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愛是生命的中心
常年期第三十主日
出 22：20-26；詠 18:2-4,47,51；得前 1:5-10；瑪 22:34-40
白建清神父

上個主日我們聽到了法利賽人如何企圖通過設圈套，而準備用言語陷害主耶穌，這個主日，我們又聽到撒杜塞人來非難主耶穌。然而，主耶穌不僅沒有落入他們的圈套，反而借機會教導他們。這也是我們基督徒面對各種非難和迫害的態度。今天的福音和讀經邀請我們找到“信仰的中心”，學習愛主愛人，並跟隨主耶穌，在聖神內喜樂生活。我們一起從三個方面默想，（1）找到中心，（2）愛主愛人，（3）偕主生活。

1、找到中心

信仰就要找到信仰的中心。今天，這位法學士的提問，雖然是別有用心，懷著試探主耶穌的目的，然而，他的問題卻是關於生命的“好問題”，也是我們每個人應該常常問的問題：“師傅，法律中，哪條誡命是最大的？”（瑪 22:34-40）

對於當時的猶太人而言，因為他們的信仰生活中“沒有遇到天主”，所以，只能通過遵守天主的法律來顯示自己屬於天主，是天主的子民。在原有天主誡命的基礎上，他們又增加了許多條文，而且認為每一條都是重要的。這樣，不僅自己迷惑了，而且也讓普通人迷茫了。這位法學士的問題， 既是想試探主耶穌，也是自己內心的問題。然而，他們的陰謀詭計卻是，如果主耶穌說出“哪一條是最大的誡命 ”，就會被指責祂宣稱“其它誡命是不重要的 ”。

這位法學士的問題，也是在問：信仰的中心是什麼？

信仰如果沒有了中心，那麼，所有的信仰內涵和外延都成了“中心 ”，都是一樣非常重要的。這樣一來， “ 多中心等於沒中心 ”！找不到信仰的中心了，人就會被誤導，甚至上當受騙。許多時候，我們會聽到有人推薦一段“很靈驗的祈禱文”、有人教導我們“理解信仰的最新方法”、有人引進某個土著或者科學的新穎的靈修方法……吸引教友們前去參與。當然，有些教友，甚至有些神父和修女，也會像“哄搶”新上市的東西一樣，積極去參與，花費時間和金錢，參加所謂的“學習班”。許多時候，我們之所以在信仰實踐上疲於奔命，甚至像那位患血漏病的婦人，花光了自己的所有卻毫無所獲，是因為沒有找到信仰的中心。

做人也要找到中心。不同的哲學、文化和意識形態等，其實，就是在告訴我們“如何做人”。一個理論無論多麼玄妙，多麼複雜，我們首先要問的都是：“做人的中心是什麼？”做人的中心，也就是“做人的信仰”。找到了信仰的中心，自然就會找到做人的中心。

看人見精神，做事找中心。降生成人的天主子耶穌，就是我們信仰的中心。主耶穌基督告訴了我們法律的中心，也就是信仰和做人的中心。

2、愛主愛人

天主是人的中心，愛天主是第一條誡命。主耶穌對那位法學士說：“你應全心、全靈、全意， 愛上主，你的天主。”這是最大的，也是第一條誡命。然而，奇怪的是，主耶穌卻接著說： “第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。”法學士只問了主耶穌“最大的誡命”，為什麼主耶穌卻告訴了他兩條誡命呢？

在這裡，主耶穌不僅教導了我們“信仰和誡命的中心 ”，而且也啟示我們“愛的秩序”。

所有法律誡命的第一條，也就是最大的一條，就是愛天主；整個信仰的中心，就是“天主”。第一條誡命，不僅告訴我們要“愛天主”，而且告訴了我們要“如何愛天主”。當我們找到了法律誡命和信仰的中心，其它的誡命和信仰表達，就會井然有序，漸次排開，責任明確。

主耶穌告訴了我們兩條誡命，是為啟示“愛的秩序”：愛天主第一，愛人第二。只有將天主，萬有的根源和歸一，放到第一位，我們才能將人，放到第二位。近代，在所謂的“人本主義”的迷惑下，許多人開始“拋棄”了天主，卻高舉人；這其實是魔鬼對人類祖先的“最原始的誘惑”的重演（創 3:1-13）。當我們的生命中不要天主了，也就是我們 自己“斬斷了根源”，不僅會活得不像人，而且會被那些宣稱“重視人”的理論家所愚弄，所欺壓。否認了天主，沒有了天主，人就開始進入到混亂的“造神運動 ”，將財富、名譽、地位、團體的利益， 以及個別人物“製造成神”。其實，聖經早就告訴了我們猶太人的“造神運動”——把金 牛作為天主。這種生活， 就是拜偶像。最後的結局就是，我們的生活中，既不見神，也不見人 ！從信仰的角度 來看，拒絕天主的人，就成了魔鬼的奴隸。沒有了天 主（神）的人，自然就會將他人或其它受造物作為“神”而任其奴役。

在面對這兩條誡命時，我們也會有兩個誤會，第一個是，我們以為“愛天主 ”和“愛人 ”是一樣的重要，如，有人說， “愛天主從愛人體現，愛人是愛天主的具體表現”，混淆了天主和人神聖秩序。既然我們常常看不見天主，那麼，愛人就是愛天主！在這種理論的影響下，許多時候，我們只愛人，只愛人的團體（教會），卻自以為在“愛天主”。這種誤導的極端表現就是：猶太人為了愛天主，為了保護他們的猶太民族團體，卻將天主子耶穌基督釘死在十字架上了。

第二個誤會是：我們以為“愛了天主就是愛人 ”，進而只愛天主，卻不愛人。這種觀點就會使人逃避自己的基本責任，如，對父母說：我所供養你們的，已經成了“科爾班”了，而逃避孝敬父母的責任（穀7:10-12）。這種極端誤會常常會在神父和修士修女們身上出現。其實，神父、修士和修女更應該遵守天主的誡命，愛天主、愛人、愛父母親友、愛天主所創造的一切事物。神父和修士修女的問題是他們將“人為的團體”利益淩駕于“天然的家庭”責任之上。

主耶穌同時告訴我們“第一條”和“第二條”誡命，就是邀請我們找到“信仰的中心 ”，在愛的秩序中，先愛天主，然後再愛人，兩者不可偏廢。

3、偕主生活

今天的第一篇和第二篇讀經告訴我們，如何遵守天主的誡命，在愛中生活。（得前 1:5-10）。所有的法律，都是為了幫助我們實     踐“愛的誡命 ”。有人可以是教會法律學或神學等領域的博士，但卻不一定是有信仰的人。主耶穌在福音中強調，聽了天主的話而去實行的，才是有福氣的（路 11:28）。在第一篇讀經中我們聽到上主教導以色列人，對外僑、孤兒寡婦、窮人……不可苛待；若是苛待一個，我必要發怒（出22:20-26）。只有我們敬愛天主了， 才會愛身邊的人，特別是那些離鄉背井的人。

今天的社會中，由於城鎮化的發展，我們常常會遇到“外僑、孤兒寡婦和窮人”，同時，我們自己或者我們的家人也為了生活而四處奔波，成為“異鄉人”。有些素質比較低的人，有時會輕看，甚至欺壓“異鄉人”，就是我們基督徒團體內，也有這種“劣根性”的欺生表現。愛人，就要愛那些弱勢者、能力低者、以及需要幫助者。那些有地位有權勢的人、能力強的人、以及富裕的人，並不需要我們的愛！

我們基督徒就是偕主而為敬天愛人去生活。生命中有了主耶穌，懷著聖神的喜樂，我們就會遵守天主的誡命，就會善待並愛護身邊那些主耶穌基督的兄弟姐妹。

主耶穌基督，感謝祢將愛的信仰的中心和愛的秩序啟示給了我們，使我們成為有福的基督徒，請幫助我們跟隨祢敬天愛人，善待身邊有困難的兄弟姐妹。阿們！

爱是生命的中心
常年期第三十主日
出 22：20-26；咏 18:2-4,47,51；得前 1:5-10；玛 22:34-40
白建清神父

上个主日我们听到了法利赛人如何企图通过设圈套，而准备用言语陷害主耶稣，这个主日，我们又听到撒杜塞人来非难主耶稣。然而，主耶稣不仅没有落入他们的圈套，反而借机会教导他们。这也是我们基督徒面对各种非难和迫害的态度。今天的福音和读经邀请我们找到“信仰的中心”，学习爱主爱人，并跟随主耶稣，在圣神内喜乐生活。我们一起从三个方面默想，（1）找到中心，（2）爱主爱人，（3）偕主生活。

1、找到中心

信仰就要找到信仰的中心。今天，这位法学士的提问，虽然是别有用心，怀着试探主耶稣的目的，然而，他的问题却是关于生命的“好问题”，也是我们每个人应该常常问的问题：“师傅，法律中，哪条诫命是最大的？”（玛 22:34-40）

对于当时的犹太人而言，因为他们的信仰生活中“没有遇到天主”，所以，只能通过遵守天主的法律来显示自己属于天主，是天主的子民。在原有天主诫命的基础上，他们又增加了许多条文，而且认为每一条都是重要的。这样，不仅自己迷惑了，而且也让普通人迷茫了。这位法学士的问题， 既是想试探主耶稣，也是自己内心的问题。然而，他们的阴谋诡计却是，如果主耶稣说出“哪一条是最大的诫命 ”，就会被指责祂宣称“其它诫命是不重要的 ”。

这位法学士的问题，也是在问：信仰的中心是什么？

信仰如果没有了中心，那么，所有的信仰内涵和外延都成了“中心 ”，都是一样非常重要的。这样一来， “ 多中心等于没中心 ”！找不到信仰的中心了，人就会被误导，甚至上当受骗。许多时候，我们会听到有人推荐一段“很灵验的祈祷文”、有人教导我们“理解信仰的最新方法”、有人引进某个土著或者科学的新颖的灵修方法……吸引教友们前去参与。当然，有些教友，甚至有些神父和修女，也会像“哄抢”新上市的东西一样，积极去参与，花费时间和金钱，参加所谓的“学习班”。许多时候，我们之所以在信仰实践上疲于奔命，甚至像那位患血漏病的妇人，花光了自己的所有却毫无所获，是因为没有找到信仰的中心。

做人也要找到中心。不同的哲学、文化和意识形态等，其实，就是在告诉我们“如何做人”。一个理论无论多么玄妙，多么复杂，我们首先要问的都是：“做人的中心是什么？”做人的中心，也就是“做人的信仰”。找到了信仰的中心，自然就会找到做人的中心。

看人见精神，做事找中心。降生成人的天主子耶稣，就是我们信仰的中心。主耶稣基督告诉了我们法律的中心，也就是信仰和做人的中心。

2、爱主爱人

天主是人的中心，爱天主是第一条诫命。主耶稣对那位法学士说：“你应全心、全灵、全意， 爱上主，你的天主。”这是最大的，也是第一条诫命。然而，奇怪的是，主耶稣却接着说： “第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。”法学士只问了主耶稣“最大的诫命”，为什么主耶稣却告诉了他两条诫命呢？

在这里，主耶稣不仅教导了我们“信仰和诫命的中心 ”，而且也启示我们“爱的秩序”。

所有法律诫命的第一条，也就是最大的一条，就是爱天主；整个信仰的中心，就是“天主”。第一条诫命，不仅告诉我们要“爱天主”，而且告诉了我们要“如何爱天主”。当我们找到了法律诫命和信仰的中心，其它的诫命和信仰表达，就会井然有序，渐次排开，责任明确。

主耶稣告诉了我们两条诫命，是为启示“爱的秩序”：爱天主第一，爱人第二。只有将天主，万有的根源和归一，放到第一位，我们才能将人，放到第二位。近代，在所谓的“人本主义”的迷惑下，许多人开始“抛弃”了天主，却高举人；这其实是魔鬼对人类祖先的“最原始的诱惑”的重演（创 3:1-13）。当我们的生命中不要天主了，也就是我们 自己“斩断了根源”，不仅会活得不像人，而且会被那些宣称“重视人”的理论家所愚弄，所欺压。否认了天主，没有了天主，人就开始进入到混乱的“造神运动 ”，将财富、名誉、地位、团体的利益， 以及个别人物“制造成神”。其实，圣经早就告诉了我们犹太人的“造神运动”——把金 牛作为天主。这种生活， 就是拜偶像。最后的结局就是，我们的生活中，既不见神，也不见人 ！从信仰的角度 来看，拒绝天主的人，就成了魔鬼的奴隶。没有了天 主（神）的人，自然就会将他人或其它受造物作为“神”而任其奴役。

在面对这两条诫命时，我们也会有两个误会，第一个是，我们以为“爱天主 ”和“爱人 ”是一样的重要，如，有人说， “爱天主从爱人体现，爱人是爱天主的具体表现”，混淆了天主和人神圣秩序。既然我们常常看不见天主，那么，爱人就是爱天主！在这种理论的影响下，许多时候，我们只爱人，只爱人的团体（教会），却自以为在“爱天主”。这种误导的极端表现就是：犹太人为了爱天主，为了保护他们的犹太民族团体，却将天主子耶稣基督钉死在十字架上了。

第二个误会是：我们以为“爱了天主就是爱人 ”，进而只爱天主，却不爱人。这种观点就会使人逃避自己的基本责任，如，对父母说：我所供养你们的，已经成了“科尔班”了，而逃避孝敬父母的责任（谷7:10-12）。这种极端误会常常会在神父和修士修女们身上出现。其实，神父、修士和修女更应该遵守天主的诫命，爱天主、爱人、爱父母亲友、爱天主所创造的一切事物。神父和修士修女的问题是他们将“人为的团体”利益凌驾于“天然的家庭”责任之上。

主耶稣同时告诉我们“第一条”和“第二条”诫命，就是邀请我们找到“信仰的中心 ”，在爱的秩序中，先爱天主，然后再爱人，两者不可偏废。

3、偕主生活

今天的第一篇和第二篇读经告诉我们，如何遵守天主的诫命，在爱中生活。（得前 1:5-10）。所有的法律，都是为了帮助我们实     践“爱的诫命 ”。有人可以是教会法律学或神学等领域的博士，但却不一定是有信仰的人。主耶稣在福音中强调，听了天主的话而去实行的，才是有福气的（路 11:28）。在第一篇读经中我们听到上主教导以色列人，对外侨、孤儿寡妇、穷人……不可苛待；若是苛待一个，我必要发怒（出22:20-26）。只有我们敬爱天主了， 才会爱身边的人，特别是那些离乡背井的人。

今天的社会中，由于城镇化的发展，我们常常会遇到“外侨、孤儿寡妇和穷人”，同时，我们自己或者我们的家人也为了生活而四处奔波，成为“异乡人”。有些素质比较低的人，有时会轻看，甚至欺压“异乡人”，就是我们基督徒团体内，也有这种“劣根性”的欺生表现。爱人，就要爱那些弱势者、能力低者、以及需要帮助者。那些有地位有权势的人、能力强的人、以及富裕的人，并不需要我们的爱！

我们基督徒就是偕主而为敬天爱人去生活。生命中有了主耶稣，怀着圣神的喜乐，我们就会遵守天主的诫命，就会善待并爱护身边那些主耶稣基督的兄弟姐妹。

主耶稣基督，感谢祢将爱的信仰的中心和爱的秩序启示给了我们，使我们成为有福的基督徒，请帮助我们跟随祢敬天爱人，善待身边有困难的兄弟姐妹。阿们！

凱撒和天主的關係
常年期二十九主日
依 45:1,4-6；得前 1:1-5；瑪 22:15-21
白建清神父

慈愛的天主總是努力將人從惡念和罪惡中喚醒過來，引導人回歸真福的聖道。主耶穌警醒人們醒悟生命的主次，遠離邪惡，轉向天主，開始敬天愛人的聖善生活。我們從三個方面默想今天的讀經和福音， （1）心中有惡成工具，（2）凱撒和天主的關係，（3）什麼是天主的？

1、心中有惡成工具

對於內心充滿邪惡的人，任何人和事物，都是他們作惡的工具。在今天的福音中（瑪 22:15-21）我們聽到，法利賽人為了陷害主耶穌，開始在祂的言語上“設圈套”。許多時候，我們都會驚奇，“好人”怎麼也會去作惡呢？甚至那些在崇高地位和神聖職務上的人，比一般的“壞人”做的惡更大呢？

法利賽人在當時的猶太人社會中，雖然不算是處於“崇高”的地位，但由於他們滿懷熱情，希望通過恢復天主的法律而重建猶太社會，處處推行並監督他人遵守天主的法律，所以，他們在社會上有很大的影響力。他們之所以常常和主耶穌作對，因為主耶穌和祂的門徒，都是草根平民，也沒有加入他們的隊伍，卻有更多的人群聆聽主耶穌，而跟隨祂。嫉妒是他們作惡的一個主要原因。然而， 邪惡總是企圖以“聖善”的面容出現，他們打著為了天主和社會的“正義”的理由和口號反對主耶穌。

每一個作惡者都有一個看似“合理 ”的理 由。當這個“合理的理由”有高尚的團體和民族做後盾，或者以宗教信仰為支持時， 作惡者的“作惡 ”則被美化為“行善 ”，甚至被昇華成為了愛天主（神）的一個壯舉！這就是當時的經師和法利賽人，以及司祭階層的撒杜塞人，煽動群眾殘害主耶穌的方法。許多時候，作惡的人也知道自己在幹傷害人的事，然而，因為他們有了自圓其說的“合理的理由 ”，所以，會繼續作惡，且惡上加惡。然而，沒有一個人能通過“作惡而達到善的結果 ”。善的結果，只能通過善的方法獲得。作惡，必然會走上惡的邪道。

作惡的人，必然會與其他的惡人同流合污，而且，最後也會相互陷害。為了陷害主耶穌，法利賽人竟然開始和平時他們看不起的“猶奸”——黑落德黨人開始合作。黑落德黨人就是羅馬人用來統治猶太人的工具。其實，每一個邪惡的背後都是魔鬼。作惡的人，無論傷害的是誰，都是做了魔鬼的奴隸。惡，不能制止惡，只能使邪惡更加氾濫，就如污水不能“清洗”污水一樣。作惡的人，有些是迫於處境和遭遇，希望通過“作惡”來“改善”生活；有些是受到突發事件的影響而作惡；有的則是因為受教育的偏差被洗腦而使自己是非混亂，無知作惡。

今天，這種以高尚或者神聖的理由作惡的現象，也存在於我們的家庭、團體內和世界上，包括教會團體內。我們常常只注視了個人的犯罪作惡，然而，危

害最大的邪惡，卻總是以團體的名義，甚至以信仰為外衣傷害個人和群體。群體的作惡，遠超過個人的罪過。

只有善，才能使人避惡而走在善的迴圈向上去。法利賽人懷著“善的目的”，卻用了“惡的方法”在為猶太人團體和天主（神）做事。因為心中有邪惡，不僅他們將每個人和一切事物都看作是可利用的“害人工具”，而且，他們也將“凱撒 ”作為自己的“工具 ”，最後，自己實際上也成了魔鬼的“害人工具”。

主耶穌基督邀請我們心存善意，看到每個人聖善的靈魂，看到每個人在天主內的潛能和天主對人的邀請，看到天主給我們每個人準備的天堂。

2、凱撒和天主的關係

邪惡的人看似聰明，卻總是缺少真正的智慧。這些法利賽人自以為很聰明，設置一個兩難的問題來給主耶穌“下套”：“給凱撒納稅，可以不可以？ ”由於當時的猶太人被羅馬人佔領了，成了亡國奴，所以，整個民族對羅馬人有反抗的情緒。如果主耶穌回答，“可以”，他們就會煽動群眾誣衊主耶穌“和羅馬人是一路人”，將反對羅馬人的情緒轉向主耶穌；如果主耶穌回答，“不可以”，他們就會到羅馬人那裡告發主耶穌，達到“借刀殺人”的目的。主耶穌基督給出了非常有名的回答：“凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主！”

在這裡，我們遇到了“凱撒和天主的關係”，也就是“官長和有信仰的人的關係”。其實，在談論官長和有信仰的人的關係之前，我們首先要明白： 先有一個地方和人群，才有了管理這個地方和人群公眾事務的管理人員。政府的管理人員，是從人群中推舉出來的，也屬於這個人群，他們是拿著人群納稅給的工資為人群服務。合理的納稅是為了整個社會的公共設施，以及人群的益處，是應該的。人群授予了政府收稅的權利。所以， 政府在管理稅收時，應該是透明的、公正的、合理的、被監督的。

有信仰的人，首先，是一個地方的人，是一個國家的公民，他們有權利和義務為了國家的現在和未來善盡自己的義務和監督責任。一個人的信仰，無論是哪一種信仰，都應該首先是幫助自己按照真理“做好人”；其次是在家庭中和社會上做盡責任的人。人群的任何權利都不是政府賜予的，而是自己天生就有的，或者後天得到的。與之相反，政府的每一項權利都是人群授予的，需要受到監督。信仰是個人的自由選擇，政府給不了人信仰，也不可以干預人的信仰。信仰是有關人的精神和天主（神）的事；政府只能在被人群授權的範圍內，服務人群，管理社會。

其實，將凱撒和天主平等對比，是不合適的，因 為凱撒本身是人，是受造物。凱撒自己不能將自己“生”到世界上來，是天主通過凱撒的父母使他出生，而成為人的。所以，在納稅方面，群眾應該按照個人對社 會應盡的義務而善盡納稅的責任，凱撒的歸凱撒。然而，按照人的本質而言，凱撒 自己也應該歸於天主。居魯 士屬於天主（依 45:1,4-6），每一個國王都屬於天主。將救恩帶給所有人的天主子耶穌基督，也在天堂上為凱撒、為居魯士、為每一個國王預備了地方。

凱撒和天主的關係，就如同每個團體的領導和成員之間的關係，也如同基督徒和主教神父，以及教宗的關係。只有明白了“每個人都屬於天主”，就會明白不同的人在不同職位上的權利和責任。

3、什麼是天主的？

當主耶穌明智地回復了法利賽人的圈套之後，祂實際上也在問他們另一個非常重要的問題：什麼是屬於天主的呢？你們在為凱撒納稅的同時，有沒有想到也要為天主納稅呢？

對於熟悉猶太法律和信仰精髓的法利賽人而言，他們當然知道，是天主在萬民中選擇了猶太人，猶太人是屬於天主的子民。天主不僅召選了猶太人的祖先亞巴郎，而且在歷史上派遣了許多先知來提醒他們，引導他們走在天主的道路上。當這些法利賽人醒悟到自己屬於天主時，他們就會停止作惡，進而想到自己在天主前的愛德責任，認出天主的臨在，接受天主的降福。

作為基督徒，我們也知道自己是有福的人，因著信仰主耶穌，通過聖洗聖事，我們成了屬於天主的人。在信仰內，我們也知道，每一個人，每一棵花草樹木，包括整個世界都屬於天主。降生成人的天主子耶穌基督就是為了告訴被罪惡所迷惑的人們：我們都屬於天主，是天父的兒女，彼此都是兄弟姊妹。主耶穌呼籲我們跟隨祂開始按照天主的旨意度新生活。因為我們屬於天主，我們所使用的一切都來自天主，所以，我們也要按時給天主“納稅”。其實， 天父需要我們的，就是在祂面前喜樂生活，相親相愛，善盡責任。選擇愛人，就是給天主納稅。

主耶穌基督，感謝祢引導我們明智生活，常懷感恩，請幫助我們以敬天愛人的精神善待身邊的人，為團體和社會的健全和聖化做出自己應有的貢獻。阿們！

凯撒和天主的关系
常年期二十九主日
依 45:1,4-6；得前 1:1-5；玛 22:15-21
白建清神父

慈爱的天主总是努力将人从恶念和罪恶中唤醒过来，引导人回归真福的圣道。主耶稣警醒人们醒悟生命的主次，远离邪恶，转向天主，开始敬天爱人的圣善生活。我们从三个方面默想今天的读经和福音， （1）心中有恶成工具，（2）凯撒和天主的关系，（3）什么是天主的？

1、心中有恶成工具

对于内心充满邪恶的人，任何人和事物，都是他们作恶的工具。在今天的福音中（玛 22:15-21）我们听到，法利赛人为了陷害主耶稣，开始在祂的言语上“设圈套”。许多时候，我们都会惊奇，“好人”怎么也会去作恶呢？甚至那些在崇高地位和神圣职务上的人，比一般的“坏人”做的恶更大呢？

法利赛人在当时的犹太人社会中，虽然不算是处于“崇高”的地位，但由于他们满怀热情，希望通过恢复天主的法律而重建犹太社会，处处推行并监督他人遵守天主的法律，所以，他们在社会上有很大的影响力。他们之所以常常和主耶稣作对，因为主耶稣和祂的门徒，都是草根平民，也没有加入他们的队伍，却有更多的人群聆听主耶稣，而跟随祂。嫉妒是他们作恶的一个主要原因。然而， 邪恶总是企图以“圣善”的面容出现，他们打着为了天主和社会的“正义”的理由和口号反对主耶稣。

每一个作恶者都有一个看似“合理 ”的理 由。当这个“合理的理由”有高尚的团体和民族做后盾，或者以宗教信仰为支持时， 作恶者的“作恶 ”则被美化为“行善 ”，甚至被升华成为了爱天主（神）的一个壮举！这就是当时的经师和法利赛人，以及司祭阶层的撒杜塞人，煽动群众残害主耶稣的方法。许多时候，作恶的人也知道自己在干伤害人的事，然而，因为他们有了自圆其说的“合理的理由 ”，所以，会继续作恶，且恶上加恶。然而，没有一个人能通过“作恶而达到善的结果 ”。善的结果，只能通过善的方法获得。作恶，必然会走上恶的邪道。

作恶的人，必然会与其他的恶人同流合污，而且，最后也会相互陷害。为了陷害主耶稣，法利赛人竟然开始和平时他们看不起的“犹奸”——黑落德党人开始合作。黑落德党人就是罗马人用来统治犹太人的工具。其实，每一个邪恶的背后都是魔鬼。作恶的人，无论伤害的是谁，都是做了魔鬼的奴隶。恶，不能制止恶，只能使邪恶更加泛滥，就如污水不能“清洗”污水一样。作恶的人，有些是迫于处境和遭遇，希望通过“作恶”来“改善”生活；有些是受到突发事件的影响而作恶；有的则是因为受教育的偏差被洗脑而使自己是非混乱，无知作恶。

今天，这种以高尚或者神圣的理由作恶的现象，也存在于我们的家庭、团体内和世界上，包括教会团体内。我们常常只注视了个人的犯罪作恶，然而，危

害最大的邪恶，却总是以团体的名义，甚至以信仰为外衣伤害个人和群体。群体的作恶，远超过个人的罪过。

只有善，才能使人避恶而走在善的循环向上去。法利赛人怀着“善的目的”，却用了“恶的方法”在为犹太人团体和天主（神）做事。因为心中有邪恶，不仅他们将每个人和一切事物都看作是可利用的“害人工具”，而且，他们也将“凯撒 ”作为自己的“工具 ”，最后，自己实际上也成了魔鬼的“害人工具”。

主耶稣基督邀请我们心存善意，看到每个人圣善的灵魂，看到每个人在天主内的潜能和天主对人的邀请，看到天主给我们每个人准备的天堂。

2、凯撒和天主的关系

邪恶的人看似聪明，却总是缺少真正的智慧。这些法利赛人自以为很聪明，设置一个两难的问题来给主耶稣“下套”：“给凯撒纳税，可以不可以？ ”由于当时的犹太人被罗马人占领了，成了亡国奴，所以，整个民族对罗马人有反抗的情绪。如果主耶稣回答，“可以”，他们就会煽动群众诬蔑主耶稣“和罗马人是一路人”，将反对罗马人的情绪转向主耶稣；如果主耶稣回答，“不可以”，他们就会到罗马人那里告发主耶稣，达到“借刀杀人”的目的。主耶稣基督给出了非常有名的回答：“凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主！”

在这里，我们遇到了“凯撒和天主的关系”，也就是“官长和有信仰的人的关系”。其实，在谈论官长和有信仰的人的关系之前，我们首先要明白： 先有一个地方和人群，才有了管理这个地方和人群公众事务的管理人员。政府的管理人员，是从人群中推举出来的，也属于这个人群，他们是拿着人群纳税给的工资为人群服务。合理的纳税是为了整个社会的公共设施，以及人群的益处，是应该的。人群授予了政府收税的权利。所以， 政府在管理税收时，应该是透明的、公正的、合理的、被监督的。

有信仰的人，首先，是一个地方的人，是一个国家的公民，他们有权利和义务为了国家的现在和未来善尽自己的义务和监督责任。一个人的信仰，无论是哪一种信仰，都应该首先是帮助自己按照真理“做好人”；其次是在家庭中和社会上做尽责任的人。人群的任何权利都不是政府赐予的，而是自己天生就有的，或者后天得到的。与之相反，政府的每一项权利都是人群授予的，需要受到监督。信仰是个人的自由选择，政府给不了人信仰，也不可以干预人的信仰。信仰是有关人的精神和天主（神）的事；政府只能在被人群授权的范围内，服务人群，管理社会。

其实，将凯撒和天主平等对比，是不合适的，因 为凯撒本身是人，是受造物。凯撒自己不能将自己“生”到世界上来，是天主通过凯撒的父母使他出生，而成为人的。所以，在纳税方面，群众应该按照个人对社 会应尽的义务而善尽纳税的责任，凯撒的归凯撒。然而，按照人的本质而言，凯撒 自己也应该归于天主。居鲁 士属于天主（依 45:1,4-6），每一个国王都属于天主。将救恩带给所有人的天主子耶稣基督，也在天堂上为凯撒、为居鲁士、为每一个国王预备了地方。

凯撒和天主的关系，就如同每个团体的领导和成员之间的关系，也如同基督徒和主教神父，以及教宗的关系。只有明白了“每个人都属于天主”，就会明白不同的人在不同职位上的权利和责任。

3、什么是天主的？

当主耶稣明智地回复了法利赛人的圈套之后，祂实际上也在问他们另一个非常重要的问题：什么是属于天主的呢？你们在为凯撒纳税的同时，有没有想到也要为天主纳税呢？

对于熟悉犹太法律和信仰精髓的法利赛人而言，他们当然知道，是天主在万民中选择了犹太人，犹太人是属于天主的子民。天主不仅召选了犹太人的祖先亚巴郎，而且在历史上派遣了许多先知来提醒他们，引导他们走在天主的道路上。当这些法利赛人醒悟到自己属于天主时，他们就会停止作恶，进而想到自己在天主前的爱德责任，认出天主的临在，接受天主的降福。

作为基督徒，我们也知道自己是有福的人，因着信仰主耶稣，通过圣洗圣事，我们成了属于天主的人。在信仰内，我们也知道，每一个人，每一棵花草树木，包括整个世界都属于天主。降生成人的天主子耶稣基督就是为了告诉被罪恶所迷惑的人们：我们都属于天主，是天父的儿女，彼此都是兄弟姊妹。主耶稣呼吁我们跟随祂开始按照天主的旨意度新生活。因为我们属于天主，我们所使用的一切都来自天主，所以，我们也要按时给天主“纳税”。其实， 天父需要我们的，就是在祂面前喜乐生活，相亲相爱，善尽责任。选择爱人，就是给天主纳税。

主耶稣基督，感谢祢引导我们明智生活，常怀感恩，请帮助我们以敬天爱人的精神善待身边的人，为团体和社会的健全和圣化做出自己应有的贡献。阿们！

邀請與要求
常年期第二十八主日
依 25:6-10；斐 4:12-14,19-20；瑪 22:1-14
白建清神父

主耶穌基督繼續用比喻講論天國，並提醒人珍惜進入天國的機遇。天主在邀請每個人：珍惜了，就得到了；拒絕了，就失去了。能在天國裡參與聖宴的秘訣就是：在每一個境遇中忠信地跟隨主耶穌基督，承行天父的旨意。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）蒙召赴宴，（2）邀請與要求，（3）保祿的秘訣。

1、蒙召赴宴

婚宴，是一個人和一個家庭最喜樂、最榮耀的時刻；婚宴，也是以公開和隆重的方式宣佈並慶祝愛情的方式。先知依撒依亞用婚宴來比喻天主對祂的選民猶太人的救援和賞報，以及他們所獲得的揚眉吐氣的喜樂（依 25:6-10）。先知的預言也預示著將來天主和人一起生活的圓滿喜樂。只有天主的喜樂，才能使人獲得圓滿的幸福。現在的以色列屬於發達國家，在物質生活上相當豐富，然而，他們卻不滿足，還在等著“那一位（默西亞） ”的降來，那個美好時刻的到來。他們的聖經最後一句是：明年，耶路撒冷見（編下36:23）！這也是整個舊約的期盼。

主耶穌基督在福音中用婚宴的比喻，一方面提醒當時的猶太人，天主對他們的特別揀選，另一方面，邀請他們聽從天主的邀請，做有福的赴婚宴人（瑪22:1-14）。同時，通過這個比喻，主耶穌也告訴今天的我們，無論您過去怎麼樣，天主在邀請我們每個人參與天國的婚宴，分享天主賜予的喜樂。參與天國的婚宴，就是接受天主子耶穌基督帶來的救恩，加入諸位聖人的行列，分享天主的喜樂。因著天主子耶穌基督的降生成人，這個人類美滿的“婚宴”，不只是未來在永生中的滿全，也是在今天和主耶穌一起生活的開始。跟隨天主子耶穌基督的人，已經進入了天國，品嘗到了天國，分享著天國的喜樂。

感恩聖祭，就是我們基督徒一起來參與天主子耶穌基督所慶祝的婚宴。通過彌撒聖祭，我們和所有天主召叫的人：天上的聖人聖女們、聖教會團體內的兄弟姐妹們，一起參與“羔羊基督的婚宴”。感恩聖祭，是天上的婚宴延續到了人間，我們跟隨主耶穌基督，有福地從今天開始，就被邀請而參與。這個婚宴既是慶賀天主對人的深情大愛，也是慶祝我們人，有福地接到了天主的愛，成了被創造天地萬物的天主（神）所愛的人。這個婚宴的美味佳餚，不再是人間的美酒靚菜，而是天主子耶穌基督自己。降生成人的天主子耶穌基督，將自己作為“食物和飲料”賜給人，使人開始品嘗“天上的食糧”。通過聖體聖事，我們更能明白主耶穌所說的， “人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發出的一切的言語”（瑪 4:4）。“我的食物就是承行派遣我者的旨意。”（若 4:34）能來參與彌撒聖祭，是我們的福氣；能恭領主耶穌基督的聖體，更是品嘗了天國的盛宴。

今天，天主子耶穌基督派遣祂的門徒到世界各地去邀請人來參與天國的婚宴，分享天父的喜樂。彌撒聖祭，就是天國盛宴今天在我們的境遇中的臨現。

2、邀請與要求

通過主耶穌的這個比喻，我們看到，主人派遣僕人去請以前被告知邀請的人來赴婚宴，然而，人們卻以各種理由一個一個都拒絕了。當然，主耶穌在這裡主要指出了猶太人對天主召叫的麻木冷漠的態度。人有時是非常奇怪的，甚至是有些不可思議的，如果一個人對 自己禮貌尊敬，甚至傾心竭力地幫助照顧，卻回報冷漠和貪心；如果一個人對 自己高傲冷眼，甚至傷害壓迫，卻總想來往，甚至跪服。

在歷史上，天主派遣了眾多的先知來呼籲猶太人，邀請他們走天主的正道。時期一滿，天主子降生成人，以最普通的方式將救恩帶給了我們，以尊重的態度邀請天主的選民來接受天上的恩寵，然而，我們卻拒絕了，最後竟然將天主自己，釘死在十字架上！

以色列是一個多災多難的民族，其實，從信仰的角度來看，當他們離開了天主，就是走在罪惡的道路上，自然就會遭到各種艱難和痛苦。正是因為猶太人拒絕了本來屬於他們的福分，我們今天才有福氣蒙召叫而跟隨主耶穌基督，參與天上的婚宴。

天主邀請人接受救恩，但首先要求人：“你們悔改，信從福音吧！”（穀 1：15）天主的救恩是免費的，但卻不是便宜處理的，而是有更高的要求。比喻中的這位沒有穿婚宴禮服的人，被扔到外面去了。拒絕更新的人，無法得到天主的救恩，無法參與天國的婚宴，即使他在形式上身臨其境。其實，這是“常識”就能明白的道理：參加婚宴穿禮服，入鄉隨俗勤調整。要跟隨天主子耶穌基督接受天國的福音，我們就必須改變。改變，不是讓我們人變得面 目全非，而是讓我們面 目全非的人變得更正常、更高雅、更神聖。天主子耶穌基督邀請我們人改變，就是為我們能更穩妥地“接住”祂帶來的救恩。當一個人背對天主時，即使他站在天主面前，也無法看到接到天主的聖愛。

在一些聖堂裡，我們也發現一個奇怪的現象，不少教友：來參與彌撒，卻不領聖體。既然來參與感恩聖宴了，怎麼不領聖體呢？可能有的人感覺自己不配領聖體，有的人可能沒有來得及辦告解。來參加彌撒卻不領聖體，就如參加宴會卻不吃飯，別人品嘗了美味佳餚而滿心喜樂，自己卻望而不得、饑餓空虛。希望教友們以後參加彌撒時來早一點，好好準備自己的靈魂，如果需要，及時領受修和（告解）聖事。也希望教友們不要在彌撒前約神父談其它的事，這段時間留給“掛急診 ”— 準備告解的教友們。

當然，如果帶著大罪，沒有及時通過告解聖事清理自己的靈魂，卻依然領聖體，那就像這位穿著“髒衣服”來參加婚宴的人一樣，是對天主的不尊敬，同時，自己也得不到一點好處，而且是罪上加罪。

有些人對聖體聖事有一種偏差的理解，他們認為：聖體聖事是“ 醫治的聖事 ”，所以，有罪的人，才更要領受 ！他們探討並鼓勵有公開大罪的人去領聖體。他們甚至強調，“領聖體是基督徒的權利”。的確，吃飯是每個人的權利，然而，得了重病的人，卻吃不下飯，喝不了水！靈魂上有大罪的人，只有在領受了告解聖事，被赦免後，恢復康復了，才能有權利領受主耶穌的聖體聖血。

所以，天主子耶穌基督將救恩帶給了我們每一個人，祂也派遣自己的門徒邀請每一個人前來接受。然而，領受天主的救恩，參與天國的婚宴，是有要求的。只有我們選擇改變更新，才能“接住”天主的救恩。故此，能不能進入天國，起重大作用的，卻是我們自己，因為天主已經向我們每個人發出了邀請。

3、保祿的秘訣

在今天的第二篇讀經中，保祿宗徒給我們分享了他“在天國中生活的秘訣”： “我也知道受窮，也知道享受；在各樣事上和各種境遇中，或飽飫、或饑餓、或富裕、或貧乏，我都得到了秘訣。我依賴加強我力量的那一位，能應付一切。 ”（斐 4：12-14，19-20）保祿的秘訣就是：跟隨天主子耶穌基督，在每一個境遇中，選擇承行天父的旨意，不以物喜，不以己悲。對於基督徒而言，重要的不是我們的生活環境，而是我們跟隨主耶穌一起在福音中生活，敬天愛人。其實，保祿的秘訣也是我們每一位基督徒的秘訣：跟隨主耶穌基督，在祂內每天善盡責任，榮主益人。面對生活的不同境遇，有的人選擇最容易的一條路，有的人選擇比較難的一條路，其實，最重要的卻是，選擇“主耶穌基督的路 ”。主耶穌基督的路，就是在每一個處境中，承行天父的 旨意，選擇敬天愛人。主耶穌基督的路，既是通天之道，也是愛人之路。當我們選擇跟隨主耶穌後，就會發現，面對不同的境遇，即使最困難的時刻，也是輕鬆的，也是甘怡的，也是充滿希望的。基督徒生活的秘訣就是：跟隨主耶穌基督而生活。跟隨了主耶穌基督，我們就生活在天主的國裡了。

主耶穌基督，感謝祢召叫我們分享天國的生活，賜給我們永生的福樂，請幫助我們做出明智的選擇，淨化自己，毅然決然地在教會內，參與天國的聖宴。阿門！

邀请与要求
常年期第二十八主日
依 25:6-10；斐 4:12-14,19-20；玛 22:1-14
白建清神父

主耶稣基督继续用比喻讲论天国，并提醒人珍惜进入天国的机遇。天主在邀请每个人：珍惜了，就得到了；拒绝了，就失去了。能在天国里参与圣宴的秘诀就是：在每一个境遇中忠信地跟随主耶稣基督，承行天父的旨意。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）蒙召赴宴，（2）邀请与要求，（3）保禄的秘诀。

1、蒙召赴宴

婚宴，是一个人和一个家庭最喜乐、最荣耀的时刻；婚宴，也是以公开和隆重的方式宣布并庆祝爱情的方式。先知依撒依亚用婚宴来比喻天主对祂的选民犹太人的救援和赏报，以及他们所获得的扬眉吐气的喜乐（依 25:6-10）。先知的预言也预示着将来天主和人一起生活的圆满喜乐。只有天主的喜乐，才能使人获得圆满的幸福。现在的以色列属于发达国家，在物质生活上相当丰富，然而，他们却不满足，还在等着“那一位（默西亚） ”的降来，那个美好时刻的到来。他们的圣经最后一句是：明年，耶路撒冷见（编下36:23）！这也是整个旧约的期盼。

主耶稣基督在福音中用婚宴的比喻，一方面提醒当时的犹太人，天主对他们的特别拣选，另一方面，邀请他们听从天主的邀请，做有福的赴婚宴人（玛22:1-14）。同时，通过这个比喻，主耶稣也告诉今天的我们，无论您过去怎么样，天主在邀请我们每个人参与天国的婚宴，分享天主赐予的喜乐。参与天国的婚宴，就是接受天主子耶稣基督带来的救恩，加入诸位圣人的行列，分享天主的喜乐。因着天主子耶稣基督的降生成人，这个人类美满的“婚宴”，不只是未来在永生中的满全，也是在今天和主耶稣一起生活的开始。跟随天主子耶稣基督的人，已经进入了天国，品尝到了天国，分享着天国的喜乐。

感恩圣祭，就是我们基督徒一起来参与天主子耶稣基督所庆祝的婚宴。通过弥撒圣祭，我们和所有天主召叫的人：天上的圣人圣女们、圣教会团体内的兄弟姐妹们，一起参与“羔羊基督的婚宴”。感恩圣祭，是天上的婚宴延续到了人间，我们跟随主耶稣基督，有福地从今天开始，就被邀请而参与。这个婚宴既是庆贺天主对人的深情大爱，也是庆祝我们人，有福地接到了天主的爱，成了被创造天地万物的天主（神）所爱的人。这个婚宴的美味佳肴，不再是人间的美酒靓菜，而是天主子耶稣基督自己。降生成人的天主子耶稣基督，将自己作为“食物和饮料”赐给人，使人开始品尝“天上的食粮”。通过圣体圣事，我们更能明白主耶稣所说的， “人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发出的一切的言语”（玛 4:4）。“我的食物就是承行派遣我者的旨意。”（若 4:34）能来参与弥撒圣祭，是我们的福气；能恭领主耶稣基督的圣体，更是品尝了天国的盛宴。

今天，天主子耶稣基督派遣祂的门徒到世界各地去邀请人来参与天国的婚宴，分享天父的喜乐。弥撒圣祭，就是天国盛宴今天在我们的境遇中的临现。

2、邀请与要求

通过主耶稣的这个比喻，我们看到，主人派遣仆人去请以前被告知邀请的人来赴婚宴，然而，人们却以各种理由一个一个都拒绝了。当然，主耶稣在这里主要指出了犹太人对天主召叫的麻木冷漠的态度。人有时是非常奇怪的，甚至是有些不可思议的，如果一个人对 自己礼貌尊敬，甚至倾心竭力地帮助照顾，却回报冷漠和贪心；如果一个人对 自己高傲冷眼，甚至伤害压迫，却总想来往，甚至跪服。

在历史上，天主派遣了众多的先知来呼吁犹太人，邀请他们走天主的正道。时期一满，天主子降生成人，以最普通的方式将救恩带给了我们，以尊重的态度邀请天主的选民来接受天上的恩宠，然而，我们却拒绝了，最后竟然将天主自己，钉死在十字架上！

以色列是一个多灾多难的民族，其实，从信仰的角度来看，当他们离开了天主，就是走在罪恶的道路上，自然就会遭到各种艰难和痛苦。正是因为犹太人拒绝了本来属于他们的福分，我们今天才有福气蒙召叫而跟随主耶稣基督，参与天上的婚宴。

天主邀请人接受救恩，但首先要求人：“你们悔改，信从福音吧！”（谷 1：15）天主的救恩是免费的，但却不是便宜处理的，而是有更高的要求。比喻中的这位没有穿婚宴礼服的人，被扔到外面去了。拒绝更新的人，无法得到天主的救恩，无法参与天国的婚宴，即使他在形式上身临其境。其实，这是“常识”就能明白的道理：参加婚宴穿礼服，入乡随俗勤调整。要跟随天主子耶稣基督接受天国的福音，我们就必须改变。改变，不是让我们人变得面 目全非，而是让我们面 目全非的人变得更正常、更高雅、更神圣。天主子耶稣基督邀请我们人改变，就是为我们能更稳妥地“接住”祂带来的救恩。当一个人背对天主时，即使他站在天主面前，也无法看到接到天主的圣爱。

在一些圣堂里，我们也发现一个奇怪的现象，不少教友：来参与弥撒，却不领圣体。既然来参与感恩圣宴了，怎么不领圣体呢？可能有的人感觉自己不配领圣体，有的人可能没有来得及办告解。来参加弥撒却不领圣体，就如参加宴会却不吃饭，别人品尝了美味佳肴而满心喜乐，自己却望而不得、饥饿空虚。希望教友们以后参加弥撒时来早一点，好好准备自己的灵魂，如果需要，及时领受修和（告解）圣事。也希望教友们不要在弥撒前约神父谈其它的事，这段时间留给“挂急诊 ”— 准备告解的教友们。

当然，如果带着大罪，没有及时通过告解圣事清理自己的灵魂，却依然领圣体，那就像这位穿着“脏衣服”来参加婚宴的人一样，是对天主的不尊敬，同时，自己也得不到一点好处，而且是罪上加罪。

有些人对圣体圣事有一种偏差的理解，他们认为：圣体圣事是“ 医治的圣事 ”，所以，有罪的人，才更要领受 ！他们探讨并鼓励有公开大罪的人去领圣体。他们甚至强调，“领圣体是基督徒的权利”。的确，吃饭是每个人的权利，然而，得了重病的人，却吃不下饭，喝不了水！灵魂上有大罪的人，只有在领受了告解圣事，被赦免后，恢复康复了，才能有权利领受主耶稣的圣体圣血。

所以，天主子耶稣基督将救恩带给了我们每一个人，祂也派遣自己的门徒邀请每一个人前来接受。然而，领受天主的救恩，参与天国的婚宴，是有要求的。只有我们选择改变更新，才能“接住”天主的救恩。故此，能不能进入天国，起重大作用的，却是我们自己，因为天主已经向我们每个人发出了邀请。

3、保禄的秘诀

在今天的第二篇读经中，保禄宗徒给我们分享了他“在天国中生活的秘诀”： “我也知道受穷，也知道享受；在各样事上和各种境遇中，或饱饫、或饥饿、或富裕、或贫乏，我都得到了秘诀。我依赖加强我力量的那一位，能应付一切。 ”（斐 4：12-14，19-20）保禄的秘诀就是：跟随天主子耶稣基督，在每一个境遇中，选择承行天父的旨意，不以物喜，不以己悲。对于基督徒而言，重要的不是我们的生活环境，而是我们跟随主耶稣一起在福音中生活，敬天爱人。其实，保禄的秘诀也是我们每一位基督徒的秘诀：跟随主耶稣基督，在祂内每天善尽责任，荣主益人。面对生活的不同境遇，有的人选择最容易的一条路，有的人选择比较难的一条路，其实，最重要的却是，选择“主耶稣基督的路 ”。主耶稣基督的路，就是在每一个处境中，承行天父的 旨意，选择敬天爱人。主耶稣基督的路，既是通天之道，也是爱人之路。当我们选择跟随主耶稣后，就会发现，面对不同的境遇，即使最困难的时刻，也是轻松的，也是甘怡的，也是充满希望的。基督徒生活的秘诀就是：跟随主耶稣基督而生活。跟随了主耶稣基督，我们就生活在天主的国里了。

主耶稣基督，感谢祢召叫我们分享天国的生活，赐给我们永生的福乐，请帮助我们做出明智的选择，净化自己，毅然决然地在教会内，参与天国的圣宴。阿门！

我給天主交帳了嗎？
常年期第二十七主日
依 5:1-7；斐 4:6-9；瑪 21:33-43
白建清神父

人所擁有的一切都是從天主租賃而來的，應該按時向天主交帳，歸還屬於天主的一切。所有的貪心和佔有，都是企圖將天主或他人管理的東西納入自己名下。及時向天主交帳，人就會生活在感恩的喜樂中，且常有明晰的人生目的。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）以色列就是天主的葡萄園；（2）我給天主交帳了嗎？（3）每天都交帳。

1、以色列就是天主的葡萄園

天主在萬民中選擇了以色列人，為了將救恩帶給整個人類。今天的第一篇讀經中，依撒依亞先知用葡萄園的比喻告訴當時的猶太人和今天的我們，以色列就是天主的葡萄園（依 5:1-7）。天主準備好了葡萄園的一切，播下了好的種子，期望有好的收穫。然而，葡萄園裡卻長出了野葡萄，酸葡萄。正如葡萄園的主人會拋棄沒有好收穫的葡萄園一樣，以色列人的罪惡也招致了他們的痛苦和死亡。

天主的這種感受，我最近也體會到了一點點。六月份，有弟兄說想種一點甜杆，於是在網上買了種子。懷著很大的希望翻地鬆土，然後播種。等小苗長出來時，充滿了喜樂和希望。隨著小苗的成長，我也常常除草、鬆土、施肥、澆水， 即使是大汗淋漓，也很高興。幾乎每天都去看看它們長的怎麼樣了。和朋友聊天時，我們也談著將來甜杆長成後的美好收穫。隨著時間的推移，它們開始吐穗了，我們等待著收穫的日子。

因為有一位朋友要遠行，所以，我們讓他就提前嘗嘗長得最好的一根。結果大失所望，不僅不甜，而且裡面像是乾燥的棉花！一時有些後悔，感覺上當了，有馬上砍掉它們的衝動。不知道是種子的問題？還是土地的問題？或者是氣候的問題？

在今天的福音中，主耶穌也同樣用葡萄園租戶的比喻，告訴當時的猶太人，他們就是天主的葡萄園，應該按時給天主交帳（瑪 21:33-43）。然而，以色列人在歷史上總是拒絕給天主“交帳”，沒有及時歸還應該屬於天主的收穫。通過這個比喻，主耶穌也預言了自己的遭遇：他們為了 佔有天主的葡萄園，不僅殺害了歷代天主所派遣來的先知們，最後，他們竟然殺害了降生成人的天主自己！

葡萄園本是天主的產業，然而，這些租賃的園戶卻企圖占為己有。他們以為一旦殺死了葡萄園主的兒子，整個葡萄園就會是自己的了。當時的猶太人，從大司祭到普通人，都過著以自我為中心的生活，或者以民族的利益為中心。就是他們信仰的天主，也是為他們“服務 ”的；他們不是信仰天主，而是利用天主，把天主作為可以利用的工具。人一旦將天主和其他人作為“工具”來利用，就會對天主和人冷漠，最後，會自然地拋棄天主和人。人一旦想犯罪，接下來的一切都是為了犯罪，也是通過犯罪而達到自己的 目的。

這些司祭長和經師、法利賽人，他們本該帶領人民將一切光榮歸於天主，為了天主而生活，然而，他們卻以服務天主的名義和口號，養肥了自己，侵佔了屬於天主的光榮。其實，所有否定天主，企圖拒絕天主的人，他們都糊塗地以為否定了天主的存在，整個世界就可以成為 自己的了。他們忘記了，不僅整個葡萄園不是自己的，就是他們自己的生命，也是從天主那裡得到的禮物。離開了天主，人就會陷入魔鬼的圈套，遭受罪惡的痛苦。

由於猶太人的叛逆和不知感恩，我們今天才得到了主耶穌的救恩。“天主的國，必由你們中間奪去，而交給結果子的外邦人”（瑪 21：43）。我們基督徒感謝天主賜給我們所有的聖寵神恩，但卻不譴責猶太人，每個人應為自己的行為負責任。相反地，我們要常想到自己在天主前的責任，在家庭中的責任，在社會上的責任。

2、我給天主交帳了嗎？

在聽了今天的福音之後，我們也要問自己：我給天主交帳了嗎？

作為非猶太人，我們可能想到，我們沒有租賃主的葡萄園，我們不是以色列人，所以，不用交帳。然而，如果我們在天主前好好反省就會發現：我們的生命，就是主的葡萄園；我們的家庭、團體和社會，就是主的葡萄園；我們的整個世界，就是主的葡萄園。是天主將這一切租賃給了我們，讓我們去努力工作，賺得更多的收穫，養家糊口，照顧弱小，並且歸還“天主應得的收穫”。所以，我們應當向天主交帳，而且必須向天主交帳。我們的一切作為，都要為了光榮天主。不是天主需要我們給祂光榮，而是我們應該歸還屬於天主的光榮。

對於租戶而言，交帳是基本責任，否則，就是犯罪。然而，在我們的世界上，常常有一種“造反的衝動”—這是“原罪”的後遺症，企圖將不屬於自己的東西，通過洗腦、欺騙和暴力等方法而占為己有。這種“造反的衝動”來自魔鬼，首先被灌輸給了我們的原祖父母——亞當和厄娃。沿著歷史，不僅在個人內心中，而且在社會上，以及教會內，這種“造反的衝動 ”總是引導人將本該屬於天主的，“占為己有 ”，進而將屬於別人管理的，也“ 占為己有 ”。最後，始作俑者魔鬼，就會將所有受它唆使而造反的人， “ 占為己有 ”，成為自己的奴隸！

在聖教會 內，只有“發展 ”，沒有“造反 ”。行為和言語上的“造反”，我們人容易覺察，而信仰和神學上的“造反”卻不易發現，容易使人上當！

人之所以常常想“ 占為己有 ”，拒絕向天主交帳，拒絕和其他人分享，是因為他們擔心 自己的明天，擔心 自己的未來。這種人，其實，是不瞭解天主，不明白主耶穌在福音中的教導。慈愛的天父不僅為我們準備好了今天的一切，也為我們準備好了明天的一切。主耶穌常常提醒門徒們，不用擔心，不要掛慮（瑪6:24-34；斐 4:6-9）。只要信靠天主，善盡責任，我們就會了悟，天主不僅給了我們一個新“今天”，而且天主就是我們的每一個“今天”。

記得給天主交帳，幫助我們醒悟到自己的生命來源於天主，帶著愛的使命生活在世界上。每一件事都應該為了敬天愛人而去做，同時，記得我們將來的歸一是天堂永生。慈愛的天父交給了我們生命、時間、機遇、能力和管理的財物等，托我們照管，到目前為止，我們給天主交了多少賬呢？我用了多少生命、時間、機遇、能力和財物去光榮天主呢？去救助人的靈魂呢？如果我們過去做的很好，感謝天主！

有的人說，等我有時間了，再去聖堂祈禱；等我富有了，再去愛人；等我退休不忙了，再去傳福音；等我忙好了一切之後，再去關心靈魂……誰知道您能等到哪一天嗎？！

如果人拒絕給天主交帳，就會被迫向魔鬼交保護費！

如果我們拒絕向天主交帳，我們從天主那裡“租賃”來的生命、時間、機遇、能力和管理的財物等，就會被提前收回，而交給按時交帳的人。如果我們過去疏忽了，糊塗了，忘記天主了……那麼，從今天開始，記得向天主交帳。

3、每天都交帳

不要等到最後，再向天主交帳。正如大部分公司都是每月發工資，甚至每週發工資，同樣的，我們也要每月給天主交帳，每週向天主交帳。當然，最好，我們要每天向天主交帳，及時將屬於天主的歸還給天主。

每天向天主交帳，就是善用天主每天“租賃 ”給我們的生命、時間、智慧、機遇和管理的財物，光榮天主，愛護身邊的人。學生， 為感謝天主而努力學習；工人為感謝天主而努力工作；農夫為感謝天主而積極耕耘；修士修女、神父主教為了為了感謝天主而傳揚福音，忠信盡責，帶領教會；每一位教友為了敬主愛人而善盡責任，傳揚福音。每天向天主交帳，也包含每天省察我們的靈魂，及時通過告解（修和）聖事更新生命，回歸主愛。

我們慶祝聖方濟各的精神，他在祈禱中醒悟到一切都是天主的恩賜，得到了主耶穌，就得到了一切。所以，他回心轉意後，決定放棄一切，只信靠天主，每天用自己的生命讚美感謝天主，和天主一起生活，不佔有、不貪心、不擔憂明天。他的神貧精神就是每天向天主交帳。他為我們樹立了福音生活的榜樣。

每天向天主交帳，就是每天在聖神內跟隨主耶穌基督喜樂地為光榮天父而生活。這樣，當我們完成現世的使命之後，慈愛的天父就會對我們說：善良而忠信的僕人，來享受你主人的福樂吧！（瑪 25:23）

慈愛的天父，感謝祢賜給了我們生命、時間和救恩，請幫助我們跟隨主耶穌基督，在聖神內常以感恩的心為愛祢而喜樂工作，善盡責任，光榮讚美祢的聖名。阿們！

我给天主交账了吗？
常年期第二十七主日
依 5:1-7；斐 4:6-9；玛 21:33-43
白建清神父

人所拥有的一切都是从天主租赁而来的，应该按时向天主交账，归还属于天主的一切。所有的贪心和占有，都是企图将天主或他人管理的东西纳入自己名下。及时向天主交账，人就会生活在感恩的喜乐中，且常有明晰的人生目的。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）以色列就是天主的葡萄园；（2）我给天主交账了吗？（3）每天都交账。

1、以色列就是天主的葡萄园

天主在万民中选择了以色列人，为了将救恩带给整个人类。今天的第一篇读经中，依撒依亚先知用葡萄园的比喻告诉当时的犹太人和今天的我们，以色列就是天主的葡萄园（依 5:1-7）。天主准备好了葡萄园的一切，播下了好的种子，期望有好的收获。然而，葡萄园里却长出了野葡萄，酸葡萄。正如葡萄园的主人会抛弃没有好收获的葡萄园一样，以色列人的罪恶也招致了他们的痛苦和死亡。

天主的这种感受，我最近也体会到了一点点。六月份，有弟兄说想种一点甜杆，于是在网上买了种子。怀着很大的希望翻地松土，然后播种。等小苗长出来时，充满了喜乐和希望。随着小苗的成长，我也常常除草、松土、施肥、浇水， 即使是大汗淋漓，也很高兴。几乎每天都去看看它们长的怎么样了。和朋友聊天时，我们也谈着将来甜杆长成后的美好收获。随着时间的推移，它们开始吐穗了，我们等待着收获的日子。

因为有一位朋友要远行，所以，我们让他就提前尝尝长得最好的一根。结果大失所望，不仅不甜，而且里面像是干燥的棉花！一时有些后悔，感觉上当了，有马上砍掉它们的冲动。不知道是种子的问题？还是土地的问题？或者是气候的问题？

在今天的福音中，主耶稣也同样用葡萄园租户的比喻，告诉当时的犹太人，他们就是天主的葡萄园，应该按时给天主交账（玛 21:33-43）。然而，以色列人在历史上总是拒绝给天主“交账”，没有及时归还应该属于天主的收获。通过这个比喻，主耶稣也预言了自己的遭遇：他们为了 占有天主的葡萄园，不仅杀害了历代天主所派遣来的先知们，最后，他们竟然杀害了降生成人的天主自己！

葡萄园本是天主的产业，然而，这些租赁的园户却企图占为己有。他们以为一旦杀死了葡萄园主的儿子，整个葡萄园就会是自己的了。当时的犹太人，从大司祭到普通人，都过着以自我为中心的生活，或者以民族的利益为中心。就是他们信仰的天主，也是为他们“服务 ”的；他们不是信仰天主，而是利用天主，把天主作为可以利用的工具。人一旦将天主和其他人作为“工具”来利用，就会对天主和人冷漠，最后，会自然地抛弃天主和人。人一旦想犯罪，接下来的一切都是为了犯罪，也是通过犯罪而达到自己的 目的。

这些司祭长和经师、法利赛人，他们本该带领人民将一切光荣归于天主，为了天主而生活，然而，他们却以服务天主的名义和口号，养肥了自己，侵占了属于天主的光荣。其实，所有否定天主，企图拒绝天主的人，他们都糊涂地以为否定了天主的存在，整个世界就可以成为 自己的了。他们忘记了，不仅整个葡萄园不是自己的，就是他们自己的生命，也是从天主那里得到的礼物。离开了天主，人就会陷入魔鬼的圈套，遭受罪恶的痛苦。

由于犹太人的叛逆和不知感恩，我们今天才得到了主耶稣的救恩。“天主的国，必由你们中间夺去，而交给结果子的外邦人”（玛 21：43）。我们基督徒感谢天主赐给我们所有的圣宠神恩，但却不谴责犹太人，每个人应为自己的行为负责任。相反地，我们要常想到自己在天主前的责任，在家庭中的责任，在社会上的责任。

2、我给天主交账了吗？

在听了今天的福音之后，我们也要问自己：我给天主交账了吗？作为非犹太人，我们可能想到，我们没有租赁主的葡萄园，我们不是以色列人，所以，不用交账。然而，如果我们在天主前好好反省就会发现：我们的生命，就是主的葡萄园；我们的家庭、团体和社会，就是主的葡萄园；我们的整个世界，就是主的葡萄园。是天主将这一切租赁给了我们，让我们去努力工作，赚得更多的收获，养家糊口，照顾弱小，并且归还“天主应得的收获”。所以，我们应当向天主交账，而且必须向天主交账。我们的一切作为，都要为了光荣天主。不是天主需要我们给祂光荣，而是我们应该归还属于天主的光荣。

对于租户而言，交账是基本责任，否则，就是犯罪。然而，在我们的世界上，常常有一种“造反的冲动”—这是“原罪”的后遗症，企图将不属于自己的东西，通过洗脑、欺骗和暴力等方法而占为己有。这种“造反的冲动”来自魔鬼，首先被灌输给了我们的原祖父母——亚当和厄娃。沿着历史，不仅在个人内心中，而且在社会上，以及教会内，这种“造反的冲动 ”总是引导人将本该属于天主的，“占为己有 ”，进而将属于别人管理的，也“ 占为己有 ”。最后，始作俑者魔鬼，就会将所有受它唆使而造反的人， “ 占为己有 ”，成为自己的奴隶！

在圣教会内，只有“发展 ”，没有“造反 ”。行为和言语上的“造反”，我们人容易觉察，而信仰和神学上的“造反”却不易发现，容易使人上当！人之所以常常想“ 占为己有 ”，拒绝向天主交账，拒绝和其他人分享，是因为他们担心 自己的明天，担心 自己的未来。这种人，其实，是不了解天主，不明白主耶稣在福音中的教导。慈爱的天父不仅为我们准备好了今天的一切，也为我们准备好了明天的一切。主耶稣常常提醒门徒们，不用担心，不要挂虑（玛6:24-34；斐 4:6-9）。只要信靠天主，善尽责任，我们就会了悟，天主不仅给了我们一个新“今天”，而且天主就是我们的每一个“今天”。

记得给天主交账，帮助我们醒悟到自己的生命来源于天主，带着爱的使命生活在世界上。每一件事都应该为了敬天爱人而去做，同时，记得我们将来的归一是天堂永生。慈爱的天父交给了我们生命、时间、机遇、能力和管理的财物等，托我们照管，到目前为止，我们给天主交了多少账呢？我用了多少生命、时间、机遇、能力和财物去光荣天主呢？去救助人的灵魂呢？如果我们过去做的很好，感谢天主！

有的人说，等我有时间了，再去圣堂祈祷；等我富有了，再去爱人；等我退休不忙了，再去传福音；等我忙好了一切之后，再去关心灵魂……谁知道您能等到哪一天吗？！如果人拒绝给天主交账，就会被迫向魔鬼交保护费！
如果我们拒绝向天主交账，我们从天主那里“租赁”来的生命、时间、机遇、能力和管理的财物等，就会被提前收回，而交给按时交账的人。如果我们过去疏忽了，糊涂了，忘记天主了……那么，从今天开始，记得向天主交账。

3、每天都交账
不要等到最后，再向天主交账。正如大部分公司都是每月发工资，甚至每周发工资，同样的，我们也要每月给天主交账，每周向天主交账。当然，最好，我们要每天向天主交账，及时将属于天主的归还给天主。每天向天主交账，就是善用天主每天“租赁 ”给我们的生命、时间、智慧、机遇和管理的财物，光荣天主，爱护身边的人。学生， 为感谢天主而努力学习；工人为感谢天主而努力工作；农夫为感谢天主而积极耕耘；修士修女、神父主教为了为了感谢天主而传扬福音，忠信尽责，带领教会；每一位教友为了敬主爱人而善尽责任，传扬福音。每天向天主交账，也包含每天省察我们的灵魂，及时通过告解（修和）圣事更新生命，回归主爱。

我们庆祝圣方济各的精神，他在祈祷中醒悟到一切都是天主的恩赐，得到了主耶稣，就得到了一切。所以，他回心转意后，决定放弃一切，只信靠天主，每天用自己的生命赞美感谢天主，和天主一起生活，不占有、不贪心、不担忧明天。他的神贫精神就是每天向天主交账。他为我们树立了福音生活的榜样。

每天向天主交账，就是每天在圣神内跟随主耶稣基督喜乐地为光荣天父而生活。这样，当我们完成现世的使命之后，慈爱的天父就会对我们说：善良而忠信的仆人，来享受你主人的福乐吧！（玛 25:23）

慈爱的天父，感谢祢赐给了我们生命、时间和救恩，请帮助我们跟随主耶稣基督，在圣神内常以感恩的心为爱祢而喜乐工作，善尽责任，光荣赞美祢的圣名。阿们！

誰會先進天國
常年期第二十六主日
則 18:25-28；斐 2:1-11；瑪 21:28-32
白建清神父

在今天的讀經和福音中，聖教會邀請我們不斷悔改，在主耶穌內更新生命，珍惜恩寵的機會，愛護並協助每一位軟弱的兄弟姐妹，為我們的同胞祈禱，以主耶穌的心懷傳揚福音。 我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）誰會先進天國，（2）一個都不能少， （3）懷有基督的心情。

1、誰會先進天國

在今天福音中（瑪 21:28-32）主耶穌講的“兩個兒子”的比喻，其實意指兩大類面對天主的旨意而採取不同態度和回應的不同的人的對比，一個是猶太社會的上層人士與社會邊緣人的對比，如經師和法利賽人與稅吏和娼妓等。另一個是猶太人和非猶太人之間的對比。在這個比喻中，我們一方面看到了兩個兒子在起初對父親的不同態度，以及後來他們在實際行動中的轉變。另一方面也看到了兩類人生命最後的不同結局：“稅吏和娼妓要在你們以先進入天國”（瑪

21:28-32）。兩個兒子，分別象徵了當時猶太社會和教會的上層人士，“經師和法利賽人”等，和被他們看不起的所謂的“罪人”，稅吏和娼妓等。經師和法利賽人，他們看起來聽了“父親”的勸告準備去葡萄園裡工作，他們也高聲且高姿態地要為主工作，是當時社會在信仰天主方面的帶頭人。然而，他們的實際生活卻是沒有去葡萄園裡工作，口是心非，言行相左。即使他們到了葡萄園裡，也不是為了履行父親的意願，而是有自己的“小算盤”，通過在葡萄園裡工作，達到自己的目的。而稅吏和娼妓等所謂公開的罪人，就如第二個兒子，在起初，不願意去父親的葡萄園裡工作，他們的言行也不符合在葡萄園裡工作的人，然而，後來，他們悔悟了，更新了生命，到父親的葡萄園裡全心全意地工作了。

兩千年前，猶太社會那些“專業的信仰人士”，那些號稱掌握著信仰知識和瞭解天主旨意的人，卻沒有接受默西亞，最後，竟然借助羅馬人將他們所等待的“默西亞，天主子”釘死了。然而， 那些最普通的人，社會邊緣人士，卻聽到了福音，等到了默西亞，得到了救恩。今天，當全世界幾乎一半的人已經接受了主耶穌所帶來的福音時，而大多數猶太人還在等待他們“想要的默西亞”！

作為中國人，我們要感謝天主，雖然我們不是猶

太人，卻因著信仰主耶穌基督，我們就已經“進入了天國 ”，每天在主的葡萄園裡生活。天國就是天主自己。因著信仰主耶穌基督，我們的整個生命就是在主內生活，就是為承行天父的旨意。所以，無論在家裡、在公司裡、還是在教會裡， 以及社會上，無論是順利的，還是艱難的，我們都是在主的葡萄園裡工作，都是做天主的事業。

同樣的，作為基督徒，我們也可能會有當時的經師和法利賽人所有的危險：一方面在服侍天主時“ 陽奉陰違 ”，沒有實際按照“天父”的意願而跟隨主耶穌在葡萄園裡工作。另一方面，我們也可能會輕視那些所謂冷淡的、在法律上違犯了誡命的、以及那些還沒有福氣得到主福音的兄弟姐妹。如果我們不珍惜善用主耶穌賜給我們的機會，可能就會和當時的經師和法利賽人一樣，在先的要成為在後的，而其他人看似在後的，卻要成為超越我們的在先的。

2、一個都不能少

多年（1999）前有一部電影，名字是《一個都不能少》。電影講述了一位忠信盡職的鄉村代課老師，她發現自己的一個學生翹課而去城裡打工後，不辭辛勞，去尋回學生的故事。

主耶穌的這個比喻也在告訴我們，在天父的家裡，一個孩子都不能少，每一個人都是天父的寶貝。我們總以為天主喜歡好人，憎惡壞人。然而，主耶穌啟示我們，虔誠善良的，天父喜歡；調皮搗蛋的，天父依舊愛憐。當經師和法利賽人抱怨主耶穌和當時的罪人們來往時，祂卻說： “不是健康的人需要醫生，而是有病的人。”（瑪 9:12）猶太人的信仰觀，將人分為“善人”和“罪人”，善人是高尚的，是天主喜歡的；罪人是可惡的，是被天主拋棄的。其實，天主通過歷代的先知不斷地糾正著他們對信仰的偏差理解。今天的第一篇讀經，先知厄則克耳告訴猶太人，行善者生，作惡者死，然而，如果惡人離開了惡事，他必會生存，不至喪亡（則 18:25-28）。在福音中，我們看到，主耶穌基督走近每一位罪人、包紮受傷的人、安慰憂苦的人、治癒有病的人、潔淨附魔的人。在天主面前，每個人都是寶貴的，無論是否是基督徒。每個人都是主耶穌所要救贖的人。

主耶穌基督在千萬人中尋找我們。我們的社會和人群常常通過一個人暫時的外表和行為來判斷人，然而，主耶穌基督卻以天父的慈愛，看到人的潛能、呼喚人的回歸、救贖人的靈魂。在基督宗教的信仰中，沒有一個人是不可救藥的、沒有一個人是十惡不赦的。每個人都有新希望；主耶穌基督就是我們的新希望。每一個靈魂都值得拯救，而且應該被救贖。主耶穌基督為承擔所有人的罪而被釘死在十字架上。所以，在我們的教會內和社會上，沒有一個人是多餘的，沒有一個人是無可救藥的，每個人都是寶貴和高貴的靈魂，每個人都應當得到我們的重視和尊重，因為他們都是被主耶穌所重視和尊重的。

我們神父和教友都要以積極熱情的心照顧好主耶穌託付給我們的每一位基督徒，瞭解他們的生活處境，關心他們的信仰狀況，留心他們來聖堂的祈禱生活。當然，每個堂區的情況不一樣，農村堂區的教友，我們很容易熟悉，而城市堂區的教友，由於居住分散，人員流動大，我們不容易一一照顧。目前，我們的社會正處於城鎮化的潮流中，城市中原來的堂區一下子人數暴增，使得本堂神父無法全部瞭解所有的教友，更不能照顧到每個人，難免有忽視或者被遺漏的教友。這種處境邀請我們學習用新的牧靈方法，成立各種小組，使每個人都屬於一個服務小組。在服務小組中，每個人都有“責任感”和“歸屬感”，也方便本堂神父通過小組負責人關愛每一位教友。

其實，我們周圍的那些暫時還沒有接受信仰的兄弟姐妹，他們就像比喻中的第二個兒子，是主耶穌所特別關愛的，也是我們基督徒需要找尋的。還有我們家庭中那些還沒有接受福音的，以及疏忽了信仰的成員，我們也要像那位執著的“鄉村老師”一樣，將天父託付給我們的人，都一一找回來，一個都不能少。

作為家長，作為神父，作為教友，我們最基本責任就是將每一位家人，每一位教友和身邊的人都帶回到天父身邊，帶到永福的天堂。

3、懷有基督的心情

基督徒的心情，就應該是主耶穌基督的心情。在今天的第二篇讀經中，保祿宗徒提醒我們： “你們該懷有基督耶穌所懷有的心情：祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等……”（斐 2:1-11）。懷有主耶穌基督的心情，就是要學習和祂一樣為人處世：祂為了救贖處於罪惡中的人而放下自己天主的身份和面子，以人的形象，以奴隸的方式，“貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。”

當然，懷有主耶穌基督的心情，不是要求我們基督徒做出額外的、高超的犧牲，而是要我們跟隨主耶穌而生活，背起 自己的十字架。如果我們已經得到了福音，已經生活在天主內，跟隨主耶穌去愛人、善待人、照顧弱小者和罪人、為人承受苦難……將是自然的基督徒的生活。如果我們自己沒有得到福音，沒有在天主內生活，不要說為人受苦，照顧弱小，就是善待人，就是對人最基本的尊重，也將是非常困難的事。基督信仰的真諦就是成為“基督第二 ”，不僅在知識上瞭解主耶穌，在言行上模仿主耶穌，更要在得到福音後，在舉止神態中，以悲天憫人的精神幫助其他人通過自己“遇到耶穌”。

具有了主耶穌的心情之後，我們基督徒的眼中就不會有“高貴人”與“低賤人”的區分，不會有“善人”與“罪人”的歧視，不會有“信仰者”和“不信者”的另眼相看。在基督徒的心目中，每個人都是天父的兒女，每個人都是主耶穌所要救贖的，每個人都是我們的兄弟姊妹。主耶穌邀請我們以祂的心懷，以祂的方式，以祂對人慈悲的聖愛，呼喚並善待每個人。在天主的國裡，一個都不能少，每個人都是天父的寶。

主耶穌基督，感謝祢降生成人來拯救我們，更為了我們的罪而承擔了十字架的酷刑，愛我們愛到底，請幫助我們在祢的愛內喜樂生活，並跟隨祢去照顧身邊的每一個人，特別是善待那些還沒有得到福音的人。阿們！

谁会先进天国
常年期第二十六主日
则 18:25-28；斐 2:1-11；玛 21:28-32
白建清神父

在今天的读经和福音中，圣教会邀请我们不断悔改，在主耶稣内更新生命，珍惜恩宠的机会，爱护并协助每一位软弱的兄弟姐妹，为我们的同胞祈祷，以主耶稣的心怀传扬福音。 我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）谁会先进天国，（2）一个都不能少， （3）怀有基督的心情。

1、谁会先进天国

在今天福音中（玛 21:28-32）主耶稣讲的“两个儿子”的比喻，其实意指两大类面对天主的旨意而采取不同态度和回应的不同的人的对比，一个是犹太社会的上层人士与社会边缘人的对比，如经师和法利赛人与税吏和娼妓等。另一个是犹太人和非犹太人之间的对比。在这个比喻中，我们一方面看到了两个儿子在起初对父亲的不同态度，以及后来他们在实际行动中的转变。另一方面也看到了两类人生命最后的不同结局：“税吏和娼妓要在你们以先进入天国”（玛21:28-32）。

两个儿子，分别象征了当时犹太社会和教会的上层人士，“经师和法利赛人”等，和被他们看不起的所谓的“罪人”，税吏和娼妓等。经师和法利赛人，他们看起来听了“父亲”的劝告准备去葡萄园里工作，他们也高声且高姿态地要为主工作，是当时社会在信仰天主方面的带头人。然而，他们的实际生活却是没有去葡萄园里工作，口是心非，言行相左。即使他们到了葡萄园里，也不是为了履行父亲的意愿，而是有自己的“小算盘”，通过在葡萄园里工作，达到自己的目的。而税吏和娼妓等所谓公开的罪人，就如第二个儿子，在起初，不愿意去父亲的葡萄园里工作，他们的言行也不符合在葡萄园里工作的人，然而，后来，他们悔悟了，更新了生命，到父亲的葡萄园里全心全意地工作了。

两千年前，犹太社会那些“专业的信仰人士”，那些号称掌握着信仰知识和了解天主旨意的人，却没有接受默西亚，最后，竟然借助罗马人将他们所等待的“默西亚，天主子”钉死了。然而， 那些最普通的人，社会边缘人士，却听到了福音，等到了默西亚，得到了救恩。今天，当全世界几乎一半的人已经接受了主耶稣所带来的福音时，而大多数犹太人还在等待他们“想要的默西亚”！

作为中国人，我们要感谢天主，虽然我们不是犹太人，却因着信仰主耶稣基督，我们就已经“进入了天国 ”，每天在主的葡萄园里生活。天国就是天主自己。因着信仰主耶稣基督，我们的整个生命就是在主内生活，就是为承行天父的旨意。所以，无论在家里、在公司里、还是在教会里， 以及社会上，无论是顺利的，还是艰难的，我们都是在主的葡萄园里工作，都是做天主的事业。

同样的，作为基督徒，我们也可能会有当时的经师和法利赛人所有的危险：一方面在服侍天主时“ 阳奉阴违 ”，没有实际按照“天父”的意愿而跟随主耶稣在葡萄园里工作。另一方面，我们也可能会轻视那些所谓冷淡的、在法律上违犯了诫命的、以及那些还没有福气得到主福音的兄弟姐妹。如果我们不珍惜善用主耶稣赐给我们的机会，可能就会和当时的经师和法利赛人一样，在先的要成为在后的，而其他人看似在后的，却要成为超越我们的在先的。

2、一个都不能少

多年（1999）前有一部电影，名字是《一个都不能少》。电影讲述了一位忠信尽职的乡村代课老师，她发现自己的一个学生逃学而去城里打工后，不辞辛劳，去寻回学生的故事。

主耶稣的这个比喻也在告诉我们，在天父的家里，一个孩子都不能少，每一个人都是天父的宝贝。我们总以为天主喜欢好人，憎恶坏人。然而，主耶稣启示我们，虔诚善良的，天父喜欢；调皮捣蛋的，天父依旧爱怜。当经师和法利赛人抱怨主耶稣和当时的罪人们来往时，祂却说： “不是健康的人需要医生，而是有病的人。”（玛 9:12）犹太人的信仰观，将人分为“善人”和“罪人”，善人是高尚的，是天主喜欢的；罪人是可恶的，是被天主抛弃的。其实，天主通过历代的先知不断地纠正着他们对信仰的偏差理解。今天的第一篇读经，先知厄则克耳告诉犹太人，行善者生，作恶者死，然而，如果恶人离开了恶事，他必会生存，不至丧亡（则 18:25-28）。在福音中，我们看到，主耶稣基督走近每一位罪人、包扎受伤的人、安慰忧苦的人、治愈有病的人、洁净附魔的人。在天主面前，每个人都是宝贵的，无论是否是基督徒。每个人都是主耶稣所要救赎的人。

主耶稣基督在千万人中寻找我们。我们的社会和人群常常通过一个人暂时的外表和行为来判断人，然而，主耶稣基督却以天父的慈爱，看到人的潜能、呼唤人的回归、救赎人的灵魂。在基督宗教的信仰中，没有一个人是不可救药的、没有一个人是十恶不赦的。每个人都有新希望；主耶稣基督就是我们的新希望。每一个灵魂都值得拯救，而且应该被救赎。主耶稣基督为承担所有人的罪而被钉死在十字架上。所以，在我们的教会内和社会上，没有一个人是多余的，没有一个人是无可救药的，每个人都是宝贵和高贵的灵魂，每个人都应当得到我们的重视和尊重，因为他们都是被主耶稣所重视和尊重的。

我们神父和教友都要以积极热情的心照顾好主耶稣托付给我们的每一位基督徒，了解他们的生活处境，关心他们的信仰状况，留心他们来圣堂的祈祷生活。当然，每个堂区的情况不一样，农村堂区的教友，我们很容易熟悉，而城市堂区的教友，由于居住分散，人员流动大，我们不容易一一照顾。目前，我们的社会正处于城镇化的潮流中，城市中原来的堂区一下子人数暴增，使得本堂神父无法全部了解所有的教友，更不能照顾到每个人，难免有忽视或者被遗漏的教友。这种处境邀请我们学习用新的牧灵方法，成立各种小组，使每个人都属于一个服务小组。在服务小组中，每个人都有“责任感”和“归属感”，也方便本堂神父通过小组负责人关爱每一位教友。

其实，我们周围的那些暂时还没有接受信仰的兄弟姐妹，他们就像比喻中的第二个儿子，是主耶稣所特别关爱的，也是我们基督徒需要找寻的。还有我们家庭中那些还没有接受福音的，以及疏忽了信仰的成员，我们也要像那位执着的“乡村老师”一样，将天父托付给我们的人，都一一找回来，一个都不能少。

作为家长，作为神父，作为教友，我们最基本责任就是将每一位家人，每一位教友和身边的人都带回到天父身边，带到永福的天堂。

3、怀有基督的心情

基督徒的心情，就应该是主耶稣基督的心情。在今天的第二篇读经中，保禄宗徒提醒我们： “你们该怀有基督耶稣所怀有的心情：祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等……”（斐 2:1-11）。怀有主耶稣基督的心情，就是要学习和祂一样为人处世：祂为了救赎处于罪恶中的人而放下自己天主的身份和面子，以人的形象，以奴隶的方式，“贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。”

当然，怀有主耶稣基督的心情，不是要求我们基督徒做出额外的、高超的牺牲，而是要我们跟随主耶稣而生活，背起 自己的十字架。如果我们已经得到了福音，已经生活在天主内，跟随主耶稣去爱人、善待人、照顾弱小者和罪人、为人承受苦难……将是自然的基督徒的生活。如果我们自己没有得到福音，没有在天主内生活，不要说为人受苦，照顾弱小，就是善待人，就是对人最基本的尊重，也将是非常困难的事。基督信仰的真谛就是成为“基督第二 ”，不仅在知识上了解主耶稣，在言行上模仿主耶稣，更要在得到福音后，在举止神态中，以悲天悯人的精神帮助其他人通过自己“遇到耶稣”。

具有了主耶稣的心情之后，我们基督徒的眼中就不会有“高贵人”与“低贱人”的区分，不会有“善人”与“罪人”的歧视，不会有“信仰者”和“不信者”的另眼相看。在基督徒的心目中，每个人都是天父的儿女，每个人都是主耶稣所要救赎的，每个人都是我们的兄弟姊妹。主耶稣邀请我们以祂的心怀，以祂的方式，以祂对人慈悲的圣爱，呼唤并善待每个人。在天主的国里，一个都不能少，每个人都是天父的宝。

主耶稣基督，感谢祢降生成人来拯救我们，更为了我们的罪而承担了十字架的酷刑，爱我们爱到底，请帮助我们在祢的爱内喜乐生活，并跟随祢去照顾身边的每一个人，特别是善待那些还没有得到福音的人。阿们！