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聖神是天主新的臨在
復活期第六主日
宗 8:5-8,14-17; 詠 66:1-20；伯前 3:15-18；若 14:15-21

白建清神父

基督徒的信仰，不只是關於主耶穌所帶來的好消息，更是跟隨主耶穌，在聖神內，和天父一起生活。因著天主聖神，我們成了天主的宮殿，成了天主的臨在， 成了傳揚天父對人的聖愛。

1、聖神是天主新的臨在

復活，是天主子耶穌基督在人世間生活的高峰， 也是我們基督徒生活的模範。天主子耶穌基督在經歷了降生、在人間生活和復活之後，祂只是完成了在人間的生活高峰，還沒有完成祂的“被父派遣並回歸父家”的旅程。等祂升天之後，才是一個完整的救贖旅程。然而，主耶穌的復活，卻如烏雲過後，旭日高照，使我們一下子明白了祂整個生命的價值和意義，也為我們指出了在復活的光照下生活的模範。按照常理，我們能明白主耶穌的愛人，卻不明白祂的平凡；我們能明白祂行奇跡治病驅魔的大能，卻不明白祂的苦難與死亡。然而，復活的主耶穌幫助我們了悟祂對自己的門徒和整個人類的深情大愛，愛他們到底。主耶穌的所有言行都是在祂“復活”的光照下選擇的行動。同樣的，作為基督徒，我們也蒙召在主耶穌的復活光照下， 也就是看到我們自己在“已經復活後”的生命，再重新開始過今生的每一天，應對每一個人和每一件事。

聖神，是天主在人間新的臨在。“我也要求父， 祂必會賜給你們另一位護慰者，使祂永遠與你們同在”（若 14:15-21）。主耶穌在即將完成祂在人間的使命前，預言了天主以新的方式“臨在”於我們人間，和祂的門徒們同行。基督徒對天主的理解，不是通過理性的歸納推理，不是通過眾人“投票選舉”，更不是因為愚昧而迷信，而是降生成人的天主子耶穌基督親自給我們的啟示。這種來自上天的啟示，是邀請和尊重， 決不是威脅和利誘。通過主耶穌，我們不僅學習認識了天地萬物的起源和歸一，即是“天主聖父”，更通過祂，體驗到天主對我們人的寬恕和厚愛。在主耶穌即將離開人間時，祂預許了天主聖神會陪伴我們。聖神， 是天主在人間新的臨在，也是天主聖父和主耶穌在我們中間的臨在。

聖神，是基督徒的生命活力。天主子耶穌基督將祂的生命賜給了基督徒，而聖神就是基督徒生命的活力。在復活之後，升天之前，主耶穌將聖神賜給了宗徒們（若 20:22-23）。聖神也將幫助門徒們明瞭主耶穌的教導，更新基督徒的生活。宗徒大事錄告訴我們，伯多祿和若望所到之處，就給眾人祈禱覆手，使他們領受聖神（宗 8:5-8,14-17）。從初期教會的信仰情況我們發現，領洗和領受聖神的不同：領洗是歸屬主基督；領受聖神是充滿生命的活力。基督徒生命的活力， 就是生活天主的生命，以天主的聖愛去享受福音，喜樂愛人。

2、聖神和我們的關係

聖神就在我們的生命之內，我們就生活在聖神之中。“你們卻認識祂，因為祂與你們同在，並在你們內”。聖神，不是虛無縹緲的，也不是遠離我們的，而是在我們內的，和我們的生命融為一體的。我們在聖神內生活，在聖神內朝拜天主。所以，主耶穌告訴那位撒瑪黎亞婦人，“天主是神，朝拜他的人，應以心神以真理去朝拜他”（若 4:24）。保祿宗徒更提醒我們， 我們都是“聖神的宮殿”（格前 6:19）。因著通過聖事， 特別是堅振聖事，我們就生活在聖神內，聖神也生活在我們內。這種生活在聖神內的信仰事實使我們基督徒的“存在意識”充滿活力，充滿自信，充滿動力。

因著聖神，我們和天主聖三生活在一起，天主在我們內，我們在天主內。“我在我父內，你們在我內， 我也在你們內”。聖神不僅將要幫助我們生活在主耶穌的教導內，更要使我們今生就生活在天主聖三內。通過主耶穌的啟示，我們日漸明白，原來天主是超越我們所能理解的“三位一體的天主”：父、子和聖神是一個天主，但卻又是三位。人的終極渴望，不是擁有更多的東西，而是進入愛的關係中，和自己生命的根源和歸一生活在一起。天主子耶穌基督通過聖神， 將這個機會提供給了我們每個人，並邀請我們，今天就找到天主，生活在天主內。

人生活在天主內，天主生活在我們內，這是令人震驚的事實，不敢相信的驚喜。天主竟然和人有這麼親近的關係，這是完全超出我們的經驗、知識和想像的， 但卻又是人們內心最深處的渴望。當我們意識到天主聖三就和我們生活在一起，無論我們是獨處還是群居， 無論我們是工作還是休閒，無論我們是順利還是艱難……無論我們意識到還是沒有意識到，我們將是多麼的喜樂、幸福和心滿意足啊！因著天主聖三和我們生活在一起，時時處處都是聖堂， 是是非非都是傳愛！因著我們在聖神內通過主耶穌和天父的親密關係，我們也學習在家庭、教會和社會中以“與主同在”的生活精神處世為人，彰顯福音的精神。

2、在愛內生活
因著屬於主耶穌，在聖神內的生活，我們基督徒的生命和生活就是一個全新的人以新的方式生活。祈禱、工作和生活是三位一體的不同生活方式。因著天主聖三處在我們內，我們也處在天主內，所以，我們的生活和信仰不再是被分割開來的幾個部分，而是一個整體。我們祈禱，是在天主聖三內祈禱；我們工作，是在天主聖三內工作；我們生活，是跟隨主耶穌， 在聖神內為光榮天主聖父而生活。所以，那些企圖用“靈修的鋼絲”將我們的祈禱、工作和生活“努力紮在一起” 的靈修方法，就是在誤導人，欺騙人和奴役人。在信仰內，不僅我們的整個生命是一個整體，而且，今生和永生、現世和天堂、過去，現在和未來都在天主前， 也在我們信仰的眼前。

因著在天主聖三內的生活，就算我們遭受痛苦和死亡，也是光明的。伯多祿宗徒提醒我們：“因行善而受苦，這總比因作惡而受苦更好”。他邀請我們明瞭基督徒受苦的救恩價值和意義。基督徒的受苦，一方面，是參與主耶穌基督的苦難，有救贖的價值和意義， 另一方面，也是為了將人引領到天主面前，這是牧靈和福傳的意義。

福傳，就是將喜樂的希望帶給人。基督徒的福傳不是一個工作或任務，而是在天主內生活的外溢。因著我們在聖神內跟隨主耶穌的生活，福音的喜樂和自信自然會充滿我們每一天的生活，彰顯在我們所從事的每一個工作之中。伯多祿宗徒提醒我們，“如果有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆，且要以溫和、以敬畏之心答覆”（伯前 3:15-18）。

如果我們自己成了“乾枯的枝條”，缺少在天主內生命的活力，就是大張旗鼓地福傳，周密計畫地發展， 財力人力和機遇都滿有了，也將福傳無果。吸引人心的不是我們宣講的內容，而是我們的精神，是天主聖三互動的愛在我們生命中的洋溢。每一個境遇都是福傳。兩千年來，英勇而充滿福音精神的傳教士們邁向世界各地積極福傳，將主耶穌和祂的福音帶給我們各個民族和人民。今天，我們不需要遠走他鄉去福傳，因為每一個境遇都是福傳，每一位基督徒都是傳教士。許多時候，不是因為我們所處的福傳環境比較艱難而無法福傳，而是我們基督徒在聖神內的生命毫無生機，所以，自己本身就無力福傳，或者本身就沒有得到福音！因著主耶穌賜給我們的聖神，我們自己的生命被改變為天主的生命，我們所處的境遇也成為天主祝福的福地，我們接觸的人也會因著我們而成為有福之人。在天主聖三愛內的生活， 就是最有效的福傳。

主耶穌基督，感謝禰將救恩帶給了我們，使我們生活天主的生命，更賜給我們聖神作為生命的活力， 請幫助我們在聖神內喜樂生活，在生活中善盡責任， 將福音的希望帶給我們的家庭和社會。阿們！

圣神是天主新的临在
复活期第六主日
宗 8:5-8,14-17; 咏 66:1-20；伯前 3:15-18；若 14:15-21

白建清神父

基督徒的信仰，不只是关于主耶稣所带来的好消息，更是跟随主耶稣，在圣神内，和天父一起生活。因着天主圣神，我们成了天主的宫殿，成了天主的临在， 成了传扬天父对人的圣爱。

1、圣神是天主新的临在
复活，是天主子耶稣基督在人世间生活的高峰， 也是我们基督徒生活的模范。天主子耶稣基督在经历了降生、在人间生活和复活之后，祂只是完成了在人间的生活高峰，还没有完成祂的“被父派遣并回归父家”的旅程。等祂升天之后，才是一个完整的救赎旅程。然而，主耶稣的复活，却如乌云过后，旭日高照，使我们一下子明白了祂整个生命的价值和意义，也为我们指出了在复活的光照下生活的模范。按照常理，我们能明白主耶稣的爱人，却不明白祂的平凡；我们能明白祂行奇迹治病驱魔的大能，却不明白祂的苦难与死亡。然而，复活的主耶稣帮助我们了悟祂对自己的门徒和整个人类的深情大爱，爱他们到底。主耶稣的所有言行都是在祂“复活”的光照下选择的行动。同样的，作为基督徒，我们也蒙召在主耶稣的复活光照下， 也就是看到我们自己在“已经复活后”的生命，再重新开始过今生的每一天，应对每一个人和每一件事。

圣神，是天主在人间新的临在。“我也要求父， 祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在”（若 14:15-21）。主耶稣在即将完成祂在人间的使命前，预言了天主以新的方式“临在”于我们人间，和祂的门徒们同行。基督徒对天主的理解，不是通过理性的归纳推理，不是通过众人“投票选举”，更不是因为愚昧而迷信，而是降生成人的天主子耶稣基督亲自给我们的启示。这种来自上天的启示，是邀请和尊重， 决不是威胁和利诱。通过主耶稣，我们不仅学习认识了天地万物的起源和归一，即是“天主圣父”，更通过祂，体验到天主对我们人的宽恕和厚爱。在主耶稣即将离开人间时，祂预许了天主圣神会陪伴我们。圣神， 是天主在人间新的临在，也是天主圣父和主耶稣在我们中间的临在。

圣神，是基督徒的生命活力。天主子耶稣基督将祂的生命赐给了基督徒，而圣神就是基督徒生命的活力。在复活之后，升天之前，主耶稣将圣神赐给了宗徒们（若 20:22-23）。圣神也将帮助门徒们明了主耶稣的教导，更新基督徒的生活。宗徒大事录告诉我们，伯多禄和若望所到之处，就给众人祈祷覆手，使他们领受圣神（宗 8:5-8,14-17）。从初期教会的信仰情况我们发现，领洗和领受圣神的不同：领洗是归属主基督；领受圣神是充满生命的活力。基督徒生命的活力， 就是生活天主的生命，以天主的圣爱去享受福音，喜乐爱人。

2、圣神和我们的关系
圣神就在我们的生命之内，我们就生活在圣神之中。“你们却认识祂，因为祂与你们同在，并在你们内”。圣神，不是虚无缥缈的，也不是远离我们的，而是在我们内的，和我们的生命融为一体的。我们在圣神内生活，在圣神内朝拜天主。所以，主耶稣告诉那位撒玛黎亚妇人，“天主是神，朝拜他的人，应以心神以真理去朝拜他”（若 4:24）。保禄宗徒更提醒我们， 我们都是“圣神的宫殿”（格前 6:19）。因着通过圣事， 特别是坚振圣事，我们就生活在圣神内，圣神也生活在我们内。这种生活在圣神内的信仰事实使我们基督徒的“存在意识”充满活力，充满自信，充满动力。

因着圣神，我们和天主圣三生活在一起，天主在我们内，我们在天主内。“我在我父内，你们在我内， 我也在你们内”。圣神不仅将要帮助我们生活在主耶稣的教导内，更要使我们今生就生活在天主圣三内。通过主耶稣的启示，我们日渐明白，原来天主是超越我们所能理解的“三位一体的天主”：父、子和圣神是一个天主，但却又是三位。人的终极渴望，不是拥有更多的东西，而是进入爱的关系中，和自己生命的根源和归一生活在一起。天主子耶稣基督通过圣神， 将这个机会提供给了我们每个人，并邀请我们，今天就找到天主，生活在天主内。

人生活在天主内，天主生活在我们内，这是令人震惊的事实，不敢相信的惊喜。天主竟然和人有这么亲近的关系，这是完全超出我们的经验、知识和想象的， 但却又是人们内心最深处的渴望。当我们意识到天主圣三就和我们生活在一起，无论我们是独处还是群居， 无论我们是工作还是休闲，无论我们是顺利还是艰难……无论我们意识到还是没有意识到，我们将是多么的喜乐、幸福和心满意足啊！因着天主圣三和我们生活在一起，时时处处都是圣堂， 是是非非都是传爱！因着我们在圣神内通过主耶稣和天父的亲密关系，我们也学习在家庭、教会和社会中以“与主同在”的生活精神处世为人，彰显福音的精神。

2、在爱内生活
因着属于主耶稣，在圣神内的生活，我们基督徒的生命和生活就是一个全新的人以新的方式生活。祈祷、工作和生活是三位一体的不同生活方式。因着天主圣三处在我们内，我们也处在天主内，所以，我们的生活和信仰不再是被分割开来的几个部分，而是一个整体。我们祈祷，是在天主圣三内祈祷；我们工作，是在天主圣三内工作；我们生活，是跟随主耶稣， 在圣神内为光荣天主圣父而生活。所以，那些企图用“灵修的钢丝”将我们的祈祷、工作和生活“努力扎在一起” 的灵修方法，就是在误导人，欺骗人和奴役人。在信仰内，不仅我们的整个生命是一个整体，而且，今生和永生、现世和天堂、过去，现在和未来都在天主前， 也在我们信仰的眼前。

因着在天主圣三内的生活，就算我们遭受痛苦和死亡，也是光明的。伯多禄宗徒提醒我们：“因行善而受苦，这总比因作恶而受苦更好”。他邀请我们明了基督徒受苦的救恩价值和意义。基督徒的受苦，一方面，是参与主耶稣基督的苦难，有救赎的价值和意义， 另一方面，也是为了将人引领到天主面前，这是牧灵和福传的意义。

福传，就是将喜乐的希望带给人。基督徒的福传不是一个工作或任务，而是在天主内生活的外溢。因着我们在圣神内跟随主耶稣的生活，福音的喜乐和自信自然会充满我们每一天的生活，彰显在我们所从事的每一个工作之中。伯多禄宗徒提醒我们，“如果有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答复，且要以温和、以敬畏之心答复”（伯前 3:15-18）。

如果我们自己成了“干枯的枝条”，缺少在天主内生命的活力，就是大张旗鼓地福传，周密计划地发展， 财力人力和机遇都满有了，也将福传无果。吸引人心的不是我们宣讲的内容，而是我们的精神，是天主圣三互动的爱在我们生命中的洋溢。每一个境遇都是福传。两千年来，英勇而充满福音精神的传教士们迈向世界各地积极福传，将主耶稣和祂的福音带给我们各个民族和人民。今天，我们不需要远走他乡去福传，因为每一个境遇都是福传，每一位基督徒都是传教士。许多时候，不是因为我们所处的福传环境比较艰难而无法福传，而是我们基督徒在圣神内的生命毫无生机，所以，自己本身就无力福传，或者本身就没有得到福音！因着主耶稣赐给我们的圣神，我们自己的生命被改变为天主的生命，我们所处的境遇也成为天主祝福的福地，我们接触的人也会因着我们而成为有福之人。在天主圣三爱内的生活， 就是最有效的福传。

主耶稣基督，感谢祢将救恩带给了我们，使我们生活天主的生命，更赐给我们圣神作为生命的活力， 请帮助我们在圣神内喜乐生活，在生活中善尽责任， 将福音的希望带给我们的家庭和社会。阿们！

我們渴望天主
復活期第五主日
宗 6:1-7；詠 33:1-19；伯前 2:4-9；若 14:1-12

白建清神父

在天主前坦誠的人，才會詢問任何自己不明白的事，而不必在意虛假的尊敬與聽話。渴望見到天主， 並跟隨天主而生活，才是基督徒的事業。在讀經和福音的光照下，我們反省基督徒應該有的新生活。

1、門徒們不滿足
今天的福音可能會使我們中華文化下強調尊長， 忽視下屬的基督徒有些緊張，因為我們發現，宗徒們不是“聽話的孩子”，他們在主耶穌，自己的師父前， 竟然表現出了一些“不滿足”。而這種在師父面前， 特別是在主耶穌面前所表現出來的“不滿足”，常常在我們的文化中被解釋為“不敬”、“不聽話”、甚至是“犯罪”。

首先，從今天的福音中我們發現，門徒們不滿足主耶穌的許諾。美好的許諾總使人充滿期盼和動力， 然而，今天的福音中我們卻看到，主耶穌的許諾，特別是關於天堂位置的許諾，宗徒們竟然沒有隨從，而是表達出了自己的不滿足。沒有人不希望升天堂，沒有人不高興自己在天堂上已經有了一個“位置”，然而， 當主耶穌告訴了門徒們，他要先去天堂為他們預備地方時，門徒們的表現卻不是高興，而是疑問：“主！ 我們不知道你往哪裡去，怎麼會知道那條路呢？”多默宗徒代表大家提出的問題，既是誠實的表達自己的“不知”，也是表達自己好像對天堂的許諾“不感興趣”！因為天堂對於一般人而言，實在是太遙遠了，甚至有 些虛無縹緲。

其次，我們發現，門徒們竟然對主耶穌不滿足。主耶穌在千萬人中召叫了他們，培育了他們，祂講話有權威、能行奇跡、能治病驅魔、能復活死人……今天， 宗徒們竟然公開地表達出了自己“對主耶穌不滿足”了。斐理伯對祂說：“主！把父顯示給我們，我們就心滿意足了”（若 14:8）。也就是說，主耶穌已經不能滿足他們了，他們希望找到另一位！這種對主耶穌不滿足的想法和說法，在我們中華文化下的人，包括我們今天的中國基督徒，不敢有，即使有，也不敢說出來！ 然而，兩千年前的宗徒們卻坦然地告訴了主耶穌自己的真實想法。敢於對自己的師父表達自己的不同想法的人，才不會被迷惑，不會被誤導。

我們對主耶穌天堂的許諾“滿足”嗎？我們對主耶穌自己滿足嗎？我們敢誠懇地在主耶穌面前表達自己的不解和疑惑嗎？社會上也在慶祝母親節。母親節除了邀請我們每個人都記得感恩母親，也邀請我們記得從母親那裡學習“溫和的愛”，“坦誠的心”。我們基督徒在主耶穌跟前，就應該如在自己的父母面前一樣，輕鬆、自然、可以隨意提問題，表達自己的感受和疑惑，而不是“伴君如伴虎”，恐懼擔心！有時候，有的人也形容在主教或教宗身邊工作的人為“伴君如伴虎”，這其實是對主教（教宗）的“侮辱”，對信仰的誤解，對教會內人際關係的誤會。有的人見了教宗、主教、神父或教會內的長上就害怕，不敢說話，不知所措！我們稱聖教會為“慈母教會”，一方面是表達了聖教的本質： 她是天主有形而奧秘地存在；另一方面，也表達了我們每個人在聖教會內的處境：就在慈母的懷裡。如果基督徒都不敢在教會團體裡公開說話，不敢公開地表達自己的想法，怎麼敢去向陌生人傳福音呢？

降生成人的天主子耶穌基督也不是給人“開空頭支票”，而是親自來愛人，帶領人。我們基督徒，包括每一個人，也不要被一些人看似高大上或者神乎其神的“許諾”所激動，甚至迷惑，而要聆聽自己內心最大的渴望，以主耶穌的教導為鑒。在我們中間，給人許諾的人很多，然而，他們自己戲劇性地表演卻常常是畫餅充饑，指向不著邊際的未來，有的人動輒講幾個小時關於信仰的道理，卻無法將人帶到天主面前，也無法幫助人遇到耶穌；有的人寫很多很厚的關於信仰的書籍，卻使人陷於雲霧之中……學會了表達自己的“不滿足”，才能使自己“滿足”。

2、我們渴望天主
門徒們對主耶穌的“不滿足”，一方面表達了他們對主耶穌自己和祂的許諾瞭解的不清楚，另一方面， 也表達了他們內心最大的渴望：他們渴望天主。只有天主才能使人滿足。沒有遇到天主，即使人看到再多的奇跡、即使聽到再振奮人心的講道、即使再美好的許諾，人心都不會滿足。正因為門徒們誠樸地表達了自己的“不滿足”，主耶穌又給予了更多的啟示，才使得他們日漸“滿足”了。

多默說他不知道天堂，更不知道去天堂的路；主耶穌就啟示說：“我就是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去”。“父”就是天堂；天主子耶穌基督就是到達天堂的“道路”。斐理伯說他想見到主耶穌常常提到的“父”；主耶穌就啟示說：“誰看見了我，就是看見了父”。渴望天堂、渴望天父、渴望找到通往天父的路， 就是我們人的自然渴望，也是我們人最原始的，來自內心最深處的呼喚。這種“渴望天主”是人最原始的記憶，也是人生命最大的“饑渴”。有時候，我們會用暫時的，多味的，甚至裝飾華麗的東西“解渴”，然而，卻永遠不會滿足。只有天主，才能滿足人的渴望。聖奧思定在他的《懺悔錄》中再一次說出了整個人類的渴望：主啊！人心是為您所造的，只有在您內， 才能得到滿足。伯多祿宗徒在和主耶穌相遇中意識到了自己的生命被提升，被滿足，所以，他提醒我們基督徒：“你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族”（伯前 2：4-9）。他提醒我們不要被無營養的、有毒的、甚至虛幻的東西所迷惑，反而要追求天上的事物，活出有尊嚴的、高貴的、屬於主的生命。麻痹人和誤導人最高妙的方法，就是讓人在狂熱中追求低級的滿足，並嘲笑甚至攻擊人們追求更高級的渴望。

基督徒的祈禱就是表達人最大的“渴望”並得到滿足的時刻；基督徒的生活就是從事天主的事業，在每一件事上承行天父旨意的機會。

3、天主的事業
因著跟隨天主子耶穌基督，我們整個的生活都發生了改變：“凡信我的，我所做的事業，他也要做， 並且還要作比這更大的事業，因為我往父那裡去”（若14:1-12）。因著跟隨主耶穌，我們所做的每件事都是“大 ”，都是關於“人靈魂的事”，都是通往“永生的事”。然而，主耶穌卻說，我們還要作“更大的事業”；什麼是“更大的事業”呢？難道是修建更大的聖堂？ 擁有更多的教產？發展更多的人數？

我們基督徒所做的更大事業，就是“天父的事業”， 因為主耶穌說：“父比我大”（若 14:28）。主耶穌提醒我們每一位基督徒，特別是教會的長上，在每一件事上，“承行天父的旨意”。按 天父的旨意所從事的每一件事，都是“更大的事業”。團體的事、堂區的事、教區的事、教會的事，如果不是承行天父旨意的事，都是小事。

“宗徒大事錄”告訴我們，在教會發展之初，宗徒們沒有以手下管理多少人，操勞多少事務來體現自己的存在價值，而是時刻記得主耶穌召叫他們為宗徒的目的：“讓我們放棄天主的聖言，而操管飲食，實在不相宜……至於我們，我們要專務祈禱，並為真道服務”（宗 6:1-7）。從管理學而言，宗徒們的這種選擇也是非常明智的：做好自己的事，也邀請其他人做好他們的事。許多時候，我們基督徒，甚至神父修女， 在家庭中或團體內事必躬親，看起來很忙，什麼事都管， 什麼事都幹，什麼事都必須自己參與掌握……，然而， 有多少是自己蒙召選去應該幹的天主的事業呢？一個人的能力有限，一天的時間有限，能做好的事也有限， 所以，我們必須按照信仰的主次輕重做出選擇：天主的事優先，人的事次之。其實，許多時候，教會缺乏活力，基督徒缺少精神，就是因為我們的選擇出問題了：我們沒有選擇做天主的事業！選擇決定人生。選擇也決定了我們信仰的生活品質。信仰就是在天主子耶穌基督內選擇做天父的事業。我們基督徒所從事的，不是宗徒們的事業，不是自己的事業，而是天主的事業。我們基督徒看到並學習聖母瑪利亞在她平凡的一生中承行了天父的旨意，從事了天父的事業，為我們樹立了做基督徒的模範；我們也看到了每一位母親懷著大愛，在每一件小事上愛護孩子們，教養孩子們， 祈禱孩子們健康成長，為我們樹立了做人的榜樣。

主耶穌基督，感謝祢將天父啟示給了我們，以祢的生命為我們指出了承行天父旨意的方法，到達天父的道路，請幫助我們常常在祈禱中，跟隨祢尋找天父的旨意，在每一件小事上，師法聖母瑪利亞，矚目天堂， 承行天父的旨意。阿們！

我们渴望天主
复活期第五主日
宗 6:1-7；咏 33:1-19；伯前 2:4-9；若 14:1-12

白建清神父

在天主前坦诚的人，才会询问任何自己不明白的事，而不必在意虚假的尊敬与听话。渴望见到天主， 并跟随天主而生活，才是基督徒的事业。在读经和福音的光照下，我们反省基督徒应该有的新生活。

1、门徒们不满足
今天的福音可能会使我们中华文化下强调尊长， 忽视下属的基督徒有些紧张，因为我们发现，宗徒们不是“听话的孩子”，他们在主耶稣，自己的师父前， 竟然表现出了一些“不满足”。而这种在师父面前， 特别是在主耶稣面前所表现出来的“不满足”，常常在我们的文化中被解释为“不敬”、“不听话”、甚至是“犯罪”。
首先，从今天的福音中我们发现，门徒们不满足主耶稣的许诺。美好的许诺总使人充满期盼和动力， 然而，今天的福音中我们却看到，主耶稣的许诺，特别是关于天堂位置的许诺，宗徒们竟然没有随从，而是表达出了自己的不满足。没有人不希望升天堂，没有人不高兴自己在天堂上已经有了一个“位置”，然而， 当主耶稣告诉了门徒们，他要先去天堂为他们预备地方时，门徒们的表现却不是高兴，而是疑问：“主！ 我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢？”多默宗徒代表大家提出的问题，既是诚实的表达自己的“不知”，也是表达自己好像对天堂的许诺“不感兴趣”！因为天堂对于一般人而言，实在是太遥远了，甚至有 些虚无缥缈。

其次，我们发现，门徒们竟然对主耶稣不满足。主耶稣在千万人中召叫了他们，培育了他们，祂讲话有权威、能行奇迹、能治病驱魔、能复活死人……今天， 宗徒们竟然公开地表达出了自己“对主耶稣不满足”了。斐理伯对祂说：“主！把父显示给我们，我们就心满意足了”（若 14:8）。也就是说，主耶稣已经不能满足他们了，他们希望找到另一位！这种对主耶稣不满足的想法和说法，在我们中华文化下的人，包括我们今天的中国基督徒，不敢有，即使有，也不敢说出来！ 然而，两千年前的宗徒们却坦然地告诉了主耶稣自己的真实想法。敢于对自己的师父表达自己的不同想法的人，才不会被迷惑，不会被误导。

我们对主耶稣天堂的许诺“满足”吗？我们对主耶稣自己满足吗？我们敢诚恳地在主耶稣面前表达自己的不解和疑惑吗？

社会上也在庆祝母亲节。母亲节除了邀请我们每个人都记得感恩母亲，也邀请我们记得从母亲那里学习“温和的爱”，“坦诚的心”。我们基督徒在主耶稣跟前，就应该如在自己的父母面前一样，轻松、自然、可以随意提问题，表达自己的感受和疑惑，而不是“伴君如伴虎”，恐惧担心！有时候，有的人也形容在主教或教宗身边工作的人为“伴君如伴虎”，这其实是对主教（教宗）的“侮辱”，对信仰的误解，对教会内人际关系的误会。有的人见了教宗、主教、神父或教会内的长上就害怕，不敢说话，不知所措！我们称圣教会为“慈母教会”，一方面是表达了圣教的本质： 她是天主有形而奥秘地存在；另一方面，也表达了我们每个人在圣教会内的处境：就在慈母的怀里。如果基督徒都不敢在教会团体里公开说话，不敢公开地表达自己的想法，怎么敢去向陌生人传福音呢？
降生成人的天主子耶稣基督也不是给人“开空头支票”，而是亲自来爱人，带领人。我们基督徒，包括每一个人，也不要被一些人看似高大上或者神乎其神的“许诺”所激动，甚至迷惑，而要聆听自己内心最大的渴望，以主耶稣的教导为鉴。在我们中间，给人许诺的人很多，然而，他们自己戏剧性地表演却常常是画饼充饥，指向不着边际的未来，有的人动辄讲几个小时关于信仰的道理，却无法将人带到天主面前，也无法帮助人遇到耶稣；有的人写很多很厚的关于信仰的书籍，却使人陷于云雾之中……学会了表达自己的“不满足”，才能使自己“满足”。

2、我们渴望天主

门徒们对主耶稣的“不满足”，一方面表达了他们对主耶稣自己和祂的许诺了解的不清楚，另一方面， 也表达了他们内心最大的渴望：他们渴望天主。只有天主才能使人满足。没有遇到天主，即使人看到再多的奇迹、即使听到再振奋人心的讲道、即使再美好的许诺，人心都不会满足。正因为门徒们诚朴地表达了自己的“不满足”，主耶稣又给予了更多的启示，才使得他们日渐“满足”了。

多默说他不知道天堂，更不知道去天堂的路；主耶稣就启示说：“我就是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去”。“父”就是天堂；天主子耶稣基督就是到达天堂的“道路”。斐理伯说他想见到主耶稣常常提到的“父”；主耶稣就启示说：“谁看见了我，就是看见了父”。渴望天堂、渴望天父、渴望找到通往天父的路， 就是我们人的自然渴望，也是我们人最原始的，来自内心最深处的呼唤。这种“渴望天主”是人最原始的记忆，也是人生命最大的“饥渴”。有时候，我们会用暂时的，多味的，甚至装饰华丽的东西“解渴”，然而，却永远不会满足。只有天主，才能满足人的渴望。圣奥思定在他的《忏悔录》中再一次说出了整个人类的渴望：主啊！人心是为您所造的，只有在您内， 才能得到满足。

伯多禄宗徒在和主耶稣相遇中意识到了自己的生命被提升，被满足，所以，他提醒我们基督徒：“你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族”（伯前 2：4-9）。他提醒我们不要被无营养的、有毒的、甚至虚幻的东西所迷惑，反而要追求天上的事物，活出有尊严的、高贵的、属于主的生命。麻痹人和误导人最高妙的方法，就是让人在狂热中追求低级的满足，并嘲笑甚至攻击人们追求更高级的渴望。基督徒的祈祷就是表达人最大的“渴望”并得到满足的时刻；基督徒的生活就是从事天主的事业，在每一件事上承行天父旨意的机会。

3、天主的事业
因着跟随天主子耶稣基督，我们整个的生活都发生了改变：“凡信我的，我所做的事业，他也要做， 并且还要作比这更大的事业，因为我往父那里去”（若14:1-12）。因着跟随主耶稣，我们所做的每件事都是“大 ”，都是关于“人灵魂的事”，都是通往“永生的事”。然而，主耶稣却说，我们还要作“更大的事业”；什么是“更大的事业”呢？难道是修建更大的圣堂？ 拥有更多的教产？发展更多的人数？

我们基督徒所做的更大事业，就是“天父的事业”， 因为主耶稣说：“父比我大”（若 14:28）。主耶稣提醒我们每一位基督徒，特别是教会的长上，在每一件事上，“承行天父的旨意”。按 天父的旨意所从事的每一件事，都是“更大的事业”。团体的事、堂区的事、教区的事、教会的事，如果不是承行天父旨意的事，都是小事。

“宗徒大事录”告诉我们，在教会发展之初，宗徒们没有以手下管理多少人，操劳多少事务来体现自己的存在价值，而是时刻记得主耶稣召叫他们为宗徒的目的：“让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜……至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服务”（宗 6:1-7）。从管理学而言，宗徒们的这种选择也是非常明智的：做好自己的事，也邀请其他人做好他们的事。许多时候，我们基督徒，甚至神父修女， 在家庭中或团体内事必躬亲，看起来很忙，什么事都管， 什么事都干，什么事都必须自己参与掌握……，然而， 有多少是自己蒙召选去应该干的天主的事业呢？一个人的能力有限，一天的时间有限，能做好的事也有限， 所以，我们必须按照信仰的主次轻重做出选择：天主的事优先，人的事次之。其实，许多时候，教会缺乏活力，基督徒缺少精神，就是因为我们的选择出问题了：我们没有选择做天主的事业！选择决定人生。选择也决定了我们信仰的生活品质。信仰就是在天主子耶稣基督内选择做天父的事业。我们基督徒所从事的，不是宗徒们的事业，不是自己的事业，而是天主的事业。我们基督徒看到并学习圣母玛利亚在她平凡的一生中承行了天父的旨意，从事了天父的事业，为我们树立了做基督徒的模范；我们也看到了每一位母亲怀着大爱，在每一件小事上爱护孩子们，教养孩子们， 祈祷孩子们健康成长，为我们树立了做人的榜样。

主耶稣基督，感谢祢将天父启示给了我们，以祢的生命为我们指出了承行天父旨意的方法，到达天父的道路，请帮助我们常常在祈祷中，跟随祢寻找天父的旨意，在每一件小事上，师法圣母玛利亚，瞩目天堂， 承行天父的旨意。阿们！

聖召才有善牧
復活期第四主日
宗 2:14,36-41；詠 23:1-6；伯前 2:20-25；若 10:1-10

白建清神父

今天是基督善牧主日，也是聖召主日，在復活節的背景下，我們一起默想天主給我們每一位基督徒的聖召，默觀主耶穌對我們中一些人的特別聖召，以及如何做善牧照顧主的羊群。

1、基督徒就是聖召
成為基督徒，就是天主對人的神聖召叫。每一位基督徒不僅有來自主耶穌的召叫，而且，我們本身就是聖召。聖召就是遇到了天主且被召叫去完成一個新的使命。在舊約中，我們看到不同的人收到了天主的特別召叫，亞巴郎、梅瑟、達味，以及歷代的民長和先知們。在新約中，我們也看到了主耶穌對人的召叫， “時期已滿，天國臨近了，你們悔改，信從福音吧”（谷1:15），那些聽到了祂的召叫而積極回應的人，都是有聖召的人們，門徒們、歷代的基督徒，以及今天的您和我。只要是基督徒，就有聖召，而且基督徒本身就是聖召。

基督徒的聖召，不只是接受一個來自外在的召叫，更是一個自己被更新的生命的自然本色。基督徒與所有其他宗教的根本區別就在這裡：其他宗教的信仰者只要被創始者或者師父的一個言語或德行所感動而願意跟隨，就是一位好的門徒；基督徒宗教的信仰者只有得到了天主子耶穌基督的生命，也就是祂
，才算是名副其實的基督徒。成為基督徒，就是通過聖洗聖事而死於自己，活於天主，得到了主耶穌的生命。天主子耶穌基督的生命就是祂的使命：源于天父，在聖神內生活天父的聖愛，帶領所有人和整個受造物回歸天父。所以，只要是基督徒，就是有聖召的人，無論是平信徒或者修道人。

有沒有可能，一個人是基督徒，卻沒有得到主耶穌的召叫呢？絕不可能！要麼，是得到了主耶穌召叫的基督徒，要麼，就是有名無實的基督徒。因為基督徒的聖召就是生命，是無法隱藏的，就如病人或者瀕臨死亡的人，除非打了強心針，是不可能像健康的人一樣生活的。所以，一個人是不是基督徒，一方面我們要看他的外在言行，另一方面也要看他的“生命精神”。有福音精神的人自然就洋溢著主耶穌的愛；缺少福音精神的人，無論口號多響亮，都不像基督徒。當然，正如主耶穌的十二位門徒中有一位明顯出賣祂的猶達斯，在基督徒中間，也可能有人通過領洗加入了基督徒團體，享受著“基督徒的福利”，卻拒絕善盡“基督徒的責任”。這種情況，其實，要麼，是根本沒有真正地皈依主耶穌，要麼，就是後來“變心”了， 成了其他人或者理論的“門徒”。

2、聖召是新的生活
在基督徒的聖召中，也有一種“聖召中的聖召”， 就是那些蒙主耶穌召叫而去完成特別服務的神父、修士、修女和度奉獻生活的人們。神父和修士修女，其實和所有基督徒一樣，都領受了來自聖洗聖事中主耶穌所給予的同一的聖召，然而，主耶穌卻召叫他們以特殊的方式，完成特殊的責任。聖召是遇到了天主子耶穌基督，並得到了祂的生命和使命，開始一個在天主聖三內的敬天愛人的新生活。廣義而言，聖召是指基督徒所有的新生活；狹義而言，聖召是指所有度奉獻生活的人們，特別是指修道人的新生活。
聖召之所以是新生活，首先，是因為我們基督徒所度的是天主的生命，做天主的事業，是常新的生活。這種“新”是“存在性地新”，是因為屬於天主和為了天主的新生活。所以，保祿提醒我們基督徒，“我生活已不是我生活，而是基督在我內生活”（迦 2:20）。基督徒的聖召生活，不僅從本質上是新的，而且每天都是跟隨萬古常新的天主而開始新的一天。

其次，聖召是對自己的新認識和新意識。因著蒙受天主子耶穌基督在聖神內的召叫，我們成了“小基督”，也就是基督徒。特別是作為主教、神父、修士和修女，無論我們在哪裡，無論做哪些服務，我們不只是“代表”主耶穌基督，而且我們“就是”主耶穌基督在當時當地境遇中的“新的臨在”，無論我們願意或不願意。主教神父在做彌撒時說：“這是我的身體”，而沒有說：“這是耶穌基督的身體”。我們祈禱時說：“我們的天父”，而沒有說：“主耶穌的天父”。雖然我們在感受上和在軟弱上依然需要在主耶穌內不斷更新， 然而，因著在我們內工作和力行的天主（因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就他的善意。 ( 斐 2:13)），我們從信仰的意識和在教會內對自己的認識上，因著聖召，已經成了全新的人了。
第三，聖召是對周圍的人和整個世界的新認識。聖召，就是在天主子耶穌基督內重新認識周圍的人和整個世界，看到每個人都是天父的兒女，是耶穌基督的兄弟姐妹，看到每個人都是高貴的靈魂。在我們自己的經驗中，在我們的習慣和文化潮流中，甚至在我們的教會團體中，人總是被分為三六九等，甚至分為高貴與低賤……然而，因著信仰中的聖召，我們基督徒開始懷著主耶穌的心懷和眼光時，信仰幫助我們“透視”出“化了妝的主耶穌”（瑪 25:40），以及整個世界都是天主的花園。

聖召就是天主子耶穌基督邀請我們跟隨祂而開始的在天主聖三內的新生活，也是我們蒙召而在主耶穌的位格和聖愛內學習不斷愛人，使自己更新，使他人更新，使世界更新的生活。

3、善牧充滿主聖愛
善牧就是蒙主耶穌召叫並充滿祂的聖愛去照顧天父的兒女，照顧管理整個受造物的有聖召的人。天主子耶穌基督就是善牧，祂是所有善牧的圭臬和生命泉源。正如今天的福音中主耶穌所教導的，“我是羊的門”（若 10:1-10），祂不僅是所有基督徒的門，所有尋找天福和永生者的門，而且，也是所有牧人們的門。只有經過主耶穌的召叫而在聖教會內忠於福音的牧人， 才是善牧。

首先，善牧是蒙主耶穌召叫的人，有聖召的人， 去完成天主救贖人靈魂的事業。既然是救贖的行動， 就一定會有痛苦和犧牲。沒有聖召，就沒有善牧。不經過主耶穌，“而由別處爬進去的，便是賊，是強盜”。從人看來，主教、神父過著很辛苦的生活，全身奉獻， 沒兒沒女，沒有權勢……怎麼會有人偷偷地“爬進去” 呢？其實，這種“假牧人”比主耶穌召叫的善牧更辛苦， 外在假裝虔誠，內在掩飾黑暗。主耶穌召叫的善牧， 即使有艱難困苦，卻充滿著希望和喜樂，因為是在主耶穌的愛內行事為人。

其次，善牧自己得到了天主的生命，且是更豐盛。因著得到了天主的聖召，善牧先牧養好自己的生命，享受著天主所賜給的恩寵，生活在天主的祝福中。如果我們遇到了看起來“不像”善牧的牧人， 要麼，他本來就不是從主耶穌的“門”進來的牧人； 要麼，是自己吃了“有毒的食糧”而心不在焉了。

其實，奇怪的不是怎麼會有“假牧人”，而是， 既然知道這位是“假牧人”，怎麼還有許多人跟隨他， 支持他！“假牧人”有他自己的追求和目的，難道我們確信“假牧人”也能帶人走近“真天主”，帶領我們到達天堂永生？

第三，善牧幫助他人得到同樣的更豐盛的生命。善牧的存在只有一個目的，就是説明人們遇到耶穌， 見到天主，獲得天主的生命，以及將來的天堂永生。當然，善牧，在各個時代和環境中常常被人們做出過不同的解釋，因而好像有了不同的標準，有時，帶領教友們虔誠祈禱，在福音中生活的牧者，就是善牧； 有時，帶領教友們發家致富，能建造大聖堂者，就是善牧；有時，帶領教友們出神入化，脫離日常生活， 就是善牧。然而，善牧千古不變的標準卻是降生成人的天主子耶穌基督。耶穌基督就是善牧，所有善牧都是以祂為標準，羊聽從善牧的聲音，祂按名字呼喚自己的羊…祂走在羊前面，祂為羊捨棄了自己的生命（若10：3-11）。

主耶穌基督，感謝祢賜給了我們聖召，使我們在祢內分享天主的生命而成為新人，請幫助我們師法祢做善牧，牧養自己的靈魂，照顧周圍的人，在祢內獲得更豐盛的生命。阿們！

圣召才有善牧
复活期第四主日
宗 2:14,36-41；咏 23:1-6；伯前 2:20-25；若 10:1-10

白建清神父

今天是基督善牧主日，也是圣召主日，在复活节的背景下，我们一起默想天主给我们每一位基督徒的圣召，默观主耶稣对我们中一些人的特别圣召，以及如何做善牧照顾主的羊群。

1、基督徒就是圣召
成为基督徒，就是天主对人的神圣召叫。每一位基督徒不仅有来自主耶稣的召叫，而且，我们本身就是圣召。圣召就是遇到了天主且被召叫去完成一个新的使命。在旧约中，我们看到不同的人收到了天主的特别召叫，亚巴郎、梅瑟、达味，以及历代的民长和先知们。在新约中，我们也看到了主耶稣对人的召叫， “时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧”（谷1:15），那些听到了祂的召叫而积极回应的人，都是有圣召的人们，门徒们、历代的基督徒，以及今天的您和我。只要是基督徒，就有圣召，而且基督徒本身就是圣召。

基督徒的圣召，不只是接受一个来自外在的召叫，更是一个自己被更新的生命的自然本色。基督徒与所有其他宗教的根本区别就在这里：其他宗教的信仰者只要被创始者或者师父的一个言语或德行所感动而愿意跟随，就是一位好的门徒；基督徒宗教的信仰者只有得到了天主子耶稣基督的生命，也就是祂，才算是名副其实的基督徒。成为基督徒，就是通过圣洗圣事而死于自己，活于天主，得到了主耶稣的生命。天主子耶稣基督的生命就是祂的使命：源于天父，在圣神内生活天父的圣爱，带领所有人和整个受造物回归天父。所以，只要是基督徒，就是有圣召的人，无论是平信徒或者修道人。

有没有可能，一个人是基督徒，却没有得到主耶稣的召叫呢？绝不可能！要么，是得到了主耶稣召叫的基督徒，要么，就是有名无实的基督徒。因为基督徒的圣召就是生命，是无法隐藏的，就如病人或者濒临死亡的人，除非打了强心针，是不可能像健康的人一样生活的。所以，一个人是不是基督徒，一方面我们要看他的外在言行，另一方面也要看他的“生命精神”。有福音精神的人自然就洋溢着主耶稣的爱；缺少福音精神的人，无论口号多响亮，都不像基督徒。当然，正如主耶稣的十二位门徒中有一位明显出卖祂的犹达斯，在基督徒中间，也可能有人通过领洗加入了基督徒团体，享受着“基督徒的福利”，却拒绝善尽“基督徒的责任”。这种情况，其实，要么，是根本没有真正地皈依主耶稣，要么，就是后来“变心”了， 成了其他人或者理论的“门徒”。

2、圣召是新的生活
在基督徒的圣召中，也有一种“圣召中的圣召”， 就是那些蒙主耶稣召叫而去完成特别服务的神父、修士、修女和度奉献生活的人们。神父和修士修女，其实和所有基督徒一样，都领受了来自圣洗圣事中主耶稣所给予的同一的圣召，然而，主耶稣却召叫他们以特殊的方式，完成特殊的责任。圣召是遇到了天主子耶稣基督，并得到了祂的生命和使命，开始一个在天主圣三内的敬天爱人的新生活。广义而言，圣召是指基督徒所有的新生活；狭义而言，圣召是指所有度奉献生活的人们，特别是指修道人的新生活。

圣召之所以是新生活，首先，是因为我们基督徒所度的是天主的生命，做天主的事业，是常新的生活。这种“新”是“存在性地新”，是因为属于天主和为了天主的新生活。所以，保禄提醒我们基督徒，“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦 2:20）。基督徒的圣召生活，不仅从本质上是新的，而且每天都是跟随万古常新的天主而开始新的一天。

其次，圣召是对自己的新认识和新意识。因着蒙受天主子耶稣基督在圣神内的召叫，我们成了“小基督”，也就是基督徒。特别是作为主教、神父、修士和修女，无论我们在哪里，无论做哪些服务，我们不只是“代表”主耶稣基督，而且我们“就是”主耶稣基督在当时当地境遇中的“新的临在”，无论我们愿意或不愿意。主教神父在做弥撒时说：“这是我的身体”，而没有说：“这是耶稣基督的身体”。我们祈祷时说：“我们的天父”，而没有说：“主耶稣的天父”。虽然我们在感受上和在软弱上依然需要在主耶稣内不断更新， 然而，因着在我们内工作和力行的天主（因为是天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意。 ( 斐 2:13)），我们从信仰的意识和在教会内对自己的认识上，因着圣召，已经成了全新的人了。

第三，圣召是对周围的人和整个世界的新认识。圣召，就是在天主子耶稣基督内重新认识周围的人和整个世界，看到每个人都是天父的儿女，是耶稣基督的兄弟姐妹，看到每个人都是高贵的灵魂。在我们自己的经验中，在我们的习惯和文化潮流中，甚至在我们的教会团体中，人总是被分为三六九等，甚至分为高贵与低贱……然而，因着信仰中的圣召，我们基督徒开始怀着主耶稣的心怀和眼光时，信仰帮助我们“透视”出“化了妆的主耶稣”（玛 25:40），以及整个世界都是天主的花园。

圣召就是天主子耶稣基督邀请我们跟随祂而开始的在天主圣三内的新生活，也是我们蒙召而在主耶稣的位格和圣爱内学习不断爱人，使自己更新，使他人更新，使世界更新的生活。

3、善牧充满主圣爱
善牧就是蒙主耶稣召叫并充满祂的圣爱去照顾天父的儿女，照顾管理整个受造物的有圣召的人。天主子耶稣基督就是善牧，祂是所有善牧的圭臬和生命泉源。正如今天的福音中主耶稣所教导的，“我是羊的门”（若 10:1-10），祂不仅是所有基督徒的门，所有寻找天福和永生者的门，而且，也是所有牧人们的门。只有经过主耶稣的召叫而在圣教会内忠于福音的牧人， 才是善牧。

首先，善牧是蒙主耶稣召叫的人，有圣召的人， 去完成天主救赎人灵魂的事业。既然是救赎的行动， 就一定会有痛苦和牺牲。没有圣召，就没有善牧。不经过主耶稣，“而由别处爬进去的，便是贼，是强盗”。从人看来，主教、神父过着很辛苦的生活，全身奉献， 没儿没女，没有权势……怎么会有人偷偷地“爬进去” 呢？其实，这种“假牧人”比主耶稣召叫的善牧更辛苦， 外在假装虔诚，内在掩饰黑暗。主耶稣召叫的善牧， 即使有艰难困苦，却充满着希望和喜乐，因为是在主耶稣的爱内行事为人。

其次，善牧自己得到了天主的生命，且是更丰盛。因着得到了天主的圣召，善牧先牧养好自己的生命，享受着天主所赐给的恩宠，生活在天主的祝福中。如果我们遇到了看起来“不像”善牧的牧人， 要么，他本来就不是从主耶稣的“门”进来的牧人； 要么，是自己吃了“有毒的食粮”而心不在焉了。

其实，奇怪的不是怎么会有“假牧人”，而是， 既然知道这位是“假牧人”，怎么还有许多人跟随他， 支持他！“假牧人”有他自己的追求和目的，难道我们确信“假牧人”也能带人走近“真天主”，带领我们到达天堂永生？

第三，善牧帮助他人得到同样的更丰盛的生命。善牧的存在只有一个目的，就是帮助人们遇到耶稣， 见到天主，获得天主的生命，以及将来的天堂永生。当然，善牧，在各个时代和环境中常常被人们做出过不同的解释，因而好像有了不同的标准，有时，带领教友们虔诚祈祷，在福音中生活的牧者，就是善牧； 有时，带领教友们发家致富，能建造大圣堂者，就是善牧；有时，带领教友们出神入化，脱离日常生活， 就是善牧。然而，善牧千古不变的标准却是降生成人的天主子耶稣基督。耶稣基督就是善牧，所有善牧都是以祂为标准，羊听从善牧的声音，祂按名字呼唤自己的羊…祂走在羊前面，祂为羊舍弃了自己的生命（若10：3-11）。

主耶稣基督，感谢祢赐给了我们圣召，使我们在祢内分享天主的生命而成为新人，请帮助我们师法祢做善牧，牧养自己的灵魂，照顾周围的人，在祢内获得更丰盛的生命。阿们！

走在厄瑪烏的路上
復活期第三主日
宗 2:14，22-33；伯前 1:17-21；路 24:13-35

復活期是基督徒和整個人類最喜樂的時期，也是我們在復活的真光之下回顧過去的生命，展望未來的生活，以新的眼光和心態面對生命的時期。厄瑪烏路上的兩位門徒，由低谷迷茫到遇到主耶穌而充滿喜樂的生命歷程，也是我們的參考和榜樣。

1、 走在厄瑪烏的路上

“厄瑪烏的路上”源于今天福音中這兩位門徒特別的生命經歷（路 24:13-35）。他們因為耶穌的名聲而懷著希望跟隨了祂，祂講話有權威、能治病驅魔、能行奇跡變水為酒，使餅增多、能復活死人等。他們都以為耶穌就是猶太人所等待的“默西亞”，是那位要趕走羅馬人，建立大的猶太帝國的先知……然而， 耶穌卻被釘死了，被埋葬了！他們的希望破滅了，迷茫了，沒有前途了，所以，心灰意冷，愁容滿面，打道回府，再次回到自己所來的地方。

厄瑪烏路上的兩位門徒當時的迷茫處境，不只是因為他們所寄託著極大夢想的耶穌死亡了，也是因為他們將自己“封閉”在悲痛和不理解之中，不相信其他人所報告的新消息。他們親眼看到了自己的師父死亡了，其他人告訴的關於祂的復活，他們是無法相信的。

好在他們是兩人同行，至少可以互相扶持。在回去的路上，他們遇到了陌生人，這位陌生人對聖經中關於默西亞的解釋，使他們悲傷而低落的心情開始鬆動，似乎看到了希望。由於他們對陌生人愛心地邀請， 這位陌生人和他們一起住下並共進晚餐，更讓他們在晚餐時認出了這位給他們指點迷津的陌生人竟然就是主耶穌基督。因著遇到了復活的主耶穌，喜樂一下子充滿了他們的生命，立即回去傳報喜訊。

“厄瑪烏的路上”，就是人在生命的低谷中迷茫地尋找人生的經歷。我們每個人的一生中都會經歷多次“厄瑪烏路上”的遭遇。沒有人希望經歷這種人生低谷看不到希望的“厄瑪烏的路上”，然而，這種遭遇也是好事，只要我們和主耶穌相連。首先，這種遭遇説明我們淨化目的，無論跟隨主耶穌的信仰目的， 還是行事為人的目的。我們不僅要清楚自己的目的， 更要不斷調整我們的人生而適合主耶穌或者其他人的目的。只有目的正確了，我們才能在艱難痛苦和低谷中再次校準目標，繼續前行。其次，這種遭遇幫助我們反省自己可能處於一種“迷茫而封閉的心境”中。“迷茫”是事件和環境造成的；“迷茫”也是我們人在處境中的一種反應。“封閉”是外在環境和人為造成的； “封閉”也是我們不敢面對現實而採取的一種逃避的態度。其實，當人處於被誤導的環境中時，也是處於“封閉式管理”，不讓人接觸外界的人和世界，看不到聽不到外界的事實，比如，傳銷人員或邪教團體等。

第三，這種遭遇也是遇到主耶穌的機遇。正如復活的主耶穌以多樣的方式陪伴門徒們，顯現給他們，主耶穌在我們的每一個境遇中也一直在與我們同行。在這種“厄瑪烏路上”的處境中，我們要學習聆聽其他人的建議和觀點，也就是聆聽主耶穌和祂的“天使們” 對我們的引導。主耶穌總是和我們同行，特別在我們生命處於低谷時，然而，卻不一定是我們熟悉的形象。學習認出並接受主耶穌和祂所派遣來的“天使”，使我們走出人生的低谷，邁向光明的旅程。

這種反省“厄瑪烏路上”的經驗，也是我們靈修生活的一種成長方法。在“基督活力運動”方法的基礎上，美國邁阿密南部的聖路易斯聖堂的一群教友創立了一種“厄瑪烏路上”的週末靈修訓練的方法。其實， 我們每個人都可以在恭讀聖經時，對照自己，選用方法， 學習成長。

福音中這兩位門徒的“厄瑪烏路上”的經歷，也提醒我們要留心走在“厄瑪烏路上”的兄弟姐妹們。不同的人在不同的人生階段都會遇到類似的“厄瑪烏路上”的經歷，有的人是生活上的遭遇、有的人是身體上的遭遇、有的人是情感上的遭遇、有的人是心理上的遭遇、有的人是信仰上的遭遇、有的人是人際關係上的遭遇等等。我們就是主耶穌派遣的以祂的名義和愛心幫助陪伴這些兄弟姐妹們的“天使”。在陪伴中， 在解釋中，在一起祈禱中，我們幫助處於迷茫中的兄弟姐妹們認出與我們同在的主耶穌。

2、愛心遇到了耶穌
這兩位門徒由於他們的愛心邀請，這位陌生人和他們一起住下並共進晚餐，卻看到了他們所期待的復活的主耶穌基督。這種看似簡單卻有效的找到復活的主耶穌的方法，正是主所教導的：“凡你們對我這些最小的兄弟做的，就是對我做的”（瑪 25:40）。基督 “遇到耶穌”，而不只是聽說過耶穌，或者學習過關於耶穌的知識。我們每個人內心深處都渴望“看見天主”，這既是人在起初和天主在一起時的“原始記憶”，也是人內心最大的滿足。我們不希望只是信仰一位兩千年前的別人介紹的死而復活的天主子耶穌基督，我們渴望“看見”祂，渴望“遇到”祂， 渴望“觸摸到”祂。

這兩位門徒在“厄瑪烏路上”的經歷也告訴了我們兩個最簡單的“遇到復活的耶穌”的方法：（1）慈愛待人；（2）基督徒聚會中的彌撒聖祭。通過慈愛待人，我們善待“化了妝的耶穌基督”。通過基督徒的聖事慶典，特別是彌撒聖祭，我們不僅看到了隱藏在面酒中的主耶穌，而且領受主耶穌聖體到我們的生命中來， 和主耶穌生活在一起，我們成為天主的宮殿，成為基督第二。其實，主耶穌增餅的奇跡就是“愛心服務” 和“聖體聖事”的生活體現。只有遇到了復活的主耶穌， 我們才不會迷茫，我們的心才會安寧，我們才會充滿喜樂。

3、喜樂傳揚主福音

認出了復活的主耶穌後，這兩位門徒一下子豁然開朗，他們意識到這位陌生人在路上給他們講解聖經時，他們內心就是火熱的。遇到復活的主耶穌使他們充滿了喜樂，黑夜也無法阻擋他們傳播喜訊的熱情。他們當晚就返回耶路撒冷，向其他門徒報告遇到復活的主耶穌的大喜訊。聽了他們兩位的報告之後，其他門徒也向他們傳報了主耶穌顯現給西滿伯多祿等人的好消息。

遇到復活的主耶穌，充滿了天主聖神後，宗徒們充滿喜樂和勇氣，到處向當時的猶太人宣講主耶穌的復活（宗 2:14,22-33）。歷代的基督徒們，特別是傳教士們，都是以不同的方式遇到了復活的主耶穌基督， 所以，他們充滿了喜樂到處奉獻愛心，善待人群，傳揚福音，邀請人接受天主子耶穌基督所帶來的天福，以及追求將來的天堂永生。

昔日，聽到過主耶穌講道，看到過祂治病驅魔， 吃到過祂增的餅和水變的酒的人很多，然而，只有真正遇到了復活的主耶穌、生命被改變的人，才充滿了喜樂，才去喜樂地傳福音。

今天，我們基督徒不僅是“遇到”了主耶穌的人， 更是每天和祂生活在一起的人，因為自從聖洗聖事後， 我們就是死於自己，活於天主，就是活主耶穌的生命， 並蒙派遣去參與祂愛人的使命。我們不必要遠涉重洋到異地他鄉去傳福音，在今天的只重視物質財富和生活便利的社會環境中，人們比過去更需要聽到天主子耶穌基督復活的福音，更需要得到主耶穌的救恩。我們身邊的人需要基督徒的陪伴，需要來自福音關於今天不同生活遭遇的解釋，渴望在主耶穌內看到自己和世界的新希望。我們基督徒的陪伴、安慰、詮釋、祈禱和邀請人接受主耶穌的天福，就是傳福音。

主耶穌基督，感謝祢為了我們而經歷死亡，將復活和永生帶給了我們，請幫助我們恢復生命的青春活力，以喜樂和感恩的心照顧走在“厄瑪烏路上”的兄弟姐妹們。阿們！

走在厄玛乌的路上
复活期第三主日
宗 2:14，22-33；伯前 1:17-21；路 24:13-35

复活期是基督徒和整个人类最喜乐的时期，也是我们在复活的真光之下回顾过去的生命，展望未来的生活，以新的眼光和心态面对生命的时期。厄玛乌路上的两位门徒，由低谷迷茫到遇到主耶稣而充满喜乐的生命历程，也是我们的参考和榜样。

1、 走在厄玛乌的路上

“厄玛乌的路上”源于今天福音中这两位门徒特别的生命经历（路 24:13-35）。他们因为耶稣的名声而怀着希望跟随了祂，祂讲话有权威、能治病驱魔、能行奇迹变水为酒，使饼增多、能复活死人等。他们都以为耶稣就是犹太人所等待的“默西亚”，是那位要赶走罗马人，建立大的犹太帝国的先知……然而， 耶稣却被钉死了，被埋葬了！他们的希望破灭了，迷茫了，没有前途了，所以，心灰意冷，愁容满面，打道回府，再次回到自己所来的地方。
厄玛乌路上的两位门徒当时的迷茫处境，不只是因为他们所寄托着极大梦想的耶稣死亡了，也是因为他们将自己“封闭”在悲痛和不理解之中，不相信其他人所报告的新消息。他们亲眼看到了自己的师父死亡了，其他人告诉的关于祂的复活，他们是无法相信的。

好在他们是两人同行，至少可以互相扶持。在回去的路上，他们遇到了陌生人，这位陌生人对圣经中关于默西亚的解释，使他们悲伤而低落的心情开始松动，似乎看到了希望。由于他们对陌生人爱心地邀请， 这位陌生人和他们一起住下并共进晚餐，更让他们在晚餐时认出了这位给他们指点迷津的陌生人竟然就是主耶稣基督。因着遇到了复活的主耶稣，喜乐一下子充满了他们的生命，立即回去传报喜讯。

“厄玛乌的路上”，就是人在生命的低谷中迷茫地寻找人生的经历。我们每个人的一生中都会经历多次“厄玛乌路上”的遭遇。没有人希望经历这种人生低谷看不到希望的“厄玛乌的路上”，然而，这种遭遇也是好事，只要我们和主耶稣相连。首先，这种遭遇帮助我们净化目的，无论跟随主耶稣的信仰目的， 还是行事为人的目的。我们不仅要清楚自己的目的， 更要不断调整我们的人生而适合主耶稣或者其他人的目的。只有目的正确了，我们才能在艰难痛苦和低谷中再次校准目标，继续前行。其次，这种遭遇帮助我们反省自己可能处于一种“迷茫而封闭的心境”中。“迷茫”是事件和环境造成的；“迷茫”也是我们人在处境中的一种反应。“封闭”是外在环境和人为造成的； “封闭”也是我们不敢面对现实而采取的一种逃避的态度。其实，当人处于被误导的环境中时，也是处于“封闭式管理”，不让人接触外界的人和世界，看不到听不到外界的事实，比如，传销人员或邪教团体等。

第三，这种遭遇也是遇到主耶稣的机遇。正如复活的主耶稣以多样的方式陪伴门徒们，显现给他们，主耶稣在我们的每一个境遇中也一直在与我们同行。在这种“厄玛乌路上”的处境中，我们要学习聆听其他人的建议和观点，也就是聆听主耶稣和祂的“天使们” 对我们的引导。主耶稣总是和我们同行，特别在我们生命处于低谷时，然而，却不一定是我们熟悉的形象。学习认出并接受主耶稣和祂所派遣来的“天使”，使我们走出人生的低谷，迈向光明的旅程。

这种反省“厄玛乌路上”的经验，也是我们灵修生活的一种成长方法。在“基督活力运动”方法的基础上，美国迈阿密南部的圣路易斯圣堂的一群教友创立了一种“厄玛乌路上”的周末灵修训练的方法。其实， 我们每个人都可以在恭读圣经时，对照自己，选用方法， 学习成长。

福音中这两位门徒的“厄玛乌路上”的经历，也提醒我们要留心走在“厄玛乌路上”的兄弟姐妹们。不同的人在不同的人生阶段都会遇到类似的“厄玛乌路上”的经历，有的人是生活上的遭遇、有的人是身体上的遭遇、有的人是情感上的遭遇、有的人是心理上的遭遇、有的人是信仰上的遭遇、有的人是人际关系上的遭遇等等。我们就是主耶稣派遣的以祂的名义和爱心帮助陪伴这些兄弟姐妹们的“天使”。在陪伴中， 在解释中，在一起祈祷中，我们帮助处于迷茫中的兄弟姐妹们认出与我们同在的主耶稣。

2、爱心遇到了耶稣
这两位门徒由于他们的爱心邀请，这位陌生人和他们一起住下并共进晚餐，却看到了他们所期待的复活的主耶稣基督。这种看似简单却有效的找到复活的主耶稣的方法，正是主所教导的：“凡你们对我这些最小的兄弟做的，就是对我做的”（玛 25:40）。基督 “遇到耶稣”，而不只是听说过耶稣，或者学习过关于耶稣的知识。我们每个人内心深处都渴望“看见天主”，这既是人在起初和天主在一起时的“原始记忆”，也是人内心最大的满足。我们不希望只是信仰一位两千年前的别人介绍的死而复活的天主子耶稣基督，我们渴望“看见”祂，渴望“遇到”祂， 渴望“触摸到”祂。

这两位门徒在“厄玛乌路上”的经历也告诉了我们两个最简单的“遇到复活的耶稣”的方法：（1）慈爱待人；（2）基督徒聚会中的弥撒圣祭。通过慈爱待人，我们善待“化了妆的耶稣基督”。通过基督徒的圣事庆典，特别是弥撒圣祭，我们不仅看到了隐藏在面酒中的主耶稣，而且领受主耶稣圣体到我们的生命中来， 和主耶稣生活在一起，我们成为天主的宫殿，成为基督第二。其实，主耶稣增饼的奇迹就是“爱心服务” 和“圣体圣事”的生活体现。只有遇到了复活的主耶稣， 我们才不会迷茫，我们的心才会安宁，我们才会充满喜乐。

3、喜乐传扬主福音

认出了复活的主耶稣后，这两位门徒一下子豁然开朗，他们意识到这位陌生人在路上给他们讲解圣经时，他们内心就是火热的。遇到复活的主耶稣使他们充满了喜乐，黑夜也无法阻挡他们传播喜讯的热情。他们当晚就返回耶路撒冷，向其他门徒报告遇到复活的主耶稣的大喜讯。听了他们两位的报告之后，其他门徒也向他们传报了主耶稣显现给西满伯多禄等人的好消息。

遇到复活的主耶稣，充满了天主圣神后，宗徒们充满喜乐和勇气，到处向当时的犹太人宣讲主耶稣的复活（宗 2:14,22-33）。历代的基督徒们，特别是传教士们，都是以不同的方式遇到了复活的主耶稣基督， 所以，他们充满了喜乐到处奉献爱心，善待人群，传扬福音，邀请人接受天主子耶稣基督所带来的天福，以及追求将来的天堂永生。

昔日，听到过主耶稣讲道，看到过祂治病驱魔， 吃到过祂增的饼和水变的酒的人很多，然而，只有真正遇到了复活的主耶稣、生命被改变的人，才充满了喜乐，才去喜乐地传福音。

今天，我们基督徒不仅是“遇到”了主耶稣的人， 更是每天和祂生活在一起的人，因为自从圣洗圣事后， 我们就是死于自己，活于天主，就是活主耶稣的生命， 并蒙派遣去参与祂爱人的使命。我们不必要远涉重洋到异地他乡去传福音，在今天的只重视物质财富和生活便利的社会环境中，人们比过去更需要听到天主子耶稣基督复活的福音，更需要得到主耶稣的救恩。我们身边的人需要基督徒的陪伴，需要来自福音关于今天不同生活遭遇的解释，渴望在主耶稣内看到自己和世界的新希望。我们基督徒的陪伴、安慰、诠释、祈祷和邀请人接受主耶稣的天福，就是传福音。

主耶稣基督，感谢祢为了我们而经历死亡，将复活和永生带给了我们，请帮助我们恢复生命的青春活力，以喜乐和感恩的心照顾走在“厄玛乌路上”的兄弟姐妹们。阿们！

復活期第二主日（救主慈悲主日）
宗 2:42-47；詠 118:2-24；伯前 1:3-9；若 20:19-31

白建清神父

復活節是聖教會慶典的高峰，所以，教會用八天的時間慶祝這個主耶穌愛人愛到底的高峰時期，稱為復活節八日慶期。復活期第二主日是慶期的第八天， 也被先教宗聖若望保祿二世欽定為“救主慈悲主日”。天主對罪人的愛通過慈悲的方式表達出來了。耶穌基督的門徒也是蒙召獲得祂的生命，傳遞祂向每個人的慈愛憐憫。在今天的默觀中，我們一起看看兩千年前發生了什麼？兩千年來發生了什麼？以及兩千年後在我們身上發生著什麼？

1、兩千年前
兩千年前主耶穌的死亡與復活是一個驚天動地的事件，也是一個在少數人中間產生效果的小事件。天主子耶穌基督的死而復活，在人類歷史上從來沒有發生過，祂的復活是身體的聖化和超越存在。在主耶穌之前的人死後又醒來，甚至還活了一段時間，不是“復活”，可以叫生命的“蘇醒”或“延續”，比如，舊約中厄裡亞先知復活寡婦的兒子（列上 17:17-23），新約中主耶穌復活會堂長雅依洛的女兒，納因城寡婦的兒子和拉匝祿等。而主耶穌的死後復活，不僅是生命的延續，更是生命的聖化，人的聖化，物質的聖化。復活後的天主子耶穌基督多次，以不同的方式顯現給自己的門徒，同他們一起神妙地生活了四十天之久。

在顯現給自己的門徒們時，主耶穌賜給了他們生命和服務的權力，更新了他們的使命，派遣他們去向所有受造物傳福音。主耶穌賜給門徒的“生命”，就是天主聖神；賜給他們的權力，就是赦免人的罪過而釋放人；賜給他們的使命，就是傳遞天主自己——人的新生命。

然而，復活的事件的確超出了人的經驗和理智， 多默宗徒的問題，代表了所有人在超越事件面前，在天主（神）面前常有的困惑：“我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋膀，我絕不信”。他的誠實表達自己不理解復活的態度，也是人的“天問”：等待來自上天的新啟示。然而，主耶穌卻再次顯現給了宗徒們，特別是多默宗徒。人的經驗和理性遇到了復活的天主子耶穌基督之後， 一下子開闊了，醒悟了，有了永生的價值了。
遇到了復活的主耶穌之後，以前軟弱、膽怯、自以為是的門徒們充滿了生命的活力，向當時的猶太人宣講死而復活的耶穌，就是他們所等待的“默西亞”，更是“天主子”，信從祂的人就會獲得“新生命”。復活的主耶穌不僅派遣了宗徒們去傳揚福音，更預許自己會天天同所有的門徒在一起，直到今世的終結。

2、兩千年來

兩千年來，從第一批十二位宗徒開始，所有遇到過主耶穌的門徒，都認出了耶穌就是他們內心所渴望的“天主”，都獲得了新的生命。所以，在遇到了復活的主耶穌之後，他們充滿勇氣和喜樂，有的向自己的家人同胞傳福音，有的梯山航海，遠離家鄉向遠方的人們傳福音。經過千萬人的傳遞，天主子耶穌基督的福音，傳到了今天的世界各地，傳給了今天的我們。所有得到了主耶穌福音的個人都獲得新生命，成了一個新人；所有得到了主耶穌福音的民族，都成了富強而充滿活力的國家。因著傳教士的到來，不僅人的靈魂得到了拯救，而且身體得到了重視，生活得到了提高， 一座座醫院因主耶穌的名義而建立、一所所學校為教導真理而教學、一個個工廠為光榮天主而生產……對於邁向世界各地的傳教士，有人以“陰謀論” 批評他們，有人以“愛的使者”稱讚他們。從常人的眼光來看這些人，要麼，他們是傻瓜；要麼，他們是有信仰的人：他們離開了舒服的家鄉，來到陌生的地方， 語言不通、環境不熟、食物不習慣，沒有工資、沒有獎金， 而且還要將自己家鄉人的捐獻帶到新的地方，將自己的生命奉獻給新的人群和民族，絕大多數最後都沒有返回家鄉，埋葬在異地！因為遇到了復活的天主子耶穌，傳教士們都成了“活的福音”，成了主耶穌以不同的面容臨在於人群中的標記。

兩千年來，主耶穌的福音不僅在世界各地不斷地傳揚，而且，在不同的民族中、不同的人身上不斷彰顯出福音的新精神。先教宗聖若望保祿二世在西元2000 年時，將復活期第二主日欽定為“救主慈悲主日”， 就是為了邀請眾人接受主耶穌通過波蘭修女傅天娜所啟示的天主對整個人類的慈悲愛心。天主不是一位令人恐懼的帝王、不是一位隨意懲罰人的暴君，而是一位愛人愛到底，承擔我們的罪罰，邀請我們接受新生命， 邁向天堂永生的慈父。

3、兩千年後
兩千年後的今天，有的地方有一點像兩千年前的宗徒們所過的“復活節”，他們“因為怕猶太人，門戶關著”；有的地方因為特殊原因而無法公開慶祝教會的節日。然而，無論我們處於什麼樣的環境中，主耶穌都會來到我們中間，向我們說：“願你們平安！”如果沒有信仰天主，沒有遇到復活的主耶穌，我
們在每一個危險的處境面前都將是恐懼、逃避或者無力地反擊；然而，因為通過聖洗聖事，我們成了主耶穌的門徒，是聖神的宮殿；通過聖體聖事，天主住在我們內，我們也住在天主內，我們自己已經成了天主的臨在，成了主耶穌對人愛的服務，成了天父對人的慈悲。

昔日的門徒在個人生活中、團體聚會中、祈禱掰餅中遇到並認出了復活的主耶穌；今天的我們通過在個人祈禱中、在教會團體聚會中、在彌撒聖祭中和在實踐愛德中遇到復活的主耶穌。復活的主耶穌將更新我們的生命，使我們生活天主的生命；祂將更新我們的世界，使我們今天就生活在天國裡。所以，我們今天慶祝復活節，不只是慶祝天主子耶穌基督從死者中復活了，而且也是慶祝我們自己，作為祂的門徒，也從罪惡中復活了，死於自己，活於天主，活天主的生命。

先教宗方濟各呼籲我們成為“天父慈悲的大使”， 將天主的慈悲帶給每一位處在低谷、痛苦和死亡中的人們。因著復活的主耶穌，祂為我們戰勝了死亡，開啟了天堂之門。同樣的，我們所經歷的各種艱難困苦， 都會因著主耶穌的保佑，很快過去，恢復平靜的生活。有了復活的主耶穌，縱然我們走過陰森的幽谷，也不怕兇險；沒有復活的主耶穌，縱使風平浪靜，也會膽顫心驚。
兩千年前，由於絕大多數的猶太人停留在“自己想要的默西亞”和“固定的天主觀念”中，他們沒有認出耶穌就是默西亞，更是天主子。

兩千年來，世界各個民族都有福地得到了福音， 成為了耶穌基督的門徒，而猶太人還在等待天主預許給他們的默西亞。

兩千年後的今天，猶太人在經歷了幾乎滅絕的苦難之後，又開始準備復興被毀滅的天主的聖殿了，然而， 他們卻依然在等待“自己想要的默西亞”。

如果我們人總是等待“自己想要的天主（神）或人”，恐怕我們將會在無望的等待中仰天長歎！因為“我們不是天主”，也不是世界和人群的中心。
兩千年後的今天，由於同樣遇到了復活的主耶穌， 由於我們也分享了祂的復活，成了“復活的人”，所以， 我們基督徒充滿了新生命，也看到了人們和我們的世界因為信仰主耶穌而將有的新希望。

傳福音，就是將我們遇到的復活的耶穌基督和祂對人的愛帶給人；傳福音，就是分享我們自己得到的新生命、新希望、新喜樂。

复活期第二主日（救主慈悲主日）
宗 2:42-47；咏 118:2-24；伯前 1:3-9；若 20:19-31

白建清神父

复活节是圣教会庆典的高峰，所以，教会用八天的时间庆祝这个主耶稣爱人爱到底的高峰时期，称为复活节八日庆期。复活期第二主日是庆期的第八天， 也被先教宗圣若望保禄二世钦定为“救主慈悲主日”。天主对罪人的爱通过慈悲的方式表达出来了。耶稣基督的门徒也是蒙召获得祂的生命，传递祂向每个人的慈爱怜悯。在今天的默观中，我们一起看看两千年前发生了什么？两千年来发生了什么？以及两千年后在我们身上发生着什么？

1、两千年前
两千年前主耶稣的死亡与复活是一个惊天动地的事件，也是一个在少数人中间产生效果的小事件。天主子耶稣基督的死而复活，在人类历史上从来没有发生过，祂的复活是身体的圣化和超越存在。在主耶稣之前的人死后又醒来，甚至还活了一段时间，不是“复活”，可以叫生命的“苏醒”或“延续”，比如，旧约中厄里亚先知复活寡妇的儿子（列上 17:17-23），新约中主耶稣复活会堂长雅依洛的女儿，纳因城寡妇的儿子和拉匝禄等。而主耶稣的死后复活，不仅是生命的延续，更是生命的圣化，人的圣化，物质的圣化。复活后的天主子耶稣基督多次，以不同的方式显现给自己的门徒，同他们一起神妙地生活了四十天之久。

在显现给自己的门徒们时，主耶稣赐给了他们生命和服务的权力，更新了他们的使命，派遣他们去向所有受造物传福音。主耶稣赐给门徒的“生命”，就是天主圣神；赐给他们的权力，就是赦免人的罪过而释放人；赐给他们的使命，就是传递天主自己——人的新生命。

然而，复活的事件的确超出了人的经验和理智， 多默宗徒的问题，代表了所有人在超越事件面前，在天主（神）面前常有的困惑：“我除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入他的肋膀，我绝不信”。他的诚实表达自己不理解复活的态度，也是人的“天问”：等待来自上天的新启示。然而，主耶稣却再次显现给了宗徒们，特别是多默宗徒。人的经验和理性遇到了复活的天主子耶稣基督之后， 一下子开阔了，醒悟了，有了永生的价值了。
遇到了复活的主耶稣之后，以前软弱、胆怯、自以为是的门徒们充满了生命的活力，向当时的犹太人宣讲死而复活的耶稣，就是他们所等待的“默西亚”，更是“天主子”，信从祂的人就会获得“新生命”。复活的主耶稣不仅派遣了宗徒们去传扬福音，更预许自己会天天同所有的门徒在一起，直到今世的终结。

2、两千年来

两千年来，从第一批十二位宗徒开始，所有遇到过主耶稣的门徒，都认出了耶稣就是他们内心所渴望的“天主”，都获得了新的生命。所以，在遇到了复活的主耶稣之后，他们充满勇气和喜乐，有的向自己的家人同胞传福音，有的梯山航海，远离家乡向远方的人们传福音。经过千万人的传递，天主子耶稣基督的福音，传到了今天的世界各地，传给了今天的我们。所有得到了主耶稣福音的个人都获得新生命，成了一个新人；所有得到了主耶稣福音的民族，都成了富强而充满活力的国家。因着传教士的到来，不仅人的灵魂得到了拯救，而且身体得到了重视，生活得到了提高， 一座座医院因主耶稣的名义而建立、一所所学校为教导真理而教学、一个个工厂为光荣天主而生产……对于迈向世界各地的传教士，有人以“阴谋论” 批评他们，有人以“爱的使者”称赞他们。从常人的眼光来看这些人，要么，他们是傻瓜；要么，他们是有信仰的人：他们离开了舒服的家乡，来到陌生的地方， 语言不通、环境不熟、食物不习惯，没有工资、没有奖金， 而且还要将自己家乡人的捐献带到新的地方，将自己的生命奉献给新的人群和民族，绝大多数最后都没有返回家乡，埋葬在异地！因为遇到了复活的天主子耶稣，传教士们都成了“活的福音”，成了主耶稣以不同的面容临在于人群中的标记。

两千年来，主耶稣的福音不仅在世界各地不断地传扬，而且，在不同的民族中、不同的人身上不断彰显出福音的新精神。先教宗圣若望保禄二世在公元2000 年时，将复活期第二主日钦定为“救主慈悲主日”， 就是为了邀请众人接受主耶稣通过波兰修女傅天娜所启示的天主对整个人类的慈悲爱心。天主不是一位令人恐惧的帝王、不是一位随意惩罚人的暴君，而是一位爱人爱到底，承担我们的罪罚，邀请我们接受新生命， 迈向天堂永生的慈父。

3、两千年后
两千年后的今天，有的地方有一点像两千年前的宗徒们所过的“复活节”，他们“因为怕犹太人，门户关着”；有的地方因为特殊原因而无法公开庆祝教会的节日。然而，无论我们处于什么样的环境中，主耶稣都会来到我们中间，向我们说：“愿你们平安！”如果没有信仰天主，没有遇到复活的主耶稣，我
们在每一个危险的处境面前都将是恐惧、逃避或者无力地反击；然而，因为通过圣洗圣事，我们成了主耶稣的门徒，是圣神的宫殿；通过圣体圣事，天主住在我们内，我们也住在天主内，我们自己已经成了天主的临在，成了主耶稣对人爱的服务，成了天父对人的慈悲。

昔日的门徒在个人生活中、团体聚会中、祈祷掰饼中遇到并认出了复活的主耶稣；今天的我们通过在个人祈祷中、在教会团体聚会中、在弥撒圣祭中和在实践爱德中遇到复活的主耶稣。复活的主耶稣将更新我们的生命，使我们生活天主的生命；祂将更新我们的世界，使我们今天就生活在天国里。所以，我们今天庆祝复活节，不只是庆祝天主子耶稣基督从死者中复活了，而且也是庆祝我们自己，作为祂的门徒，也从罪恶中复活了，死于自己，活于天主，活天主的生命。

先教宗方济各呼吁我们成为“天父慈悲的大使”， 将天主的慈悲带给每一位处在低谷、痛苦和死亡中的人们。因着复活的主耶稣，祂为我们战胜了死亡，开启了天堂之门。同样的，我们所经历的各种艰难困苦， 都会因着主耶稣的保佑，很快过去，恢复平静的生活。有了复活的主耶稣，纵然我们走过阴森的幽谷，也不怕凶险；没有复活的主耶稣，纵使风平浪静，也会胆颤心惊。
两千年前，由于绝大多数的犹太人停留在“自己想要的默西亚”和“固定的天主观念”中，他们没有认出耶稣就是默西亚，更是天主子。

两千年来，世界各个民族都有福地得到了福音， 成为了耶稣基督的门徒，而犹太人还在等待天主预许给他们的默西亚。

两千年后的今天，犹太人在经历了几乎灭绝的苦难之后，又开始准备复兴被毁灭的天主的圣殿了，然而， 他们却依然在等待“自己想要的默西亚”。

如果我们人总是等待“自己想要的天主（神）或人”，恐怕我们将会在无望的等待中仰天长叹！因为“我们不是天主”，也不是世界和人群的中心。
两千年后的今天，由于同样遇到了复活的主耶稣， 由于我们也分享了祂的复活，成了“复活的人”，所以， 我们基督徒充满了新生命，也看到了人们和我们的世界因为信仰主耶稣而将有的新希望。

传福音，就是将我们遇到的复活的耶稣基督和祂对人的爱带给人；传福音，就是分享我们自己得到的新生命、新希望、新喜乐。