力善用了自己所領受的元寶，完成了自己的責任，主耶穌同樣會對我們說：好！善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事，進入你主人的福樂吧！（瑪 25:23 ）

（3）芥子提供棲息

芥子能長成樹，使鳥兒在自己的枝頭棲息。每一位基督徒都能成為別人得到福音，獲得安慰的福源。無論能力大小，不管影響高低，我們基督徒都不是為了自己而活，卻是蒙主耶穌召叫，將福音帶給有需要的人們，邀請人們在主耶穌內獲得安息，得到滋養。每個人都是獨一無二的，都是不可缺少的。主耶穌派遣我們在自己的家庭和團體內為別人提供溫暖和安慰，提供福音的溫馨。

3、酵母與麵團

酵母與麵團都來自同一材質的小麥加工後的麵粉，麵團屬於“生面”，還沒有發酵；酵母卻是從發酵後的“熟面”所保留下來的具有發酵能力的新麵團。

（1）酵母是為了麵團發酵

主耶穌的第三個關於天國的比喻是“酵母”。酵母的存在是為了整個麵團發酵。然而， 除非有人將“酵母”放進麵團內，加上水和其它佐料，酵母才能發揮作用。我們每一位基督徒，就是一個個“福音的酵母 ”。是主耶穌將我們放到我們的家庭中、團體中和社會環境中。在加上“聖神的水 ”之後，我們的酵母就開始在人群中發揮福音的聖化作用。使其他人成為基督徒，就是我們基督徒作為“福音酵母”的存在價值和意義。

（2）發酵需要時間

當然，為了使全部麵團發酵，除了要同麵團完全融和之外，還需要時間。足夠的時間，才能使整個麵團發生質的變化。同樣的，我們基督徒在傳福音時，也需要時間，需要和福傳物件的“融和”。在充分的時間內，福音的效果才能產生。所有急於求成的工作，要麼，粗製濫造，要麼，成了垃圾。所以，我們基督徒在自己的信仰成長中，或者在幫助他人時，一定要有足夠的時間。時間就是天主聖化我們的過程。

（2）酵母也會成廢物

酵母如果沒有發揮作用，就會成為廢物。基督徒如果沒有在人群中發揮作用，沒有幫助其他人得到福音，並遇到主耶穌，就失去了存在的價值和意義。正如酵母是為了麵團而存在的，我們基督徒就是為了那些還沒有得到救恩的兄弟姐妹們而存在的。

主耶穌，感謝祢將天國賜給了我們，使我們成為天國的子民，請幫助我們在信望愛三德內熱切生活，以慈愛和喜樂將祢的福音帶給身邊的人群。阿們！

麦子芥子和酵母
常年期第十六主日
智 12:13,16-19；罗 8:26-27；玛 13:24-43
白建清神父

今天的福音中，主耶稣基督继续用比喻讲论天国。从这三个比喻中，我们明白天国的生命力和慈悲包容。天国不仅是从今生开始，也是站在未来看今天，鸟瞰人生。我们通过三个比喻默想主耶稣给我们今天的教导，（1）麦子与莠子，（2）芥子与大树，（3）酵母与面团。

1、麦子和莠子

麦子和莠子起初非常相似，然而，随着它们不断地成长，就会显露出各自的本质和生活状态，一个将结出果实，一个却只是杂草。

（1）莠子哪里来？

和比喻中的仆人们一样，我们听了今天主耶稣的比喻之后，第一个问题也是：莠子是从哪里来的呢？其实，这个问题是我们面对世界上和教会内的邪恶所常常有的一个问题：邪恶是从哪里来的呢？为什么世界上会有邪恶？为什么教会团体内也会有邪恶？主耶稣已经为我们回答了“莠子”和“邪恶”的来源：所有邪恶的背后，都是魔鬼。有些时候，主要是人自己选择作恶，伤天害人，不能全归罪于魔鬼。选择作恶，使 自己成了魔鬼。选择行善，使自己成为天使。

其实，“邪恶 ”是不存在的，邪恶无法单独存在，只有作恶的人。邪恶本身就是“圣善 ”的缺失，就如一块白布上的“洞”。所以，无论是社会上，还是教会内的“邪恶”，所表现的就是“圣善的缺失”。而邪恶的存在就是作恶的人。所有的邪恶后面都是魔鬼，它给人间撒下了“邪恶”的种子。所有作恶的人，无论是 自愿的、被迫的、或者被欺骗而害人的，都是魔鬼的奴隶和爪牙。作恶的人，既伤害别人，也自残自己。如果没有悔改而停止作恶，将来，就会同样受到魔鬼在地狱的惩罚。

（2）莠子和麦子同处的困惑

我们的第二个问题是：为什么天主没有立刻拔除“莠子 ”？没有马上消除邪恶？按照我们人的习惯，发现“莠子”，马上清理拔除；发现邪恶，马上杀绝！然而，主耶稣却没有这样做，因为怕在收集莠子时，影响了比邻而生的麦子，连麦子也拔了出来。同样的，面对作恶的人，天主没有立刻清除，一方面是天主对人的慈悲；另一方面，在末 日时，自会有公义的审判。

智慧篇的作者也提醒人，在人犯罪后，天主常赐给人悔改的机会（智 12:13,16-19）。主耶稣来召叫罪人，将天国赐给每个愿意悔改而跟随祂的人。主耶稣同罪人聚餐，和公开的罪人来往，就是将救恩的希望带给人，就是为了呼唤罪人回头改过而得到救恩。所以，当我们看到社会上和教会内的恶人时，也要在主耶稣内，学习对每个人都怀有“新希望”。没有天生的恶人，只是因为后天的环境和生活 目的而使人错误地选择作恶。人有作恶的开始；我们也邀请人从行善开始。跟随魔鬼，人就会成为恶人；跟随主耶稣，人就会成为圣人。

莠子和麦子同处，也提醒我们，“学会和问题同处”。在我们每个人的一生中，都会遇到很多问题，在我们的团体和社会上，也会出现很多问题。有的问题，我们能立即解决；有的问题可能需要一段时间才能解决，而有的问题，可能我们这一代人都无法解决，需要等到以后的人们去解决。有时候，我们为了显示自己的能力，或者想留名后世而急于解决问题，甚至牺牲原则或伤害他人。这样，不仅使问题变的更糟糕，而且使 自己成了问题 ！可以试着解决问题，但不能使自己成了“问题”。在祈祷中面对问题，在圣神内解决问题（罗：8:26-27）。

（3）莠子和麦子的不同

麦子就是麦子，莠子就是莠子。不能因为暂时没有拔出莠子，就忽视莠子的存在，更不能将“莠子说成是麦子”！我们为了保护麦子而暂时选择不拔出莠子，但一定不能糊涂地将“麦子和莠子混为一谈”。同样的，邪恶就是邪恶，福音就是福音。我们不能为了个人、教会和社会的所谓事业而宣称“邪恶也是福音”！对邪恶的认识应该是清楚的，明确的，虽然，我们可能对邪恶的处理态度有所不同。如果我们自己认为，“邪恶 ”无所谓，甚至将邪恶作为工具，其实，是将“莠子说成是麦子”，是指鹿为马。主耶稣教导我们，是就说是，非就说非，其它多余的，便是出于邪恶（玛 5:37）。

2、芥子与大树

芥子和大树虽然外形和功能不同，但却各有各的优长，都有互补的功效，不轻慢，不自卑，互相欣赏，发挥各自的潜能。

（1）芥子也是生命

主耶稣的第二个关于天国的比喻提醒我们，芥子也是生命，虽然它非常小。只要是生命， 无论多么小，都充满着活力和希望。有时候，我们有的教友会认为自己出身小地方、没有什么背景、没有权力和地位、没有知识等。其实， 我们可能都是一粒小芥子，然而，我们里面有天国的生命，有天主和我们在一起，所以，我们将有天国原始的生命力。

（2）芥子不是大树

作为芥子，不必要和大树比较高低。大树有大树的责任，芥子有芥子的使命。同样的，我们不必要和其他人比较在家庭中、团体里和社会上的“辉煌”。因着从天主那里得到的恩宠，每个人虽然有不同的贡献，但却都在完成同一的建设天国的使命。我们喜乐地完成自己在家庭、教会和社会上的责任，不必要羡慕其他人，更不要嫉妒别人的作为。只要我们努力善用了自己所领受的元宝，完成了自己的责任，主耶稣同样会对我们说：好！善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事，进入你主人的福乐吧！（玛 25:23 ）

（3）芥子提供栖息

芥子能长成树，使鸟儿在自己的枝头栖息。每一位基督徒都能成为别人得到福音，获得安慰的福源。无论能力大小，不管影响高低，我们基督徒都不是为了自己而活，却是蒙主耶稣召叫，将福音带给有需要的人们，邀请人们在主耶稣内获得安息，得到滋养。每个人都是独一无二的，都是不可缺少的。主耶稣派遣我们在自己的家庭和团体内为别人提供温暖和安慰，提供福音的温馨。

3、酵母与面团

酵母与面团都来自同一材质的小麦加工后的面粉，面团属于“生面”，还没有发酵；酵母却是从发酵后的“熟面”所保留下来的具有发酵能力的新面团。

（1）酵母是为了面团发酵

主耶稣的第三个关于天国的比喻是“酵母”。酵母的存在是为了整个面团发酵。然而， 除非有人将“酵母”放进面团内，加上水和其它佐料，酵母才能发挥作用。我们每一位基督徒，就是一个个“福音的酵母 ”。是主耶稣将我们放到我们的家庭中、团体中和社会环境中。在加上“圣神的水 ”之后，我们的酵母就开始在人群中发挥福音的圣化作用。使其他人成为基督徒，就是我们基督徒作为“福音酵母”的存在价值和意义。

（2）发酵需要时间

当然，为了使全部面团发酵，除了要同面团完全融和之外，还需要时间。足够的时间，才能使整个面团发生质的变化。同样的，我们基督徒在传福音时，也需要时间，需要和福传对象的“融和”。在充分的时间内，福音的效果才能产生。所有急于求成的工作，要么，粗制滥造，要么，成了垃圾。所以，我们基督徒在自己的信仰成长中，或者在帮助他人时，一定要有足够的时间。时间就是天主圣化我们的过程。

（2）酵母也会成废物

酵母如果没有发挥作用，就会成为废物。基督徒如果没有在人群中发挥作用，没有帮助其他人得到福音，并遇到主耶稣，就失去了存在的价值和意义。正如酵母是为了面团而存在的，我们基督徒就是为了那些还没有得到救恩的兄弟姐妹们而存在的。

主耶稣，感谢祢将天国赐给了我们，使我们成为天国的子民，请帮助我们在信望爱三德内热切生活，以慈爱和喜乐将祢的福音带给身边的人群。阿们！

撒種比喻新理解
常年期第十五主日
依 55:10-11；羅 8:18-23；瑪 13:1-23

白建清神父

兩千年前，主耶穌對門徒以外的人群所講的“撒種的比喻”，祂也解釋了，所以寓意已經非常清楚了。今天我們再次聆聽，也不需要多餘的解釋。然而，生活的天主聖言每次聆聽，都不是為了“明白道理”，而是為了“遇到主耶穌”，並跟隨祂而生活。那麼，今天，主耶穌通過這個比喻給我們說什麼呢？我們可以從三個方面對主耶穌的這個比喻做出新的理解：(1)撒種者、(2)土地和（3）撒種的方法。這三個方面也是我們基督徒信仰實踐和傳揚福音的基本要素。

1、撒種者

兩千年前是主耶穌和祂的門徒們在播種天主聖言；教會歷史，就是主耶穌的門徒們蒙召去撒播同一的天主聖言的歷史；今天，所有的基督徒，都是蒙主耶穌召叫，和祂一起在自己的環境中撒播同一的天主聖言。作為聖言的撒播者，首先，我們要明 白，撒播的是主耶穌的天主聖言，不是我們自己的生命經驗或者人間智慧，也不是一套哲學理論。天主聖言的存在方式有三種：（1）聖經、（2）聖傳、（3）訓導。所以，作為基督徒，我們不僅要熟悉聖經，特別是新約內容中主耶穌基督的教導，而且要熟悉存在於教會聖傳中的信仰點滴，更要聆聽今天聖教會內主教和神父們關於福音的教導。今年是教會禮儀年的瑪竇年，希望我們通過恭讀瑪竇福音，熟悉主耶穌的言行，體會主耶穌的心意，使自己得到福音的滋養，成為一位符合主耶穌心意的“撒種者”。

其次，我們要明 白，是在聖教會 內，在主教和神父們的帶領下，和所有基督徒一起撒播天主的聖言。沒有一位基督徒是單獨存在的，也沒有一位基督徒是單獨的福傳英雄，我們都屬於一個教會，屬於主耶穌的奧妙身體。在聖教會內的存在和福傳意識，幫助我們走在真理的道路上，避免錯謬和驕傲的危險。所有標榜自己“神聖”且“超越”的“福傳個體戶”，都是用主耶穌的“福音種子”，卻在賺 自己的錢！離開了教會的撒種者，就會用“解釋和適應”的藉口將福音“打折處理”。在聖教會內的撒種者，就是在主耶穌內生活的基督徒。

第三，要明 白，天主的聖言就是天主 自己。和任何其他宗教和哲學意識形態不同，基督徒所宣講的不只是關於天主對人愛的記載和道理，更是天主自己。作為撒播者，基督徒，首先，是將主耶穌帶給人，其次，才是將關於主耶穌的福音傳報給人。所以，作為撒種者，因著天主在我們內生活，我們在天主內生活，我們 自己也成了“聖言的種子”。所以，撒種者是將（1）天主 自 己、（2）天主愛人的福音、以及（3）被聖言聖化了的自己一起帶給人。
2、土地

主耶穌所講的比喻中，因為土地的不同，同樣的種子，卻結出了不同的果實。今天，我們在福傳中也要重視“土地 ”，就是福傳的物件，他們的文化，以及所處的時代和社會潮流。明智的農夫在撒種前，都要小心地整理土地，清除雜草和碎石，然後，做深耕、施肥等準備工作。糊塗的農夫卻沒有清理土地，隨意撒播！利瑪竇神父在中國福傳時，給他在歐洲的朋友寫信說：我們現在的工作，只是清理田野中的野獸，雜草和亂石……準備以後的撒種。
每一塊土地都是 良田，只要清理了雜草，驅趕了野獸，翻新了土壤，施加了肥料。

今天我們要如何面對福傳的“土地”呢？

首先，要瞭解並整理福傳對象的身體、心理和信仰現狀。一個人的身體、心理和家庭情況，以及他可能有的信仰等都是我們在福傳時要首先瞭解的。在瞭解了福傳物件的具體情況後，我們再準備“整理土地”，幫助他接受主耶穌的福音。有的福傳者比較急躁，和人一見面就宣講福音，談論主耶穌，結果使人一頭霧水，進而拒絕福音。“土地 ”沒有準備好，所有的急於求成都是浪費。

其次，要瞭解並整理福傳對象的過去生活和他們家族的生活狀況。福傳對象的過去生活和他們家族的生活狀況會成為一個人接受福音的轉捩點。只有知道了一個人的過去，我們才能通過福音幫助人邁向未來。在中華文化重視家族的環境中，一個家族之間的關係，在村鎮人群中的聲譽等也會影響一個人能否接受福音。在教會歷史中，有的聖人過去是迫害教會者，有的聖人來自聲名狼藉的家族，然而，經過福音的滋養，他們都成了主耶穌的門徒，生命結出了百倍的果實。今天，在清理了一個人過去的生活後，撒種上福音的種子，就會有美好的未來。

第三，要瞭解並整理福傳物件所處的文化和社會環境。一個人的文化和社會環境，就是他生活的“土地”和“水”。一方水土養一方人。信仰神（天主）的文化和否認神的文化會不一樣。開放的社會和封閉的社會也不一樣。在瞭解文化和社會的價值取向和對人的影響後，撒種者就會有的放矢。經驗豐富的農夫都知道，水田、旱田、平地、山地等，因為土地的不同，播種的方法會很不一樣，有的撒種，有的點種，有的移苗，有的培土。其實，人所生活在其中的文化和社會都在不斷變化中，而變化的方向就是人內心的渴望在生活中的體現。通過文化福音化和社會正義化的整理，生活在其中的人群就會在聖言的種子中結出百倍的果實。

3、撒種的方法

撒種的方法，就是我們基督徒福傳的方法，也就是將主耶穌和祂的福音帶給人的方法。當然，由於時代和環境的不同，福傳的方法也會各異，且應隨時調整。總體而言，福傳的方法分為三類：

首先，是個人福傳。個人福傳就是一對一的福傳，將主耶穌和祂的福音帶給自己認為有福氣接受救恩的一個朋友，一個親人或者一位巧遇的人。一對一的福傳可以隨時隨處進行，可以用更隨意而生活化的方式進行。一對一的福傳最能進入到和主耶穌生命相遇的恩寵中，就如主耶穌在雅各伯泉邊遇到的撒瑪黎亞婦人，以及祂同尼苛德摩深夜的交談。

其次，是家庭福傳。家庭福傳，一方面，是指向一個家庭傳福音；另一方面，是指整個家庭一起去傳福音。向一個家庭福傳，就是將主耶穌和祂的福音帶給全家人，撒種者要和全家人都有關係，幫助全家人接受福音。全家去福傳，則是父母、孩子、爺爺奶奶一起參與的福傳。這種福傳可以是針對一個家庭而進行的大人對大人，小孩對小孩，老人對老人的福傳；也可以是針對不同的家庭，大人福傳大人，小孩福傳小孩，老人福傳老人。家庭福傳使信仰更有生命力和延續力，能結出幾何數的果實。家庭福傳就形成了充滿生機的“家庭教會”。

第一，是社會文化福傳。社會文化福傳，一方面是指，將主耶穌和祂的福音帶進整個社會的不同層面和文化價值之中；另一方面也指，基督徒以信仰的眼光，發現每個文化和社會中善的和聖的“聖言的種子 ”。社會在變化，文化也在變化。文化的中心是“做人的價值觀”；社會的環境是人與人的關係，以及生活特點的綜合。將主耶穌和祂的福音帶進社會和文化中，一方面，需要我們有意識地帶著福音進入到社會人群和文化生活的各個方面中；另一方面，也邀請我們 以福音的精神，學習同任何人接觸，以主耶穌的心懷歡迎每個來到我們身邊的人。社會文化的福傳就是以主耶穌和祂的福音引導我們的社會潮流，聖化我們的文化環境。

發現“聖言的種子”，就是在我們的社會生活中和文化價值中，發現與主耶穌的福音相似，或者與之相呼應的內容，並加以昇華和聖化。就如每個人都有一個靈魂，同樣的，每個文化和社會都有生命的精神，這是人群最原始的根基和渴望，也是天主對人的陪伴和呼喚。“聖言的種子”能幫助個人、團體和文化醒悟到自己的高貴和神聖，進而擔負起建設社會和慈幼愛人的責任。

主耶穌，感謝祢將福音的種子撒播在我們的生命中，使我們得到天國的果實，請幫助我們也將祢的福音撒播在我們的家庭中、社會上和整個文化中，使更多的人品嘗到福音的喜樂，結出更多生命的果實，得到永生的天國。阿們！

撒种比喻新理解
常年期第十五主日
依 55:10-11；罗 8:18-23；玛 13:1-23

白建清神父

两千年前，主耶稣对门徒以外的人群所讲的“撒种的比喻”，祂也解释了，所以寓意已经非常清楚了。今天我们再次聆听，也不需要多余的解释。然而，生活的天主圣言每次聆听，都不是为了“明白道理”，而是为了“遇到主耶稣”，并跟随祂而生活。那么，今天，主耶稣通过这个比喻给我们说什么呢？我们可以从三个方面对主耶稣的这个比喻做出新的理解：(1)撒种者、(2)土地和（3）撒种的方法。这三个方面也是我们基督徒信仰实践和传扬福音的基本要素。

1、撒种者

两千年前是主耶稣和祂的门徒们在播种天主圣言；教会历史，就是主耶稣的门徒们蒙召去撒播同一的天主圣言的历史；今天，所有的基督徒，都是蒙主耶稣召叫，和祂一起在自己的环境中撒播同一的天主圣言。作为圣言的撒播者，首先，我们要明 白，撒播的是主耶稣的天主圣言，不是我们自己的生命经验或者人间智慧，也不是一套哲学理论。天主圣言的存在方式有三种：（1）圣经、（2）圣传、（3）训导。所以，作为基督徒，我们不仅要熟悉圣经，特别是新约内容中主耶稣基督的教导，而且要熟悉存在于教会圣传中的信仰点滴，更要聆听今天圣教会内主教和神父们关于福音的教导。今年是教会礼仪年的玛窦年，希望我们通过恭读玛窦福音，熟悉主耶稣的言行，体会主耶稣的心意，使自己得到福音的滋养，成为一位符合主耶稣心意的“撒种者”。

其次，我们要明 白，是在圣教会 内，在主教和神父们的带领下，和所有基督徒一起撒播天主的圣言。没有一位基督徒是单独存在的，也没有一位基督徒是单独的福传英雄，我们都属于一个教会，属于主耶稣的奥妙身体。在圣教会内的存在和福传意识，帮助我们走在真理的道路上，避免错谬和骄傲的危险。所有标榜自己“神圣”且“超越”的“福传个体户”，都是用主耶稣的“福音种子”，却在赚 自己的钱！离开了教会的撒种者，就会用“解释和适应”的借口将福音“打折处理”。在圣教会内的撒种者，就是在主耶稣内生活的基督徒。
第三，要明 白，天主的圣言就是天主 自己。和任何其他宗教和哲学意识形态不同，基督徒所宣讲的不只是关于天主对人爱的记载和道理，更是天主自己。作为撒播者，基督徒，首先，是将主耶稣带给人，其次，才是将关于主耶稣的福音传报给人。所以，作为撒种者，因着天主在我们内生活，我们在天主内生活，我们 自己也成了“圣言的种子”。所以，撒种者是将（1）天主 自 己、（2）天主爱人的福音、以及（3）被圣言圣化了的自己一起带给人。

2、土地

主耶稣所讲的比喻中，因为土地的不同，同样的种子，却结出了不同的果实。今天，我们在福传中也要重视“土地 ”，就是福传的对象，他们的文化，以及所处的时代和社会潮流。明智的农夫在撒种前，都要小心地整理土地，清除杂草和碎石，然后，做深耕、施肥等准备工作。糊涂的农夫却没有清理土地，随意撒播！利玛窦神父在中国福传时，给他在欧洲的朋友写信说：我们现在的工作，只是清理田野中的野兽，杂草和乱石……准备以后的撒种。
每一块土地都是 良田，只要清理了杂草，驱赶了野兽，翻新了土壤，施加了肥料。

今天我们要如何面对福传的“土地”呢？

首先，要了解并整理福传对象的身体、心理和信仰现状。一个人的身体、心理和家庭情况，以及他可能有的信仰等都是我们在福传时要首先了解的。在了解了福传对象的具体情况后，我们再准备“整理土地”，帮助他接受主耶稣的福音。有的福传者比较急躁，和人一见面就宣讲福音，谈论主耶稣，结果使人一头雾水，进而拒绝福音。“土地 ”没有准备好，所有的急于求成都是浪费。

其次，要了解并整理福传对象的过去生活和他们家族的生活状况。福传对象的过去生活和他们家族的生活状况会成为一个人接受福音的转折点。只有知道了一个人的过去，我们才能通过福音帮助人迈向未来。在中华文化重视家族的环境中，一个家族之间的关系，在村镇人群中的声誉等也会影响一个人能否接受福音。在教会历史中，有的圣人过去是迫害教会者，有的圣人来自声名狼藉的家族，然而，经过福音的滋养，他们都成了主耶稣的门徒，生命结出了百倍的果实。今天，在清理了一个人过去的生活后，撒种上福音的种子，就会有美好的未来。

第三，要了解并整理福传对象所处的文化和社会环境。一个人的文化和社会环境，就是他生活的“土地”和“水”。一方水土养一方人。信仰神（天主）的文化和否认神的文化会不一样。开放的社会和封闭的社会也不一样。在了解文化和社会的价值取向和对人的影响后，撒种者就会有的放矢。经验丰富的农夫都知道，水田、旱田、平地、山地等，因为土地的不同，播种的方法会很不一样，有的撒种，有的点种，有的移苗，有的培土。其实，人所生活在其中的文化和社会都在不断变化中，而变化的方向就是人内心的渴望在生活中的体现。通过文化福音化和社会正义化的整理，生活在其中的人群就会在圣言的种子中结出百倍的果实。

3、撒种的方法

撒种的方法，就是我们基督徒福传的方法，也就是将主耶稣和祂的福音带给人的方法。当然，由于时代和环境的不同，福传的方法也会各异，且应随时调整。总体而言，福传的方法分为三类：

首先，是个人福传。个人福传就是一对一的福传，将主耶稣和祂的福音带给自己认为有福气接受救恩的一个朋友，一个亲人或者一位巧遇的人。一对一的福传可以随时随处进行，可以用更随意而生活化的方式进行。一对一的福传最能进入到和主耶稣生命相遇的恩宠中，就如主耶稣在雅各伯泉边遇到的撒玛黎亚妇人，以及祂同尼苛德摩深夜的交谈。

其次，是家庭福传。家庭福传，一方面，是指向一个家庭传福音；另一方面，是指整个家庭一起去传福音。向一个家庭福传，就是将主耶稣和祂的福音带给全家人，撒种者要和全家人都有关系，帮助全家人接受福音。全家去福传，则是父母、孩子、爷爷奶奶一起参与的福传。这种福传可以是针对一个家庭而进行的大人对大人，小孩对小孩，老人对老人的福传；也可以是针对不同的家庭，大人福传大人，小孩福传小孩，老人福传老人。家庭福传使信仰更有生命力和延续力，能结出几何数的果实。家庭福传就形成了充满生机的“家庭教会”。

第一，是社会文化福传。社会文化福传，一方面是指，将主耶稣和祂的福音带进整个社会的不同层面和文化价值之中；另一方面也指，基督徒以信仰的眼光，发现每个文化和社会中善的和圣的“圣言的种子 ”。社会在变化，文化也在变化。文化的中心是“做人的价值观”；社会的环境是人与人的关系，以及生活特点的综合。将主耶稣和祂的福音带进社会和文化中，一方面，需要我们有意识地带着福音进入到社会人群和文化生活的各个方面中；另一方面，也邀请我们 以福音的精神，学习同任何人接触，以主耶稣的心怀欢迎每个来到我们身边的人。社会文化的福传就是以主耶稣和祂的福音引导我们的社会潮流，圣化我们的文化环境。

发现“圣言的种子”，就是在我们的社会生活中和文化价值中，发现与主耶稣的福音相似，或者与之相呼应的内容，并加以升华和圣化。就如每个人都有一个灵魂，同样的，每个文化和社会都有生命的精神，这是人群最原始的根基和渴望，也是天主对人的陪伴和呼唤。“圣言的种子”能帮助个人、团体和文化醒悟到自己的高贵和神圣，进而担负起建设社会和慈幼爱人的责任。

主耶稣，感谢祢将福音的种子撒播在我们的生命中，使我们得到天国的果实，请帮助我们也将祢的福音撒播在我们的家庭中、社会上和整个文化中，使更多的人品尝到福音的喜乐，结出更多生命的果实，得到永生的天国。阿们！