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撒種比喻新理解
常年期第十五主日
依 55:10-11；羅 8:18-23；瑪 13:1-23

白建清神父

兩千年前，主耶穌對門徒以外的人群所講的“撒種的比喻”，祂也解釋了，所以寓意已經非常清楚了。今天我們再次聆聽，也不需要多餘的解釋。然而，生活的天主聖言每次聆聽，都不是為了“明白道理”，而是為了“遇到主耶穌”，並跟隨祂而生活。那麼，今天，主耶穌通過這個比喻給我們說什麼呢？我們可以從三個方面對主耶穌的這個比喻做出新的理解：(1)撒種者、(2)土地和（3）撒種的方法。這三個方面也是我們基督徒信仰實踐和傳揚福音的基本要素。

1、撒種者

兩千年前是主耶穌和祂的門徒們在播種天主聖言；教會歷史，就是主耶穌的門徒們蒙召去撒播同一的天主聖言的歷史；今天，所有的基督徒，都是蒙主耶穌召叫，和祂一起在自己的環境中撒播同一的天主聖言。作為聖言的撒播者，首先，我們要明 白，撒播的是主耶穌的天主聖言，不是我們自己的生命經驗或者人間智慧，也不是一套哲學理論。天主聖言的存在方式有三種：（1）聖經、（2）聖傳、（3）訓導。所以，作為基督徒，我們不僅要熟悉聖經，特別是新約內容中主耶穌基督的教導，而且要熟悉存在於教會聖傳中的信仰點滴，更要聆聽今天聖教會內主教和神父們關於福音的教導。今年是教會禮儀年的瑪竇年，希望我們通過恭讀瑪竇福音，熟悉主耶穌的言行，體會主耶穌的心意，使自己得到福音的滋養，成為一位符合主耶穌心意的“撒種者”。

其次，我們要明 白，是在聖教會 內，在主教和神父們的帶領下，和所有基督徒一起撒播天主的聖言。沒有一位基督徒是單獨存在的，也沒有一位基督徒是單獨的福傳英雄，我們都屬於一個教會，屬於主耶穌的奧妙身體。在聖教會內的存在和福傳意識，幫助我們走在真理的道路上，避免錯謬和驕傲的危險。所有標榜自己“神聖”且“超越”的“福傳個體戶”，都是用主耶穌的“福音種子”，卻在賺 自己的錢！離開了教會的撒種者，就會用“解釋和適應”的藉口將福音“打折處理”。在聖教會內的撒種者，就是在主耶穌內生活的基督徒。

第三，要明 白，天主的聖言就是天主 自己。和任何其他宗教和哲學意識形態不同，基督徒所宣講的不只是關於天主對人愛的記載和道理，更是天主自己。作為撒播者，基督徒，首先，是將主耶穌帶給人，其次，才是將關於主耶穌的福音傳報給人。所以，作為撒種者，因著天主在我們內生活，我們在天主內生活，我們 自己也成了“聖言的種子”。所以，撒種者是將（1）天主 自 己、（2）天主愛人的福音、以及（3）被聖言聖化了的自己一起帶給人。
2、土地

主耶穌所講的比喻中，因為土地的不同，同樣的種子，卻結出了不同的果實。今天，我們在福傳中也要重視“土地 ”，就是福傳的物件，他們的文化，以及所處的時代和社會潮流。明智的農夫在撒種前，都要小心地整理土地，清除雜草和碎石，然後，做深耕、施肥等準備工作。糊塗的農夫卻沒有清理土地，隨意撒播！利瑪竇神父在中國福傳時，給他在歐洲的朋友寫信說：我們現在的工作，只是清理田野中的野獸，雜草和亂石……準備以後的撒種。
每一塊土地都是 良田，只要清理了雜草，驅趕了野獸，翻新了土壤，施加了肥料。

今天我們要如何面對福傳的“土地”呢？

首先，要瞭解並整理福傳對象的身體、心理和信仰現狀。一個人的身體、心理和家庭情況，以及他可能有的信仰等都是我們在福傳時要首先瞭解的。在瞭解了福傳物件的具體情況後，我們再準備“整理土地”，幫助他接受主耶穌的福音。有的福傳者比較急躁，和人一見面就宣講福音，談論主耶穌，結果使人一頭霧水，進而拒絕福音。“土地 ”沒有準備好，所有的急於求成都是浪費。

其次，要瞭解並整理福傳對象的過去生活和他們家族的生活狀況。福傳對象的過去生活和他們家族的生活狀況會成為一個人接受福音的轉捩點。只有知道了一個人的過去，我們才能通過福音幫助人邁向未來。在中華文化重視家族的環境中，一個家族之間的關係，在村鎮人群中的聲譽等也會影響一個人能否接受福音。在教會歷史中，有的聖人過去是迫害教會者，有的聖人來自聲名狼藉的家族，然而，經過福音的滋養，他們都成了主耶穌的門徒，生命結出了百倍的果實。今天，在清理了一個人過去的生活後，撒種上福音的種子，就會有美好的未來。

第三，要瞭解並整理福傳物件所處的文化和社會環境。一個人的文化和社會環境，就是他生活的“土地”和“水”。一方水土養一方人。信仰神（天主）的文化和否認神的文化會不一樣。開放的社會和封閉的社會也不一樣。在瞭解文化和社會的價值取向和對人的影響後，撒種者就會有的放矢。經驗豐富的農夫都知道，水田、旱田、平地、山地等，因為土地的不同，播種的方法會很不一樣，有的撒種，有的點種，有的移苗，有的培土。其實，人所生活在其中的文化和社會都在不斷變化中，而變化的方向就是人內心的渴望在生活中的體現。通過文化福音化和社會正義化的整理，生活在其中的人群就會在聖言的種子中結出百倍的果實。

3、撒種的方法

撒種的方法，就是我們基督徒福傳的方法，也就是將主耶穌和祂的福音帶給人的方法。當然，由於時代和環境的不同，福傳的方法也會各異，且應隨時調整。總體而言，福傳的方法分為三類：

首先，是個人福傳。個人福傳就是一對一的福傳，將主耶穌和祂的福音帶給自己認為有福氣接受救恩的一個朋友，一個親人或者一位巧遇的人。一對一的福傳可以隨時隨處進行，可以用更隨意而生活化的方式進行。一對一的福傳最能進入到和主耶穌生命相遇的恩寵中，就如主耶穌在雅各伯泉邊遇到的撒瑪黎亞婦人，以及祂同尼苛德摩深夜的交談。

其次，是家庭福傳。家庭福傳，一方面，是指向一個家庭傳福音；另一方面，是指整個家庭一起去傳福音。向一個家庭福傳，就是將主耶穌和祂的福音帶給全家人，撒種者要和全家人都有關係，幫助全家人接受福音。全家去福傳，則是父母、孩子、爺爺奶奶一起參與的福傳。這種福傳可以是針對一個家庭而進行的大人對大人，小孩對小孩，老人對老人的福傳；也可以是針對不同的家庭，大人福傳大人，小孩福傳小孩，老人福傳老人。家庭福傳使信仰更有生命力和延續力，能結出幾何數的果實。家庭福傳就形成了充滿生機的“家庭教會”。

第一，是社會文化福傳。社會文化福傳，一方面是指，將主耶穌和祂的福音帶進整個社會的不同層面和文化價值之中；另一方面也指，基督徒以信仰的眼光，發現每個文化和社會中善的和聖的“聖言的種子 ”。社會在變化，文化也在變化。文化的中心是“做人的價值觀”；社會的環境是人與人的關係，以及生活特點的綜合。將主耶穌和祂的福音帶進社會和文化中，一方面，需要我們有意識地帶著福音進入到社會人群和文化生活的各個方面中；另一方面，也邀請我們 以福音的精神，學習同任何人接觸，以主耶穌的心懷歡迎每個來到我們身邊的人。社會文化的福傳就是以主耶穌和祂的福音引導我們的社會潮流，聖化我們的文化環境。

發現“聖言的種子”，就是在我們的社會生活中和文化價值中，發現與主耶穌的福音相似，或者與之相呼應的內容，並加以昇華和聖化。就如每個人都有一個靈魂，同樣的，每個文化和社會都有生命的精神，這是人群最原始的根基和渴望，也是天主對人的陪伴和呼喚。“聖言的種子”能幫助個人、團體和文化醒悟到自己的高貴和神聖，進而擔負起建設社會和慈幼愛人的責任。

主耶穌，感謝祢將福音的種子撒播在我們的生命中，使我們得到天國的果實，請幫助我們也將祢的福音撒播在我們的家庭中、社會上和整個文化中，使更多的人品嘗到福音的喜樂，結出更多生命的果實，得到永生的天國。阿們！

撒种比喻新理解
常年期第十五主日
依 55:10-11；罗 8:18-23；玛 13:1-23

白建清神父

两千年前，主耶稣对门徒以外的人群所讲的“撒种的比喻”，祂也解释了，所以寓意已经非常清楚了。今天我们再次聆听，也不需要多余的解释。然而，生活的天主圣言每次聆听，都不是为了“明白道理”，而是为了“遇到主耶稣”，并跟随祂而生活。那么，今天，主耶稣通过这个比喻给我们说什么呢？我们可以从三个方面对主耶稣的这个比喻做出新的理解：(1)撒种者、(2)土地和（3）撒种的方法。这三个方面也是我们基督徒信仰实践和传扬福音的基本要素。

1、撒种者

两千年前是主耶稣和祂的门徒们在播种天主圣言；教会历史，就是主耶稣的门徒们蒙召去撒播同一的天主圣言的历史；今天，所有的基督徒，都是蒙主耶稣召叫，和祂一起在自己的环境中撒播同一的天主圣言。作为圣言的撒播者，首先，我们要明 白，撒播的是主耶稣的天主圣言，不是我们自己的生命经验或者人间智慧，也不是一套哲学理论。天主圣言的存在方式有三种：（1）圣经、（2）圣传、（3）训导。所以，作为基督徒，我们不仅要熟悉圣经，特别是新约内容中主耶稣基督的教导，而且要熟悉存在于教会圣传中的信仰点滴，更要聆听今天圣教会内主教和神父们关于福音的教导。今年是教会礼仪年的玛窦年，希望我们通过恭读玛窦福音，熟悉主耶稣的言行，体会主耶稣的心意，使自己得到福音的滋养，成为一位符合主耶稣心意的“撒种者”。

其次，我们要明 白，是在圣教会 内，在主教和神父们的带领下，和所有基督徒一起撒播天主的圣言。没有一位基督徒是单独存在的，也没有一位基督徒是单独的福传英雄，我们都属于一个教会，属于主耶稣的奥妙身体。在圣教会内的存在和福传意识，帮助我们走在真理的道路上，避免错谬和骄傲的危险。所有标榜自己“神圣”且“超越”的“福传个体户”，都是用主耶稣的“福音种子”，却在赚 自己的钱！离开了教会的撒种者，就会用“解释和适应”的借口将福音“打折处理”。在圣教会内的撒种者，就是在主耶稣内生活的基督徒。
第三，要明 白，天主的圣言就是天主 自己。和任何其他宗教和哲学意识形态不同，基督徒所宣讲的不只是关于天主对人爱的记载和道理，更是天主自己。作为撒播者，基督徒，首先，是将主耶稣带给人，其次，才是将关于主耶稣的福音传报给人。所以，作为撒种者，因着天主在我们内生活，我们在天主内生活，我们 自己也成了“圣言的种子”。所以，撒种者是将（1）天主 自 己、（2）天主爱人的福音、以及（3）被圣言圣化了的自己一起带给人。

2、土地

主耶稣所讲的比喻中，因为土地的不同，同样的种子，却结出了不同的果实。今天，我们在福传中也要重视“土地 ”，就是福传的对象，他们的文化，以及所处的时代和社会潮流。明智的农夫在撒种前，都要小心地整理土地，清除杂草和碎石，然后，做深耕、施肥等准备工作。糊涂的农夫却没有清理土地，随意撒播！利玛窦神父在中国福传时，给他在欧洲的朋友写信说：我们现在的工作，只是清理田野中的野兽，杂草和乱石……准备以后的撒种。
每一块土地都是 良田，只要清理了杂草，驱赶了野兽，翻新了土壤，施加了肥料。

今天我们要如何面对福传的“土地”呢？

首先，要了解并整理福传对象的身体、心理和信仰现状。一个人的身体、心理和家庭情况，以及他可能有的信仰等都是我们在福传时要首先了解的。在了解了福传对象的具体情况后，我们再准备“整理土地”，帮助他接受主耶稣的福音。有的福传者比较急躁，和人一见面就宣讲福音，谈论主耶稣，结果使人一头雾水，进而拒绝福音。“土地 ”没有准备好，所有的急于求成都是浪费。

其次，要了解并整理福传对象的过去生活和他们家族的生活状况。福传对象的过去生活和他们家族的生活状况会成为一个人接受福音的转折点。只有知道了一个人的过去，我们才能通过福音帮助人迈向未来。在中华文化重视家族的环境中，一个家族之间的关系，在村镇人群中的声誉等也会影响一个人能否接受福音。在教会历史中，有的圣人过去是迫害教会者，有的圣人来自声名狼藉的家族，然而，经过福音的滋养，他们都成了主耶稣的门徒，生命结出了百倍的果实。今天，在清理了一个人过去的生活后，撒种上福音的种子，就会有美好的未来。

第三，要了解并整理福传对象所处的文化和社会环境。一个人的文化和社会环境，就是他生活的“土地”和“水”。一方水土养一方人。信仰神（天主）的文化和否认神的文化会不一样。开放的社会和封闭的社会也不一样。在了解文化和社会的价值取向和对人的影响后，撒种者就会有的放矢。经验丰富的农夫都知道，水田、旱田、平地、山地等，因为土地的不同，播种的方法会很不一样，有的撒种，有的点种，有的移苗，有的培土。其实，人所生活在其中的文化和社会都在不断变化中，而变化的方向就是人内心的渴望在生活中的体现。通过文化福音化和社会正义化的整理，生活在其中的人群就会在圣言的种子中结出百倍的果实。

3、撒种的方法

撒种的方法，就是我们基督徒福传的方法，也就是将主耶稣和祂的福音带给人的方法。当然，由于时代和环境的不同，福传的方法也会各异，且应随时调整。总体而言，福传的方法分为三类：

首先，是个人福传。个人福传就是一对一的福传，将主耶稣和祂的福音带给自己认为有福气接受救恩的一个朋友，一个亲人或者一位巧遇的人。一对一的福传可以随时随处进行，可以用更随意而生活化的方式进行。一对一的福传最能进入到和主耶稣生命相遇的恩宠中，就如主耶稣在雅各伯泉边遇到的撒玛黎亚妇人，以及祂同尼苛德摩深夜的交谈。

其次，是家庭福传。家庭福传，一方面，是指向一个家庭传福音；另一方面，是指整个家庭一起去传福音。向一个家庭福传，就是将主耶稣和祂的福音带给全家人，撒种者要和全家人都有关系，帮助全家人接受福音。全家去福传，则是父母、孩子、爷爷奶奶一起参与的福传。这种福传可以是针对一个家庭而进行的大人对大人，小孩对小孩，老人对老人的福传；也可以是针对不同的家庭，大人福传大人，小孩福传小孩，老人福传老人。家庭福传使信仰更有生命力和延续力，能结出几何数的果实。家庭福传就形成了充满生机的“家庭教会”。

第一，是社会文化福传。社会文化福传，一方面是指，将主耶稣和祂的福音带进整个社会的不同层面和文化价值之中；另一方面也指，基督徒以信仰的眼光，发现每个文化和社会中善的和圣的“圣言的种子 ”。社会在变化，文化也在变化。文化的中心是“做人的价值观”；社会的环境是人与人的关系，以及生活特点的综合。将主耶稣和祂的福音带进社会和文化中，一方面，需要我们有意识地带着福音进入到社会人群和文化生活的各个方面中；另一方面，也邀请我们 以福音的精神，学习同任何人接触，以主耶稣的心怀欢迎每个来到我们身边的人。社会文化的福传就是以主耶稣和祂的福音引导我们的社会潮流，圣化我们的文化环境。

发现“圣言的种子”，就是在我们的社会生活中和文化价值中，发现与主耶稣的福音相似，或者与之相呼应的内容，并加以升华和圣化。就如每个人都有一个灵魂，同样的，每个文化和社会都有生命的精神，这是人群最原始的根基和渴望，也是天主对人的陪伴和呼唤。“圣言的种子”能帮助个人、团体和文化醒悟到自己的高贵和神圣，进而担负起建设社会和慈幼爱人的责任。

主耶稣，感谢祢将福音的种子撒播在我们的生命中，使我们得到天国的果实，请帮助我们也将祢的福音撒播在我们的家庭中、社会上和整个文化中，使更多的人品尝到福音的喜乐，结出更多生命的果实，得到永生的天国。阿们！

基督徒的喜樂
常年期第十四主日
匝 9:9-10；羅 8：9-13；瑪 11:25-30

白建清神父

基督徒的喜樂，就是主耶穌的喜樂，是跟隨主耶穌而開始的新生活。信仰主耶穌，我們在每一個境遇中都充滿了希望和喜樂，在勞苦中學會休息，在祈禱中重獲恩寵。

1、耶穌基督的喜樂
天主子耶穌基督降生成人，將天國的福音帶給了我們。福音，就是好消息，就是喜樂之泉。先教宗方濟各在他剛上任宗座不久所寫的第一封宗座勸逾，《福音的喜樂》中，開章名義， “福音的喜樂源於耶穌，凡與祂相知相遇的人，其心靈和生命必充滿這喜樂。凡接受祂救恩的人，必從罪惡、悲哀、內在空虛和孤獨中被解救出來。與基督一起，喜樂就會生生不息。”

主耶穌在帶給我們福音的同時，祂自己的喜樂是什麼呢？

首先，主耶穌的喜樂是承行天父的旨意。在天主聖三內的生活中，聖子在聖神內生活在天父的聖愛中。聖子就是天父的生命和喜樂。聖子從父而生，在聖神內又回歸天父。天主聖三本身就是充滿喜樂的愛德生命。時期已滿，天主聖子被派遣而降生成人。通過聖母瑪利亞，在聖若瑟的照顧下，祂成為兩千年前生活在以色列的小村莊納匝肋的一位普通的人。然而，祂的降生不是偶然的，而是被天父派遣為了拯救因著犯罪而墮落的人們，為了將天國的福音帶給整個世界。降生成人的主耶穌一直和聖父，和聖神生活在一起。然而，祂在人世間的一切目的，都是為了“承行天父的旨意”。 “承行天父的 旨意 ”，既是祂來到世間的 目的，也是祂生命的“食糧”（若 4:34），更是祂全部生命的喜樂。

其次，主耶穌的喜樂是感謝天父對人的深情大愛。今天的福音中（瑪 11:25-30），主耶穌感謝天父將上天的救恩和奧秘帶給所有人，啟示給了門徒們，這些純樸而赤子童心的人。在感恩的表達中，我們體會到了主耶穌的生命中洋溢著喜樂和幸福。對天主的感恩，就是最好的祈禱。在感恩天父中，主耶穌和祂的門徒都生活在天父的喜樂中。在感恩天父對人的愛中，主耶穌也感恩天父使自己來傳達天父對人的愛，使自己成為愛的臨現。感恩的人，首先認出了愛。

第三，主耶穌的喜樂是看到人有福地接到了天父的愛。主耶穌將天主的救恩首先帶給了天主的選民——猶太人，然後，帶給整個人類。然而，當時的猶太人和今天的猶太人，卻沒有“接到”自己所等待的天主的救恩。那些在宗教團體和社會生活中居高位者，他們整天研究經文，探索天主的教導，本來應該更早、更好地“接到”天主的救恩，但卻拒絕了“自己等待的天福”！主耶穌感謝天父將天國和祂的奧秘啟示給了這些沒有文化、沒有教會和社會地位的最普通，最弱小，甚至被人輕看的人們。純樸的人擁有一個潔淨的靈魂，他們能通過“常識 ”和“本能 ”認出並接受天主的救恩。看到人接到天主的救恩，成為有福的人，就是主耶穌的喜樂。

2、基督徒的喜樂
基督徒的喜樂，就是分享並參與主耶穌的喜樂。那麼，我們基督徒的喜樂是怎麼樣的？首先 ，基督徒的喜樂是蒙召成為天父的兒女。因著降生成人的天主子耶穌基督，我們基督徒成了主耶穌的兄弟姐妹，成了天父的兒女，這是超出我們想像且不敢希求的喜樂。不像沒有認識天主的人，只祈禱得到自己所想要的“東西”；基督徒，得到的卻是天主的生命，和天主成了一家人。這種恩寵，是任何財富和地位都無法換到的。當別人在炫耀自己的玩具和打扮時，我們基督徒卻炫耀 自己從罪人成了聖人，從卑微的人而成了天主的兒女，生活天主的生命。先知匝加利亞告訴熙雍女子，歡迎君王，就是她們的喜樂（匝 9:9-10）。遇到耶穌，遇到愛，就是基督徒的喜樂。
其次，基督徒的喜樂是每天和天主生活在一起。

與所有其他宗教最本質的區別是，基督徒所信仰的天主（神） ，不是遠在天邊，或者高高在上，而是每天和我們在一起：天主生活在我們內，我們生活在天主內。所以，聖人們驚歎：有了天主，我一無所缺。無論我們居家，或者外出，無論我們工作，或者休息，無論在順境中，或者在困境中，天主總是和我們在一起。這種喜悅超過了任何的幸運和成功，因為我們不僅遇到了主耶穌，更和天主每天生活在一起。保祿宗徒提醒我們，我們屬於聖神，聖神就住在我內（羅 8：9-13）。耶穌基督，就是基督徒和整個人類的喜樂。

第二，基督徒的喜樂是主耶穌已經為我們預備了天堂永生。每個人都渴望自己有一個美好的未來，我們也祝福每個人有一個美好的未來。每一位參加高考的學生，都希望能考出一個好的成績，能有一個充滿希望的未來。然而，我們基督徒卻有一個肯定的未來，一個不用我們計畫，而主耶穌已經為我們計畫好，為我們準備好的未來。這是一個肯定的未來，祂告訴我們，祂已經為我們在天堂準備了地方： “我去為你們準備了地方後，我必再來接你們到我那裡去，為的是我在那裡，你們也在那裡。”（若 14:1-4）這就是我們基督徒的喜樂；我們有一個肯定的未來，而且是天堂永生的福樂。

3、基督徒勞苦中的安息

在今天的福音中，主耶穌邀請我們勞苦和負重擔的人，在祂內獲得休息，跟隨祂學習以良善心謙而堅毅地生活。

首先，主耶穌告訴我們，在祂內找到真正的休息。休息是人生命最重要的一部分，然而，今天，就是簡單的睡覺，也成了有些人的困難：常常 睡不著！也就是人“不會睡覺”了！在幾乎每個醫院，都有“睡眠困擾科”。隨著節假日的增多， 我們人在工作之餘，休息的機會也多了，如，朋友聚餐、外出旅遊、參加各種活動等等。然而，許多人在節假日後，卻感到非常累，睡不醒！因為我們不會休息。

主耶穌邀請我們到祂這裡休息，祂要教給我們休息。主耶穌是我們人的泉源和救主， 只要回到祂身邊，我們就是回家了，就是得到“補給”和修整了。在主耶穌身邊，我們回歸天父的愛，得到聖神的滋養，重新獲得生命的活力。所以，每天的祈禱，每個主 日的參與彌撒，其實就是我們“基督徒的福利 ”：我們在主耶穌內安息。

其次，主耶穌提醒我們面對勞苦和重擔的方法。非常有趣的現象是，現代人的生活普遍富裕了，輕鬆了，但壓力卻更大了，困擾更多了， 活的反而不輕鬆的了。人面對勞苦和重擔常有兩種態度，第一種態度是：快刀斬亂麻，馬上解決。我們總是希望快速離開“勞苦”，渴望早日放下“重擔”，另一種是找一個快捷的替代方案解決困境，處理重擔。

許多時候，我們不明 白，“勞苦 ”和“重擔 ”在我們的生命中也有救恩的意義，它們幫助我們耐心等待“天主的時間 ”，放下自己的“小聰明 ”，在艱難中選擇承行天父的旨意，與主同行。在舊約中，“撒拉依”因為自己和亞巴郎沒有孩子，且年齡都大了，將自己的侍女給自己的丈夫，卻沒有等待“天主的時間”（創 16:1-16）。結果侍女哈加爾的兒子依市瑪耳，和“撒拉”的兒子依撒格，以及他們的後代充滿了衝突，直到今天。在新約中，當遇到別人不歡迎主耶穌和祂的門徒時，雅各伯和若望就希望主耶穌，從天降下火，焚毀這些人。主耶穌卻斥責他們（路 9:52-56）。門徒們也多次阻止主耶穌去耶路撒冷接受苦難（瑪 16:22-23）。

在勞苦和重擔中，人們都渴望快速、現在、馬上解決問題，就像生病的人希望通過各種“藥”，或者“妙方”而立即痊癒一樣。這是速食文化的哲學思潮：拼速度和拼量 ！這種速食文化的潮流，不僅不會嘗到食物和生活的美味，不會享受食物和生活，更給身體帶來更多的麻煩。
其實，人與人之間、團體與團體之間，國家與國家之間，都有這種速食文化期待迅速解決問題的誘惑。常言道：事緩則圓。許多問題，不要快速解決，就像吃熱飯，太快容易燙嘴。許多急於求成的解決問題的方法，其實，是為了顯示自己的“魄力”，最後卻給其他人和團體，留下更大的麻煩和痛苦。

人面對勞苦和重擔的第二種偏差的態度是： 自己一個人扛起來！許多人選擇將“勞苦”和“重擔”一個人扛起來，特別是作父母的，或者一個團體的負責人。人不是天主，我們不能解決所有的問題，也不能扛下所有的困難。我們需要承認自己的有限和無能，我們需要請天主説明我們解決問題。現代社會的各種病症，特別是抑鬱症和焦慮症等，都是人要 自己獨 自一人面對一切，而忘記了天主，或者根本就沒有信仰天主，自己一個人“扛起來 ”所有的艱難困苦。最後， 扛不動了，就崩潰了。所以，不要把昨天的問題拿到今天來處理，不要把明天的問題，提前到今天來解決；不要將別人的問題，拿到 自己家裡來解決；不要把天主的問題，拿來我們自己解決。

其實，主耶穌已經告訴了我們，邀請我們跟隨祂 面對勞苦和重擔，而且祂也為我們背負了所有的“十 字架”。只要我們將自己的一切都交給主耶穌，跟隨祂，和祂一起面對生命中的各種艱難困苦，就會發現，如主耶穌所說的：“我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的”（瑪 11：30），就會充滿基督徒的喜樂。

主耶穌基督，感謝祢將天上的喜樂賜給了我們，教導我們在艱難困苦中跟隨祢學習承擔，在祢內學會休息，請賜給我們天上的智慧，幫助在每一種境遇中以信仰的智慧應對，以祈禱的精神承擔，以喜樂的心態接納。阿們！

基督徒的喜乐
常年期第十四主日
匝 9:9-10；罗 8：9-13；玛 11:25-30

白建清神父

基督徒的喜乐，就是主耶稣的喜乐，是跟随主耶稣而开始的新生活。信仰主耶稣，我们在每一个境遇中都充满了希望和喜乐，在劳苦中学会休息，在祈祷中重获恩宠。

1、耶稣基督的喜乐
天主子耶稣基督降生成人，将天国的福音带给了我们。福音，就是好消息，就是喜乐之泉。先教宗方济各在他刚上任宗座不久所写的第一封宗座劝逾，《福音的喜乐》中，开章名义， “福音的喜乐源于耶稣，凡与祂相知相遇的人，其心灵和生命必充满这喜乐。凡接受祂救恩的人，必从罪恶、悲哀、内在空虚和孤独中被解救出来。与基督一起，喜乐就会生生不息。”
主耶稣在带给我们福音的同时，祂自己的喜乐是什么呢？

首先，主耶稣的喜乐是承行天父的旨意。在天主圣三内的生活中，圣子在圣神内生活在天父的圣爱中。圣子就是天父的生命和喜乐。圣子从父而生，在圣神内又回归天父。天主圣三本身就是充满喜乐的爱德生命。时期已满，天主圣子被派遣而降生成人。通过圣母玛利亚，在圣若瑟的照顾下，祂成为两千年前生活在以色列的小村庄纳匝肋的一位普通的人。然而，祂的降生不是偶然的，而是被天父派遣为了拯救因着犯罪而堕落的人们，为了将天国的福音带给整个世界。降生成人的主耶稣一直和圣父，和圣神生活在一起。然而，祂在人世间的一切目的，都是为了“承行天父的旨意”。 “承行天父的 旨意 ”，既是祂来到世间的 目的，也是祂生命的“食粮”（若 4:34），更是祂全部生命的喜乐。

其次，主耶稣的喜乐是感谢天父对人的深情大爱。今天的福音中（玛 11:25-30），主耶稣感谢天父将上天的救恩和奥秘带给所有人，启示给了门徒们，这些纯朴而赤子童心的人。在感恩的表达中，我们体会到了主耶稣的生命中洋溢着喜乐和幸福。对天主的感恩，就是最好的祈祷。在感恩天父中，主耶稣和祂的门徒都生活在天父的喜乐中。在感恩天父对人的爱中，主耶稣也感恩天父使自己来传达天父对人的爱，使自己成为爱的临现。感恩的人，首先认出了爱。

第三，主耶稣的喜乐是看到人有福地接到了天父的爱。主耶稣将天主的救恩首先带给了天主的选民——犹太人，然后，带给整个人类。然而，当时的犹太人和今天的犹太人，却没有“接到”自己所等待的天主的救恩。那些在宗教团体和社会生活中居高位者，他们整天研究经文，探索天主的教导，本来应该更早、更好地“接到”天主的救恩，但却拒绝了“自己等待的天福”！主耶稣感谢天父将天国和祂的奥秘启示给了这些没有文化、没有教会和社会地位的最普通，最弱小，甚至被人轻看的人们。纯朴的人拥有一个洁净的灵魂，他们能通过“常识 ”和“本能 ”认出并接受天主的救恩。看到人接到天主的救恩，成为有福的人，就是主耶稣的喜乐。

2、基督徒的喜乐
基督徒的喜乐，就是分享并参与主耶稣的喜乐。那么，我们基督徒的喜乐是怎么样的？

首先 ，基督徒的喜乐是蒙召成为天父的儿女。因着降生成人的天主子耶稣基督，我们基督徒成了主耶稣的兄弟姐妹，成了天父的儿女，这是超出我们想象且不敢希求的喜乐。不像没有认识天主的人，只祈祷得到自己所想要的“东西”；基督徒，得到的却是天主的生命，和天主成了一家人。这种恩宠，是任何财富和地位都无法换到的。当别人在炫耀自己的玩具和打扮时，我们基督徒却炫耀 自己从罪人成了圣人，从卑微的人而成了天主的儿女，生活天主的生命。先知匝加利亚告诉熙雍女子，欢迎君王，就是她们的喜乐（匝 9:9-10）。遇到耶稣，遇到爱，就是基督徒的喜乐。

其次，基督徒的喜乐是每天和天主生活在一起。与所有其他宗教最本质的区别是，基督徒所信仰的天主（神） ，不是远在天边，或者高高在上，而是每天和我们在一起：天主生活在我们内，我们生活在天主内。所以，圣人们惊叹：有了天主，我一无所缺。无论我们居家，或者外出，无论我们工作，或者休息，无论在顺境中，或者在困境中，天主总是和我们在一起。这种喜悦超过了任何的幸运和成功，因为我们不仅遇到了主耶稣，更和天主每天生活在一起。保禄宗徒提醒我们，我们属于圣神，圣神就住在我内（罗 8：9-13）。耶稣基督，就是基督徒和整个人类的喜乐。

第二，基督徒的喜乐是主耶稣已经为我们预备了天堂永生。每个人都渴望自己有一个美好的未来，我们也祝福每个人有一个美好的未来。每一位参加高考的学生，都希望能考出一个好的成绩，能有一个充满希望的未来。然而，我们基督徒却有一个肯定的未来，一个不用我们计划，而主耶稣已经为我们计划好，为我们准备好的未来。这是一个肯定的未来，祂告诉我们，祂已经为我们在天堂准备了地方： “我去为你们准备了地方后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。”（若 14:1-4）这就是我们基督徒的喜乐；我们有一个肯定的未来，而且是天堂永生的福乐。

3、基督徒劳苦中的安息
在今天的福音中，主耶稣邀请我们劳苦和负重担的人，在祂内获得休息，跟随祂学习以良善心谦而坚毅地生活。
首先，主耶稣告诉我们，在祂内找到真正的休息。休息是人生命最重要的一部分，然而，今天，就是简单的睡觉，也成了有些人的困难：常常 睡不着！也就是人“不会睡觉”了！在几乎每个医院，都有“睡眠困扰科”。随着节假日的增多， 我们人在工作之余，休息的机会也多了，如，朋友聚餐、外出旅游、参加各种活动等等。然而，许多人在节假日后，却感到非常累，睡不醒！因为我们不会休息。

主耶稣邀请我们到祂这里休息，祂要教给我们休息。主耶稣是我们人的泉源和救主， 只要回到祂身边，我们就是回家了，就是得到“补给”和修整了。在主耶稣身边，我们回归天父的爱，得到圣神的滋养，重新获得生命的活力。所以，每天的祈祷，每个主 日的参与弥撒，其实就是我们“基督徒的福利 ”：我们在主耶稣内安息。

其次，主耶稣提醒我们面对劳苦和重担的方法。非常有趣的现象是，现代人的生活普遍富裕了，轻松了，但压力却更大了，困扰更多了， 活的反而不轻松的了。人面对劳苦和重担常有两种态度，第一种态度是：快刀斩乱麻，马上解决。我们总是希望快速离开“劳苦”，渴望早日放下“重担”，另一种是找一个快捷的替代方案解决困境，处理重担。

许多时候，我们不明 白，“劳苦 ”和“重担 ”在我们的生命中也有救恩的意义，它们帮助我们耐心等待“天主的时间 ”，放下自己的“小聪明 ”，在艰难中选择承行天父的旨意，与主同行。

在旧约中，“撒拉依”因为自己和亚巴郎没有孩子，且年龄都大了，将自己的侍女给自己的丈夫，却没有等待“天主的时间”（创 16:1-16）。结果侍女哈加尔的儿子依市玛耳，和“撒拉”的儿子依撒格，以及他们的后代充满了冲突，直到今天。在新约中，当遇到别人不欢迎主耶稣和祂的门徒时，雅各伯和若望就希望主耶稣，从天降下火，焚毁这些人。主耶稣却斥责他们（路 9:52-56）。门徒们也多次阻止主耶稣去耶路撒冷接受苦难（玛 16:22-23）。

在劳苦和重担中，人们都渴望快速、现在、马上解决问题，就像生病的人希望通过各种“药”，或者“妙方”而立即痊愈一样。这是速食文化的哲学思潮：拼速度和拼量 ！这种速食文化的潮流，不仅不会尝到食物和生活的美味，不会享受食物和生活，更给身体带来更多的麻烦。

其实，人与人之间、团体与团体之间，国家与国家之间，都有这种速食文化期待迅速解决问题的诱惑。常言道：事缓则圆。许多问题，不要快速解决，就像吃热饭，太快容易烫嘴。许多急于求成的解决问题的方法，其实，是为了显示自己的“魄力”，最后却给其他人和团体，留下更大的麻烦和痛苦。

人面对劳苦和重担的第二种偏差的态度是： 自己一个人扛起来！许多人选择将“劳苦”和“重担”一个人扛起来，特别是作父母的，或者一个团体的负责人。人不是天主，我们不能解决所有的问题，也不能扛下所有的困难。我们需要承认自己的有限和无能，我们需要请天主帮助我们解决问题。现代社会的各种病症，特别是抑郁症和焦虑症等，都是人要 自己独 自一人面对一切，而忘记了天主，或者根本就没有信仰天主，自己一个人“扛起来 ”所有的艰难困苦。最后， 扛不动了，就崩溃了。所以，不要把昨天的问题拿到今天来处理，不要把明天的问题，提前到今天来解决；不要将别人的问题，拿到 自己家里来解决；不要把天主的问题，拿来我们自己解决。

其实，主耶稣已经告诉了我们，邀请我们跟随祂 面对劳苦和重担，而且祂也为我们背负了所有的“十 字架”。只要我们将自己的一切都交给主耶稣，跟随祂，和祂一起面对生命中的各种艰难困苦，就会发现，如主耶稣所说的：“我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”（玛 11：30），就会充满基督徒的喜乐。

主耶稣基督，感谢祢将天上的喜乐赐给了我们，教导我们在艰难困苦中跟随祢学习承担，在祢内学会休息，请赐给我们天上的智慧，帮助在每一种境遇中以信仰的智慧应对，以祈祷的精神承担，以喜乐的心态接纳。阿们！

門徒們的更高要求
常年期第十三主日
列下 4:8-16；羅 6:3-11；瑪 10:37-42
白建清神父

主耶穌基督對自己所召叫的門徒有超出常人的要求，因為他們是主耶穌的使者和福音的化身。在今天的主日福音中，我們一起聆聽主耶穌對門徒的“更高要求”，對門徒的“更高待遇”，並以喜樂而敏銳的善行，接待天主的人，接受自己的福氣。我一起反省今天的福音和讀經，（1）更高的要求，（2）更高的待遇，（3）

1、更高要求

天主子耶穌基督對 自己特別揀選的門徒有更高的要求。瑪竇福音第十章記載了主耶穌教導並派遣他所特別揀選的十二位宗徒。今天的這段福音中，我們看到了主耶穌對宗徒們的更高的要求。

首先，主耶穌要求祂特選的門徒要“愛天主在萬有之上 ”，要懂得“愛的秩序 ”。祂要求宗徒們，愛祂超過父母和兒女。如果從人之常情而言，主耶穌的要求有些過高，甚至過分了，因為沒有一位師傅會這樣要求他 / 她的門徒們，除非是洗腦的組織。然而，主耶穌卻是降生成人的天主，祂這樣的要求自己在眾多門徒中選擇出來的門徒們，一方面，是引導他們回歸人的本源，回歸天主。天主是愛（若一 1:7-10）。只有在天主內，人才能得到愛，才會去愛。所以，主耶穌對於特別揀選的門徒們這樣的要求，不是“強勢”或“專橫”，而是愛的邀請。另一方面，主耶穌是為了啟示門徒們，“愛的秩序 ”。從人的自然習慣中，我們總是先“愛自己”，然後“愛兒女”，“愛父母”，接著是愛兄弟姐妹和朋友，以及身邊的人。然而，主耶穌卻提醒我們，只有“愛天主在萬有之上”，把天主放到第一位，我們才能愛自己、愛兒女、愛父母……

其次，主耶穌要求祂的門徒要以福音的精神“善盡責任 ”，背起 自己的十字架。背十字架，就是承擔起“愛的責任”。有許多生活中的責任和困難，不是我們的工作本職責任，然而，從愛的角度，從天主子耶穌基督對我們召叫並派遣的“愛的使命”角度，我們需要跟隨主、學習主，背起愛德的十字架。這是基督徒從主耶穌得到的使命，也是我們對人和社會的責任。

“背起自己的十字架”，也是基督徒的一種生命視野和生活態度：即使在困難和死亡中，因著跟隨主耶穌，我們依然在自己身上，在他人身上，在社會上看出新希望，看出人的高貴，看出主耶穌在人生和每一件事的最後“結果”那裡等著我們。所有以為或者企圖跟隨主耶穌而逃避自己責任的人，最後都會失望，甚至攻擊主耶穌。

做主耶穌的門徒，必須準備犧牲自己，必須準備承擔新的福音的責任。沒有犧牲，不可能做基督徒。

第三，主耶穌提醒門徒們要知道生命的奧義。主耶穌教導門徒：“誰要獲得自己的生命，必要喪失生命；誰為我的緣故，喪失了自己的生命，必要獲得生命。”這其實是生命的吊詭：靠人自己的能力，希望得到並保全生命的，最後都一無所獲；靠天主而得到並保全生命的，有時候，即使看似失去了生命，卻依然獲得更豐盛的生命（若 10:10）。更豐盛的生命，就是在天主內的生命。當一個人在天主內生活時，他就得到了一切；當一個人離開了天主而生活時，他就失去了一切。

主耶穌基督昔日對祂的宗徒們的高要求，就是對今天的主教神父們，對今天過特別奉獻生活的修士修女們的要求。今天的所有修道人就是蒙主耶穌召叫，也是自己自願回應去過一種新生命：（1）愛天主在萬有之上；（2）背起 自己的十字架；（3）在主耶穌 內生活天主的生命。

然而，一個有趣的現象是，當代的修道人要求太低，以至於幾乎沒有年輕人感興趣參加修會，或者做教區神父。更有糊塗的團體，用舒服的生活，豐富的物質企圖吸引（誘惑）年輕人，結果依然很少有人感興趣，即使有的人來了，最後也離開了。相反地，那些要求嚴格的修會和教區，聖召卻很多。外在的生活舒服和物質財富，永遠無法滿足渴望天主的心靈。年輕人渴望天主，渴望聽到來 自天主的喜訊，渴望看到有福音精神的人，渴望跟隨主耶穌而追求永生。

沒有給修道人提出福音的要求，就是告訴他們：不要過福音的生活！我們的年輕人樂意為了福音而選擇犧牲，他們卻害怕並逃避一個缺少福音精神的團體。

同樣的，作為父母，我們也要給自己的孩子們提出要求，要求他們承擔責任，要求他們犧牲自我，要求他們勇敢愛人。溺愛，永遠無法培育出有前途的孩子，而且，會使他們成為沒有能力，沒有精神，沒有愛心的廢人，或者害人的廢物！

同樣的，年輕人談朋友，準備組成家庭，也一定要有“更高的要求”。如果對彼此沒有要求，就是“ 自我貶值 ”，準備“混 日子”。

愛，一定會有更高的要求。做基督徒，就是要比其他人有更高的福音要求。做主教神父和修士修女，要有比普通教友更高的要求。基督徒的“更高要求”，就是因為我們分享了主耶穌的復活，在新生活中度生，做“死於罪惡，在基督耶穌內，活於天主的人”（羅6:3-11）。

2、更高待遇

主耶穌基督不僅對門徒們有更高的要求，而且也對我們有“更高的待遇 ”。祂告訴門徒們： “誰接納 你們，就是接納我；誰接納我，就是接納那派遣我來的。”主耶穌不僅將門徒們提升到祂的地位，更提升到天父 的地位。作為宗徒們， 作為主教神父們，無論在哪裡，我們都是代表天主，同時也受到天主的待遇。這種“待遇”，不僅是我們無法想像的，更是我們不敢相信的，然而，卻是事實。宗徒們和主教神父們，以新的存在方式，以聖事的形式，將天主帶給人。同時，教友們也以尊敬天主的心態善待主教神父們。

其實，在每個時代，就是在艱難迫害的境遇中，我們教友們都非常尊敬主教神父們，對他們提供最好的食物，最好的住宿，最好的愛護。教友們知道一位主教和神父，無論他的長相怎麼樣，無論他的教育怎麼樣，無論他來自哪裡……都看待主教神父就是“基督第二”，是主耶穌的臨在。所以，如果從工作的角度而言，做神父是世上最好的工作。

當然，我們主教神父要努力在主耶穌內生活，完成主耶穌交給我們愛護弱小，傳揚福音的責任；生活要符合教友們的尊重和愛戴。如果一位主教或神父，在言行上有偏差，甚至活的“不像主教神父”，我們不能文過飾非，掩飾他們的罪惡，卻要以愛德指出他們的偏差，以祈禱陪伴他們。主教神父，不是天主，而是人，會犯錯誤，會犯罪，自己需要警惕，教友們也要有“愛的監督”。主耶穌給了我們主教神父這麼好的“待遇”，我們也要珍惜自己的“工作”和身份，以專業的態度和能力，以主耶穌的代表照顧好人們靈魂的生活，將福音帶給身邊的人們。

3、更大的幸福

我們對待他人的善行，就是“接福”。舊約中，這位淑能婦人，因為她的善良熱情歡迎了厄裡亞先知，善待了天主的人，天主通過先知賜給了他們渴望已久的孩子（列下 4:8-16）。這位婦人不僅善良賢慧，而且具有“慧眼”，認出了到家裡來的人是“天主的人”。在今天的福音中，主耶穌也告訴我們，誰接待先知，有先知的賞報；誰接待門徒，有門徒的賞報。

其實，作為基督徒，作為主教神父和修士修女，

當我們以福音的精神彼此善待，也善待他人時，我們就生活在“天主的福氣”中，就是有福氣的人。傳福音，首先是 自己得到了福音。越傳福越多，越愛人更愛。

同樣的，當我們善待身邊的人時，他們就是主耶穌“化了妝”來拜訪我，看望我。善行就是接福；惡行就是接禍！ 當然，基督徒對“福”的認識和我們習慣的“福”是有區別的。基督徒的福，是天福，就是天主自己。所以，每一位基督徒本身，就是“福源”。每一位主教神父，就是一個個“福源”。每一個人，都是潛在的“福源”。當我們善待其他人時，我們的福氣就會如江河長流。當我們基督徒同其他人接觸時，就是傳遞主耶穌帶給我們的天福。

希望我們自己學習這位賢慧有愛心和有慧眼的婦女，認出並善待來到我們身邊的人，善待我們的主教神父、修士修女和每一位普通人。我們也要教導孩子們以愛心接受自己的天福，以善行認出每天和我們同行的天主子耶穌基督。

慈愛的天父，祢恩賜我們跟隨主耶穌而成為祢的兒女，成為光明之子；請幫助我們在聖神內常生活在真理之中，善待身邊每一個高貴的靈魂。阿們！

门徒们的更高要求
常年期第十三主日
列下 4:8-16；罗 6:3-11；玛 10:37-42

白建清神父

主耶稣基督对自己所召叫的门徒有超出常人的要求，因为他们是主耶稣的使者和福音的化身。在今天的主日福音中，我们一起聆听主耶稣对门徒的“更高要求”，对门徒的“更高待遇”，并以喜乐而敏锐的善行，接待天主的人，接受自己的福气。我一起反省今天的福音和读经，（1）更高的要求，（2）更高的待遇，（3）

1、更高要求

天主子耶稣基督对 自己特别拣选的门徒有更高的要求。玛窦福音第十章记载了主耶稣教导并派遣他所特别拣选的十二位宗徒。今天的这段福音中，我们看到了主耶稣对宗徒们的更高的要求。

首先，主耶稣要求祂特选的门徒要“爱天主在万有之上 ”，要懂得“爱的秩序 ”。祂要求宗徒们，爱祂超过父母和儿女。如果从人之常情而言，主耶稣的要求有些过高，甚至过分了，因为没有一位师傅会这样要求他 / 她的门徒们，除非是洗脑的组织。然而，主耶稣却是降生成人的天主，祂这样的要求自己在众多门徒中选择出来的门徒们，一方面，是引导他们回归人的本源，回归天主。天主是爱（若一 1:7-10）。只有在天主内，人才能得到爱，才会去爱。所以，主耶稣对于特别拣选的门徒们这样的要求，不是“强势”或“专横”，而是爱的邀请。另一方面，主耶稣是为了启示门徒们，“爱的秩序 ”。从人的自然习惯中，我们总是先“爱自己”，然后“爱儿女”，“爱父母”，接着是爱兄弟姐妹和朋友，以及身边的人。然而，主耶稣却提醒我们，只有“爱天主在万有之上”，把天主放到第一位，我们才能爱自己、爱儿女、爱父母……

其次，主耶稣要求祂的门徒要以福音的精神“善尽责任 ”，背起 自己的十字架。背十字架，就是承担起“爱的责任”。有许多生活中的责任和困难，不是我们的工作本职责任，然而，从爱的角度，从天主子耶稣基督对我们召叫并派遣的“爱的使命”角度，我们需要跟随主、学习主，背起爱德的十字架。这是基督徒从主耶稣得到的使命，也是我们对人和社会的责任。

“背起自己的十字架”，也是基督徒的一种生命视野和生活态度：即使在困难和死亡中，因着跟随主耶稣，我们依然在自己身上，在他人身上，在社会上看出新希望，看出人的高贵，看出主耶稣在人生和每一件事的最后“结果”那里等着我们。所有以为或者企图跟随主耶稣而逃避自己责任的人，最后都会失望，甚至攻击主耶稣。

做主耶稣的门徒，必须准备牺牲自己，必须准备承担新的福音的责任。没有牺牲，不可能做基督徒。

第三，主耶稣提醒门徒们要知道生命的奥义。主耶稣教导门徒：“谁要获得自己的生命，必要丧失生命；谁为我的缘故，丧失了自己的生命，必要获得生命。”这其实是生命的吊诡：靠人自己的能力，希望得到并保全生命的，最后都一无所获；靠天主而得到并保全生命的，有时候，即使看似失去了生命，却依然获得更丰盛的生命（若 10:10）。更丰盛的生命，就是在天主内的生命。当一个人在天主内生活时，他就得到了一切；当一个人离开了天主而生活时，他就失去了一切。

主耶稣基督昔日对祂的宗徒们的高要求，就是对今天的主教神父们，对今天过特别奉献生活的修士修女们的要求。今天的所有修道人就是蒙主耶稣召叫，也是自己自愿回应去过一种新生命：（1）爱天主在万有之上；（2）背起 自己的十字架；（3）在主耶稣 内生活天主的生命。

然而，一个有趣的现象是，当代的修道人要求太低，以至于几乎没有年轻人感兴趣参加修会，或者做教区神父。更有糊涂的团体，用舒服的生活，丰富的物质企图吸引（诱惑）年轻人，结果依然很少有人感兴趣，即使有的人来了，最后也离开了。相反地，那些要求严格的修会和教区，圣召却很多。外在的生活舒服和物质财富，永远无法满足渴望天主的心灵。年轻人渴望天主，渴望听到来 自天主的喜讯，渴望看到有福音精神的人，渴望跟随主耶稣而追求永生。

没有给修道人提出福音的要求，就是告诉他们：不要过福音的生活！我们的年轻人乐意为了福音而选择牺牲，他们却害怕并逃避一个缺少福音精神的团体。

同样的，作为父母，我们也要给自己的孩子们提出要求，要求他们承担责任，要求他们牺牲自我，要求他们勇敢爱人。溺爱，永远无法培育出有前途的孩子，而且，会使他们成为没有能力，没有精神，没有爱心的废人，或者害人的废物！

同样的，年轻人谈朋友，准备组成家庭，也一定要有“更高的要求”。如果对彼此没有要求，就是“ 自我贬值 ”，准备“混 日子”。

爱，一定会有更高的要求。做基督徒，就是要比其他人有更高的福音要求。做主教神父和修士修女，要有比普通教友更高的要求。基督徒的“更高要求”，就是因为我们分享了主耶稣的复活，在新生活中度生，做“死于罪恶，在基督耶稣内，活于天主的人”（罗6:3-11）。

2、更高待遇

主耶稣基督不仅对门徒们有更高的要求，而且也对我们有“更高的待遇 ”。祂告诉门徒们： “谁接纳 你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的。”主耶稣不仅将门徒们提升到祂的地位，更提升到天父 的地位。作为宗徒们， 作为主教神父们，无论在哪里，我们都是代表天主，同时也受到天主的待遇。这种“待遇”，不仅是我们无法想象的，更是我们不敢相信的，然而，却是事实。宗徒们和主教神父们，以新的存在方式，以圣事的形式，将天主带给人。同时，教友们也以尊敬天主的心态善待主教神父们。

其实，在每个时代，就是在艰难迫害的境遇中，我们教友们都非常尊敬主教神父们，对他们提供最好的食物，最好的住宿，最好的爱护。教友们知道一位主教和神父，无论他的长相怎么样，无论他的教育怎么样，无论他来自哪里……都看待主教神父就是“基督第二”，是主耶稣的临在。所以，如果从工作的角度而言，做神父是世上最好的工作。

当然，我们主教神父要努力在主耶稣内生活，完成主耶稣交给我们爱护弱小，传扬福音的责任；生活要符合教友们的尊重和爱戴。如果一位主教或神父，在言行上有偏差，甚至活的“不像主教神父”，我们不能文过饰非，掩饰他们的罪恶，却要以爱德指出他们的偏差，以祈祷陪伴他们。主教神父，不是天主，而是人，会犯错误，会犯罪，自己需要警惕，教友们也要有“爱的监督”。主耶稣给了我们主教神父这么好的“待遇”，我们也要珍惜自己的“工作”和身份，以专业的态度和能力，以主耶稣的代表照顾好人们灵魂的生活，将福音带给身边的人们。

3、更大的幸福

我们对待他人的善行，就是“接福”。旧约中，这位淑能妇人，因为她的善良热情欢迎了厄里亚先知，善待了天主的人，天主通过先知赐给了他们渴望已久的孩子（列下 4:8-16）。这位妇人不仅善良贤惠，而且具有“慧眼”，认出了到家里来的人是“天主的人”。在今天的福音中，主耶稣也告诉我们，谁接待先知，有先知的赏报；谁接待门徒，有门徒的赏报。

其实，作为基督徒，作为主教神父和修士修女，

当我们以福音的精神彼此善待，也善待他人时，我们就生活在“天主的福气”中，就是有福气的人。传福音，首先是 自己得到了福音。越传福越多，越爱人更爱。

同样的，当我们善待身边的人时，他们就是主耶稣“化了妆”来拜访我，看望我。善行就是接福；恶行就是接祸！ 当然，基督徒对“福”的认识和我们习惯的“福”是有区别的。基督徒的福，是天福，就是天主自己。所以，每一位基督徒本身，就是“福源”。每一位主教神父，就是一个个“福源”。每一个人，都是潜在的“福源”。当我们善待其他人时，我们的福气就会如江河长流。当我们基督徒同其他人接触时，就是传递主耶稣带给我们的天福。

希望我们自己学习这位贤惠有爱心和有慧眼的妇女，认出并善待来到我们身边的人，善待我们的主教神父、修士修女和每一位普通人。我们也要教导孩子们以爱心接受自己的天福，以善行认出每天和我们同行的天主子耶稣基督。

慈爱的天父，祢恩赐我们跟随主耶稣而成为祢的儿女，成为光明之子；请帮助我们在圣神内常生活在真理之中，善待身边每一个高贵的灵魂。阿们！

害怕與不害怕
常年期第十二主日
耶 20:10-13；羅 5:12-15；瑪 10:26-33

害怕是因為處境或事件超出了自己的能力且缺少依靠。不害怕是在處境或事件前有能力且有靠山。主耶穌基督就是我們基督徒的靠山，祂陪伴我們同行前行，邀請我們在每一個境遇中做出信仰的選擇，信靠天主，矚目永生。我們一起反省，（1）害怕與不害怕，（2）慈悲與公義，（3）承認與否認。

1、害怕與不害怕

“你們不要害怕他們，因為沒有遮掩的事，將來不被揭露的……你們不要害怕那些殺害肉身，而不能殺害靈魂的。”（瑪 10:26-33）然而，遇到危險或迫害，害怕是人的自然反應，也使人開啟了自我防衛系統。天主子耶穌基督在面對痛苦和死亡的危險時，也非常害怕，而且害怕得全身發抖，汗如同血珠滴在地上（路 22：43-44）。然而，在聖經中，主耶穌多次提醒我們“不要害怕”，為什麼呢？

其實，人的害怕大致可以分為三類，即（1）“情感的害怕”、（2）“理智的害怕”和（3）“信仰的害怕”。“情感的害怕 ”是我們人在遇到意外或者危險而不知所措時的自然而慌亂地反映。“理智的害怕 ”是我們人遇到危險時在經過理智的思考後仍然不知所措，看不到希望的一種反映。“信仰的害怕 ”是人因著信仰而看到今天的選擇而可能會導致將來的“可怕和無可救藥”的結局而產生的警惕。我們大多數人一般都只是停留在“情感的害怕”和“理智的害怕”階段，而主耶穌卻提醒我們要意識到“信仰的害怕”。情感和理智，只是人的直覺、經驗和知識對事情的判斷。信仰，卻使人明白生命的價值和意義，看到人生命最後的皈依。主耶穌在這裡主要提醒我們因著信仰祂而不要害怕，因為祂已經為我們啟示了生命的價值和意義，且戰勝了死亡，光榮地復活了。

其實，面對困境或生命的危險，無論我們害怕，還是不害怕，都不是很要緊的，重要的是，我們在面對害怕之後，做出的選擇。聖經告訴我們，主耶穌曾經“以大聲哀號和眼淚，向那能救他脫離死亡的天主，獻上祈禱和懇求”，然而，祂卻在苦難中選擇服從天父的旨意（希 5:7-10）。主耶穌在害怕時轉向天父祈禱，害怕成了祂生命的一個轉捩點。同樣的，在面對我們人生的“情感的害怕”和“理智的害怕”之後，意識到自己的軟弱和無能，轉向主耶穌，我們就不害怕了。因著“信仰的害怕”而看到了人生選擇就會導致天堂或者地獄，我們也會在每一個境遇中做出慎重的信仰的選擇。主耶穌是所有“害怕 ”的“不害怕”。

2、慈悲與公義

“但更要害怕，能使靈魂和肉身，都陷於地獄的 那位。”在這裡我們遇到了信仰內容非常重要的一部分，即“天主的公義 ”。要理問答告訴我們：天主是至公義的，有善必賞，有惡必罰。然而，現代許多人只宣講“半截信仰 ”，即只宣講“天主的慈悲”，而另一部分“天 主的公義”卻被“有意無意地”掩蓋了，或者被“砍掉”了。這種“挑肥揀瘦”式的宣講信仰，主要始於一些所謂的神學家，神父們和講道者，他們只宣講天主的慈悲，而 放棄了天主的公義。甚至有人通過“天主是慈悲的”，進而推論出應該“沒有地獄”！他們的理由是，天主這麼樣的慈悲，怎麼可能會懲罰人遭受永遠地獄的痛苦呢？他們的信仰不是建立在降生承認的天主子耶穌基督和祂的啟示上，而是建立在推理，情感和需求上。

然而，信仰不是理智“推理”的結果，而是接受自主耶穌的啟示。我們知道天父對我們每個人慈悲寬宏。但是，主耶穌在宣講時也提到了“永火”的地獄（瑪13:49-50）。

保祿提醒自己的弟子弟茂德，要宣講健全的道理（弟後 1：13）。所以，我們神父主教和傳道員，不能跟隨自己的喜好而宣講信仰，也不能為了討好人而只講人們喜歡聽的“美好的、甜美的”福音。我們是蒙召叫去傳揚主耶穌的福音，不是某位主教或神父的福音。

同樣的，我們基督徒有權利要求主教神父和教理老師們給我們講論“全部的信仰 ”。如果有人只宣講“半截福音”，我們有權利詢問，也有權利離開或者抗議。 “半截福音 ”導致我們對天主有偏差的認識，也使我們的生活出現畸形。

所以，我們基督徒通過降生成人的天主子所認識的天主既是慈悲的天父，又是威嚴公義的天主。犯罪，本身就是懲罰；行善，本身就是賞報。

今天，社會上也慶祝“父親節”。每一位男性都蒙召叫而“成為父親”。父親就是要將天父的“慈愛”和“正義”帶給孩子們和整個社會，使我們在“友愛”和“規矩”中成長生活。“友愛”和“規矩”就是生命的“真理”和“道路”。

3、承認與否認

“凡在人面前，承認我的，我在我天上的父面前，也必承認他；但誰如果在人面前，否認我，我在我天上的父面前，也必否認他。” 這是我們基督徒常常會面對的“承認與否認 ”的困惑。

我們教友中可能有人看過一個關於日本教難的電影——“沉默”。作者遠騰周作以小說的方式記載日本教難時的悲慘情況。然而，最拷問我們信仰的是，看到了耶穌會傳教士面對迫害時的艱難選擇：他選擇公開放棄信仰，為了使受難的教友們被釋放而不再遭受痛苦的折磨；他也選擇接受當權者的安排，和一個女的組成家庭。從我們人的角度來看，傳教士的選擇既人道，又明智；既無奈，又有愛；既靈活又趕上時代，即使可能有人會批評這種“公開放棄信仰”的行為，然而，誰知道，他們可能只是外在“假裝”放棄信仰呢？！

我們不是當事人，不應該隨意地判斷他們。我們今天也會遇到“公開承認自己是基督徒 ”挑戰，或“隱藏自己的基督徒身份”的困境。主耶穌提醒我們， “是，就說是；非就說非，其他多餘的，便是出於邪惡。”（瑪 5:37）即使是明知地“假裝”放棄信仰，也是公開地立下惡表。

歷史就是今天的鏡子，今天選擇著明天的結局。

然而，令人奇怪的是，今天的 日本教會，雖然沒有外在的困難，擁有更多的 自由環境，卻發展緩慢，缺少活力，對社會影響和貢獻甚微！是因為當時基督徒的“沉默”而導致了信仰精神萎縮？還是因為物質生活太好而不需要信仰了？

相反的，昔日那些在艱難迫害中堅持了信仰的民族和人群，按理應該衰落或滅亡了，但今天卻充滿了信仰活力，信仰人數倍增，如，韓國教會和越南教會。

人們不會在基督徒身上尋找發財致富的成功智慧，卻希望在我們身上看到信仰的精神。人們不會在基督徒身上尋找陽奉陰違的老練，卻渴望得到靈魂的指引和陪伴。

如果昔日，先知耶肋米亞閉口不言，不傳遞天主的聲音，不僅自己會平安無事，而且可能會得到獎賞，過上舒服而長壽的生活（耶20:10-13）。如果主耶穌當時也用“聯縱”的方式與法利賽人等合作共贏，建立一個新的“公司”，那麼，他不僅不會受苦而死亡，而且福音可能很快就會傳遍整個猶太和全世界。

然而，歷史無法假設；基督徒也無法假裝！

在艱難的環境中，作為教友，因為有家庭等困難，有時候“隱藏”，甚至“否認”自己的信仰，是可以理解的。然而，今天，作為神父和修女，專職且專業的信仰人士，有天主作靠山，沒有兒女，沒有後顧之憂，如果我們也努力“ 隱藏 ” 自己的信仰，或者用言行“否認 ” 自己的信仰，實在就是一個自欺欺人的笑話。

我們的每一個選擇都在“宣講自己的信仰”：要麼，信仰天主；要麼，信仰 自己；要麼，信仰其它！我們的選擇，其實就是選擇自己的“獎賞”或“懲罰”。在“害怕”面前，有人選擇現在的“獎賞”，有人選擇永生的“獎賞”。我自己會怎麼樣選擇呢？

主耶穌基督，感謝禰將天國賜給我們，更陪伴我們走過人生的每一個境遇，請幫助我們在艱難迫害中跟隨禰做出信仰的選擇。阿們！

害怕与不害怕
常年期第十二主日
耶 20:10-13；罗 5:12-15；玛 10:26-33

白建清神父

害怕是因为处境或事件超出了自己的能力且缺少依靠。不害怕是在处境或事件前有能力且有靠山。主耶稣基督就是我们基督徒的靠山，祂陪伴我们同行前行，邀请我们在每一个境遇中做出信仰的选择，信靠天主，瞩目永生。我们一起反省，（1）害怕与不害怕，（2）慈悲与公义，（3）承认与否认。

1、害怕与不害怕

“你们不要害怕他们，因为没有遮掩的事，将来不被揭露的……你们不要害怕那些杀害肉身，而不能杀害灵魂的。”（玛 10:26-33）然而，遇到危险或迫害，害怕是人的自然反应，也使人开启了自我防卫系统。天主子耶稣基督在面对痛苦和死亡的危险时，也非常害怕，而且害怕得全身发抖，汗如同血珠滴在地上（路 22：43-44）。然而，在圣经中，主耶稣多次提醒我们“不要害怕”，为什么呢？

其实，人的害怕大致可以分为三类，即（1）“情感的害怕”、（2）“理智的害怕”和（3）“信仰的害怕”。“情感的害怕 ”是我们人在遇到意外或者危险而不知所措时的自然而慌乱地反映。“理智的害怕 ”是我们人遇到危险时在经过理智的思考后仍然不知所措，看不到希望的一种反映。“信仰的害怕 ”是人因着信仰而看到今天的选择而可能会导致将来的“可怕和无可救药”的结局而产生的警惕。我们大多数人一般都只是停留在“情感的害怕”和“理智的害怕”阶段，而主耶稣却提醒我们要意识到“信仰的害怕”。情感和理智，只是人的直觉、经验和知识对事情的判断。信仰，却使人明白生命的价值和意义，看到人生命最后的皈依。主耶稣在这里主要提醒我们因着信仰祂而不要害怕，因为祂已经为我们启示了生命的价值和意义，且战胜了死亡，光荣地复活了。

其实，面对困境或生命的危险，无论我们害怕，还是不害怕，都不是很要紧的，重要的是，我们在面对害怕之后，做出的选择。圣经告诉我们，主耶稣曾经“以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上祈祷和恳求”，然而，祂却在苦难中选择服从天父的旨意（希 5:7-10）。主耶稣在害怕时转向天父祈祷，害怕成了祂生命的一个转折点。同样的，在面对我们人生的“情感的害怕”和“理智的害怕”之后，意识到自己的软弱和无能，转向主耶稣，我们就不害怕了。因着“信仰的害怕”而看到了人生选择就会导致天堂或者地狱，我们也会在每一个境遇中做出慎重的信仰的选择。主耶稣是所有“害怕 ”的“不害怕”。

2、慈悲与公义

“但更要害怕，能使灵魂和肉身，都陷于地狱的 那位。”在这里我们遇到了信仰内容非常重要的一部分，即“天主的公义 ”。要理问答告诉我们：天主是至公义的，有善必赏，有恶必罚。然而，现代许多人只宣讲“半截信仰 ”，即只宣讲“天主的慈悲”，而另一部分“天 主的公义”却被“有意无意地”掩盖了，或者被“砍掉”了。这种“挑肥拣瘦”式的宣讲信仰，主要始于一些所谓的神学家，神父们和讲道者，他们只宣讲天主的慈悲，而 放弃了天主的公义。甚至有人通过“天主是慈悲的”，进而推论出应该“没有地狱”！他们的理由是，天主这么样的慈悲，怎么可能会惩罚人遭受永远地狱的痛苦呢？他们的信仰不是建立在降生承认的天主子耶稣基督和祂的启示上，而是建立在推理，情感和需求上。

然而，信仰不是理智“推理”的结果，而是接受自主耶稣的启示。我们知道天父对我们每个人慈悲宽宏。但是，主耶稣在宣讲时也提到了“永火”的地狱（玛13:49-50）。

保禄提醒自己的弟子弟茂德，要宣讲健全的道理（弟后 1：13）。所以，我们神父主教和传道员，不能跟随自己的喜好而宣讲信仰，也不能为了讨好人而只讲人们喜欢听的“美好的、甜美的”福音。我们是蒙召叫去传扬主耶稣的福音，不是某位主教或神父的福音。

同样的，我们基督徒有权利要求主教神父和教理老师们给我们讲论“全部的信仰 ”。如果有人只宣讲“半截福音”，我们有权利询问，也有权利离开或者抗议。 “半截福音 ”导致我们对天主有偏差的认识，也使我们的生活出现畸形。

所以，我们基督徒通过降生成人的天主子所认识的天主既是慈悲的天父，又是威严公义的天主。犯罪，本身就是惩罚；行善，本身就是赏报。

今天，社会上也庆祝“父亲节”。每一位男性都蒙召叫而“成为父亲”。父亲就是要将天父的“慈爱”和“正义”带给孩子们和整个社会，使我们在“友爱”和“规矩”中成长生活。“友爱”和“规矩”就是生命的“真理”和“道路”。

3、承认与否认

“凡在人面前，承认我的，我在我天上的父面前，也必承认他；但谁如果在人面前，否认我，我在我天上的父面前，也必否认他。” 这是我们基督徒常常会面对的“承认与否认 ”的困惑。

我们教友中可能有人看过一个关于日本教难的电影——“沉默”。作者远腾周作以小说的方式记载日本教难时的悲惨情况。然而，最拷问我们信仰的是，看到了耶稣会传教士面对迫害时的艰难选择：他选择公开放弃信仰，为了使受难的教友们被释放而不再遭受痛苦的折磨；他也选择接受当权者的安排，和一个女的组成家庭。从我们人的角度来看，传教士的选择既人道，又明智；既无奈，又有爱；既灵活又赶上时代，即使可能有人会批评这种“公开放弃信仰”的行为，然而，谁知道，他们可能只是外在“假装”放弃信仰呢？！

我们不是当事人，不应该随意地判断他们。我们今天也会遇到“公开承认自己是基督徒 ”挑战，或“隐藏自己的基督徒身份”的困境。主耶稣提醒我们， “是，就说是；非就说非，其他多余的，便是出于邪恶。”（玛 5:37）即使是明知地“假装”放弃信仰，也是公开地立下恶表。

历史就是今天的镜子，今天选择着明天的结局。

然而，令人奇怪的是，今天的 日本教会，虽然没有外在的困难，拥有更多的 自由环境，却发展缓慢，缺少活力，对社会影响和贡献甚微！是因为当时基督徒的“沉默”而导致了信仰精神萎缩？还是因为物质生活太好而不需要信仰了？

相反的，昔日那些在艰难迫害中坚持了信仰的民族和人群，按理应该衰落或灭亡了，但今天却充满了信仰活力，信仰人数倍增，如，韩国教会和越南教会。

人们不会在基督徒身上寻找发财致富的成功智慧，却希望在我们身上看到信仰的精神。人们不会在基督徒身上寻找阳奉阴违的老练，却渴望得到灵魂的指引和陪伴。

如果昔日，先知耶肋米亚闭口不言，不传递天主的声音，不仅自己会平安无事，而且可能会得到奖赏，过上舒服而长寿的生活（耶20:10-13）。如果主耶稣当时也用“联纵”的方式与法利赛人等合作共赢，建立一个新的“公司”，那么，他不仅不会受苦而死亡，而且福音可能很快就会传遍整个犹太和全世界。

然而，历史无法假设；基督徒也无法假装！

在艰难的环境中，作为教友，因为有家庭等困难，有时候“隐藏”，甚至“否认”自己的信仰，是可以理解的。然而，今天，作为神父和修女，专职且专业的信仰人士，有天主作靠山，没有儿女，没有后顾之忧，如果我们也努力“ 隐藏 ” 自己的信仰，或者用言行“否认 ” 自己的信仰，实在就是一个自欺欺人的笑话。

我们的每一个选择都在“宣讲自己的信仰”：要么，信仰天主；要么，信仰 自己；要么，信仰其它！我们的选择，其实就是选择自己的“奖赏”或“惩罚”。在“害怕”面前，有人选择现在的“奖赏”，有人选择永生的“奖赏”。我自己会怎么样选择呢？

主耶稣基督，感谢祢将天国赐给我们，更陪伴我们走过人生的每一个境遇，请帮助我们在艰难迫害中跟随祢做出信仰的选择。阿们！

蒙召傳主愛
常年期第十一主日
出19:2-6；詠100:2，3，5；羅5:6-11；瑪9:36-10:8

白建清神父

降生成人的天主子耶穌基督就是天父對人的憐憫與仁愛。主耶穌看到流離困苦的人們，不僅積極幫助，更召叫門徒們以祂的名義與恩寵去救護他們，將天國帶給他們。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）無牧之羊需照顧，（2）蒙主召叫傳福音，（3）宣講天國行愛人。

1，無牧之羊需照顧
主耶穌將眾多處於各種痛苦和迷茫中的人比喻為無牧之羊。兩千年前的猶太人主要是遊牧民族，主耶穌用他們熟悉的生活方式作為比喻，為他們講解天國的福音。所有以色列人本來就是天主的子民，為什麼主耶穌卻說他們“像一群無牧之羊呢？首先，當時的猶太人生活已經世俗化了，對天主的敬畏和信仰開始淡化，不再按照天主的教導去行事為人。天主是猶太人的牧人，然而，當時的猶太人卻不再隨從天主的教導，而是希望天主滿足他們的願望。所以，自從舊約的最後一位先知瑪拉基亞之後，三百年之久，天主沒有給他們派遣先知。其次，當時都宗教領袖也沒有善盡本分照顧天主的子民，他們只追求所謂的民族利益，將聖殿作為自己發財致富的途徑。第三，人們都內心渴望天主，然而，當時的司祭和經師們卻無法滿足他們的渴望。以至於人們四處尋找。

今天，在我們的時代和環境中，也有眾多的“無牧之羊”，他們也是流離困苦。這些人，一方面是還沒有任何信仰的人，沒有找到天主（神）的人，另一方面是雖然已經接受了信仰，卻由於生活的繁忙和受到各方面的影響，生命中卻沒有了天主，沒有按照主耶穌的教導而生活。在我們的家庭裡，親友中，社會上有多少人是基督徒，有多少人還如盲目遊走，處於各種痛苦中的“無牧之羊”。這些人都需要我們去照顧，去幫助，去帶領。讓我們每個人想一想，在自己的家裡和身邊，哪一個人是“無牧之羊”，需要我們的去愛護？

2、蒙主召叫傳福音
主耶穌召叫並派遣十二位宗徒去照顧“無牧之羊”。降生成人的天主子耶穌基督將“救恩”帶到了世界上，然而，“救恩”不是一個東西，或者一種神藥。主耶穌基督就是天主給人的救恩。主耶穌沒有，也無法將祂的“救恩”像一包包食物或藥品一樣分發給人。主耶穌召叫了門徒們，使他們跟隨祂，像一樣生活，並將祂的驅魔治病的權柄交給他們，使他們成為一個個“救恩的新臨在”，去幫助處於困苦中的人們。每一位宗徒都是主耶穌和祂的救恩的一種“新的臨在”，正如保祿所驚喜地發現，“我生活已不是我，而是基督在我內生活”（迦2:20）。主耶穌召叫了十二位宗徒，一方面象徵著以色列人的“十二支派”，即是每一個支派都蒙天主召叫而承擔使命。另一方面象徵著各類不同背景和性格的人和所有人。主耶穌召叫新約的門徒，正是天主召選舊約子民的延續。天主召叫以色列人，將他們從埃及救出來，不只是愛他們，更是訓練他們成為“司祭的國家，聖潔的子民”（出19:2-6）。

在教會歷史中，每一位基督徒都是主耶穌所特別召叫並賦予福傳使命的新人。因著歷代的傳教士，福音傳到了世界各地，我們也成了有福的在中國的基督徒。同樣，主耶穌今天看著在我們的環境中的眾多“無牧之羊”，也派遣我們在自己的家庭中，團體內和社會上去傳揚福音。傳福音，就是通過我們的善言德表將主耶穌基督和祂對每個人的聖愛帶給身邊的人們。每一位基督徒就是主耶穌和祂的救恩的一種新而獨特的臨在。

3，宣講天國行愛人
主耶穌賜給了宗徒們驅魔，治病和復活死人的都權柄，派遣他們去宣講：“天國近了！”天國，就是天主自己。主耶穌賜給門徒們的這些權柄，就是天主所有的權柄，也就是邀請門徒們跟隨祂，像天主一樣去愛護人。若望宗徒告訴我們，“天主是愛”（若一4:8）。保祿驚歎天主對人的愛時說道：“當我們還是罪人的時候，基督就為我們而死了，這證明了天主對我們的愛”（羅5:6-11）。主耶穌派遣我們基督徒在自己的環境中向每一個人和受造物傳遞天主的聖愛。
因著信仰主耶穌，我們每一位基督徒也成了天主的愛，成了主耶穌向我們的家人和朋友，以及所有受造物的“活的愛”。 面對眾多的“無牧之羊”，我們首先要做的，不是給他們“講道理”，而是“愛他們”，用他們能感受得到的方式，傳遞主耶穌和我們自己的愛。愛能溫暖人心。愛能創造奇跡。對於好久沒有來聖堂祈禱的家人和朋友，單獨或者和其他教友一起去探望慰問，至少為他們念一遍“天主經”，提醒他們，您在為他們祈禱，將主耶穌的祝福帶給他們。在有的環境中公開宣講福音可能有困難，然而，積極主動地去愛人，以溫暖的心，熱情的精神照顧幫助處於身體和靈魂困境中的人們，卻是可行而有效的傳福音。

主耶穌基督，感謝祢將福音傳給了我們，又召叫我們去照顧身邊的“無牧之羊”，請幫助我們每天在祈禱中開始選擇承行天父的旨意，在盡責愛人中喜樂生活，將祢的救恩帶給更多的人們。阿們！

蒙召传主爱
常年期第十一主日
出19:2-6；咏100:2，3，5；罗5:6-11；玛9:36-10:8

白建清神父

降生成人的天主子耶稣基督就是天父对人的怜悯与仁爱。主耶稣看到流离困苦的人们，不仅积极帮助，更召叫门徒们以祂的名义与恩宠去救护他们，将天国带给他们。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）无牧之羊需照顾，（2）蒙主召叫传福音，（3）宣讲天国行爱人。

1，无牧之羊需照顾
主耶稣将众多处于各种痛苦和迷茫中的人比喻为无牧之羊。两千年前的犹太人主要是游牧民族，主耶稣用他们熟悉的生活方式作为比喻，为他们讲解天国的福音。所有以色列人本来就是天主的子民，为什么主耶稣却说他们“像一群无牧之羊呢？首先，当时的犹太人生活已经世俗化了，对天主的敬畏和信仰开始淡化，不再按照天主的教导去行事为人。天主是犹太人的牧人，然而，当时的犹太人却不再随从天主的教导，而是希望天主满足他们的愿望。所以，自从旧约的最后一位先知玛拉基亚之后，三百年之久，天主没有给他们派遣先知。其次，当时都宗教领袖也没有善尽本分照顾天主的子民，他们只追求所谓的民族利益，将圣殿作为自己发财致富的途径。第三，人们都内心渴望天主，然而，当时的司祭和经师们却无法满足他们的渴望。以至于人们四处寻找。

今天，在我们的时代和环境中，也有众多的“无牧之羊”，他们也是流离困苦。这些人，一方面是还没有任何信仰的人，没有找到天主（神）的人，另一方面是虽然已经接受了信仰，却由于生活的繁忙和受到各方面的影响，生命中却没有了天主，没有按照主耶稣的教导而生活。在我们的家庭里，亲友中，社会上有多少人是基督徒，有多少人还如盲目游走，处于各种痛苦中的“无牧之羊”。这些人都需要我们去照顾，去帮助，去带领。让我们每个人想一想，在自己的家里和身边，哪一个人是“无牧之羊”，需要我们的去爱护？

2、蒙主召叫传福音
主耶稣召叫并派遣十二位宗徒去照顾“无牧之羊”。降生成人的天主子耶稣基督将“救恩”带到了世界上，然而，“救恩”不是一个东西，或者一种神药。主耶稣基督就是天主给人的救恩。主耶稣没有，也无法将祂的“救恩”像一包包食物或药品一样分发给人。主耶稣召叫了门徒们，使他们跟随祂，像一样生活，并将祂的驱魔治病的权柄交给他们，使他们成为一个个“救恩的新临在”，去帮助处于困苦中的人们。每一位宗徒都是主耶稣和祂的救恩的一种“新的临在”，正如保禄所惊喜地发现，“我生活已不是我，而是基督在我内生活”（迦2:20）。主耶稣召叫了十二位宗徒，一方面象征着以色列人的“十二支派”，即是每一个支派都蒙天主召叫而承担使命。另一方面象征着各类不同背景和性格的人和所有人。主耶稣召叫新约的门徒，正是天主召选旧约子民的延续。天主召叫以色列人，将他们从埃及救出来，不只是爱他们，更是训练他们成为“司祭的国家，圣洁的子民”（出19:2-6）。

在教会历史中，每一位基督徒都是主耶稣所特别召叫并赋予福传使命的新人。因着历代的传教士，福音传到了世界各地，我们也成了有福的在中国的基督徒。同样，主耶稣今天看着在我们的环境中的众多“无牧之羊”，也派遣我们在自己的家庭中，团体内和社会上去传扬福音。传福音，就是通过我们的善言德表将主耶稣基督和祂对每个人的圣爱带给身边的人们。每一位基督徒就是主耶稣和祂的救恩的一种新而独特的临在。

3，宣讲天国行爱人
主耶稣赐给了宗徒们驱魔，治病和复活死人的都权柄，派遣他们去宣讲：“天国近了！”天国，就是天主自己。主耶稣赐给门徒们的这些权柄，就是天主所有的权柄，也就是邀请门徒们跟随祂，像天主一样去爱护人。若望宗徒告诉我们，“天主是爱”（若一4:8）。保禄惊叹天主对人的爱时说道：“当我们还是罪人的时候，基督就为我们而死了，这证明了天主对我们的爱”（罗5:6-11）。主耶稣派遣我们基督徒在自己的环境中向每一个人和受造物传递天主的圣爱。
因着信仰主耶稣，我们每一位基督徒也成了天主的爱，成了主耶稣向我们的家人和朋友，以及所有受造物的“活的爱”。 面对众多的“无牧之羊”，我们首先要做的，不是给他们“讲道理”，而是“爱他们”，用他们能感受得到的方式，传递主耶稣和我们自己的爱。爱能温暖人心。爱能创造奇迹。对于好久没有来圣堂祈祷的家人和朋友，单独或者和其他教友一起去探望慰问，至少为他们念一遍“天主经”，提醒他们，您在为他们祈祷，将主耶稣的祝福带给他们。在有的环境中公开宣讲福音可能有困难，然而，积极主动地去爱人，以温暖的心，热情的精神照顾帮助处于身体和灵魂困境中的人们，却是可行而有效的传福音。

主耶稣基督，感谢祢将福音传给了我们，又召叫我们去照顾身边的“无牧之羊”，请帮助我们每天在祈祷中开始选择承行天父的旨意，在尽责爱人中喜乐生活，将祢的救恩带给更多的人们。阿们！