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上個主日的福音，主耶穌講論了“規勸之道”，今天的福音，主耶穌為我們講論了“寬恕之道”。寬恕是一種更高生命法則的選擇。寬恕需要方法，寬恕更需要信仰主耶穌，並跟隨祂去寬恕傷害過我們的兄弟姐妹。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）寬恕是一種選擇、（2） 如何寬恕？（3）信仰天主才會寬恕。

1、寬恕是一種選擇

沒有人會自然地寬恕。人的本能是， 在受到傷害之後，立即反擊。如果暫時不能反擊， 就等待時機。所以，我們聽到說， “君子報仇，十年不晚”。我們也聽到新聞報導，有的人在等待了幾十年後，殺死曾經殺害了自己父親或母親的人。有的學生在幾十年後，路遇昔日曾經羞辱傷害過自己的小學老師時，義憤填膺，憤然出拳。個人是這樣，民族也類似。我們許多時候一想到日本人曾經對我們中華民族的一些地區的同胞在歷史上的殘害，內心的怒火也會湧動。以眼還眼，以牙還牙好像是人的自然衝動。因著仇恨，罪惡一直在歷史中迴圈，被人傷害之後，又去傷害其他人（德 27:33-28:9）。

沒有寬恕的壓力，如果沒有得到處理，就會在其它地方，或者在其他人身上爆發出來。被傷害就是一種壓力；這種壓力給人的身體和心靈造成一種壓迫和需要反彈的衝動。如果這種傷害無法得到“還擊 ”或“寬恕 ”，就會向更弱的人、物體或者事件發洩出去，如，父母在外面受到了傷害，又無法反擊，就可能會在孩子們身上發洩；在公司內，中層領導在高層領導那裡受到了傷害，就會向底層人員去發洩；被強者傷害的人，就會帶著仇恨去傷害弱者或者幼童等等。傷害，也會形成“痛苦的記憶”[1]，進而折磨人的身體和心靈，扭曲人的生活，而且會給家庭和周圍的人帶去很多負面的影響。

寬恕是一種更高的生命選擇，就是在被傷害後，不跟隨本能以惡還惡，而是選擇更理智和慈愛地處理事件。猶太人因為是天主的子民，他們提倡寬恕三次。這種態度已經超出了當時的其它民族的以牙還牙了。當西滿伯多祿以自豪的心情告訴主耶穌，他準備寬恕傷害過自己的弟兄“七次”時，主耶穌卻告訴他： “我不對你說：直到七次，而是七十個七次。”（瑪 18:21- 35）也就是一直寬恕，永遠寬恕。從人的習慣和大眾的潮流而言，寬恕是違反人性的。然而，天主子耶穌基督卻邀請我們以“被天主所愛的人性”，“被天主所寬恕了的人性”，去做出新的選擇。選擇寬恕，就是選擇自我消解被傷害所造成的“反彈力 ”。選擇寬恕，就是選擇超越仇恨的誘惑，而繼續去愛人。會寬恕的人，生命本身就有“ 自我康復力”。

天主子耶穌基督為我們樹立了寬恕的榜樣。通過這個比喻，主耶穌提醒我們，天父已經寬恕了我們的虧欠，以及我們對天父和人的傷害。每一個犯罪，無論是對人或者對動物植物，都是對天父的傷害。主耶穌基督選擇降生成人，居住在我們罪人中間，就是對我們的傷害選擇寬恕。保祿提醒我們， “基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們”（羅 5:8）。正如父母寧願選擇自己受苦難卻寬恕兒女一樣，主耶穌也選擇背起我們人的罪應有的“十字架”的懲罰，愛我們愛到底（若 13:1）。祂在十字架上，寬恕了所有人的罪惡：“父啊，寬恕他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼”（路 23:34）。

寬恕，就是天主慈悲的愛。在得到了主耶穌的慈悲之愛後，祂也邀請我們，面對傷害，選擇寬恕，而且是寬恕“七十個七次”，一直寬恕。

2、如何寬恕？

寬恕，在理論上是高尚的，也是比較容易的，然而，在實際生活中卻是很難的。許多時候，如果我們看到曾經傷害過我們的人，再次來到了受過傷害的地方，或者想到曾經的被傷害，就會血壓升高，心情難過，甚至有報復的衝動。即使我們從信仰上寬恕了一個特定的人，然而，從情感上，我們還是不想見他，不想和他來往，更不願和他有親近的關係。許多時候，我們內心希望寬恕，然而，在實際的情景中，卻很難從心裡和情感上寬恕。

其實，寬恕是需要方法的。對人的傷害過程是從（1） “情感”，到（2）“理智”，再到（3）“意志”，最後形成了（4）“記憶”。“痛苦的記憶 ”在我們見到傷害過我們的人、環境和事物時，就會指揮身體和情感做出“ 防衛

性的警覺 ”，甚至攻擊報復。“痛苦的記憶”，也是“危險的記憶”，會促使人做出看似合理卻是錯誤的選擇。所以，要寬恕一個特定的人或者事件，我們需要通過“淨化記憶”，重新在信仰的價值中，和主耶穌一起更新認識自己和傷害我們的人，並從心裡寬恕過去，邁向新的未來。

寬恕的方法就是我們“淨化記憶 ”的過程。我們的“記憶”是通過所“經歷”的一件事，特別是讓我們痛苦難過的事，而形成了“經驗”。經驗的沉澱和總結，就形成了“記憶”。所以， 我們如果要“寬恕”一個人或者一件事，首先（1）要面對自己“痛苦的記憶”，然後，沿著“記憶”，（2）回到所形成的“經驗”，再通過“經驗”而（3）和主耶穌一起回味正視當時的“經歷”。從“經歷”開始，我們進行“淨化記憶”的新旅程。

“淨化的過程 ”就是我們和主耶穌基督一起再次經過我們的“十字架旅程 ”— 從“ 山園祈禱 ”，經過“十字架的苦路 ”，然後“復活 ”而開始新生命 —-和主耶穌一起，再次面對我們所“經歷 ”的人和事物，以福音的價值再次認識，並了悟天主在那次事件中的旨意，進而淨化記憶。淨化了記憶之後，我們就比較容易寬恕過去的人和事物，也開始了新生活。

在淨化的過程中，我們需要三個問題來帶領我們做出辨別和決定：（1）發生了什麼事？（2）在這件事中，主耶穌基督給我們說什麼？（3）我今天要按照天主的旨意做什麼？

這三個問題，其實就是我們“聖經學習三問法 ”的三個問題。這三個問題幫助我們辨析出在被傷害過 的這件事中，天父的旨意是什麼。在這個過程中，我 們可以痛哭，就像主耶穌在山園祈禱時一樣，我們也 可以像聖母瑪利亞一樣，向天主表達我們的“不理解”，請天主光照我們。最後，明白了“這件事”或者“這個人”在“天主的旨意”中的意義之後，我們需要做一個“新的決定”。這個決定就是一個“愛的選擇 ”，是跟隨主耶穌的選擇，是一個淨化的選擇。

只有在“淨化了記憶”之後，我們才能做出一個寬恕的選擇。這個寬恕的選擇也包含，（1）意志（信仰）的寬恕、（2）理智的寬恕和（3）情感寬恕。意志和理智的寬恕比較容易，情感的寬恕比較困難，需要一個特別的方法。只有我們在淨化記憶後的“情感寬恕”之下，人才能輕鬆生活，正視自己的過去和傷害過我們的人。“淨化記憶 ”就是跟隨主耶穌，在痛苦的經歷中“選擇去愛 ”。在天主的愛中，人才能寬恕傷害過我們的人。

通過修和（告解）聖事，主耶穌寬恕了我們的罪惡，賜給我們新的恩寵，邀請我們跟隨祂開始新的生活。同樣地，主耶穌也教導並邀請我們寬恕所有傷害過我們的人，淨化記憶，以天主的聖愛選擇過充滿活力的信仰生活。

3、信仰天主才會寬恕

只有信仰了天主（神），人才能寬恕。現代心理學和社會科學等領域的研究，為我們人提供了許多彼此寬恕的理論和方法。然而，所有的社會科學所提供的方法，只能好像清理“房子（汽車）的外表 ”，卻無法清潔“房子（汽車）的裡面 ”。“房子的裡面”，也就是人的心靈深處，只有真正“房子的主人”才能打掃和清潔。“房子的主人 ”就是天主（神）。所以，只有信仰了主耶穌，跟隨祂而生活的人，才能清理由於自己的罪過和別人的罪惡所造成的生命傷害和垃圾。基督徒的寬恕，不是憑著 自己的能力和德行，而是靠著主耶穌基督對我們慈愛的寬恕，在不斷更新了自己的生命之後，再去寬恕那些傷害過我們的人。因著信仰主耶穌，我們或生或死都屬於基督，都要學習以祂對待人的態度作為我們的選擇（羅 14:7-9）。

告解（修和）聖事是我們寬恕的泉源和方法。主耶穌基督知道我們人的軟弱和有限，所以，祂留下了告解聖事，使我們通過教會內的代表“天主和人”的主教、神父而與天主和人修和，清理生命，重新獲得恩寵，進而以新的眼光、新的心態和新的精神面對自己、面對他人，特別是面對那些傷害過我們的人、也面對整個世界。告解聖事是我們寬恕 自己、寬恕他人的最簡單、最有效的方法。

主耶穌基督，感謝祢降生成人來寬恕我們的罪惡，並為我們樹立了寬恕人的榜樣，請幫助我們每天在祢內不斷更新，以祢的聖愛去寬恕傷害過我們的兄弟姐妹。阿們！

[1] 見《遇到耶穌》中的“淨化記憶”一文。

上个主日的福音，主耶稣讲论了“规劝之道”，今天的福音，主耶稣为我们讲论了“宽恕之道”。宽恕是一种更高生命法则的选择。宽恕需要方法，宽恕更需要信仰主耶稣，并跟随祂去宽恕伤害过我们的兄弟姐妹。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）宽恕是一种选择、（2） 如何宽恕？（3）信仰天主才会宽恕。

1、宽恕是一种选择

没有人会自然地宽恕。人的本能是， 在受到伤害之后，立即反击。如果暂时不能反击， 就等待时机。所以，我们听到说， “君子报仇，十年不晚”。我们也听到新闻报道，有的人在等待了几十年后，杀死曾经杀害了自己父亲或母亲的人。有的学生在几十年后，路遇昔日曾经羞辱伤害过自己的小学老师时，义愤填膺，愤然出拳。个人是这样，民族也类似。我们许多时候一想到日本人曾经对我们中华民族的一些地区的同胞在历史上的残害，内心的怒火也会涌动。以眼还眼，以牙还牙好像是人的自然冲动。因着仇恨，罪恶一直在历史中循环，被人伤害之后，又去伤害其他人（德 27:33-28:9）。

没有宽恕的压力，如果没有得到处理，就会在其它地方，或者在其他人身上爆发出来。被伤害就是一种压力；这种压力给人的身体和心灵造成一种压迫和需要反弹的冲动。如果这种伤害无法得到“还击 ”或“宽恕 ”，就会向更弱的人、物体或者事件发泄出去，如，父母在外面受到了伤害，又无法反击，就可能会在孩子们身上发泄；在公司内，中层领导在高层领导那里受到了伤害，就会向底层人员去发泄；被强者伤害的人，就会带着仇恨去伤害弱者或者幼童等等。伤害，也会形成“痛苦的记忆”[1]，进而折磨人的身体和心灵，扭曲人的生活，而且会给家庭和周围的人带去很多负面的影响。

宽恕是一种更高的生命选择，就是在被伤害后，不跟随本能以恶还恶，而是选择更理智和慈爱地处理事件。犹太人因为是天主的子民，他们提倡宽恕三次。这种态度已经超出了当时的其它民族的以牙还牙了。当西满伯多禄以自豪的心情告诉主耶稣，他准备宽恕伤害过自己的弟兄“七次”时，主耶稣却告诉他： “我不对你说：直到七次，而是七十个七次。”（玛 18:21- 35）也就是一直宽恕，永远宽恕。从人的习惯和大众的潮流而言，宽恕是违反人性的。然而，天主子耶稣基督却邀请我们以“被天主所爱的人性”，“被天主所宽恕了的人性”，去做出新的选择。选择宽恕，就是选择自我消解被伤害所造成的“反弹力 ”。选择宽恕，就是选择超越仇恨的诱惑，而继续去爱人。会宽恕的人，生命本身就有“ 自我康复力”。

天主子耶稣基督为我们树立了宽恕的榜样。通过这个比喻，主耶稣提醒我们，天父已经宽恕了我们的亏欠，以及我们对天父和人的伤害。每一个犯罪，无论是对人或者对动物植物，都是对天父的伤害。主耶稣基督选择降生成人，居住在我们罪人中间，就是对我们的伤害选择宽恕。保禄提醒我们， “基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们”（罗 5:8）。正如父母宁愿选择自己受苦难却宽恕儿女一样，主耶稣也选择背起我们人的罪应有的“十字架”的惩罚，爱我们爱到底（若 13:1）。祂在十字架上，宽恕了所有人的罪恶：“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么”（路 23:34）。

宽恕，就是天主慈悲的爱。在得到了主耶稣的慈悲之爱后，祂也邀请我们，面对伤害，选择宽恕，而且是宽恕“七十个七次”，一直宽恕。

2、如何宽恕？

宽恕，在理论上是高尚的，也是比较容易的，然而，在实际生活中却是很难的。许多时候，如果我们看到曾经伤害过我们的人，再次来到了受过伤害的地方，或者想到曾经的被伤害，就会血压升高，心情难过，甚至有报复的冲动。即使我们从信仰上宽恕了一个特定的人，然而，从情感上，我们还是不想见他，不想和他来往，更不愿和他有亲近的关系。许多时候，我们内心希望宽恕，然而，在实际的情景中，却很难从心里和情感上宽恕。

其实，宽恕是需要方法的。对人的伤害过程是从（1） “情感”，到（2）“理智”，再到（3）“意志”，最后形成了（4）“记忆”。“痛苦的记忆 ”在我们见到伤害过我们的人、环境和事物时，就会指挥身体和情感做出“ 防卫

性的警觉 ”，甚至攻击报复。“痛苦的记忆”，也是“危险的记忆”，会促使人做出看似合理却是错误的选择。所以，要宽恕一个特定的人或者事件，我们需要通过“净化记忆”，重新在信仰的价值中，和主耶稣一起更新认识自己和伤害我们的人，并从心里宽恕过去，迈向新的未来。

宽恕的方法就是我们“净化记忆 ”的过程。我们的“记忆”是通过所“经历”的一件事，特别是让我们痛苦难过的事，而形成了“经验”。经验的沉淀和总结，就形成了“记忆”。所以， 我们如果要“宽恕”一个人或者一件事，首先（1）要面对自己“痛苦的记忆”，然后，沿着“记忆”，（2）回到所形成的“经验”，再通过“经验”而（3）和主耶稣一起回味正视当时的“经历”。从“经历”开始，我们进行“净化记忆”的新旅程。

“净化的过程 ”就是我们和主耶稣基督一起再次经过我们的“十字架旅程 ”— 从“ 山园祈祷 ”，经过“十字架的苦路 ”，然后“复活 ”而开始新生命 —-和主耶稣一起，再次面对我们所“经历 ”的人和事物，以福音的价值再次认识，并了悟天主在那次事件中的旨意，进而净化记忆。净化了记忆之后，我们就比较容易宽恕过去的人和事物，也开始了新生活。

在净化的过程中，我们需要三个问题来带领我们做出辨别和决定：（1）发生了什么事？（2）在这件事中，主耶稣基督给我们说什么？（3）我今天要按照天主的旨意做什么？

这三个问题，其实就是我们“圣经学习三问法 ”的三个问题。这三个问题帮助我们辨析出在被伤害过 的这件事中，天父的旨意是什么。在这个过程中，我 们可以痛哭，就像主耶稣在山园祈祷时一样，我们也 可以像圣母玛利亚一样，向天主表达我们的“不理解”，请天主光照我们。最后，明白了“这件事”或者“这个人”在“天主的旨意”中的意义之后，我们需要做一个“新的决定”。这个决定就是一个“爱的选择 ”，是跟随主耶稣的选择，是一个净化的选择。

只有在“净化了记忆”之后，我们才能做出一个宽恕的选择。这个宽恕的选择也包含，（1）意志（信仰）的宽恕、（2）理智的宽恕和（3）情感宽恕。意志和理智的宽恕比较容易，情感的宽恕比较困难，需要一个特别的方法。只有我们在净化记忆后的“情感宽恕”之下，人才能轻松生活，正视自己的过去和伤害过我们的人。“净化记忆 ”就是跟随主耶稣，在痛苦的经历中“选择去爱 ”。在天主的爱中，人才能宽恕伤害过我们的人。

通过修和（告解）圣事，主耶稣宽恕了我们的罪恶，赐给我们新的恩宠，邀请我们跟随祂开始新的生活。同样地，主耶稣也教导并邀请我们宽恕所有伤害过我们的人，净化记忆，以天主的圣爱选择过充满活力的信仰生活。

3、信仰天主才会宽恕

只有信仰了天主（神），人才能宽恕。现代心理学和社会科学等领域的研究，为我们人提供了许多彼此宽恕的理论和方法。然而，所有的社会科学所提供的方法，只能好像清理“房子（汽车）的外表 ”，却无法清洁“房子（汽车）的里面 ”。“房子的里面”，也就是人的心灵深处，只有真正“房子的主人”才能打扫和清洁。“房子的主人 ”就是天主（神）。所以，只有信仰了主耶稣，跟随祂而生活的人，才能清理由于自己的罪过和别人的罪恶所造成的生命伤害和垃圾。基督徒的宽恕，不是凭着 自己的能力和德行，而是靠着主耶稣基督对我们慈爱的宽恕，在不断更新了自己的生命之后，再去宽恕那些伤害过我们的人。因着信仰主耶稣，我们或生或死都属于基督，都要学习以祂对待人的态度作为我们的选择（罗 14:7-9）。

告解（修和）圣事是我们宽恕的泉源和方法。主耶稣基督知道我们人的软弱和有限，所以，祂留下了告解圣事，使我们通过教会内的代表“天主和人”的主教、神父而与天主和人修和，清理生命，重新获得恩宠，进而以新的眼光、新的心态和新的精神面对自己、面对他人，特别是面对那些伤害过我们的人、也面对整个世界。告解圣事是我们宽恕 自己、宽恕他人的最简单、最有效的方法。

主耶稣基督，感谢祢降生成人来宽恕我们的罪恶，并为我们树立了宽恕人的榜样，请帮助我们每天在祢内不断更新，以祢的圣爱去宽恕伤害过我们的兄弟姐妹。阿们！

[1] 见《遇到耶稣》中的“净化记忆”一文。

爱的方法
常年期第二十三主日
厄 33：7-9；罗 13：8-10；玛 18：15-20
白建清神父

天主是爱。降生成人的天主子耶稣基督将天主和祂的圣爱带给了我们，也邀请我们跟随祂，选择去爱。选择去爱，就是选择天主。渴望得到爱，就是渴望天主。通过今天的读经和福音，主耶稣教导我们如何去爱。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）爱的责任，（2）爱的方法，（3）随主去爱。

1、爱的责任
听了今天的第一篇读经之后，我们一定会惊讶， 天主通过先知厄则克耳警告说，如果“人子”没有按照天主的话警醒恶人，恶人因自己的罪丧亡了，“闭口不言”的“人子”也要被追讨血债（厄 33：7-9）。为什么呢？

从我们常人的理解，这种“惩罚”未犯罪者的做法， 的确不合理，我们也无法理解。然而，从圣经角度， 也就是天主子耶稣基督对我们的教导和祂为我们树立的为人之道的角度，就比较容易理解。其实，在这里我们遇到了基督宗教的“爱的责任”的观点。对于信仰天主子耶稣基督的人而言，“爱的责任”，就是将天主的爱带给每个人，特别是那些处在罪恶危险中的人们。我们基督徒的“爱的责任”， 就是蒙天主邀请和派遣，将“爱的呼唤”、“爱的安慰” 和“爱的警告”带给人。这就是先知们，所有属于天主的人，特别是做父母者所经历的“爱的责任”。

首先，“爱的责任”是“爱的呼唤”。“爱的呼唤”， 就是在人类的开始，天主（神）每天来到乐园里和人一起生活，对人的呼唤：“亚当，你在哪里？”（创 3：9）天主子耶稣基督就是天主的“圣言”，“圣言成了血肉， 寄居在我们中间。”（若 1：14）祂降生成人，以尊重的方式“呼唤”人接受天主的爱，生活在天主的爱中。“天主是爱。”（若一 4：8）耶稣基督就是天主对人的爱， 跟随祂，信仰祂，就是接受祂的爱。同时，因着接受了天主的爱，我们每个人被邀请以天主的爱去呼唤人接受天爱，生活在爱中。

其次，“爱的责任”是“爱的安慰”。就是用“天主的爱”去安慰处于各种困苦和艰难中的家人、朋友和无依无靠的人。“爱的安慰”超越所有物质条件的优越和帮助，因为是将天主自己带给人。在爱的安慰中， 人重新被治疗、被温暖、被更新。在我们每个人的生命中，通过父母、亲友和教会团体的人士，我们都得到了许多次“爱的安慰”，同时，也去安慰过许多人。在“爱的安慰”中，我们体认到彼此属于一个家庭；同时， 在彼此相爱中（若 13：34），生命总是充满希望。

第三，“爱的责任”是“爱的警告”。就是对于处于危险中的人提出警告、批评和纠正。只有那些对我们“更爱”的人，才会给予我们“爱的警告”。许多时候，我们不愿意接受“爱的警告”，因为认为是对自己的冒犯和干扰；同时，我们也不愿意给予别人“爱的警告”，因为怕别人不接受，而且，怕会影响彼此之间的友谊、关系和利益。同时，拒绝给予别人“爱的警告”，也是怕我们陷入痛苦和死亡的危险中。“爱的警告”是必须的，因为它能救人脱离罪恶和死亡的危险。然而，如果是我们的父母需要“警告”， 如果是我们的神父、主教，甚至教宗需要“警告”， 我们会尽“爱的责任”吗？如果我们实践“爱的警告”， 就是和主耶稣一起去爱人，就如祂常常警告处于罪恶死亡中的人们，特别是祂的门徒犹达斯；如果我们面对处于罪恶边缘，或者罪恶之中的人们，哑口不言， 甚至美言粉饰，就会被主耶稣“追讨血债”！

对于我们基督徒而言，“爱的警告”也包含着“连带责任”。作为基督徒，我们已经从主耶稣那里领受了“爱的责任”，也就是承诺去爱护并保护主耶稣基督的兄弟姐妹们。从信仰的角度，“连带责任”是指照顾身边和所有的兄弟姐妹，以及从爱德上应尽的责任。

其实，对于处于罪恶死亡阴影中的人，如果“天主的人”没有传达天主的声音，就是渎职罪，是见死不救，更是在所谓的“明哲保身”中违反天主的命令。如果您选择对天主说，“我不愿意去代天主警告人”， 天主自然会召选其他人。如果您接受了天主的派遣， 成为了基督徒，却没有代替天主警告罪人，自然应该受到惩罚。这就是天主惩罚对作恶者视而不见的人的原因。当然，罪恶使我们人看不清彼此之间的连带责任， 甚至起了彼此陷害和杀害的念头和行为。当加音杀害了自己的弟弟亚伯尔之后，天主问他：“你的弟弟亚伯尔在哪里？”他答说：“我不知道，难道我是看守我弟弟的人？”（创 4：9）

今天，所谓的“明哲保身”和“集体利益”也会使我们忘记了，或者故意放下了做“弟弟看守人”的基本责任，这种现象会发生在家庭中、团体内、社会上，甚至，也会发生在我们基督徒的教会内。见弱不帮，见恶不警，见贫不扶，见陷入罪恶中的兄弟姐妹却假意尊重，甚至文过饰非……看似明智地逃避责任， 其实却是引火烧身，否定自己，否定信仰，赞同作恶， 默认罪恶在兄弟姐妹们身上残害腐蚀。

“爱的责任”是主耶稣交给我们的使命，也是我们对人的欠债。所以，保禄宗徒提醒我们：“除了彼此相爱外，你们就不再欠人什么，因为谁爱别人，就满全了法律。”（罗 13：8-10）有没有生活在天主的爱中，以及有没有爱人，就是我们省察自己生命的标准参考。

2、爱的方法
主耶稣基督不仅邀请我们相亲相爱，也为我们树立了爱人的榜样，并且教给我们“爱人的方法”。在今天的福音（玛 18：15-20）中，主耶稣告诉了我们“爱的方法”。通过这个方法，我们就会日渐学习爱人：规劝、释放和扶持。爱一位对我们友善的兄弟姐妹，或者一位和我们的生活没有多少交往的人比较容易，然而， 要爱一位“得罪过”我们的兄弟姐妹，才是基督徒的爱的精神。

今天的福音中教导了我们三个爱罪人的步骤： “规劝”，是今天的福音告诉我们去爱护人的第一个方法。主耶稣提醒我们，面对得罪我们，伤害我们的兄弟姐妹时，首先，要在尊重他的前提下，在独处时，规劝他。 其次，如果他执迷不悟，邀请其他人一起去实践爱德的规劝。第三，请整个教会团体为处于“危险”中的兄弟姐妹祈祷。最后，是“温暖的冷爱（Tough Love）”，也叫“强硬的爱”，是一种严厉但充满关爱的教育或对待方式，即是通过严格的要求、规则或限制来促使人成长，而非一味纵容。就如当孩子不听话时，父母需要“冷漠”一下，用坐“冷板凳”去表示“爱”，希望他们知错能改。这就是“以冷呼唤热”。就是教会纪律最严厉的“开除教籍”， 也不是抛弃，不是划清界限，而是一种“最强烈的呼唤”，希望当事人能悔改而更新生命。

（1） 释放
“释放”是爱护人的第二个方法。“凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛 18：18） 福音中的“释放”，首先，是指主耶稣基督特别给宗徒们和他们的继承人的“赦罪的权柄”，即是，修和（告解） 圣事。其次，是指我们对人的“宽恕”和“助力释放”。人本来没有“赦罪的权柄”，所以，人既不能赦免自己的罪，也不能赦免他人的罪。当然，人可以“否认”或“狡辩”罪。犯罪，同时伤害天主和人。降生成人的天主子耶稣基督，不仅赦免了人的罪过，使人与天主修和，也与人修和，同时，祂也将这个赦罪的权柄教给了宗徒和他们的继承人，就是今天的天主教会内的主教和神父。所以，只有能代表“天主和人” 的源自天主子耶稣基督授权的主教神父，才能使人得到天主的赦免，同时，得到人的宽免。在圣教会内， 通过告解圣事，人的罪过被赦免，而获得自由。许多时候，我们的兄弟姐妹没有接受诚恳的规劝， 没有更新生命，是因为他们被束缚着，不自由，甚至是力不从心。这时候，就需要我们去帮助他们获得 “释放”（若 11：44 解开他，让他行走罢。）

（2） 扶持
“扶持”是爱人的第三个方法。“因为那里有两个或三个人，因我们的名字聚在一起，我就在他们中 间。”（玛 18：20）主耶稣邀请我们通过祈祷去“扶持”软弱和处于危险中的兄弟姐妹。为软弱的人祈祷， 就是和主耶稣，以及其他兄弟姐妹一起将这位软弱的 “兄弟”，“抬起来”，抬到天父前，就如那位“瘫子” 一样（玛 9：2-7 谷 2：3-5）。
在我们的生活中，有些在身体上、心理上、灵魂上、以及面对压力时害怕而软弱的人，需要我们去扶持， 去陪伴，去以爱温暖他们，帮助他们回到主耶稣身边。

3、随主去爱
天主子耶稣基督不仅邀请我们去爱，而且教导我们爱的方法。祂将天父的慈爱带给我们，使人的专注点， 不再是“罪恶”，而是天父和祂对人的圣爱。

我们常常被教导“如何不犯罪”，如何远离诱惑和危险，然而，最有效的避免犯罪的方法却是“如何去爱”。“如何去爱”比“如何不犯罪”更重要。经师和法利赛人就是利用加强法律教导和增加更多条文的方法，防止人犯罪。

然而，法律越多，罪过也越多。天主通过梅瑟给犹太人颁布了“十条诫命”，而后人却创造出千万条的法律条文。
天主子耶稣基督却选择降生成人来爱人，并邀请人接受祂的爱，跟随祂一起相亲相爱。主耶稣不仅给了我们“爱的诫命”，“你们应该彼此相爱，如同我爱了你们一样”，更教导我们“如何去爱”（若 13： 34）。祂爱我们每一个人“爱到底”（若 13：1）。所以，我们基督徒蒙主耶稣召叫，就是为了享受祂的爱， 跟随祂而生活，同时，将祂的圣爱也传递给我们的家人和朋友，也包含那些伤害过我们的兄弟姐妹。跟随主耶稣基督，选择去爱人，就是我们的基督徒的生活。爱，胜过罪恶。爱，能创造奇迹。爱，使人在天主内日新又新。

主耶稣基督，感谢祢召叫我们分享了祢的圣爱， 成为天父的儿女，请帮助我们也去爱护那些处于犯罪危险境遇的、软弱的兄弟姐妹，通过规劝、释放和扶持， 使他们开始新生活，将来开始天堂永远的福乐。阿门！

愛的方法
常年期第二十三主日
厄 33：7-9；羅 13：8-10；瑪 18：15-20
白建清神父

天主是愛。降生成人的天主子耶穌基督將天主和祂的聖愛帶給了我們，也邀請我們跟隨祂，選擇去愛。選擇去愛，就是選擇天主。渴望得到愛，就是渴望天主。通過今天的讀經和福音，主耶穌教導我們如何去愛。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）愛的責任，（2）愛的方法，（3）隨主去愛。

1、愛的責任
聽了今天的第一篇讀經之後，我們一定會驚訝， 天主通過先知厄則克耳警告說，如果“人子”沒有按照天主的話警醒惡人，惡人因自己的罪喪亡了，“閉口不言”的“人子”也要被追討血債（厄 33：7-9）。為什麼呢？從我們常人的理解，這種“懲罰”未犯罪者的做法， 的確不合理，我們也無法理解。然而，從聖經角度， 也就是天主子耶穌基督對我們的教導和祂為我們樹立的為人之道的角度，就比較容易理解。

其實，在這裡我們遇到了基督宗教的“愛的責任”的觀點。對於信仰天主子耶穌基督的人而言，“愛的責任”，就是將天主的愛帶給每個人，特別是那些處在罪惡危險中的人們。我們基督徒的“愛的責任”， 就是蒙天主邀請和派遣，將“愛的呼喚”、“愛的安慰” 和“愛的警告”帶給人。這就是先知們，所有屬於天主的人，特別是做父母者所經歷的“愛的責任”。

首先，“愛的責任”是“愛的呼喚”。“愛的呼喚”， 就是在人類的開始，天主（神）每天來到樂園裡和人一起生活，對人的呼喚：“亞當，你在哪裡？”（創 3：9）天主子耶穌基督就是天主的“聖言”，“聖言成了血肉， 寄居在我們中間。”（若 1：14）祂降生成人，以尊重的方式“呼喚”人接受天主的愛，生活在天主的愛中。“天主是愛。”（若一 4：8）耶穌基督就是天主對人的愛， 跟隨祂，信仰祂，就是接受祂的愛。同時，因著接受了天主的愛，我們每個人被邀請以天主的愛去呼喚人接受天愛，生活在愛中。

其次，“愛的責任”是“愛的安慰”。就是用“天主的愛”去安慰處於各種困苦和艱難中的家人、朋友和無依無靠的人。“愛的安慰”超越所有物質條件的優越和幫助，因為是將天主自己帶給人。在愛的安慰中， 人重新被治療、被溫暖、被更新。在我們每個人的生命中，通過父母、親友和教會團體的人士，我們都得到了許多次“愛的安慰”，同時，也去安慰過許多人。

在“愛的安慰”中，我們體認到彼此屬於一個家庭；同時， 在彼此相愛中（若 13：34），生命總是充滿希望。
第三，“愛的責任”是“愛的警告”。就是對於處於危險中的人提出警告、批評和糾正。只有那些對我們“更愛”的人，才會給予我們“愛的警告”。許多時候，我們不願意接受“愛的警告”，因為認為是對自己的冒犯和干擾；同時，我們也不願意給予別人“愛的警告”，因為怕別人不接受，而且，怕會影響彼此之間的友誼、關係和利益。同時，拒絕給予別人“愛的警告”，也是怕我們陷入痛苦和死亡的危險中。“愛的警告”是必須的，因為它能救人脫離罪惡和死亡的危險。然而，如果是我們的父母需要“警告”， 如果是我們的神父、主教，甚至教宗需要“警告”， 我們會盡“愛的責任”嗎？如果我們實踐“愛的警告”， 就是和主耶穌一起去愛人，就如祂常常警告處於罪惡死亡中的人們，特別是祂的門徒猶達斯；如果我們面對處於罪惡邊緣，或者罪惡之中的人們，啞口不言， 甚至美言粉飾，就會被主耶穌“追討血債”！

對於我們基督徒而言，“愛的警告”也包含著“連帶責任”。作為基督徒，我們已經從主耶穌那裡領受了“愛的責任”，也就是承諾去愛護並保護主耶穌基督的兄弟姐妹們。從信仰的角度，“連帶責任”是指照顧身邊和所有的兄弟姐妹，以及從愛德上應盡的責任。

其實，對於處於罪惡死亡陰影中的人，如果“天主的人”沒有傳達天主的聲音，就是瀆職罪，是見死不救，更是在所謂的“明哲保身”中違反天主的命令。如果您選擇對天主說，“我不願意去代天主警告人”， 天主自然會召選其他人。如果您接受了天主的派遣， 成為了基督徒，卻沒有代替天主警告罪人，自然應該受到懲罰。這就是天主懲罰對作惡者視而不見的人的原因。當然，罪惡使我們人看不清彼此之間的連帶責任， 甚至起了彼此陷害和殺害的念頭和行為。當加音殺害了自己的弟弟亞伯爾之後，天主問他：“你的弟弟亞伯爾在哪裡？”他答說：“我不知道，難道我是看守我弟弟的人？”（創 4：9）

今天，所謂的“明哲保身”和“集體利益”也會使我們忘記了，或者故意放下了做“弟弟看守人”的基本責任，這種現象會發生在家庭中、團體內、社會上，甚至，也會發生在我們基督徒的教會內。見弱不幫，見惡不警，見貧不扶，見陷入罪惡中的兄弟姐妹卻假意尊重，甚至文過飾非……看似明智地逃避責任， 其實卻是引火焚身，否定自己，否定信仰，贊同作惡， 默認罪惡在兄弟姐妹們身上殘害腐蝕。

“愛的責任”是主耶穌交給我們的使命，也是我們對人的欠債。所以，保祿宗徒提醒我們：“除了彼此相愛外，你們就不再欠人什麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。”（羅 13：8-10）有沒有生活在天主的愛中，以及有沒有愛人，就是我們省察自己生命的標準參考。

2、愛的方法
主耶穌基督不僅邀請我們相親相愛，也為我們樹立了愛人的榜樣，並且教給我們“愛人的方法”。在今天的福音（瑪 18：15-20）中，主耶穌告訴了我們“愛的方法”。通過這個方法，我們就會日漸學習愛人：規勸、釋放和扶持。愛一位對我們友善的兄弟姐妹，或者一位和我們的生活沒有多少交往的人比較容易，然而， 要愛一位“得罪過”我們的兄弟姐妹，才是基督徒的愛的精神。今天的福音中教導了我們三個愛罪人的步驟： “規勸”，是今天的福音告訴我們去愛護人的第一個方法。主耶穌提醒我們，面對得罪我們，傷害我們的兄弟姐妹時，首先，要在尊重他的前提下，在獨處時，規勸他。 其次，如果他執迷不悟，邀請其他人一起去實踐愛德的規勸。第三，請整個教會團體為處於“危險”中的兄弟姐妹祈禱。最後，是“溫暖的冷愛（Tough Love）”，也叫“強硬的愛”，是一種嚴

厲但充滿關愛的教育或對待方式，即是通過嚴格的要求、規則或限制來促使人成長，而非一味縱容。就如當孩子不聽話時，父母需要“冷漠”一下，用坐“冷板凳”去表示“愛”，希望他們知錯能改。這就是“以冷呼喚熱”。就是教會紀律最嚴厲的“開除教籍”， 也不是拋棄，不是劃清界限，而是一種“最強烈的呼喚”，希望當事人能悔改而更新生命。
（1） 釋放
“釋放”是愛護人的第二個方法。“凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”（瑪 18：18） 福音中的“釋放”，首先，是指主耶穌基督特別給宗徒們和他們的繼承人的“赦罪的權柄”，即是，修和（告解） 聖事。其次，是指我們對人的“寬恕”和“助力釋放”。人本來沒有“赦罪的權柄”，所以，人既不能赦免自己的罪，也不能赦免他人的罪。當然，人可以“否認”或“狡辯”罪。犯罪，同時傷害天主和人。降生成人的天主子耶穌基督，不僅赦免了人的罪過，使人與天主修和，也與人修和，同時，祂也將這個赦罪的權柄教給了宗徒和他們的繼承人，就是今天的天主教會內的主教和神父。所以，只有能代表“天主和人” 的源自天主子耶穌基督授權的主教神父，才能使人得到天主的赦免，同時，得到人的寬免。在聖教會內， 通過告解聖事，人的罪過被赦免，而獲得自由。許多時候，我們的兄弟姐妹沒有接受誠懇的規勸， 沒有更新生命，是因為他們被束縛著，不自由，甚至是力不從心。這時候，就需要我們去説明他們獲得 “釋放”（若 11：44 解開他，讓他行走罷。）

（2） 扶持
“扶持”是愛人的第三個方法。“因為那裡有兩個或三個人，因我們的名字聚在一起，我就在他們中 間。”（瑪 18：20）主耶穌邀請我們通過祈禱去“扶持”軟弱和處於危險中的兄弟姐妹。為軟弱的人祈禱， 就是和主耶穌，以及其他兄弟姐妹一起將這位軟弱的 “兄弟”，“抬起來”，抬到天父前，就如那位“癱子” 一樣（瑪 9：2-7 穀 2：3-5）。
在我們的生活中，有些在身體上、心理上、靈魂上、以及面對壓力時害怕而軟弱的人，需要我們去扶持， 去陪伴，去以愛溫暖他們，幫助他們回到主耶穌身邊。

3、隨主去愛
天主子耶穌基督不僅邀請我們去愛，而且教導我們愛的方法。祂將天父的慈愛帶給我們，使人的專注點， 不再是“罪惡”，而是天父和祂對人的聖愛。我們常常被教導“如何不犯罪”，如何遠離誘惑和危險，然而，最有效的避免犯罪的方法卻是“如何去愛”。“如何去愛”比“如何不犯罪”更重要。經師和法利賽人就是利用加強法律教導和增加更多條文的方法，防止人犯罪。然而，法律越多，罪過也越多。天主通過梅瑟給猶太人頒佈了“十條誡命”，而後人卻創造出千萬條的法律條文。

天主子耶穌基督卻選擇降生成人來愛人，並邀請人接受祂的愛，跟隨祂一起相親相愛。主耶穌不僅給了我們“愛的誡命”，“你們應該彼此相愛，如同我愛了你們一樣”，更教導我們“如何去愛”（若 13： 34）。祂愛我們每一個人“愛到底”（若 13：1）。所以，我們基督徒蒙主耶穌召叫，就是為了享受祂的愛， 跟隨祂而生活，同時，將祂的聖愛也傳遞給我們的家人和朋友，也包含那些傷害過我們的兄弟姐妹。跟隨主耶穌基督，選擇去愛人，就是我們的基督徒的生活。愛，勝過罪惡。愛，能創造奇跡。愛，使人在天主內日新又新。

主耶穌基督，感謝祢召叫我們分享了祢的聖愛， 成為天父的兒女，請幫助我們也去愛護那些處於犯罪危險境遇的、軟弱的兄弟姐妹，通過規勸、釋放和扶持， 使他們開始新生活，將來開始天堂永遠的福樂。阿門！

天主的旨意与人的想法
耶：20:7-9；罗 12:1-2；玛 16:21-27
白建清神父

了解天主的旨意和承行天主的旨意，既是我们基督徒的生活特点，也是我们一生的挑战和追求。通过今天的福音，首先，让我们惊讶的是主耶稣为了承行天父的旨意而必须受苦吗？进而我们询问什么是天父的旨意？以及如何承行天父的旨意？我们通过这三个问题默想今天的福音和读经。

1、耶稣必须受苦吗？

天主子耶稣基督“必须 ”受苦才能拯救人类吗？今天的福音是主耶稣首次预言祂的受难和复活。虽然主耶稣基督已经知道门徒们认出了祂就是犹太人所等待的“默西亚”，更是“天主子”，然而，主耶稣的预言还是震撼了他们。祂告诉门徒， “祂必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。”（玛 16:21-27）按照当时的社会环境，门徒们都能预感到，去耶路撒冷，凶多吉少。然而，主耶稣明明知道，在耶路撒冷将有苦难和死亡，却告诉门徒，祂“必须”去。按照常情，绝少有人在明知有危险和死亡的情况下，依然选择前行。

两千年后的我们，在面对主耶稣的选择时，内心也禁不住问同样的问题：主耶稣难道必须受苦吗？一方面，我们知道主耶稣是天主子，祂不仅能预知将要面临的苦难和死亡，而且，祂还能选择其它的路，而不去耶路撒冷，不用去受苦和面对死亡。另一方面，我们知道主耶稣讲道有权威，能治病，行奇迹，且能复活死人……祂去经历苦难再复活，好像有点奇怪。

其实，在这里，我们遇到了信仰中的两个比较困扰的问题：（1）天主能受苦吗？（2）为什么主耶稣必须受苦？

关乎第一个问题，我们在圣周五都会默想。天主受苦，不是“ 无能 ”的表现，而是“ 爱的表达 ”。祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底（若13:1）。在天主受苦时，祂和我们人一样真实，以大声的哀嚎和眼泪，向天父献上祈祷（希 5:7-10）。在山园祈祷时，祂也惊惧恐怖，担心害怕而流下汗和血（玛14:32-36）。在十字架上， 祂痛苦地祈祷：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我！ ”（玛 15:34）天主受苦，是因为选择承担我们人的罪过。基督徒的天主是有情有义的天主，是能感知痛苦，也能受苦的天主。

关于第二个问题，其实，不是主耶稣“必须受苦 ”，

而是祂“必须去爱人 ”，必须将救恩带给所有的人，带到犹太人的信仰和生活的中心耶路撒冷，带给所有受苦和死亡中的人们。所以， 主耶稣的“必须受苦 ”，就是为了爱人爱到底而做出的“必须选择”。

今天，作为基督徒，我们也“必须去受苦 ”，和主耶稣一样，带着爱的使命去到别人逃离的地方和人群中，为了将主耶稣和祂的福音带给每个人。基督徒不是选择受苦，而是选择去爱人。虽然， 从人的角度，主耶稣和祂门徒的选择是“不明智”的选择，甚至是“失败”的，然而，从福音的角度，从蒙天主召叫的使命而言，却是很自然的选择。因为对于主耶稣和祂的门徒而言，没有敌人，没有一个人被排除在天主对人的圣爱之外。基督徒选择和每个人，每个团体来往，选择走向世界各地，即使充满着艰难和痛苦。所以，主耶稣提醒我们，要“弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”（玛16:24）。基督徒“必须受苦 ”，既是作为门徒必须的责任，也是我们在天主内的“ 自由选择 ”。选择通过受苦去爱人，当然是超出我们的习惯思维和经验，正如德肋撒姆姆所说，你爱人，人们会踢断你的牙齿，还是要去爱。因为爱，别无选择。

2、天主的旨意和人的想法

当主耶稣预言了祂将要去耶路撒冷面对苦难、死亡和复活时，西满伯多禄不仅不同意，而且将祂拉到

一边，谏责祂说：“主，千万不可！这事绝不会临到你身上。”然而，主耶稣却指出了他的错误想法：“撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。 ”

我们先不要批评西满伯多禄（磐石），也不用惊讶主耶稣称呼他为“撒殚”和“绊脚石”，因为几乎我们每个人都会有伯多禄一样的自然反应。从本能而言，我们不希望 自己的师父去受苦；从期望而言，我们不希望主耶稣的“失败 ”而导致我们跟随祂希望的破灭。所以，西满伯多禄面对主耶稣选择去受苦和死亡的反应，是我们人的自然反应。

其实，在这里我们遇到了基督徒最困扰的一个问题：什么是“天主的旨意”？

正如许多人所说的， “所有宗教信仰都是让人行善”，信啥教都一样，我们也常常认为，只要有“良好的愿望”，就是天主的旨意。然而，西满伯多禄不仅有良好的愿望，而且也是为了“保护天主”，他可能担心主耶稣一时犯糊涂而做出错误的选择。然而，主耶稣却指出了伯多禄做出的错误选择：不是天主的事。

那么，我们怎么样知道一个选择是不是“承行天主的 旨意 ”呢？下面的九个步骤是我们辨别主耶稣旨意的一个方法。

第一，要明 白天主的 旨意，我们就要明 白主耶稣

是谁，以及祂的人生 目的。天主子耶稣基督为我们树立了承行天父旨意的榜样。主耶稣是天主子降生成人，祂为了将天父的圣爱带给整个世界和每个人，为了将人带回天父，使世界恢复正义。祂所做的每一个选择，都不是因为自己的喜好、感受或者倾向，却是为了承行天父的旨意。天父的旨意就是“他愿意所有人都得救，并得以认识真理”（弟前 2:3-4）；真理，就是降生成人的天主子耶稣基督（若14:6）。

第二，要明白天主的旨意，我们要明白我自己是谁，以及我的人生 目的。因着信仰主耶稣，我们自己成了祂的门徒，成了天父的儿女，所以，我们的人生目的，已经不再是我们的想法和愿望，而是“我生活已不是我，而是基督在我内生活”（迦 2:20），即跟随主耶稣，承行天父的旨意。保禄提醒我们， “我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬。”（斐 1：20）在天主子耶稣基督内，我们辨认出“天父的旨意”。我们基督徒谈论“天主的旨意”，不是作为一个“专题研究”，而是明了“天主的旨意和我的关系”。

第三，要明白天主的旨意，就要遵守天主的诫命。在教会内有天主的十条诫命，有主耶稣给我们的“爱的诫命”（若 15:12-17），有教会的纪律和生活训导等。遵守天主的诫命，就是天主的旨意。

第四，为了光荣天主，为了人灵魂和身体的益处而做好 自己正在做的每一件事，善待正在面对的每个人，就是天主的 旨意。圣奥思定提醒我们，为爱天主而做你想做的事。

第五，在祈祷和生活中醒悟天主的临在。天主常和我们在一起。在每一件事上询问，“天主对我说什么”，以及“我应该做什么”。这是“遇到耶稣”的方法，也是找到天主旨意的方法。

第六，心灵帮助我们寻求天主的 旨意。以心灵带领常识、知识、智慧和信仰而做出判断，认出天主的旨意。

第七，以圣神的果实为参照而做选择。圣神的果实是“仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制” （迦 5:22）。圣神的果实，就是辨别天主旨意的方式。

第八，和 自己的“神师 ”交谈。神师，就是在圣教会内能帮助 自己辨别天主的 旨意，并在信仰上成长的人，可以是神父、修女或者虔诚而有智慧的教友。

第九， 以死亡和复活作为选择的参照。如果做了我将要做的选择后，就是死亡，就要面对主耶稣交账的时候，我会怎么样为人处世呢？在将来复活的光照下，我将如何做出今天的选择呢？

通过这九个步骤，我们就基本上会明白，在我的生命中和每天的生活中，什么是“天主的旨意”。基督徒的生活就是明白天主的旨意，并承行天父的旨意。明白了天主的旨意，我们也会远离诱惑而做出比较成熟的信仰选择。总之，天主是爱，在每天都生活中选择敬天爱人，就是按照天主的旨意而生活。

知道了“天主的旨意”，我们就比较容易辨认出哪些是“人的想法”。西满伯多禄能“误会”天主的旨意，我们每个人也会误会天主的旨意，甚至做出与天主的旨意相反的选择。所以，我们需要在教会团体内，在祈祷中，在信仰意识中，通过不同的方法，做出“辨析”，然后确定在一个正确的选择上“承行天父的旨意”。

当然，天主的旨意常常不是非常清楚的，所以，有的人在面对自己无法解释的事件上，在无可奈何的处境中，常常会马虎地说：“这是天主的旨意”，“我们随从天主的旨意吧！” 这样，人就会像伯多禄一样而误会天主的旨意，甚至阻挡天主的旨意。

3、以身体光荣天主

那么，怎么样承行天父的旨意呢？

天主子耶稣基督是通过祂的生命，通过祂每天的生活而承行天父的旨意，救世爱人，同样的，我们也要以自己的身体和在每天的生活中选择承行天父的旨意。保禄宗徒提醒我们道： “我以天主的仁慈，请求你们，献上你们的身体，当作生活的、圣洁的和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼……为使你们能辨别：什么是天主的 旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事”（罗 12:1-2）。他也提醒说，我们的身体就是圣神的宫殿（格前 6:19），是基督耶稣在我们内生活。所以，为承行天主的 旨意，我们不需要“干大事”，更不要舍近求远，只要在我们每天的生活中，在家庭、团体内做每一件事，面对每一个人时，用自己的心思念虑，用自己的身体，为光荣天主而尽好基本责任。所以，我们的身体就是承行天主旨意的最好场所和起点。

因为我们的身体就是承行天主旨意的第一个和最佳场所，所以，我们每天的生活，吃饭、工作、休息、说话，包括生病，以及会友和面对艰难困苦和迫害等都是光荣天主，承行天主旨意的机会。

主耶稣基督必须受苦，就是必须去承行天父的旨意，必须选择去爱。通过教会内传统的不同灵修方法，我们了解天父的旨意，并醒悟人的想法，进而通过自己的生命承行天父的旨意，做出信仰的选择。

主耶稣基督，感谢祢教导我们了解天父的旨意，并爱人爱到底，请带领我们在每天的生活中承行天父的旨意，善用一切机会光荣天父的圣名。阿们！

天主的旨意與人的想法
耶：20:7-9；羅 12:1-2；瑪 16:21-27
白建清神父

瞭解天主的旨意和承行天主的旨意，既是我們基督徒的生活特點，也是我們一生的挑戰和追求。通過今天的福音，首先，讓我們驚訝的是主耶穌為了承行天父的旨意而必須受苦嗎？進而我們詢問什麼是天父的旨意？以及如何承行天父的旨意？我們通過這三個問題默想今天的福音和讀經。

1、耶穌必須受苦嗎？

天主子耶穌基督“必須 ”受苦才能拯救人類嗎？今天的福音是主耶穌首次預言祂的受難和復活。雖然主耶穌基督已經知道門徒們認出了祂就是猶太人所等待的“默西亞”，更是“天主子”，然而，主耶穌的預言還是震撼了他們。祂告訴門徒， “祂必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。”（瑪 16:21-27）按照當時的社會環境，門徒們都能預感到，去耶路撒冷，凶多吉少。然而，主耶穌明明知道，在耶路撒冷將有苦難和死亡，卻告訴門徒，祂“必須”去。按照常情，絕少有人在明知有危險和死亡的情況下，依然選擇前行。

兩千年後的我們，在面對主耶穌的選擇時，內心也禁不住問同樣的問題：主耶穌難道必須受苦嗎？一方面，我們知道主耶穌是天主子，祂不僅能預知將要面臨的苦難和死亡，而且，祂還能選擇其它的路，而不去耶路撒冷，不用去受苦和面對死亡。另一方面，我們知道主耶穌講道有權威，能治病，行奇跡，且能復活死人……祂去經歷苦難再復活，好像有點奇怪。

其實，在這裡，我們遇到了信仰中的兩個比較困擾的問題：（1）天主能受苦嗎？（2）為什麼主耶穌必須受苦？

關乎第一個問題，我們在聖週五都會默想。天主受苦，不是“ 無能 ”的表現，而是“ 愛的表達 ”。祂既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底（若13:1）。在天主受苦時，祂和我們人一樣真實，以大聲的哀嚎和眼淚，向天父獻上祈禱（希 5:7-10）。在山園祈禱時，祂也驚懼恐怖，擔心害怕而流下汗和血（瑪14:32-36）。在十字架上， 祂痛苦地祈禱：“我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我！ ”（瑪 15:34）天主受苦，是因為選擇承擔我們人的罪過。基督徒的天主是有情有義的天主，是能感知痛苦，也能受苦的天主。

關於第二個問題，其實，不是主耶穌“必須受苦 ”，

而是祂“必須去愛人 ”，必須將救恩帶給所有的人，帶到猶太人的信仰和生活的中心耶路撒冷，帶給所有受苦和死亡中的人們。所以， 主耶穌的“必須受苦 ”，就是為了愛人愛到底而做出的“必須選擇”。

今天，作為基督徒，我們也“必須去受苦 ”，和主耶穌一樣，帶著愛的使命去到別人逃離的地方和人群中，為了將主耶穌和祂的福音帶給每個人。基督徒不是選擇受苦，而是選擇去愛人。雖然， 從人的角度，主耶穌和祂門徒的選擇是“不明智”的選擇，甚至是“失敗”的，然而，從福音的角度，從蒙天主召叫的使命而言，卻是很自然的選擇。因為對於主耶穌和祂的門徒而言，沒有敵人，沒有一個人被排除在天主對人的聖愛之外。基督徒選擇和每個人，每個團體來往，選擇走向世界各地，即使充滿著艱難和痛苦。所以，主耶穌提醒我們，要“棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我”（瑪16:24）。基督徒“必須受苦 ”，既是作為門徒必須的責任，也是我們在天主內的“ 自由選擇 ”。選擇通過受苦去愛人，當然是超出我們的習慣思維和經驗，正如德肋撒姆姆所說，你愛人，人們會踢斷你的牙齒，還是要去愛。因為愛，別無選擇。

2、天主的旨意和人的想法

當主耶穌預言了祂將要去耶路撒冷面對苦難、死亡和復活時，西滿伯多祿不僅不同意，而且將祂拉到

一邊，諫責祂說：“主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上。”然而，主耶穌卻指出了他的錯誤想法：“撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。 ”

我們先不要批評西滿伯多祿（磐石），也不用驚訝主耶穌稱呼他為“撒殫”和“絆腳石”，因為幾乎我們每個人都會有伯多祿一樣的自然反應。從本能而言，我們不希望 自己的師父去受苦；從期望而言，我們不希望主耶穌的“失敗 ”而導致我們跟隨祂希望的破滅。所以，西滿伯多祿面對主耶穌選擇去受苦和死亡的反應，是我們人的自然反應。

其實，在這裡我們遇到了基督徒最困擾的一個問題：什麼是“天主的旨意”？

正如許多人所說的， “所有宗教信仰都是讓人行善”，信啥教都一樣，我們也常常認為，只要有“良好的願望”，就是天主的旨意。然而，西滿伯多祿不僅有良好的願望，而且也是為了“保護天主”，他可能擔心主耶穌一時犯糊塗而做出錯誤的選擇。然而，主耶穌卻指出了伯多祿做出的錯誤選擇：不是天主的事。

那麼，我們怎麼樣知道一個選擇是不是“承行天主的 旨意 ”呢？下面的九個步驟是我們辨別主耶穌旨意的一個方法。

第一，要明 白天主的 旨意，我們就要明 白主耶穌

是誰，以及祂的人生 目的。天主子耶穌基督為我們樹立了承行天父旨意的榜樣。主耶穌是天主子降生成人，祂為了將天父的聖愛帶給整個世界和每個人，為了將人帶回天父，使世界恢復正義。祂所做的每一個選擇，都不是因為自己的喜好、感受或者傾向，卻是為了承行天父的旨意。天父的旨意就是“他願意所有人都得救，並得以認識真理”（弟前 2:3-4）；真理，就是降生成人的天主子耶穌基督（若14:6）。

第二，要明白天主的旨意，我們要明白我自己是誰，以及我的人生 目的。因著信仰主耶穌，我們自己成了祂的門徒，成了天父的兒女，所以，我們的人生目的，已經不再是我們的想法和願望，而是“我生活已不是我，而是基督在我內生活”（迦 2:20），即跟隨主耶穌，承行天父的旨意。保祿提醒我們， “我或生或死，總要叫基督在我身上受頌揚。”（斐 1：20）在天主子耶穌基督內，我們辨認出“天父的旨意”。我們基督徒談論“天主的旨意”，不是作為一個“專題研究”，而是明瞭“天主的旨意和我的關係”。

第三，要明白天主的旨意，就要遵守天主的誡命。在教會內有天主的十條誡命，有主耶穌給我們的“愛的誡命”（若 15:12-17），有教會的紀律和生活訓導等。遵守天主的誡命，就是天主的旨意。

第四，為了光榮天主，為了人靈魂和身體的益處而做好 自己正在做的每一件事，善待正在面對的每個人，就是天主的 旨意。聖奧思定提醒我們，為愛天主而做你想做的事。

第五，在祈禱和生活中醒悟天主的臨在。天主常和我們在一起。在每一件事上詢問，“天主對我說什麼”，以及“我應該做什麼”。這是“遇到耶穌”的方法，也是找到天主旨意的方法。

第六，心靈幫助我們尋求天主的 旨意。以心靈帶領常識、知識、智慧和信仰而做出判斷，認出天主的旨意。

第七，以聖神的果實為參照而做選擇。聖神的果實是“仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制” （迦 5:22）。聖神的果實，就是辨別天主旨意的方式。

第八，和 自己的“神師 ”交談。神師，就是在聖教會內能幫助 自己辨別天主的 旨意，並在信仰上成長的人，可以是神父、修女或者虔誠而有智慧的教友。

第九， 以死亡和復活作為選擇的參照。如果做了我將要做的選擇後，就是死亡，就要面對主耶穌交帳的時候，我會怎麼樣為人處世呢？在將來復活的光照下，我將如何做出今天的選擇呢？

通過這九個步驟，我們就基本上會明白，在我的生命中和每天的生活中，什麼是“天主的旨意”。基督徒的生活就是明白天主的旨意，並承行天父的旨意。明白了天主的旨意，我們也會遠離誘惑而做出比較成熟的信仰選擇。總之，天主是愛，在每天都生活中選擇敬天愛人，就是按照天主的旨意而生活。

知道了“天主的旨意”，我們就比較容易辨認出哪些是“人的想法”。西滿伯多祿能“誤會”天主的旨意，我們每個人也會誤會天主的旨意，甚至做出與天主的旨意相反的選擇。所以，我們需要在教會團體內，在祈禱中，在信仰意識中，通過不同的方法，做出“辨析”，然後確定在一個正確的選擇上“承行天父的旨意”。

當然，天主的旨意常常不是非常清楚的，所以，有的人在面對自己無法解釋的事件上，在無可奈何的處境中，常常會馬虎地說：“這是天主的旨意”，“我們隨從天主的旨意吧！” 這樣，人就會像伯多祿一樣而誤會天主的旨意，甚至阻擋天主的旨意。

3、以身體光榮天主

那麼，怎麼樣承行天父的旨意呢？

天主子耶穌基督是通過祂的生命，通過祂每天的生活而承行天父的旨意，救世愛人，同樣的，我們也要以自己的身體和在每天的生活中選擇承行天父的旨意。保祿宗徒提醒我們道： “我以天主的仁慈，請求你們，獻上你們的身體，當作生活的、聖潔的和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮……為使你們能辨別：什麼是天主的 旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事”（羅 12:1-2）。他也提醒說，我們的身體就是聖神的宮殿（格前 6:19），是基督耶穌在我們內生活。所以，為承行天主的 旨意，我們不需要“幹大事”，更不要捨近求遠，只要在我們每天的生活中，在家庭、團體內做每一件事，面對每一個人時，用自己的心思念慮，用自己的身體，為光榮天主而盡好基本責任。所以，我們的身體就是承行天主旨意的最好場所和起點。

因為我們的身體就是承行天主旨意的第一個和最佳場所，所以，我們每天的生活，吃飯、工作、休息、說話，包括生病，以及會友和面對艱難困苦和迫害等都是光榮天主，承行天主旨意的機會。

主耶穌基督必須受苦，就是必須去承行天父的旨意，必須選擇去愛。通過教會內傳統的不同靈修方法，我們瞭解天父的旨意，並醒悟人的想法，進而通過自己的生命承行天父的旨意，做出信仰的選擇。

主耶穌基督，感謝祢教導我們瞭解天父的旨意，並愛人愛到底，請帶領我們在每天的生活中承行天父的旨意，善用一切機會光榮天父的聖名。阿們！

我究竟是谁？
常年期第二十一主日
依 22:19-23；罗 11:33-36；玛 16:13-20
白建清神父

主耶稣基督在祂的人生十字路口问了门徒们的两个问题，不仅能帮助我们醒悟“耶稣是谁”，而且能帮助我们反省“自己是谁”，以及认出我们“周围的人是谁”。知道自己是谁，我们就能在人生的每一个十字路口做出信仰的选择。我们从三个方面默想今天的福音和读经：（1）耶稣是谁？（2）我是谁？（3）他人是谁？

1、耶稣是谁？

信仰的终极 目的就是认出耶稣是天主（神），并跟随祂而开始一种新生活，迈向永生天堂。今天的福音告诉我们，主耶稣来到了祂人生的十字路口，是选择迈向耶路撒冷，面对艰难痛苦，迫害和死亡，还是走其它的路，保全自己，放弃使命。在斐理伯的凯撒肋雅，主耶稣问了门徒们两个非常有名的问题：（1）“人们说人子是谁？”（2）“你们说我是谁？”这两个问题，既是主耶稣在人生的十字路口做出正确选择的关键，也是帮助门徒们澄清信仰的依据。

（1）人们说我是谁？

两千年前的人们，根据 自己的期盼、经验和对主耶稣的印象，不同的人对主耶稣有不同认识。主耶稣在当时的犹太人圈子内，讲话有权威、能治病、驱魔，甚至复活死人，所以，人们对祂有不同的评论。宗徒们也听到了人们对主耶稣的不同说法。有人说祂是若翰，有人说祂是厄里亚，有人说祂是耶肋米亚，也有的说祂是先知中的一位等等。所有这些评论，都是对主耶稣的外在的认识。

今天，在我们时代的人，也会对主耶稣有自己的认识，有的是因为宣传媒体的教导而产生的认识、有的是通过不同的书籍或者人群而了解的，有的只是通过自己的经验和知识而想象的。这种认识，常常会有偏差，误会。

同样的，我们在认识一个人，或者一件事时，也会通过自己经验和知识的“眼睛”去了解而做出评论。就如通过“封面”而谈论一本书的内容的做法，常常会误会人和事，也使自己陷入人云亦云的浮躁中去。

（2）你们说我是谁？

主耶稣基督所在意的，不是其他人对自己的认识，而是跟随祂的门徒们有没有了解 自己。所以，祂问了门徒们第二个问题： “你们说我是谁？”西满得到天父的启示，而宣认道：“你是默西亚，永生天主之子”。

这其实不只是西满一个人的认识，而是他作为小班长，代表整个宗徒们一起的“信仰宣认 ”。这位他们所跟随的耶稣，不仅是先知们所预言的，天主给整个犹太人所派遣来的“默西亚 ”，更是超出他们的经验和想象的，降生成人的“天主子 ”。因着认出了耶稣是“默西亚，天主子”，西满和所有的宗徒们也成了“磐石（伯多禄）”, 同时，宗徒们也被赋予了“天国的钥匙”，以及赦罪的权柄。

其实，在每个时代，在我们每个人的人生十字路口，主耶稣也在问我们： “你们说我是谁？”信仰不是我想象的，也不是无知而盲目的，而是理智的，合理的，更是在教会团体内传下来的。只有我们今天认出了所信仰的主耶稣是“默西亚，天主子”，我们的人生才会方向清楚，使命清晰。

（3）耶稣说祂是谁？

在主耶稣的两个问题上，我们还想再问第三个问题：耶稣说祂是谁？其实，整部新约圣经都在告诉我们“耶稣是谁 ”，而《 四福音》就在告诉我们，主耶稣说“祂是谁 ”。祂告诉那位撒玛黎亚妇人，自己就是那位要来的默西亚（若 4:25-26）；祂称自己为“子”，称呼天主为“父”，祂告诉斐理伯： “谁看见了我，就是看见了父……我在父内，父在我内。”（若 14:8-

11）其实，正是因为祂宣讲自己是“天主子”，当时

的犹太人认为祂犯了“亵渎的罪”，才要“替天行道”而通过罗马人的手将祂钉死在十字架上。

通过这三个问题，我们就比较清楚地了解耶稣是谁。千百年来， 所有基督徒所信仰并宣讲的这位耶稣，就是犹太人所等待的“默西亚”，是我们每个人所等待的救世者，更是“天主 自己”降生成人来救赎我们，而且天天同我们在一起，直到今世的终结。

2、我是谁？

在认出了耶稣是“默西亚，天主子”之后，我们也要问问，我是谁？我们也用三个问题来弹掉落在我们身上的尘土，揭开头上的面纱。

（1）人们说我是谁？

我们身边的人总是用他们的期望、成见和观点在描述着我们是谁，塑造着我们的形象，有些是建设性的，有些却是“涂鸦式”的。要了解“我是谁”，我们需要自己反省一下，我们的家人、朋友、周围的人，以及那些对我们有负面态度的人说“我是谁”。在辨析了这些对我们的不同描述之后，我们其实，不必在意，因为这些观点连我们的一根黑头发也不会因此而成为白色的。无论别人怎么样描绘我们，我们都要学着以欣赏的心态而轻吟： “两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”（唐 ˙ 李白）。

（2）我说我是谁？

第二个问题，我们要问：“我说我是谁 ”？我们处在一个重视自我，以自我为中心的时代，人们总是以 自我的价值和观点为重。然而，许多时候，当我们说“我 是谁”时，总感到没有底气，为什么呢？这是因为“不 是我将自己生在世界上的 ”，意即，我不是自己的创造者和人生目的，所以，我们总是找“参照物”来说明，如，我是谁的孩子，或者我是哪里人，或者，我是做什么工作的等等。似乎， 我们无法直接说明“我是谁”。然而，通过感恩父母，沿着感恩之道，我们会感恩人类的“大父母”——天主（神） 。通过善尽在家庭、团体和社会上的责任， 随从良心，遵守法律，我们就会了悟到“我是谁”。

（3）耶稣说我是谁？

我们转向第三个问题：天主子耶稣基督说“我是谁？ ”

对于基督徒而言，因着领洗，我们知道了自己的本来面目，以及获得了一个新的身份。我们的本来面目是天主的受造物，我们的一切都来自天主；我们的新身份是“主耶稣的兄弟姐妹”，天父的爱子爱女（玛3:17）。同时，因着成为了基督徒，我们所从事的每一个工作，所度过的每一分钟时间，都有永生的价值和意义。因着主耶稣的启示， 我们知道，人来自天主，将来还要再回到天堂去，祂已经为我们预备好了地方（若 14：2-3）。这个新的身份，任何人都无法改变，

也不能抹杀或者夺去。

当我们知道自己是谁时，无论生活中遇到了什么情况，无论环境发生了什么变化，我们都会以信仰的态度和精神去面对，而做出选择。现代人的精神类疾病，基本上都是因为迷茫了“我是谁 ”而不知所措或者心理崩溃了。有了正确的信仰，人就会跟随主耶稣走在真理的道路上，选择善尽责任。我是天父的爱子爱女。

3、他是谁？

在了解了“我是谁”之后，我们也要问：我周围的人是谁？不同的文化、不同的时代、不同的团体对“人是谁”有不同的说法，有的将人高举为“神”，有的将人分为不同的等级派别，有的将人视为各种工具等等。其实，要了解我们周围的人，也需要通过三个问题去层层深入，逐个透视，日渐明白。

（1）人们说他 / 她是谁？

我们的文化环境说“他人是谁”？现代文明已经使人无法明目张胆地将人作为“工具”或者奴隶了。然而，因着对“人生 目的 ”，也就是“幸福 ”的不同解释，在以发展经济为荣耀的环境中，许多时候，人已经自觉或者不自觉地成了经济的奴隶或工具。在这种情况下，信仰迷茫，亲情淡漠，人本身的价值和意义被漠视，人们所炫耀的不是对人的尊敬和爱护，而是能“装饰”人的外在物质。这种情况也延伸到我们的基督徒教会团体内，就如雅各伯宗徒所提醒的，看到衣着华丽的人，我们会殷勤地说： “请坐在这边好位上”（雅 2:1-4）。忽视灵魂和天主信仰的现代人，眼目中已经没有人了。心中有神，才能眼中有人。

（2）我说他 / 她是谁？

我自己对身边的人如何认识呢？我们一般会从和一个人的关系或可利用价值去考虑而定义一个人。关系近的就善待；关系远的却慢待。有利用价值的就殷勤，无利用价值的常冷漠。随着现代社会的繁忙和在城镇化中人们的快速流动，我们对人的认识常常会“物化”，而看不清一个人的本来面目。

从人的良知良能，从人的自然信仰，我们就能知道，每个人的存在，就有生命的价值，就值得我们尊敬和爱护。同时，对于不了解的情况，不能人云亦云，更不能在人背后扔石头（若 8:7）。至少，我们要将人当人来看待。凡是没有“将人当人看待者 ”， 自己在内心深处，首先，没有将自己当人看待！

（3）耶稣说他 / 她是谁？

最后，我们要问，主耶稣说我们身边的人是谁？天主子耶稣基督降生成人，就是为了所有人和每个人。在主耶稣的心目中，人不分种族和地区，不分文化和地位，每个人都是高贵的灵魂，每个人都是祂的兄弟姐妹，祂为每个人都准备了天堂的位置。主耶稣邀请每个人都分享祂带来的救恩而成为天父的儿女，参与天国的事业。所以，身边的每个人，不仅本身就值得我们尊重和爱护，更因为主耶稣爱他们，为了他们而承担了罪恶的惩罚，为他们开启了天堂的门。每个人都是天父的宝贝，都是主耶稣的兄弟姐妹，都值得我们尊敬善待。

知道了“耶稣是谁 ”，我们就意识到天父对我们的深情大爱。跟随主耶稣基督，我们就会了悟“我是谁 ”，就会以积极喜乐的心态善待 自己，善尽责任，在每一个人生的十字路 口，做出信仰的选择。跟随主耶稣，我们更认出了身边的每个人都是主耶稣所要救赎的，也是我们要爱护的高贵的灵魂、主耶稣的兄弟姐妹、天父的儿女。

因着认识天主子耶稣基督对我们自己和所有人的深情大爱，我们也禁不住和保禄宗徒一起惊叹赞美： “啊，天主的富裕、智慧和知识，是多么高深！ ……因为万物都出于祂，依赖祂，而归于祂。愿光荣归于祂，至于永世！阿们！”（罗 11:33-36）

主耶稣基督，感谢祢邀请我们在人生的十字路口转向祢而认出祢的临在，找到自己的身份和使命，请帮助我们以祢的圣爱在尊重他人中，做出信仰的选择。阿们！

我究竟是誰？
常年期第二十一主日
依 22:19-23；羅 11:33-36；瑪 16:13-20
白建清神父

主耶穌基督在祂的人生十字路口問了門徒們的兩個問題，不僅能幫助我們醒悟“耶穌是誰”，而且能幫助我們反省“自己是誰”，以及認出我們“周圍的人是誰”。知道自己是誰，我們就能在人生的每一個十字路口做出信仰的選擇。我們從三個方面默想今天的福音和讀經：（1）耶穌是誰？（2）我是誰？（3）他人是誰？

1、耶穌是誰？

信仰的終極 目的就是認出耶穌是天主（神），並跟隨祂而開始一種新生活，邁向永生天堂。今天的福音告訴我們，主耶穌來到了祂人生的十字路口，是選擇邁向耶路撒冷，面對艱難痛苦，迫害和死亡，還是走其它的路，保全自己，放棄使命。在斐理伯的凱撒肋雅，主耶穌問了門徒們兩個非常有名的問題：（1）“人們說人子是誰？”（2）“你們說我是誰？”這兩個問題，既是主耶穌在人生的十字路口做出正確選擇的關鍵，也是幫助門徒們澄清信仰的依據。

（1）人們說我是誰？

兩千年前的人們，根據 自己的期盼、經驗和對主耶穌的印象，不同的人對主耶穌有不同認識。主耶穌在當時的猶太人圈子內，講話有權威、能治病、驅魔，甚至復活死人，所以，人們對祂有不同的評論。宗徒們也聽到了人們對主耶穌的不同說法。有人說祂是若翰，有人說祂是厄裡亞，有人說祂是耶肋米亞，也有的說祂是先知中的一位等等。所有這些評論，都是對主耶穌的外在的認識。

今天，在我們時代的人，也會對主耶穌有自己的認識，有的是因為宣傳媒體的教導而產生的認識、有的是通過不同的書籍或者人群而瞭解的，有的只是通過自己的經驗和知識而想像的。這種認識，常常會有偏差，誤會。

同樣的，我們在認識一個人，或者一件事時，也會通過自己經驗和知識的“眼睛”去瞭解而做出評論。就如通過“封面”而談論一本書的內容的做法，常常會誤會人和事，也使自己陷入人云亦云的浮躁中去。

（2）你們說我是誰？

主耶穌基督所在意的，不是其他人對自己的認識，而是跟隨祂的門徒們有沒有瞭解 自己。所以，祂問了門徒們第二個問題： “你們說我是誰？”西滿得到天父的啟示，而宣認道：“你是默西亞，永生天主之子”。

這其實不只是西滿一個人的認識，而是他作為小班長，代表整個宗徒們一起的“信仰宣認 ”。這位他們所跟隨的耶穌，不僅是先知們所預言的，天主給整個猶太人所派遣來的“默西亞 ”，更是超出他們的經驗和想像的，降生成人的“天主子 ”。因著認出了耶穌是“默西亞，天主子”，西滿和所有的宗徒們也成了“磐石（伯多祿）”, 同時，宗徒們也被賦予了“天國的鑰匙”，以及赦罪的權柄。

其實，在每個時代，在我們每個人的人生十字路口，主耶穌也在問我們： “你們說我是誰？”信仰不是我想像的，也不是無知而盲目的，而是理智的，合理的，更是在教會團體內傳下來的。只有我們今天認出了所信仰的主耶穌是“默西亞，天主子”，我們的人生才會方向清楚，使命清晰。

（3）耶穌說祂是誰？

在主耶穌的兩個問題上，我們還想再問第三個問題：耶穌說祂是誰？其實，整部新約聖經都在告訴我們“耶穌是誰 ”，而《 四福音》就在告訴我們，主耶穌說“祂是誰 ”。祂告訴那位撒瑪黎亞婦人，自己就是那位要來的默西亞（若 4:25-26）；祂稱自己為“子”，稱呼天主為“父”，祂告訴斐理伯： “誰看見了我，就是看見了父……我在父內，父在我內。”（若 14:8-

11）其實，正是因為祂宣講自己是“天主子”，當時

的猶太人認為祂犯了“褻瀆的罪”，才要“替天行道”而通過羅馬人的手將祂釘死在十字架上。

通過這三個問題，我們就比較清楚地瞭解耶穌是誰。千百年來， 所有基督徒所信仰並宣講的這位耶穌，就是猶太人所等待的“默西亞”，是我們每個人所等待的救世者，更是“天主 自己”降生成人來救贖我們，而且天天同我們在一起，直到今世的終結。

2、我是誰？

在認出了耶穌是“默西亞，天主子”之後，我們也要問問，我是誰？我們也用三個問題來彈掉落在我們身上的塵土，揭開頭上的面紗。

（1）人們說我是誰？

我們身邊的人總是用他們的期望、成見和觀點在描述著我們是誰，塑造著我們的形象，有些是建設性的，有些卻是“塗鴉式”的。要瞭解“我是誰”，我們需要自己反省一下，我們的家人、朋友、周圍的人，以及那些對我們有負面態度的人說“我是誰”。在辨析了這些對我們的不同描述之後，我們其實，不必在意，因為這些觀點連我們的一根黑頭發也不會因此而成為白色的。無論別人怎麼樣描繪我們，我們都要學著以欣賞的心態而輕吟： “兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”（唐 ˙ 李白）。

（2）我說我是誰？

第二個問題，我們要問：“我說我是誰 ”？我們處在一個重視自我，以自我為中心的時代，人們總是以 自我的價值和觀點為重。然而，許多時候，當我們說“我 是誰”時，總感到沒有底氣，為什麼呢？這是因為“不 是我將自己生在世界上的 ”，意即，我不是自己的創造者和人生目的，所以，我們總是找“參照物”來說明，如，我是誰的孩子，或者我是哪裡人，或者，我是做什麼工作的等等。似乎， 我們無法直接說明“我是誰”。然而，通過感恩父母，沿著感恩之道，我們會感恩人類的“大父母”——天主（神） 。通過善盡在家庭、團體和社會上的責任， 隨從良心，遵守法律，我們就會了悟到“我是誰”。

（3）耶穌說我是誰？

我們轉向第三個問題：天主子耶穌基督說“我是誰？ ”

對於基督徒而言，因著領洗，我們知道了自己的本來面目，以及獲得了一個新的身份。我們的本來面目是天主的受造物，我們的一切都來自天主；我們的新身份是“主耶穌的兄弟姐妹”，天父的愛子愛女（瑪3:17）。同時，因著成為了基督徒，我們所從事的每一個工作，所度過的每一分鐘時間，都有永生的價值和意義。因著主耶穌的啟示， 我們知道，人來自天主，將來還要再回到天堂去，祂已經為我們預備好了地方（若 14：2-3）。這個新的身份，任何人都無法改變，

也不能抹殺或者奪去。

當我們知道自己是誰時，無論生活中遇到了什麼情況，無論環境發生了什麼變化，我們都會以信仰的態度和精神去面對，而做出選擇。現代人的精神類疾病，基本上都是因為迷茫了“我是誰 ”而不知所措或者心理崩潰了。有了正確的信仰，人就會跟隨主耶穌走在真理的道路上，選擇善盡責任。我是天父的愛子愛女。

3、他是誰？

在瞭解了“我是誰”之後，我們也要問：我周圍的人是誰？不同的文化、不同的時代、不同的團體對“人是誰”有不同的說法，有的將人高舉為“神”，有的將人分為不同的等級派別，有的將人視為各種工具等等。其實，要瞭解我們周圍的人，也需要通過三個問題去層層深入，逐個透視，日漸明白。

（1）人們說他 / 她是誰？

我們的文化環境說“他人是誰”？現代文明已經使人無法明目張膽地將人作為“工具”或者奴隸了。然而，因著對“人生 目的 ”，也就是“幸福 ”的不同解釋，在以發展經濟為榮耀的環境中，許多時候，人已經自覺或者不自覺地成了經濟的奴隸或工具。在這種情況下，信仰迷茫，親情淡漠，人本身的價值和意義被漠視，人們所炫耀的不是對人的尊敬和愛護，而是能“裝飾”人的外在物質。這種情況也延伸到我們的基督徒教會團體內，就如雅各伯宗徒所提醒的，看到衣著華麗的人，我們會殷勤地說： “請坐在這邊好位上”（雅 2:1-4）。忽視靈魂和天主信仰的現代人，眼目中已經沒有人了。心中有神，才能眼中有人。

（2）我說他 / 她是誰？

我自己對身邊的人如何認識呢？我們一般會從和一個人的關係或可利用價值去考慮而定義一個人。關係近的就善待；關係遠的卻慢待。有利用價值的就殷勤，無利用價值的常冷漠。隨著現代社會的繁忙和在城鎮化中人們的快速流動，我們對人的認識常常會“物化”，而看不清一個人的本來面目。

從人的良知良能，從人的自然信仰，我們就能知道，每個人的存在，就有生命的價值，就值得我們尊敬和愛護。同時，對於不瞭解的情況，不能人云亦云，更不能在人背後扔石頭（若 8:7）。至少，我們要將人當人來看待。凡是沒有“將人當人看待者 ”， 自己在內心深處，首先，沒有將自己當人看待！

（3）耶穌說他 / 她是誰？

最後，我們要問，主耶穌說我們身邊的人是誰？天主子耶穌基督降生成人，就是為了所有人和每個人。在主耶穌的心目中，人不分種族和地區，不分文化和地位，每個人都是高貴的靈魂，每個人都是祂的兄弟姐妹，祂為每個人都準備了天堂的位置。主耶穌邀請每個人都分享祂帶來的救恩而成為天父的兒女，參與天國的事業。所以，身邊的每個人，不僅本身就值得我們尊重和愛護，更因為主耶穌愛他們，為了他們而承擔了罪惡的懲罰，為他們開啟了天堂的門。每個人都是天父的寶貝，都是主耶穌的兄弟姐妹，都值得我們尊敬善待。

知道了“耶穌是誰 ”，我們就意識到天父對我們的深情大愛。跟隨主耶穌基督，我們就會了悟“我是誰 ”，就會以積極喜樂的心態善待 自己，善盡責任，在每一個人生的十字路 口，做出信仰的選擇。跟隨主耶穌，我們更認出了身邊的每個人都是主耶穌所要救贖的，也是我們要愛護的高貴的靈魂、主耶穌的兄弟姐妹、天父的兒女。

因著認識天主子耶穌基督對我們自己和所有人的深情大愛，我們也禁不住和保祿宗徒一起驚歎讚美： “啊，天主的富裕、智慧和知識，是多麼高深！ ……因為萬物都出於祂，依賴祂，而歸於祂。願光榮歸於祂，至於永世！阿們！”（羅 11:33-36）

主耶穌基督，感謝禰邀請我們在人生的十字路口轉向禰而認出禰的臨在，找到自己的身份和使命，請幫助我們以禰的聖愛在尊重他人中，做出信仰的選擇。阿們！

信德接通生命
常年期第二十主日
依 56:1,6-7；詠 67:2-8，羅 11:13-15,29-32；瑪 15:21-28

白建清神父

聽了今天的福音，許多人都會立刻有好幾個問題：

（1）主耶穌為什麼沒有立即幫助這位客納罕婦人和她的女兒？（2）非猶太人和非基督徒能得到主耶穌的救恩嗎？（3）信德有多大作用呢？我們今天就沿著這三個問題去默想福音和讀經。

1、怎麼沒有立即幫助？

聽了今天的福音，許多人的第一個問題是：為什麼主耶穌沒有立即幫助這位客納罕婦人和她的女兒呢？按照我們對主耶穌的理解，主耶穌總是立即滿足人們的需要，及時伸手説明人，有時候，祂更是主動救助被邪魔和病苦纏繞的人。然而，在今天的福音中，我們卻聽到，在開始時，祂對這位婦女的祈求置之不理。就是門徒提醒祂，主耶穌依然沒有立即幫助。為什麼呢？

其實，我們之所以會立刻有這個問題，是因為我們也常常遇到類似的情況：主耶穌沒有立刻幫助我們，甚至好像沒有聽到我們的祈禱。我們也想知道為什麼？      主耶穌之所以沒有立刻答應這位客納罕母親的祈求，是因為，一方面，天主將救人的恩寵免費帶給我們，卻不是“便宜處理”，也不是隨意亂撒，而是呼喚人積極準備，以信德接受天恩 。另一方面，主耶穌邀請人改變而接受全部的救恩，而不只是自己需要的一個説明。協力廠商面，天主子耶穌基督，不是按照人的“需要”來救贖人，而是按照天父的旨意，按照天主的計畫來救贖人。

天主是萬民的天主，是每個人的天主，不只是猶太人的天主，不只是基督徒的天主。其實，主耶穌來到了提洛和漆冬，就是要將救恩帶給這裡的人們。提洛和漆冬是非猶太人居住的地方，被猶太人認為是“不潔”的地方和人群。主耶穌到哪裡，那裡就有天主的救恩。然而，天主給人的救恩卻不是隨意亂撒，見人就給，而是需要人準備接受。主耶穌告誡說： “你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕它們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬你們。”（瑪 7:6）恩寵是天主準備 白 白賜予人的，然而卻需要人準備好去接受。凡是沒有準備好的人，將寶貴的恩寵交給他們，只會被蹂躪而浪費。天主給人的恩寵是非常高貴的，不僅是因為天主降生成人來拯救我們，更因為主耶穌為了承擔我們的罪過而被釘死在十字架上。所以，沒有準備好的人，我們不要以“打折處理 ”心態和方法去傳福音。

在傳統上，非基督徒是不能進入聖堂，更不能進入彌撒間（至聖所）的。然而， 今天，由於我們的“太隨意”，或者以“開放”為口號而讓一些“看熱鬧”的人參加基督徒的祈禱和聖事。就如給人禮物，如果一個人沒有準備好接受，您最好的禮物，對於不珍惜的人，也不會重視，甚至被輕視而拋棄。

天主子耶穌基督降生成人，將聖愛帶給我們，然而，祂卻有自己的原則，祂邀請我們以“心神和真理”接受，邀請我們整個人回頭改過，接受天國。許多時候，我們沒有立即得到天主的幫助，沒有經驗到主耶穌的降福，是因為我們還沒有準備好接受天主的恩寵，沒有改變自己的生命，或者還沒有到天主認為的最佳時期。主耶穌暫時沒有回應這位客納罕母親的祈禱，是在邀請她的信德，即邀請她全心信靠天主。

有一種對信仰偏差的解釋，他們認為，天主是按照人的“需要”而不斷適應人，幫助人。由此而衍生了對“降生神學”的偏差注釋，宣講應該完全適應人，適應文化和社會，按照當地的特點和需要宣講信仰，實踐福音，才是有活力的信仰！這些解釋使人“利用”信仰，將主耶穌看作人的“奴僕”。這種對信仰的解釋，不是引領人“承行天父的旨意”，而使人通過“祈禱”或者“苦行”換得天主來“服務自己的旨意”。

所以，主耶穌沒有立即回復這位客納罕婦人的請求，沒有立即滿足我們的祈禱意向，是為了邀請我們調整自己，淨化意向，以信德接受救恩。

2、人人都能得到救恩？

我們的第二個問題是：難道只有猶太人能得到天主的青睞，只有基督徒能得救嗎？面對門徒們的“轉禱”，主耶穌說： “我被派遣，只是為了以色列家迷失的羊”（瑪 15:24）。其實，天主不僅是猶太人的天主，是基督徒的天主，更是每個人的天主。如果天主只是猶太人的天主，我們今天就不可能成為基督徒，就不可能因主耶穌的名字而每個主日聚集在一起。我們都不是猶太人，然而，我們卻得到了主耶穌的救恩！

在這裡，我們遇到了“ 愛的秩序 ”，或者是“救恩的秩序 ”。天主的救恩，不是雜亂無章的，而是有秩序的。救恩，先給猶太人，再給基督徒，再給其他人，就如父母，先愛自己的孩子，再愛其他人。我們愛人，也應該按照“秩序 ”，先愛 自己的家人，近人，再愛其他人。有些傻瓜父母，為了得到別人的稱讚和虛假光榮，不是先關愛自己的孩子，而是拿著應該給家人的“愛心”到處氾濫！

在今天的第一篇讀經中我們已經聽到了，天主通過依撒依亞先知已經預言了救恩要惠及猶太人以外的人，“外邦人，我要引領他們，登上我的聖山，使他們在我的祈禱之殿，滿心歡樂。他們的全燔祭和犧牲，在我的祭臺上，要蒙悅納……我的殿宇將稱為萬民的祈禱之所。”（依 56:1,6-7）當然，這裡的外邦人，是指那些“皈依天主 ”的非猶太人。沒有皈依天主的人，還生活在迷茫和罪惡中，不知祈禱，也無法得到天主的救恩。其實，罪人，以及拒絕接受主耶穌基督福音的人，就是在天主前“蒙蔽”自己，拒絕接受天主的救恩。他們只是想要“自己喜歡的救恩”，希望天主按照人的意願照顧自己。

然而，天主對每個人絕不會置之不理，也不會放棄，就是罪人，天主依然在等待他們悔改而得到救恩。保祿怕非猶太人的基督徒驕傲，對天主的救恩有偏差的理解，甚至看不起猶太人，所以他提醒說， “天主的恩寵和召選，是絕不會撤回的。”（羅 11:13-15,29- 32）天主從來沒有拋棄猶太人，也不會拋棄任何人，雖然他們選擇不接受天主的救恩，但是，天主的門一直向他們敞開著。

同樣的，天主的恩寵也一直向每個人敞開著，只要人願意來，就是“回家了”，就是“回到天主的家了”。對於那些由於種種原因而停止到聖堂祈禱，停止領受聖事的基督徒們，甚至那些離職的神職人士和修士修女們，天主的恩寵“絕不撤回 ”，也“絕不作廢 ”。所以，我們基督徒要隨時準備著歡迎“回家”的每一位兄弟姐妹。

我們能得到信仰，生活在天主內，參與教會的信仰生活，是天主特別的厚愛，不是我們自己的能力。所有的人和每個人，只要願意接受主耶穌的邀請，回頭改過就能得到同樣的救恩，同樣成為主耶穌的門徒，成為天父的兒女。

3、信德接通生命之泉

因著這位母親的信德，雖然她不是猶太人，不是主耶穌的門徒，信德卻使她和女兒與主耶穌的生命接通了，連接上了生命的泉源。主耶穌也驚奇這位客納罕婦人的信德：“啊！婦人，你的信德真大，就如你所願意的，給你成就吧！從那時刻起，她的女兒就痊癒了。”（瑪 15:28）

按照“血緣關係 ”，這位婦人不是猶太人，不屬於天主的“選民 ”；然而，按照“信仰關係 ”，也就是天主將救恩帶給萬民，每個人都是天主的肖像和受造物的關係，這位客納罕婦人和她的女兒，卻是天主的子民。她的“信德”為她和她的女兒，“接通”了和天主的生命，“接到”了救恩。“信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證。”（希 11：1）信德，就是我們接通天主的大門。信德就是接受天主子耶穌基督，並在祂內生活。主耶穌基督已經為我們拆毀了天人之間、人人之間，以及人和萬物之間“阻隔的牆壁”，“為把雙方在自己身上造成一個新人，而成就和平”（弗2:14-15）。同樣的， 信德也將接通我們和天主的生命，使我們獲得恩寵的滋養，生活在天主的聖愛中。因著和天主的生命相通，我們也將和自己、和他人和諧共融。只要有信德，我們人就能和主耶穌相通。

主耶穌尊重每個人，邀請人接受救恩並珍惜天父的恩賜。只要懷著信德，每個人，無論是否猶太人，無論是否基督徒，都能使自己的生命接通生命的泉源，接到主耶穌的生命，獲得祂的救恩。

主耶穌基督，感謝祢將救恩帶給了我們，請幫助我們以祢的恩寵和聖愛，將同一的福音也帶給我們身邊身體和靈魂上有困難的兄弟姐妹。阿們！

信德接通生命
常年期第二十主日
依 56:1,6-7；咏 67:2-8，罗 11:13-15,29-32；玛 15:21-28

白建清神父

听了今天的福音，许多人都会立刻有好几个问题：
（1）主耶稣为什么没有立即帮助这位客纳罕妇人和她的女儿？（2）非犹太人和非基督徒能得到主耶稣的救恩吗？（3）信德有多大作用呢？我们今天就沿着这三个问题去默想福音和读经。

1、怎么没有立即帮助？
听了今天的福音，许多人的第一个问题是：为什么主耶稣没有立即帮助这位客纳罕妇人和她的女儿呢？按照我们对主耶稣的理解，主耶稣总是立即满足人们的需要，及时伸手帮助人，有时候，祂更是主动救助被邪魔和病苦缠绕的人。然而，在今天的福音中，我们却听到，在开始时，祂对这位妇女的祈求置之不理。就是门徒提醒祂，主耶稣依然没有立即帮助。为什么呢？
其实，我们之所以会立刻有这个问题，是因为我们也常常遇到类似的情况：主耶稣没有立刻帮助我们，甚至好像没有听到我们的祈祷。我们也想知道为什么？ 主耶稣之所以没有立刻答应这位客纳罕母亲的祈求，是因为，一方面，天主将救人的恩宠免费带给我们，却不是“便宜处理”，也不是随意乱撒，而是呼唤人积极准备，以信德接受天恩 。另一方面，主耶稣邀请人改变而接受全部的救恩，而不只是自己需要的一个帮助。第三方面，天主子耶稣基督，不是按照人的“需要”来救赎人，而是按照天父的旨意，按照天主的计划来救赎人。
天主是万民的天主，是每个人的天主，不只是犹太人的天主，不只是基督徒的天主。其实，主耶稣来到了提洛和漆冬，就是要将救恩带给这里的人们。提洛和漆冬是非犹太人居住的地方，被犹太人认为是“不洁”的地方和人群。主耶稣到哪里，那里就有天主的救恩。然而，天主给人的救恩却不是随意乱撒，见人就给，而是需要人准备接受。主耶稣告诫说： “你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前，怕它们用脚践踏了珠宝，而又转过来咬你们。”（玛 7:6）恩宠是天主准备 白 白赐予人的，然而却需要人准备好去接受。凡是没有准备好的人，将宝贵的恩宠交给他们，只会被蹂躏而浪费。天主给人的恩宠是非常高贵的，不仅是因为天主降生成人来拯救我们，更因为主耶稣为了承担我们的罪过而被钉死在十字架上。所以，没有准备好的人，我们不要以“打折处理 ”心态和方法去传福音。
在传统上，非基督徒是不能进入圣堂，更不能进入弥撒间（至圣所）的。然而， 今天，由于我们的“太随意”，或者以“开放”为口号而让一些“看热闹”的人参加基督徒的祈祷和圣事。就如给人礼物，如果一个人没有准备好接受，您最好的礼物，对于不珍惜的人，也不会重视，甚至被轻视而抛弃。
天主子耶稣基督降生成人，将圣爱带给我们，然而，祂却有自己的原则，祂邀请我们以“心神和真理”接受，邀请我们整个人回头改过，接受天国。许多时候，我们没有立即得到天主的帮助，没有经验到主耶稣的降福，是因为我们还没有准备好接受天主的恩宠，没有改变自己的生命，或者还没有到天主认为的最佳时期。主耶稣暂时没有回应这位客纳罕母亲的祈祷，是在邀请她的信德，即邀请她全心信靠天主。
有一种对信仰偏差的解释，他们认为，天主是按照人的“需要”而不断适应人，帮助人。由此而衍生了对“降生神学”的偏差注释，宣讲应该完全适应人，适应文化和社会，按照当地的特点和需要宣讲信仰，实践福音，才是有活力的信仰！这些解释使人“利用”信仰，将主耶稣看作人的“奴仆”。这种对信仰的解释，不是引领人“承行天父的旨意”，而使人通过“祈祷”或者“苦行”换得天主来“服务自己的旨意”。
所以，主耶稣没有立即回复这位客纳罕妇人的请求，没有立即满足我们的祈祷意向，是为了邀请我们调整自己，净化意向，以信德接受救恩。

2、人人都能得到救恩？
我们的第二个问题是：难道只有犹太人能得到天主的青睐，只有基督徒能得救吗？面对门徒们的“转祷”，主耶稣说： “我被派遣，只是为了以色列家迷失的羊”（玛 15:24）。其实，天主不仅是犹太人的天主，是基督徒的天主，更是每个人的天主。如果天主只是犹太人的天主，我们今天就不可能成为基督徒，就不可能因主耶稣的名字而每个主日聚集在一起。我们都不是犹太人，然而，我们却得到了主耶稣的救恩！
在这里，我们遇到了“ 爱的秩序 ”，或者是“救恩的秩序 ”。天主的救恩，不是杂乱无章的，而是有秩序的。救恩，先给犹太人，再给基督徒，再给其他人，就如父母，先爱自己的孩子，再爱其他人。我们爱人，也应该按照“秩序 ”，先爱 自己的家人，近人，再爱其他人。有些傻瓜父母，为了得到别人的称赞和虚假光荣，不是先关爱自己的孩子，而是拿着应该给家人的“爱心”到处泛滥！
在今天的第一篇读经中我们已经听到了，天主通过依撒依亚先知已经预言了救恩要惠及犹太人以外的人，“外邦人，我要引领他们，登上我的圣山，使他们在我的祈祷之殿，满心欢乐。他们的全燔祭和牺牲，在我的祭台上，要蒙悦纳……我的殿宇将称为万民的祈祷之所。”（依 56:1,6-7）当然，这里的外邦人，是指那些“皈依天主 ”的非犹太人。没有皈依天主的人，还生活在迷茫和罪恶中，不知祈祷，也无法得到天主的救恩。其实，罪人，以及拒绝接受主耶稣基督福音的人，就是在天主前“蒙蔽”自己，拒绝接受天主的救恩。他们只是想要“自己喜欢的救恩”，希望天主按照人的意愿照顾自己。
然而，天主对每个人绝不会置之不理，也不会放弃，就是罪人，天主依然在等待他们悔改而得到救恩。保禄怕非犹太人的基督徒骄傲，对天主的救恩有偏差的理解，甚至看不起犹太人，所以他提醒说， “天主的恩宠和召选，是绝不会撤回的。”（罗 11:13-15,29- 32）天主从来没有抛弃犹太人，也不会抛弃任何人，虽然他们选择不接受天主的救恩，但是，天主的门一直向他们敞开着。
同样的，天主的恩宠也一直向每个人敞开着，只要人愿意来，就是“回家了”，就是“回到天主的家了”。对于那些由于种种原因而停止到圣堂祈祷，停止领受圣事的基督徒们，甚至那些离职的神职人士和修士修女们，天主的恩宠“绝不撤回 ”，也“绝不作废 ”。所以，我们基督徒要随时准备着欢迎“回家”的每一位兄弟姐妹。
我们能得到信仰，生活在天主内，参与教会的信仰生活，是天主特别的厚爱，不是我们自己的能力。所有的人和每个人，只要愿意接受主耶稣的邀请，回头改过就能得到同样的救恩，同样成为主耶稣的门徒，成为天父的儿女。

3、信德接通生命之泉
因着这位母亲的信德，虽然她不是犹太人，不是主耶稣的门徒，信德却使她和女儿与主耶稣的生命接通了，连接上了生命的泉源。主耶稣也惊奇这位客纳罕妇人的信德：“啊！妇人，你的信德真大，就如你所愿意的，给你成就吧！从那时刻起，她的女儿就痊愈了。”（玛 15:28）
按照“血缘关系 ”，这位妇人不是犹太人，不属于天主的“选民 ”；然而，按照“信仰关系 ”，也就是天主将救恩带给万民，每个人都是天主的肖像和受造物的关系，这位客纳罕妇人和她的女儿，却是天主的子民。她的“信德”为她和她的女儿，“接通”了和天主的生命，“接到”了救恩。“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。”（希 11：1）信德，就是我们接通天主的大门。信德就是接受天主子耶稣基督，并在祂内生活。主耶稣基督已经为我们拆毁了天人之间、人人之间，以及人和万物之间“阻隔的墙壁”，“为把双方在自己身上造成一个新人，而成就和平”（弗2:14-15）。同样的， 信德也将接通我们和天主的生命，使我们获得恩宠的滋养，生活在天主的圣爱中。因着和天主的生命相通，我们也将和自己、和他人和谐共融。只要有信德，我们人就能和主耶稣相通。
主耶稣尊重每个人，邀请人接受救恩并珍惜天父的恩赐。只要怀着信德，每个人，无论是否犹太人，无论是否基督徒，都能使自己的生命接通生命的泉源，接到主耶稣的生命，获得祂的救恩。
主耶稣基督，感谢祢将救恩带给了我们，请帮助我们以祢的恩宠和圣爱，将同一的福音也带给我们身边身体和灵魂上有困难的兄弟姐妹。阿们！