分类： 弥撒读经释义

---

读经一《宗徒大事录》2:14a, 36–41

---

“五旬节那天，伯多禄和十一位宗徒站起来，高声对群众说：”
历史背景：这是教会诞生的那一天——五旬节（希腊语 Pentēkostē，即逾越节后第五十天）。按犹太传统，这一天庆祝天主在西乃山颁布法律，是一个朝圣节日，因此当时耶路撒冷挤满了来自世界各地的犹太人。
灵修意义：宗徒们本是胆怯的渔夫，因着圣神的降临变得勇敢、坚定，在众人前公开宣讲。这是圣神转化人心的具体表现，也是教会传福音使命的开始。

---

“以色列全家应该确切知道：你们所钉死的这位耶稣，天主已经立他为主，立为默西亚了。”
历史背景：伯多禄一语道破耶稣的身份，并揭示复活的意义——耶稣被钉死在十字架上，但天主却高举祂，使祂成为“主”和“默西亚”（即“基督”）。
灵修意义：耶稣被钉十字架，并非失败，而是救恩的高潮。天主的计划常超越人的逻辑，祂藉耶稣的苦难和死亡，彰显了救赎的大能。这呼唤我们信服天主的智慧，即使在痛苦与不解中。

---

“他们听见了这些话，觉得刺心，就对伯多禄和其他宗徒说：‘诸位仁兄，我们该做什么呢？’”
历史背景：这段经文描绘了听众内心的悔改——他们意识到自己曾拒绝并参与钉死默西亚的罪行。
灵修意义：圣神感动人心，让人“刺心”（原文含有“扎透心灵”的感觉），使人愿意悔改。真正的信仰不是知识的同意，而是心灵的转向。信仰始于一个诚实的问题：“我该做什么？”

---

“伯多禄告诉他们说：‘你们悔改吧！每一个人都要因耶稣基督的名受洗，使你们的罪得到赦免，你们还要领受圣神的恩惠。’”
教义背景：这是新约中首次系统地陈述了救恩的路径：悔改、信从基督、领受洗礼、罪得赦免、并领受圣神。
灵修意义：悔改不仅是情绪的懊悔，更是行为的回转，是把自己的生命交托给耶稣，让祂成为生命的主。洗礼是重生的门，是与基督同死同复活的标记，也是领受圣神的基础。

---

“因为这恩许是为了你们和你们的儿女，以及一切在远方的人，就是我们的上主天主所召叫的人。”
历史/教会意义：伯多禄明确指出，救恩不仅为当下在场的犹太人，也是为未来的世代和“远方”的人，预示教会普世性（catholicitas）。
灵修意义：天主的救恩不限时间与地域，祂愿人人得救。这句经文也强化了家庭信仰的延续性，强调父母的信德如何影响儿女的灵命。

---

“他还说了很多别的话来作见证，并劝勉他们说：‘你们要拯救自己，远离这邪恶的世代。’”
历史背景：初代教会所处的罗马社会道德堕落、偶像崇拜、政治腐败，伯多禄称其为“邪恶的世代”，呼吁信徒以信仰为界线，与之分别。
灵修意义：这提醒我们，信仰不是被动的认同，而是积极的选择。我们必须在现世文化中作出抉择，选择与天主对齐，不被世界污染。这句话也回响在今日，每个基督徒都被召叫“在世界中，却不属于世界”。

---

“许多人接受了他的话，就都受了洗；那一天，信徒增加了大约三千人。”
教会历史意义：这一天常被称为“教会的诞生日”。三千人受洗象征圣神在教会的巨大能力与恩宠。
灵修意义：教会不是人的组织，而是圣神的果实。当人们开放心门、听从真理，圣神就运行奇迹般的转换。这也激励我们继续福传，即使看不到即时成果，圣神必定动工。

---

小总结：五旬节的悔改与更新
这段经文是新约教会历史的一个转捩点，具有以下几点灵修启示：
圣神感动人心，使人“刺心”：真正的悔改是圣神的工作，是对真理的回应。
信仰需要回应：悔改 + 洗礼 + 圣神：这是我们每个人在生命中必须经历的属灵路径。
救恩是普世的，也是世代传承的：我们被召不仅为自己，也为子孙、为远方的人成为福音的见证。
教会由圣神建立，并持续增长：这增长不是依靠技巧，而是建立在圣神的行动与门徒的忠诚见证上。
活在当下、拒绝世俗：“你们要拯救自己，远离这邪恶的世代”是今日基督徒同样需要活出的召叫。

---

读经二 圣伯多禄前书 2:20b–25

---

“弟兄们：你们如果因行善而受苦，还能坚心忍耐：这样才能讨天主欢心。”
历史背景：
伯多禄写信给当时在小亚细亚各地（今土耳其地区）流亡的信徒团体，他们正遭遇社会歧视、言语羞辱，甚至因信仰基督而被逼迫。
在希腊-罗马社会中，忠于基督的伦理往往被视为“颠覆传统”或“不服从权威”，尤其奴隶或贫苦基督徒更容易遭难。
灵修意义：
行善原本应得赏报，但信仰之路却常逆流而行。天主并不总以立刻的奖赏回应忠信，而是看我们在苦难中是否“坚心忍耐”（希腊文 hypomonē，含有“承受压力而不崩溃”的意思）。
这是在效法基督的路上“讨天主欢心”（即生活为祂所悦纳）。

---

“你们原是为此而蒙召的，因为基督也为你们忍受了痛苦，给你们留下了榜样，使你们追随他的足迹。”
教义反思：
教会教义中，“效法基督”是信徒成圣的路径之一，尤其在苦难中与主合而为一。
“榜样”在希腊文为 hypogrammos，原意是“学生临摹的书法样本”，暗示我们要在生活中“照着画”，一点一划跟随主的脚步。
灵修意义：
每一次受苦，都可以成为一次“更像耶稣”的机会。我们不是无目的地受苦，而是为了与基督相似，为永恒得赏。

---

“他平生从没有犯过罪，从来没有说过欺骗人的话；”
旧约引用：
此处引用《依撒意亚先知书》第53章，描述受苦的上主仆人。
表明耶稣的无罪是祂救赎性的基础。他并非为自己罪受苦，而是“代人受罚”。
灵修意义：
基督的纯洁与诚实，是我们生活的标杆。祂的正义并不以打击敌人为表现，而是用温柔忍耐赢得人心。
我们常为“正义”的理由辩解报复或愤怒，但基督用“无罪的沉默”战胜罪恶。

---

“他受辱骂，从不还口；他受虐待，也不报复，只把自己交付给那公义的审判者；”
基督的苦难精神：
这是对耶稣受难时的回顾（见：默然受审、被鞭打、钉十字架等）
“交付”给天主的信赖，是我们面对不公义时的最大盾牌。
灵修反思：
今日世界鼓励“争取权利”、“捍卫自己”，但基督的道路是“将正义交给天主”。
这不是软弱，而是信德的力量——把审判权让给那真正公义者，拒绝让仇恨污染灵魂。

---

“他身悬十字架上，亲自承担了我们的罪过，使我们终止罪恶的生活，而度正义的生活；”
⛪救赎教义：
基督的苦难不是象征性的，而是实际“担当”了人类的罪，使我们能由罪中得释放。
“终止罪恶”意味着圣化的过程——不仅被赦免，更要开始新的生命（与正义为伴）。
灵修意义：
我们不能接受救恩却继续“习惯性犯罪”或“平庸生活”。救恩呼唤改变，呼唤归正。

---

“你们是因他的创伤，才获得痊愈。”
引用依撒意亚书53:5：
这是十字架神学的核心：祂的伤口，是我们医治的泉源。
天主允许祂自己受伤，是为修补我们破裂的关系、扭曲的心灵。
灵修意义：
任何灵性或道德的“病”，都需要来自十字架的痊愈。耶稣的爱触及最深的创伤。
信仰的痊愈不是逃避痛苦，而是在痛苦中经历祂的怜悯。

---

“你们从前好像迷途的羊，现在却被领回，到了你们的灵牧和监督面前。”
圣经图像：
迷途的羊，是旧约和耶稣比喻中常用图像（见：咏23；路15:4-7）。
“灵牧”（希腊文 poimen）和“监督”（episkopos，即主教的词源）都指向耶稣是我们灵魂的守望者。
灵修意义：
所有人的人生本来就是“迷路”的过程。唯有归向耶稣，才找到生命的方向。
这句话也强调了教会的牧灵角色——透过主教、神父，基督继续牧养祂的羊群。

---

✨小总结：十字架与灵魂的回归
这段经文可以总结为三大灵修主题：

1. 在苦难中效法基督：
   我们蒙召不只是信耶稣，而是要在忍耐中活出耶稣的样式。十字架不仅是祂的标记，也是我们的道路。
2. 十字架带来真实的痊愈：
   不是避免伤口，而是在伤口中经验主的爱与救恩。祂的“创伤”成为我们医治的源泉。
3. 归向牧者：
   耶稣不仅是救世主，也是我们“灵魂的牧者和监督者”——祂不让任何一只羊继续迷失，祂亲自来寻找我们、牧养我们，直到我们回归祂的怀抱。

---

福音 圣若望福音 10:1–10

---

“那时候，耶稣说：‘我实实在在告诉你们：凡不从门进入羊栈，而从别处爬进去的，就是贼，是强盗。’”
背景：
“羊栈”（sheepfold）在古代巴勒斯坦乡村，是围墙保护的羊圈，晚上放羊入内，防止野兽或贼。
“门”是唯一正当的进出方式。只有合法的牧人会从门进入，强盗则偷偷翻墙而入。
教义意义：
“贼”和“强盗”象征那些冒名牧养、误导百姓的人，例如伪先知、假弥赛亚，或贪权的宗教领袖。
耶稣警告门徒要辨识属灵的真伪。
灵修反思：
我们生活中是否有“从别处爬进来”的声音？例如偏离教会训导的灵修、追求功利化的信仰方式？这些可能是“贼”，不为我们的灵魂负责。

---

“从门进去的，才是羊的牧人。”
⛪教义理解：
真正的牧人是按天主安排而来的。耶稣自己是真正的“好牧人”，也是所有合法牧者的典范。
“门”代表天主的旨意与计划——谁按此而行，才有权引导羊群。
灵修意义：
作为神父、修女、父母或教师等带领者，我们是否“从门进入”？即以祈祷、圣事、教会训导来牧养他人？

---

“看门的给他开门，羊听他的声音；他按名字呼唤自己的羊，领他们出来。”
文化背景：
在当时，一座羊栈可能为几个牧人共用，晚上羊混在一起，清晨时牧人会逐个呼叫自己的羊。
羊因熟悉主人的声音，会自然地跟随。
教义意义：
“按名字呼唤”显示出主对每一个人的亲密认识（参阅依43:1 “我按你的名字召叫了你”）。
呼唤人的主，不是把我们当工具，而是以爱召唤。
灵修意义：
我们是否听得出耶稣的声音？在纷扰中，是否能辨认祂透过圣言、良知、圣神轻声对我们说话？

---

“他把羊放出来以后，就走在羊的前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。”
耶稣的牧养方式：
与“赶羊”的方式不同，耶稣是“走在前面”的牧人，以身作则、亲自示范。
灵修意义：
我们跟随耶稣，是因为信任祂的带领。
若牧人走在前面，他必先经过所有的艰险——正如耶稣走过苦路、十字架，为我们开路。

---

“羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。”
教义应用：
熟悉主的声音，是属灵辨别的基础。教会透过圣言与训导帮助我们认出基督。
灵修意义：
在时代喧嚣中，我们可能听见许多“陌生的声音”：
诱惑我们成功至上
催促我们走捷径
引诱我们背离真理
属灵的耳朵要习惯听主的声音，在祈祷与静默中操练识别真牧人。

---

“耶稣给他们讲了这个比喻，他们却不明白他所说的是什么意思。”
背景：
听众中有法利塞人，他们刚刚因为治好生来的瞎子而与耶稣争论（若9章），仍顽固不信。
若望常强调：属灵的真理不能单凭理智理解，而需敞开心灵。
灵修反思：
我们是否也像他们一样，在心灵封闭时难以领悟主的话？
聆听福音，不仅是“知道”，更是“认识”和“顺从”。

---

“于是耶稣又对他们说：‘我实实在在告诉你们！我就是羊的门；凡在我以前来的，都是贼和强盗，羊没有听从他们。’”
耶稣自我启示：
“我就是羊的门”是七个“我是”（Ego Eimi）之一（另如“我是生命的粮”、“我是世界的光”）。
“门”象征进入天主的生命、天国、真正平安的唯一通道。
“凡在我以前来的”指伪默西亚、自称为“救主”的误导者。
灵修意义：
我们不能绕过耶稣而“进入天主”。祂是惟一中保，通向天父之门。
今日世界常提供“其他的门”：金钱、名声、快感、安全感… 但只有耶稣带来永恒生命。

---

“我就是门，谁若经过我进来，必定得救；可以进，可以出，也可以找到草场。”
⛪教义深意：
这是救恩的许诺。透过基督，我们可以进入“天主的羊栈”，并找到“草场”——象征天主的养育、话语、圣事的恩宠。
灵修意义：
信仰不是囚禁，而是“可以进，可以出”的自由（见：迦5:1）。
在耶稣内，灵魂得自由、得饱足——这是弥撒中灵性圣餐的体验。

---

“盗贼进来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来的目的，却是为使他们获得生命，而且获得更丰富的生命。”
主耶稣的使命：
盗贼代表撒殚、虚假教导、自我中心的诱惑等，这些最终导致灵魂死亡。
相对地，耶稣来的目的不是仅仅“救我们脱离死亡”，而是给予我们“丰富的生命”，即永恒的共融、充满圣神的喜乐。
灵修意义：
耶稣不是来叫我们过“忍受型”的生活，而是使我们得着充盈的、丰盛的、有意义的生命。
问题是：我是否愿意让耶稣成为我唯一的“门”？唯一的道路、真理、生命？

---

✨小总结：耶稣是羊的门，也是我们生命的保障
这段福音用牧羊人的图像，揭示耶稣三重身份：

1. 祂是真牧人：按名字呼唤我们，亲自带领我们，不把我们当作群体的数字，而是爱我们每一人。
2. 祂是羊的门：通向得救、自由、属灵滋养的唯一通道。所有绕开基督的道路，终将是死路。
3. 祂带来更丰富的生命：不仅是今世的满足，更是永恒的平安和在天主内的共融。

---

本文作者：刘铎

復活期第四主日(善牧主日)（甲年）

---

讀經一《宗徒大事錄》2:14a, 36–41

---

“五旬節那天，伯多祿和十一位宗徒站起來，高聲對群眾說：”
歷史背景：這是教會誕生的那一天——五旬節（希臘語 Pentēkostē，即逾越節後第五十天）。按猶太傳統，這一天慶祝天主在西乃山頒佈法律，是一個朝聖節日，因此當時耶路撒冷擠滿了來自世界各地的猶太人。
靈修意義：宗徒們本是膽怯的漁夫，因著聖神的降臨變得勇敢、堅定，在眾人前公開宣講。這是聖神轉化人心的具體表現，也是教會傳福音使命的開始。

---

“以色列全家應該確切知道：你們所釘死的這位耶穌，天主已經立他為主，立為默西亞了。”
歷史背景：伯多祿一語道破耶穌的身份，並揭示復活的意義——耶穌被釘死在十字架上，但天主卻高舉祂，使祂成為“主”和“默西亞”（即“基督”）。
靈修意義：耶穌被釘十字架，並非失敗，而是救恩的高潮。天主的計畫常超越人的邏輯，祂藉耶穌的苦難和死亡，彰顯了救贖的大能。這呼喚我們信服天主的智慧，即使在痛苦與不解中。

---

“他們聽見了這些話，覺得刺心，就對伯多祿和其他宗徒說：‘諸位仁兄，我們該做什麼呢？’”
歷史背景：這段經文描繪了聽眾內心的悔改——他們意識到自己曾拒絕並參與釘死默西亞的罪行。
靈修意義：聖神感動人心，讓人“刺心”（原文含有“紮透心靈”的感覺），使人願意悔改。真正的信仰不是知識的同意，而是心靈的轉向。信仰始于一個誠實的問題：“我該做什麼？”

---

“伯多祿告訴他們說：‘你們悔改吧！每一個人都要因耶穌基督的名受洗，使你們的罪得到赦免，你們還要領受聖神的恩惠。’”
教義背景：這是新約中首次系統地陳述了救恩的路徑：悔改、信從基督、領受洗禮、罪得赦免、並領受聖神。
靈修意義：悔改不僅是情緒的懊悔，更是行為的回轉，是把自己的生命交托給耶穌，讓祂成為生命的主。洗禮是重生的門，是與基督同死同復活的標記，也是領受聖神的基礎。

---

“因為這恩許是為了你們和你們的兒女，以及一切在遠方的人，就是我們的上主天主所召叫的人。”
歷史/教會意義：伯多祿明確指出，救恩不僅為當下在場的猶太人，也是為未來的世代和“遠方”的人，預示教會普世性（catholicitas）。
靈修意義：天主的救恩不限時間與地域，祂願人人得救。這句經文也強化了家庭信仰的延續性，強調父母的信德如何影響兒女的靈命。

---

“他還說了很多別的話來作見證，並勸勉他們說：‘你們要拯救自己，遠離這邪惡的世代。’”
歷史背景：初代教會所處的羅馬社會道德墮落、偶像崇拜、政治腐敗，伯多祿稱其為“邪惡的世代”，呼籲信徒以信仰為界線，與之分別。
靈修意義：這提醒我們，信仰不是被動的認同，而是積極的選擇。我們必須在現世文化中作出抉擇，選擇與天主對齊，不被世界污染。這句話也迴響在今日，每個基督徒都被召叫“在世界中，卻不屬於世界”。

---

“許多人接受了他的話，就都受了洗；那一天，信徒增加了大約三千人。”
教會歷史意義：這一天常被稱為“教會的誕生日”。三千人受洗象徵聖神在教會的巨大能力與恩寵。
靈修意義：教會不是人的組織，而是聖神的果實。當人們開放心門、聽從真理，聖神就運行奇跡般的轉換。這也激勵我們繼續福傳，即使看不到即時成果，聖神必定動工。

---

小總結：五旬節的悔改與更新
這段經文是新約教會歷史的一個轉捩點，具有以下幾點靈修啟示：
聖神感動人心，使人“刺心”：真正的悔改是聖神的工作，是對真理的回應。
信仰需要回應：悔改 + 洗禮 + 聖神：這是我們每個人在生命中必須經歷的屬靈路徑。
救恩是普世的，也是世代傳承的：我們被召不僅為自己，也為子孫、為遠方的人成為福音的見證。
教會由聖神建立，並持續增長：這增長不是依靠技巧，而是建立在聖神的行動與門徒的忠誠見證上。
活在當下、拒絕世俗：“你們要拯救自己，遠離這邪惡的世代”是今日基督徒同樣需要活出的召叫。

---

讀經二 聖伯多祿前書 2:20b–25

---

“弟兄們：你們如果因行善而受苦，還能堅心忍耐：這樣才能討天主歡心。”
歷史背景：
伯多祿寫信給當時在小亞細亞各地（今土耳其地區）流亡的信徒團體，他們正遭遇社會歧視、言語羞辱，甚至因信仰基督而被逼迫。
在希臘-羅馬社會中，忠於基督的倫理往往被視為“顛覆傳統”或“不服從權威”，尤其奴隸或貧苦基督徒更容易遭難。
靈修意義：
行善原本應得賞報，但信仰之路卻常逆流而行。天主並不總以立刻的獎賞回應忠信，而是看我們在苦難中是否“堅心忍耐”（希臘文 hypomonē，含有“承受壓力而不崩潰”的意思）。
這是在效法基督的路上“討天主歡心”（即生活為祂所悅納）。

---

“你們原是為此而蒙召的，因為基督也為你們忍受了痛苦，給你們留下了榜樣，使你們追隨他的足跡。”
教義反思：
教會教義中，“效法基督”是信徒成聖的路徑之一，尤其在苦難中與主合而為一。
“榜樣”在希臘文為 hypogrammos，原意是“學生臨摹的書法樣本”，暗示我們要在生活中“照著畫”，一點一劃跟隨主的腳步。
靈修意義：
每一次受苦，都可以成為一次“更像耶穌”的機會。我們不是無目的地受苦，而是為了與基督相似，為永恆得賞。

---

“他平生從沒有犯過罪，從來沒有說過欺騙人的話；”
舊約引用：
此處引用《依撒意亞先知書》第53章，描述受苦的上主僕人。
表明耶穌的無罪是祂救贖性的基礎。他並非為自己罪受苦，而是“代人受罰”。
靈修意義：
基督的純潔與誠實，是我們生活的標杆。祂的正義並不以打擊敵人為表現，而是用溫柔忍耐贏得人心。
我們常為“正義”的理由辯解報復或憤怒，但基督用“無罪的沉默”戰勝罪惡。

---

“他受辱駡，從不還口；他受虐待，也不報復，只把自己交付給那公義的審判者；”
基督的苦難精神：
這是對耶穌受難時的回顧（見：默然受審、被鞭打、釘十字架等）
“交付”給天主的信賴，是我們面對不公義時的最大盾牌。
靈修反思：
今日世界鼓勵“爭取權利”、“捍衛自己”，但基督的道路是“將正義交給天主”。
這不是軟弱，而是信德的力量——把審判權讓給那真正公義者，拒絕讓仇恨污染靈魂。

---

“他身懸十字架上，親自承擔了我們的罪過，使我們終止罪惡的生活，而度正義的生活；”
⛪救贖教義：
基督的苦難不是象徵性的，而是實際“擔當”了人類的罪，使我們能由罪中得釋放。
“終止罪惡”意味著聖化的過程——不僅被赦免，更要開始新的生命（與正義為伴）。
靈修意義：
我們不能接受救恩卻繼續“習慣性犯罪”或“平庸生活”。救恩呼喚改變，呼喚歸正。

---

“你們是因他的創傷，才獲得痊癒。”
引用依撒意亞書53:5：
這是十字架神學的核心：祂的傷口，是我們醫治的泉源。
天主允許祂自己受傷，是為修補我們破裂的關係、扭曲的心靈。
靈修意義：
任何靈性或道德的“病”，都需要來自十字架的痊癒。耶穌的愛觸及最深的創傷。
信仰的痊癒不是逃避痛苦，而是在痛苦中經歷祂的憐憫。

---

“你們從前好像迷途的羊，現在卻被領回，到了你們的靈牧和監督面前。”
聖經圖像：
迷途的羊，是舊約和耶穌比喻中常用圖像（見：詠23；路15:4-7）。
“靈牧”（希臘文 poimen）和“監督”（episkopos，即主教的詞源）都指向耶穌是我們靈魂的守望者。
靈修意義：
所有人的人生本來就是“迷路”的過程。唯有歸向耶穌，才找到生命的方向。
這句話也強調了教會的牧靈角色——透過主教、神父，基督繼續牧養祂的羊群。

---

✨小總結：十字架與靈魂的回歸
這段經文可以總結為三大靈修主題：

1. 在苦難中效法基督：
   我們蒙召不只是信耶穌，而是要在忍耐中活出耶穌的樣式。十字架不僅是祂的標記，也是我們的道路。
2. 十字架帶來真實的痊癒：
   不是避免傷口，而是在傷口中經驗主的愛與救恩。祂的“創傷”成為我們醫治的源泉。
3. 歸向牧者：
   耶穌不僅是救世主，也是我們“靈魂的牧者和監督者”——祂不讓任何一隻羊繼續迷失，祂親自來尋找我們、牧養我們，直到我們回歸祂的懷抱。

---

福音 聖若望福音 10:1–10

---

“那時候，耶穌說：‘我實實在在告訴你們：凡不從門進入羊棧，而從別處爬進去的，就是賊，是強盜。’”
背景：
“羊棧”（sheepfold）在古代巴勒斯坦鄉村，是圍牆保護的羊圈，晚上放羊入內，防止野獸或賊。
“門”是唯一正當的進出方式。只有合法的牧人會從門進入，強盜則偷偷翻牆而入。
教義意義：
“賊”和“強盜”象徵那些冒名牧養、誤導百姓的人，例如偽先知、假彌賽亞，或貪權的宗教領袖。
耶穌警告門徒要辨識屬靈的真偽。
靈修反思：
我們生活中是否有“從別處爬進來”的聲音？例如偏離教會訓導的靈修、追求功利化的信仰方式？這些可能是“賊”，不為我們的靈魂負責。

---

“從門進去的，才是羊的牧人。”
⛪教義理解：
真正的牧人是按天主安排而來的。耶穌自己是真正的“好牧人”，也是所有合法牧者的典範。
“門”代表天主的旨意與計畫——誰按此而行，才有權引導羊群。
靈修意義：
作為神父、修女、父母或教師等帶領者，我們是否“從門進入”？即以祈禱、聖事、教會訓導來牧養他人？

---

“看門的給他開門，羊聽他的聲音；他按名字呼喚自己的羊，領他們出來。”
文化背景：
在當時，一座羊棧可能為幾個牧人共用，晚上羊混在一起，清晨時牧人會逐個呼叫自己的羊。
羊因熟悉主人的聲音，會自然地跟隨。
教義意義：
“按名字呼喚”顯示出主對每一個人的親密認識（參閱依43:1 “我按你的名字召叫了你”）。
呼喚人的主，不是把我們當工具，而是以愛召喚。
靈修意義：
我們是否聽得出耶穌的聲音？在紛擾中，是否能辨認祂透過聖言、良知、聖神輕聲對我們說話？

---

“他把羊放出來以後，就走在羊的前面，羊也跟隨他，因為認得他的聲音。”
耶穌的牧養方式：
與“趕羊”的方式不同，耶穌是“走在前面”的牧人，以身作則、親自示範。
靈修意義：
我們跟隨耶穌，是因為信任祂的帶領。
若牧人走在前面，他必先經過所有的艱險——正如耶穌走過苦路、十字架，為我們開路。

---

“羊決不跟隨陌生人，反而逃避他，因為羊不認得陌生人的聲音。”
教義應用：
熟悉主的聲音，是屬靈辨別的基礎。教會透過聖言與訓導幫助我們認出基督。
靈修意義：
在時代喧囂中，我們可能聽見許多“陌生的聲音”：
誘惑我們成功至上
催促我們走捷徑
引誘我們背離真理
屬靈的耳朵要習慣聽主的聲音，在祈禱與靜默中操練識別真牧人。

---

“耶穌給他們講了這個比喻，他們卻不明白他所說的是什麼意思。”
背景：
聽眾中有法利塞人，他們剛剛因為治好生來的瞎子而與耶穌爭論（若9章），仍頑固不信。
若望常強調：屬靈的真理不能單憑理智理解，而需敞開心靈。
靈修反思：
我們是否也像他們一樣，在心靈封閉時難以領悟主的話？
聆聽福音，不僅是“知道”，更是“認識”和“順從”。

---

“於是耶穌又對他們說：‘我實實在在告訴你們！我就是羊的門；凡在我以前來的，都是賊和強盜，羊沒有聽從他們。’”
耶穌自我啟示：
“我就是羊的門”是七個“我是”（Ego Eimi）之一（另如“我是生命的糧”、“我是世界的光”）。
“門”象徵進入天主的生命、天國、真正平安的唯一通道。
“凡在我以前來的”指偽默西亞、自稱為“救主”的誤導者。
靈修意義：
我們不能繞過耶穌而“進入天主”。祂是惟一中保，通向天父之門。
今日世界常提供“其他的門”：金錢、名聲、快感、安全感… 但只有耶穌帶來永恆生命。

---

“我就是門，誰若經過我進來，必定得救；可以進，可以出，也可以找到草場。”
⛪教義深意：
這是救恩的許諾。透過基督，我們可以進入“天主的羊棧”，並找到“草場”——象徵天主的養育、話語、聖事的恩寵。
靈修意義：
信仰不是囚禁，而是“可以進，可以出”的自由（見：迦5:1）。
在耶穌內，靈魂得自由、得飽足——這是彌撒中靈性聖餐的體驗。

---

“盜賊進來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來的目的，卻是為使他們獲得生命，而且獲得更豐富的生命。”
主耶穌的使命：
盜賊代表撒殫、虛假教導、自我中心的誘惑等，這些最終導致靈魂死亡。
相對地，耶穌來的目的不是僅僅“救我們脫離死亡”，而是給予我們“豐富的生命”，即永恆的共融、充滿聖神的喜樂。
靈修意義：
耶穌不是來叫我們過“忍受型”的生活，而是使我們得著充盈的、豐盛的、有意義的生命。
問題是：我是否願意讓耶穌成為我唯一的“門”？唯一的道路、真理、生命？

---

✨小總結：耶穌是羊的門，也是我們生命的保障
這段福音用牧羊人的圖像，揭示耶穌三重身份：

1. 祂是真牧人：按名字呼喚我們，親自帶領我們，不把我們當作群體的數字，而是愛我們每一人。
2. 祂是羊的門：通向得救、自由、屬靈滋養的唯一通道。所有繞開基督的道路，終將是死路。
3. 祂帶來更豐富的生命：不僅是今世的滿足，更是永恆的平安和在天主內的共融。

---

读经一 宗徒大事录 2:14; 22-33

---

经文：「五旬节那天，伯多禄和十一位宗徒站起来，高声对群众说：」
背景：
五旬节（希腊文 Pentēkostē，即五十天）原是犹太教的一个节日，纪念梅瑟在西乃山领受法律（《出谷纪》19）。此节日距离逾越节五十天，在《宗徒大事录》中，这一天圣神降临在门徒身上，标志教会的诞生。
灵修意义：
伯多禄在圣神鼓舞下，首次正式宣讲复活的基督。这是教会历史上第一篇福音讲道（kerygma），传达耶稣是主与默西亚的核心真理。伯多禄的勇气也显示了圣神如何使懦弱的人变为信仰的勇士。

---

经文：「犹太人和所有住在耶路撒冷的人，你们要明白这件事，请你们注意听我的话！」
背景：
耶路撒冷在五旬节时充满来自各地的犹太人朝圣者。伯多禄面对的，是一群熟知律法和圣经的人。他要将耶稣的事迹与旧约预言结合起来讲解。
灵修意义：
福音的宣讲首先是向天主子民传达的，呼吁的是理智的明了与信德的回应。伯多禄的邀请是教会传教使命的雏形，呼召每一位听众认真聆听并回应福音。

---

经文：「天主藉着纳匝肋人耶稣，在你们当中施行了灵迹、奇事和预兆，向你们证明他是天主所立的，这是你们都知道的。」
背景：
“纳匝肋人耶稣”是耶稣公开生活时期最常被称呼的方式。伯多禄列举了耶稣在加里肋亚和犹太各地行的奇迹，如治病、驱魔、复活死人等。
灵修意义：
耶稣的神迹不是魔术，而是天主显示国度临现的记号。这些行动彰显耶稣的身份，并邀请人信从。我们今天也被召在生活中寻找“预兆”，发现天主临在的迹象。

---

经文：「他照天主已定的计划和预知被交付了；你们藉着不法之徒的手，把他钉在十字架上，杀死了他；」
背景：
这是对耶稣苦难的神学解释。耶稣被钉十字架虽是人类的罪恶，但却在天主的“计划”（βουλή）和“预知”（πρόγνωσις）中实现了救恩。
灵修意义：
十字架是天主救恩计划的核心。伯多禄直指听众的责任，却又不失希望——即使人类将义人杀害，天主却使苦难成为救恩的工具。

---

经文：「天主却解除了他死亡的苦痛，使他复活了，因为他不能受死亡的控制，」
背景：
“解除死亡的苦痛”（希腊原文是“分娩的苦痛”）是一种强烈的复活形象。死亡对耶稣无权，因为他是“生命之主”。
灵修意义：
复活不是偶然事件，而是天主大能的彰显，是新生命的开始。我们也因信而在洗礼中分享基督的复活，死对我们再无终极的掌控权。

---

经文：「达味指着他说：‘我时刻定睛仰望着上主，有他在我身边，我不动摇。……’」
背景：
伯多禄引用《圣咏》16:8-11，这是传统上被视为达味所写。教会视此篇咏作为默西亚复活的预言。
灵修意义：
基督复活，是旧约预言的应验。我们在圣咏中看到信德之人的希望，也看到复活的主所带来的喜乐与安全。教会诵咏这些诗篇，以此参与基督的感恩与交托。

---

经文：「以色列同胞啊！让我坦白对你们讲论圣祖达味的事吧……」
背景：
达味王被视为默西亚的祖先。伯多禄证明达味不是在说自己，因为他死了且葬在耶路撒冷，而是预言了他的后裔——耶稣的复活与高升。
灵修意义：
圣经解释必须在圣神光照下才能正确理解。教会通过宗徒传承，教导我们旧约如何在基督内得以圆满实现。

---

经文：「这位耶稣，天主已经使他复活了，我们都是这事实的见证人。」
背景：
宗徒的使命之一，就是“为复活作证”（参阅宗1:8）。这也是基督信仰的中心内容。
灵修意义：
信仰不是理论，而是见证。我们今日虽未肉眼见到复活主，却在圣言、感恩祭与教会团体中，体验他的临在与复活的大能。

---

经文：「现在他被高举，坐在天主的右边……你们今天耳闻目睹的，就是他所倾注的圣神。」
背景：
“坐在天主右边”是君王、主宰的象征（参咏110:1）。五旬节的圣神降临，就是复活主耶稣升天之后，履行他许诺赐下圣神的应验。
灵修意义：
耶稣不但复活，而且升天，开始了他在教会中的无形统治。圣神的降临是这王权在世上的彰显。教会的活力来自圣神，我们每位领洗者都被圣神赋能，参与这“新五旬节”的福传。

---

小结与灵修反思
在这一段读经中，圣伯多禄首次在五旬节当众讲道，指出耶稣的神性、死亡与复活，并将这些与达味的预言连接起来，显示耶稣就是天主所立的默西亚。这番讲道标志着教会公开传扬福音的开始。
灵修重点包括：
圣神的力量：懦弱的门徒变成勇敢的传教士。
基督的核心奥迹：受难、死亡、复活、升天。
圣经的解释权：伯多禄代表教会解读旧约，显示教会在信仰上的教导权（Magisterium）。
我们的使命：作为今日的信徒，我们也要为复活作见证。
愿我们在圣神光照下，像伯多禄一样，勇敢地宣讲基督，生活出复活的信仰。

---

读经二 恭读圣伯多禄前书 1:17-21

---

「可爱的诸位：你们既然称呼那位不看情面，而只按每个人的行为施行审判的天主为父，」
背景： 伯多禄以“可爱的诸位”表达亲切之情，这是牧者对信友的劝勉方式。他提到的“父”是指天主圣父，强调信友与天主的关系是亲子关系，这在初期基督宗教中是革命性的观念。
灵修意义： 天主是仁慈的父，但也是正义的审判者。他“不看情面”，即不因人的地位、财富、背景而偏私，只看行为。这鼓励我们活出内在的真实和圣洁。
属灵操练： 我们称天主为“父”时，也应当活出子女的样子：信赖他、敬畏他、顺从他。

---

「就该怀着敬畏的心，度过这一段在世旅居的时期。」
背景： “在世旅居”反映出基督徒的侨居观——世上的生活是暂时的，真正的家园在天国（参阅希伯来书11:13）。
灵修意义： “敬畏”在这里不是恐惧，而是带着爱与敬重的心来生活。这提醒信友们应警醒而谦卑地活在世上，不把世界当作永恒的归宿。
属灵操练： 常存“敬畏之心”，就是在每一个决定中都问自己：“这是否荣耀天主？”

---

「要知道：你们不是用可朽坏的金银等物，由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，」
背景： “赎”这个词源自奴隶制度，意指用代价买回自由。此处暗示信友原本被罪所奴役。
“祖传的虚妄生活”是指悖离真天主的异教生活，或形式化但无生命的宗教习惯。
灵修意义： 我们的救恩并非世俗财富换来的，而是有更高、更圣的价值。
属灵操练： 摒弃世俗对金钱、地位的依赖，认识到只有基督才能真正救我们脱离罪的枷锁。

---

「而是用宝血，就是那无玷无瑕的羔羊基督的宝血。」
背景： 这是圣经中最深刻的救赎图像之一。基督是“无玷无瑕的羔羊”，直接指向逾越节的羔羊（出谷纪12章）和依撒意亚书53章的受苦仆人。
灵修意义： 宝血的价值超越世上任何财富。我们要常默想主耶稣在十字架上为我们所流的血，是爱的极致牺牲。
属灵操练： 敬畏和感恩地参与感恩祭（弥撒），那是基督宝血的延续呈献。

---

「基督固然是在创世以前就被预定了的，」
背景： 这里指出一个救恩历史的伟大真理——基督的救恩计划不是应急之策，而是在创世前天主就已计划好的（参阅厄弗所书1:4）。
灵修意义： 这突显天主的全知与慈爱，也使我们认识到自己是在天主的永恒计划中被爱的对象。
属灵操练： 建立稳固的信德——即使在患难中，也深信我们是在天主的手心里。

---

「但在这末期才为了你们而出现，」
背景： “末期”是指默西亚时代——天主启示的最终阶段。耶稣的降生、苦难、复活和升天，是救恩历史的高潮。
灵修意义： 天主为了我们，亲自进入历史，这是不可思议的降卑。
属灵操练： 敬畏这恩典，不轻视福音；时常感谢耶稣为我降生成人。

---

「为使你们因着他，而相信天主：因为他使基督从死者中复活，并赐给他光荣；」
背景： 耶稣的复活不仅是救恩的证据，也是我们信德的基础（参阅哥林多前书15:17）。
灵修意义： 复活是我们信仰的核心。若耶稣未复活，我们的信仰就是空的。但因为他复活，我们对天主的应许有信心与盼望。
属灵操练： 每天都以复活的信德面对挑战，不被绝望压倒，因为我们跟随的主已战胜死亡。

---

「这样你们才能信靠并期望天主。」
背景： 伯多禄以此总结整段思想。信友之所以能“信靠并期望天主”，是因为基督的救恩实在可信。
灵修意义： “信靠”是一种生活态度，不是单纯的理论；“期望”是一种面向未来的喜乐等待，是“望德”的实践。
属灵操练： 在祈祷中培养望德，不因环境失望，常存对天主救恩计划的信任。

---

总结
这一段选读提醒我们：
天主的救恩计划是从创世之初就已定下；
基督以自己的宝血，为我们赎回了自由和生命；
我们在世上只是暂时旅居，真正的家乡在天国；
因此我们应以敬畏的心度日，怀着信望爱活出信仰。
这段经文也让我们再次聚焦于耶稣基督的中心性——祂是那无玷的羔羊，为我们牺牲，叫我们得以靠祂相信天主、信靠天主，并怀抱永恒的盼望。阿们。

福音 《圣路加福音》24:13-35

1.「耶稣死后第三天，耶稣的门徒中，有两个人往一个村子去，村名厄玛乌，离耶路撒冷约十一公里。」
历史背景：耶稣复活当天，也就是主日（星期天）发生的事。这是《路加福音》独有的记述。厄玛乌（Emmaus）地理位置并不确定，但文中指出约七十「厄斯塔狄」，换算约十一公里，是步行一天可达的距离。
灵修意义：象征信仰旅程的开始，这些门徒离开耶路撒冷（象征信仰中心）而向外走，预示着他们对希望的失落。

---

2.「他们沿路彼此谈论所发生的这一切事，」
背景：他们谈论的是耶稣的受难、死亡与复活的传闻。
灵修意义：基督徒团体在信仰危机中依然对话、探讨天主的作为，是共同分辨的重要姿态。

---

3.「他们正在谈论的时候，耶稣亲自走近他们，与他们同行。」
灵修意义：耶稣的临在常在我们旅途上，尤其是在失望与困惑时，只是我们未能认出他。天主陪伴我们的日常，往往在不显眼处展开。

---

4.「他们的眼睛却被蒙蔽了，没有认出他来。」
背景：是典型的圣经写作风格（参创18章亚巴郎认不出天使）。
灵修意义：罪、失望或是信仰的迟钝，常让我们认不出基督的临在。这也暗示认出复活的主，并非凭外在，而需属灵的开眼。

---

5.「耶稣对他们说：你们在路上，谈论的是些什么事啊？」
灵修意义：耶稣主动引导门徒说出内心挣扎，是天主愿意倾听人的方式。祈祷就是这种灵性对话的表现。

---

6.「他们就站住，而带愁容。」
灵修意义：人的哀伤往往使人无法前行，这正是复活信仰所要医治的状况。

---

7.「一个名叫克罗帕的回答他说：难道只有你这在耶路撒冷作客的，不知道这几天在这里所发生的事吗？」
背景：耶路撒冷刚刚发生的耶稣被捕、受难和十字架死亡是城中大事。
灵修意义：讽刺中也有现实，人往往以为天主缺席，却不知祂正亲自参与历史。

---

8.「耶稣问他们说：什么事呢？」
灵修意义：天主并非不知，而是引导人更深地认识自己的想法与情感——这是天主教育我们的方式。

---

9.「他们回答说：就是有关纳匝肋人耶稣的事。他是一位先知，在天主和众人面前，行事说话都有大能。」
灵修意义：门徒对耶稣的认识仍停留在“先知”层面，尚未领悟祂是复活的主，是真天主。

---

10.「我们的司祭长和首领竟把他交出去，判了他死罪，钉他在十字架上。」
背景：指控宗教权威在这场悲剧中的角色。
灵修意义：人类的罪使正义者受苦，这是十字架神学的核心。

---

11.「我们原来指望他就是要拯救以色列的那位。」
灵修意义：门徒的希望是政治性的，他们误解默西亚的使命——耶稣来不是要政治解放，而是带来罪的救恩。

---

12.「还有：这些事发生到今天，已经是第三天了。」
背景：旧约常用「第三天」为天主介入的时刻（例如：亚巴郎献子事件）。
灵修意义：“第三天”象征天主的时刻临近，但门徒仍未信。

---

13.「我们中间有几个妇女使我们感到惊奇…天使说他复活了…可是没有找到他。」
背景：指出复活最初的见证人是妇女（当时社会地位不高，增加故事的真实可信度）。
灵修意义：信仰需要从听来的见证进到个人经验。

---

14.「耶稣对他们说：唉！无知的人哪…」
灵修意义：这不是责备，而是慈父的提醒。信仰的迟钝需要天主的话语点燃。

---

15.「于是他从梅瑟和众先知开始，把全部经书关于他的话，都给他们解释明白了。」
背景：耶稣阐释旧约如何预示默西亚的苦难与荣耀。
灵修意义：圣经诠释是认出基督的钥匙，教会的礼仪讲道和教义正是这种传承。

---

16.「他们走近了他们要去的村子，耶稣好像还要往前走。」
灵修意义：天主尊重自由，祂不强行介入人的生活；要我们主动邀请祂进入。

---

17.「他们挽留他说…请跟我们一起住下吧！」
灵修意义：这是基督徒的祈祷原型：“主啊，请留下”，也回应了耶稣在《若望福音》说「住在我内」的邀请。

---

18.「耶稣与他们坐下吃饭的时候，拿起饼来，赞颂了，擘开，递给他们。」
背景：清楚的圣体圣事语言，呼应最后晚餐。
灵修意义：门徒在擘饼中认出主来——象征感恩祭中的主显现。圣体圣事是认出复活主的场所。

---

19.「他们的眼就开了，才认出是耶稣来；他却从他们眼前不见了。」
灵修意义：他们不再需要肉眼的看见，因为透过信德与圣体，主永远与他们同在。

---

20.「他们就彼此说：当他在路上和我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是像火一样地燃烧着吗？」
灵修意义：圣言能燃烧心灵，这是主的真实临在。讲道与圣言默想在灵修生活中不可或缺。

---

21.「他们就立刻动身，返回耶路撒冷…」
灵修意义：真正的信仰经验必带来宣讲的动力。他们回到教会团体（耶路撒冷），成为复活的见证人。

---

22.「主真的复活了，也显现给西满了！」
背景：这是初期教会传下来的传统，复活主向伯多禄（西满）显现（见格前15:5）。
灵修意义：强调教会的团体性信仰，复活主显现是为建立教会信仰核心。

---

23.「他们二人就把路上的事，和在分饼时，他们怎样认出了耶稣的事，述说了一遍。」
灵修意义：门徒生活包含两个核心：圣言（路上讲解圣经）和圣体（擘饼）。这是感恩祭两大支柱，也是教会生活的中心。

---

总结
这段福音揭示了复活信仰的旅程，从失望困惑到热心宣讲。我们学习到：
基督同行但我们常不自知：祂在我们的生活中临在，尤其在圣言和圣体中。
信仰需要开启眼睛：不是靠理性或感觉，而是透过祂自己的方式——圣经与圣事。
圣体圣事是认出主的地方：擘饼成为真正认出复活主的关键。
真正的复活经验带来传扬的使命：门徒经历主后，立刻返回团体，作见证人。
这段福音不仅是复活显现的叙述，更是一段感恩祭的旅程——从圣言到圣体，从认不出主到成为主的见证者。让我们每一次参与感恩祭，都如厄玛乌门徒一样，在分饼中认出基督，并以火热的心，走上福传之路。

本文作者：刘铎

讀經一 宗徒大事錄 2:14; 22-33

---

經文：「五旬節那天，伯多祿和十一位宗徒站起來，高聲對群眾說：」
背景：
五旬節（希臘文 Pentēkostē，即五十天）原是猶太教的一個節日，紀念梅瑟在西乃山領受法律（《出谷紀》19）。此節日距離逾越節五十天，在《宗徒大事錄》中，這一天聖神降臨在門徒身上，標誌教會的誕生。
靈修意義：
伯多祿在聖神鼓舞下，首次正式宣講復活的基督。這是教會歷史上第一篇福音講道（kerygma），傳達耶穌是主與默西亞的核心真理。伯多祿的勇氣也顯示了聖神如何使懦弱的人變為信仰的勇士。

---

經文：「猶太人和所有住在耶路撒冷的人，你們要明白這件事，請你們注意聽我的話！」
背景：
耶路撒冷在五旬節時充滿來自各地的猶太人朝聖者。伯多祿面對的，是一群熟知律法和聖經的人。他要將耶穌的事蹟與舊約預言結合起來講解。
靈修意義：
福音的宣講首先是向天主子民傳達的，呼籲的是理智的明瞭與信德的回應。伯多祿的邀請是教會傳教使命的雛形，呼召每一位聽眾認真聆聽並回應福音。

---

經文：「天主藉著納匝肋人耶穌，在你們當中施行了靈跡、奇事和預兆，向你們證明他是天主所立的，這是你們都知道的。」
背景：
“納匝肋人耶穌”是耶穌公開生活時期最常被稱呼的方式。伯多祿列舉了耶穌在加里肋亞和猶太各地行的奇跡，如治病、驅魔、復活死人等。
靈修意義：
耶穌的神跡不是魔術，而是天主顯示國度臨現的記號。這些行動彰顯耶穌的身份，並邀請人信從。我們今天也被召在生活中尋找“預兆”，發現天主臨在的跡象。

---

經文：「他照天主已定的計畫和預知被交付了；你們藉著不法之徒的手，把他釘在十字架上，殺死了他；」
背景：
這是對耶穌苦難的神學解釋。耶穌被釘十字架雖是人類的罪惡，但卻在天主的“計畫”（βουλή）和“預知”（πρόγνωσις）中實現了救恩。
靈修意義：
十字架是天主救恩計畫的核心。伯多祿直指聽眾的責任，卻又不失希望——即使人類將義人殺害，天主卻使苦難成為救恩的工具。

---

經文：「天主卻解除了他死亡的苦痛，使他復活了，因為他不能受死亡的控制，」
背景：
“解除死亡的苦痛”（希臘原文是“分娩的苦痛”）是一種強烈的復活形象。死亡對耶穌無權，因為他是“生命之主”。
靈修意義：
復活不是偶然事件，而是天主大能的彰顯，是新生命的開始。我們也因信而在洗禮中分享基督的復活，死對我們再無終極的掌控權。

---

經文：「達味指著他說：‘我時刻定睛仰望著上主，有他在我身邊，我不動搖。……’」
背景：
伯多祿引用《聖詠》16:8-11，這是傳統上被視為達味所寫。教會視此篇詠作為默西亞復活的預言。
靈修意義：
基督復活，是舊約預言的應驗。我們在聖詠中看到信德之人的希望，也看到復活的主所帶來的喜樂與安全。教會誦詠這些詩篇，以此參與基督的感恩與交托。

---

經文：「以色列同胞啊！讓我坦白對你們講論聖祖達味的事吧……」
背景：
達味王被視為默西亞的祖先。伯多祿證明達味不是在說自己，因為他死了且葬在耶路撒冷，而是預言了他的後裔——耶穌的復活與高升。
靈修意義：
聖經解釋必須在聖神光照下才能正確理解。教會通過宗徒傳承，教導我們舊約如何在基督內得以圓滿實現。

---

經文：「這位耶穌，天主已經使他復活了，我們都是這事實的見證人。」
背景：
宗徒的使命之一，就是“為復活作證”（參閱宗1:8）。這也是基督信仰的中心內容。
靈修意義：
信仰不是理論，而是見證。我們今日雖未肉眼見到復活主，卻在聖言、感恩祭與教會團體中，體驗他的臨在與復活的大能。

---

經文：「現在他被高舉，坐在天主的右邊……你們今天耳聞目睹的，就是他所傾注的聖神。」
背景：
“坐在天主右邊”是君王、主宰的象徵（參詠110:1）。五旬節的聖神降臨，就是復活主耶穌升天之後，履行他許諾賜下聖神的應驗。
靈修意義：
耶穌不但復活，而且升天，開始了他在教會中的無形統治。聖神的降臨是這王權在世上的彰顯。教會的活力來自聖神，我們每位領洗者都被聖神賦能，參與這“新五旬節”的福傳。

---

小結與靈修反思
在這一段讀經中，聖伯多祿首次在五旬節當眾講道，指出耶穌的神性、死亡與復活，並將這些與達味的預言連接起來，顯示耶穌就是天主所立的默西亞。這番講道標誌著教會公開傳揚福音的開始。
靈修重點包括：
聖神的力量：懦弱的門徒變成勇敢的傳教士。
基督的核心奧跡：受難、死亡、復活、升天。
聖經的解釋權：伯多祿代表教會解讀舊約，顯示教會在信仰上的教導權（Magisterium）。
我們的使命：作為今日的信徒，我們也要為復活作見證。
願我們在聖神光照下，像伯多祿一樣，勇敢地宣講基督，生活出復活的信仰。

---

讀經二 恭讀聖伯多祿前書 1:17-21

---

「可愛的諸位：你們既然稱呼那位不看情面，而只按每個人的行為施行審判的天主為父，」
背景： 伯多祿以“可愛的諸位”表達親切之情，這是牧者對信友的勸勉方式。他提到的“父”是指天主聖父，強調信友與天主的關係是親子關係，這在初期基督宗教中是革命性的觀念。
靈修意義： 天主是仁慈的父，但也是正義的審判者。他“不看情面”，即不因人的地位、財富、背景而偏私，只看行為。這鼓勵我們活出內在的真實和聖潔。
屬靈操練： 我們稱天主為“父”時，也應當活出子女的樣子：信賴他、敬畏他、順從他。

---

「就該懷著敬畏的心，度過這一段在世旅居的時期。」
背景： “在世旅居”反映出基督徒的僑居觀——世上的生活是暫時的，真正的家園在天國（參閱希伯來書11:13）。
靈修意義： “敬畏”在這裡不是恐懼，而是帶著愛與敬重的心來生活。這提醒信友們應警醒而謙卑地活在世上，不把世界當作永恆的歸宿。
屬靈操練： 常存“敬畏之心”，就是在每一個決定中都問自己：“這是否榮耀天主？”

---

「要知道：你們不是用可朽壞的金銀等物，由你們祖傳的虛妄生活中被贖出來的，」
背景： “贖”這個詞源自奴隸制度，意指用代價買回自由。此處暗示信友原本被罪所奴役。
“祖傳的虛妄生活”是指悖離真天主的異教生活，或形式化但無生命的宗教習慣。
靈修意義： 我們的救恩並非世俗財富換來的，而是有更高、更聖的價值。
屬靈操練： 摒棄世俗對金錢、地位的依賴，認識到只有基督才能真正救我們脫離罪的枷鎖。

---

「而是用寶血，就是那無玷無瑕的羔羊基督的寶血。」
背景： 這是聖經中最深刻的救贖圖像之一。基督是“無玷無瑕的羔羊”，直接指向逾越節的羔羊（出谷紀12章）和依撒意亞書53章的受苦僕人。
靈修意義： 寶血的價值超越世上任何財富。我們要常默想主耶穌在十字架上為我們所流的血，是愛的極致犧牲。
屬靈操練： 敬畏和感恩地參與感恩祭（彌撒），那是基督寶血的延續呈獻。

---

「基督固然是在創世以前就被預定了的，」
背景： 這裡指出一個救恩歷史的偉大真理——基督的救恩計畫不是應急之策，而是在創世前天主就已計畫好的（參閱厄弗所書1:4）。
靈修意義： 這突顯天主的全知與慈愛，也使我們認識到自己是在天主的永恆計畫中被愛的對象。
屬靈操練： 建立穩固的信德——即使在患難中，也深信我們是在天主的手心裡。

---

「但在這末期才為了你們而出現，」
背景： “末期”是指默西亞時代——天主啟示的最終階段。耶穌的降生、苦難、復活和升天，是救恩歷史的高潮。
靈修意義： 天主為了我們，親自進入歷史，這是不可思議的降卑。
屬靈操練： 敬畏這恩典，不輕視福音；時常感謝耶穌為我降生成人。

---

「為使你們因著他，而相信天主：因為他使基督從死者中復活，並賜給他光榮；」
背景： 耶穌的復活不僅是救恩的證據，也是我們信德的基礎（參閱哥林多前書15:17）。
靈修意義： 復活是我們信仰的核心。若耶穌未復活，我們的信仰就是空的。但因為他復活，我們對天主的應許有信心與盼望。
屬靈操練： 每天都以復活的信德面對挑戰，不被絕望壓倒，因為我們跟隨的主已戰勝死亡。

---

「這樣你們才能信靠並期望天主。」
背景： 伯多祿以此總結整段思想。信友之所以能“信靠並期望天主”，是因為基督的救恩實在可信。
靈修意義： “信靠”是一種生活態度，不是單純的理論；“期望”是一種面向未來的喜樂等待，是“望德”的實踐。
屬靈操練： 在祈禱中培養望德，不因環境失望，常存對天主救恩計畫的信任。

---

總結
這一段選讀提醒我們：
天主的救恩計畫是從創世之初就已定下；
基督以自己的寶血，為我們贖回了自由和生命；
我們在世上只是暫時旅居，真正的家鄉在天國；
因此我們應以敬畏的心度日，懷著信望愛活出信仰。
這段經文也讓我們再次聚焦於耶穌基督的中心性——祂是那無玷的羔羊，為我們犧牲，叫我們得以靠祂相信天主、信靠天主，並懷抱永恆的盼望。阿們。

福音 《聖路加福音》24:13-35

1.「耶穌死後第三天，耶穌的門徒中，有兩個人往一個村子去，村名厄瑪烏，離耶路撒冷約十一公里。」
歷史背景：耶穌復活當天，也就是主日（星期天）發生的事。這是《路加福音》獨有的記述。厄瑪烏（Emmaus）地理位置並不確定，但文中指出約七十「厄斯塔狄」，換算約十一公里，是步行一天可達的距離。
靈修意義：象徵信仰旅程的開始，這些門徒離開耶路撒冷（象徵信仰中心）而向外走，預示著他們對希望的失落。

---

2.「他們沿路彼此談論所發生的這一切事，」
背景：他們談論的是耶穌的受難、死亡與復活的傳聞。
靈修意義：基督徒團體在信仰危機中依然對話、探討天主的作為，是共同分辨的重要姿態。

---

3.「他們正在談論的時候，耶穌親自走近他們，與他們同行。」
靈修意義：耶穌的臨在常在我們旅途上，尤其是在失望與困惑時，只是我們未能認出他。天主陪伴我們的日常，往往在不顯眼處展開。

---

4.「他們的眼睛卻被蒙蔽了，沒有認出他來。」
背景：是典型的聖經寫作風格（參創18章亞巴郎認不出天使）。
靈修意義：罪、失望或是信仰的遲鈍，常讓我們認不出基督的臨在。這也暗示認出復活的主，並非憑外在，而需屬靈的開眼。

---

5.「耶穌對他們說：你們在路上，談論的是些什麼事啊？」
靈修意義：耶穌主動引導門徒說出內心掙扎，是天主願意傾聽人的方式。祈禱就是這種靈性對話的表現。

---

6.「他們就站住，而帶愁容。」
靈修意義：人的哀傷往往使人無法前行，這正是復活信仰所要醫治的狀況。

---

7.「一個名叫克羅帕的回答他說：難道只有你這在耶路撒冷作客的，不知道這幾天在這裡所發生的事嗎？」
背景：耶路撒冷剛剛發生的耶穌被捕、受難和十字架死亡是城中大事。
靈修意義：諷刺中也有現實，人往往以為天主缺席，卻不知祂正親自參與歷史。

---

8.「耶穌問他們說：什麼事呢？」
靈修意義：天主並非不知，而是引導人更深地認識自己的想法與情感——這是天主教育我們的方式。

---

9.「他們回答說：就是有關納匝肋人耶穌的事。他是一位先知，在天主和眾人面前，行事說話都有大能。」
靈修意義：門徒對耶穌的認識仍停留在“先知”層面，尚未領悟祂是復活的主，是真天主。

---

10.「我們的司祭長和首領竟把他交出去，判了他死罪，釘他在十字架上。」
背景：指控宗教權威在這場悲劇中的角色。
靈修意義：人類的罪使正義者受苦，這是十字架神學的核心。

---

11.「我們原來指望他就是要拯救以色列的那位。」
靈修意義：門徒的希望是政治性的，他們誤解默西亞的使命——耶穌來不是要政治解放，而是帶來罪的救恩。

---

12.「還有：這些事發生到今天，已經是第三天了。」
背景：舊約常用「第三天」為天主介入的時刻（例如：亞巴郎獻子事件）。
靈修意義：“第三天”象徵天主的時刻臨近，但門徒仍未信。

---

13.「我們中間有幾個婦女使我們感到驚奇…天使說他復活了…可是沒有找到他。」
背景：指出復活最初的見證人是婦女（當時社會地位不高，增加故事的真實可信度）。
靈修意義：信仰需要從聽來的見證進到個人經驗。

---

14.「耶穌對他們說：唉！無知的人哪…」
靈修意義：這不是責備，而是慈父的提醒。信仰的遲鈍需要天主的話語點燃。

---

15.「於是他從梅瑟和眾先知開始，把全部經書關於他的話，都給他們解釋明白了。」
背景：耶穌闡釋舊約如何預示默西亞的苦難與榮耀。
靈修意義：聖經詮釋是認出基督的鑰匙，教會的禮儀講道和教義正是這種傳承。

---

16.「他們走近了他們要去的村子，耶穌好像還要往前走。」
靈修意義：天主尊重自由，祂不強行介入人的生活；要我們主動邀請祂進入。

---

17.「他們挽留他說…請跟我們一起住下吧！」
靈修意義：這是基督徒的祈禱原型：“主啊，請留下”，也回應了耶穌在《若望福音》說「住在我內」的邀請。

---

18.「耶穌與他們坐下吃飯的時候，拿起餅來，讚頌了，擘開，遞給他們。」
背景：清楚的聖體聖事語言，呼應最後晚餐。
靈修意義：門徒在擘餅中認出主來——象徵感恩祭中的主顯現。聖體聖事是認出復活主的場所。

---

19.「他們的眼就開了，才認出是耶穌來；他卻從他們眼前不見了。」
靈修意義：他們不再需要肉眼的看見，因為透過信德與聖體，主永遠與他們同在。

---

20.「他們就彼此說：當他在路上和我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是像火一樣地燃燒著嗎？」
靈修意義：聖言能燃燒心靈，這是主的真實臨在。講道與聖言默想在靈修生活中不可或缺。

---

21.「他們就立刻動身，返回耶路撒冷…」
靈修意義：真正的信仰經驗必帶來宣講的動力。他們回到教會團體（耶路撒冷），成為復活的見證人。

---

22.「主真的復活了，也顯現給西滿了！」
背景：這是初期教會傳下來的傳統，復活主向伯多祿（西滿）顯現（見格前15:5）。
靈修意義：強調教會的團體性信仰，復活主顯現是為建立教會信仰核心。

---

23.「他們二人就把路上的事，和在分餅時，他們怎樣認出了耶穌的事，述說了一遍。」
靈修意義：門徒生活包含兩個核心：聖言（路上講解聖經）和聖體（擘餅）。這是感恩祭兩大支柱，也是教會生活的中心。

---

總結
這段福音揭示了復活信仰的旅程，從失望困惑到熱心宣講。我們學習到：
基督同行但我們常不自知：祂在我們的生活中臨在，尤其在聖言和聖體中。
信仰需要開啟眼睛：不是靠理性或感覺，而是透過祂自己的方式——聖經與聖事。
聖體聖事是認出主的地方：擘餅成為真正認出復活主的關鍵。
真正的復活經驗帶來傳揚的使命：門徒經歷主後，立刻返回團體，作見證人。
這段福音不僅是復活顯現的敘述，更是一段感恩祭的旅程——從聖言到聖體，從認不出主到成為主的見證者。讓我們每一次參與感恩祭，都如厄瑪烏門徒一樣，在分餅中認出基督，並以火熱的心，走上福傳之路。

本人作者：劉鐸

復活節慶期第八日 (慈悲主日)（甲年）
讀經一《宗徒大事錄》2:42-47
這段是關於初期基督徒團體生活的生動畫面。它描繪了復活節後、聖神降臨節之後，耶路撒冷教會的萌芽狀態。當時，聖神降臨後，伯多祿講道，使約三千人皈依（宗2:41）。這段經文描述的就是這群新皈依者的團體生活。

---

第42節
“那時弟兄們都專心聽從宗徒們的教訓，時常聚會分餅和祈禱。”
背景解釋：
“弟兄們”指的是新皈依的信友。
“宗徒的教訓”指的是耶穌所傳的福音，由宗徒們口頭傳授，因為當時新約尚未成書。
“分餅”是早期基督徒對聖體聖事的稱呼，起初是在家庭中舉行。
“祈禱”是猶太與基督宗教傳統中的核心操練，早期信徒繼續保持每日數次祈禱的習慣。
靈修意義：
初期教會的四個特徵：教義、共融、聖體、祈禱，成為教會生活的根基。
信徒應“專心”，即全心全意，不只參與，更是投入。
今日我們也被召叫不斷在教會訓導、聖事與祈禱中深化我們的信仰生活。

---

第43節
“宗徒們行了許多奇跡異事，人人都懷著敬畏之情。”
背景解釋：
“奇跡異事”是宗徒憑著聖神的能力行的，如治病、趕魔等（例如伯多祿治好瘸子：宗3章）。
“敬畏”是對天主神聖作為的讚歎與尊敬，也是一種信德的表達。
靈修意義：
宗徒的奇跡印證了他們的傳教使命，天主顯現祂對教會的支持。
敬畏天主不是恐懼，而是謙卑地意識到天主的偉大，並願意服從祂。
信仰不能只靠理智理解，也要在聖神的能量中體驗天主的真實。

---

第44節
“所有的信徒常聚集一處，一切所有都歸公用。”
背景解釋：
此處描述了一種極具“共融”精神的生活形態。
並非一種強迫的共產主義，而是出於自由、愛德的財物分享。
靈修意義：
真正的信仰生活不可避免會影響我們的金錢與物質觀。
若我們以基督的愛彼此相待，就能在物質上彼此扶持。
教會團體生活的理想應當是彼此分享，不讓任何一個人孤獨或貧困。

---

第45節
“他們變賣了自己的產業和財物，按照每人的需要加以分配。”
背景解釋：
這是對前節的具體說明。
這種作法並不普遍要求每一位信徒都完全放棄財產，而是強調“有需要就説明”。
靈修意義：
愛德的實踐勝於空談。
分配是“按照需要”，不是平均主義，而是仁愛的智慧分配。
這也是現今教會“社會訓導”基礎之一：關顧弱小、照顧有需要者。

---

第46節
“他們每天都成群結隊地前往聖殿聚會，又分別在各人家中行分餅禮，懷著歡樂和誠實的心一起吃飯。”
背景解釋：
信徒依然前往耶路撒冷聖殿祈禱（保留猶太傳統），也在家中舉行“分餅”禮（聖體聖事）。
“歡樂和誠實的心”表達出內在平安與團體之間的真誠關係。
靈修意義：
信仰不是只在禮儀中，而也在家庭中體現。
家庭成為“小教會”，是聖體聖事和友愛團契的場所。
我們今日也應將信仰帶入家庭生活，團圓、感謝、喜樂。

---

第47節
“他們常讚頌天主，也獲得了全民眾的愛戴；上主使那些得救的人日益增多。”
背景解釋：
他們的生活吸引了其他人，產生“傳福音”的果實。
是主使人得救，教會的增長並非僅是人力成果。
靈修意義：
當信徒生活見證出信仰的真實和喜樂時，就是最有力的福傳。
教會的成長來自主恩，但需要信友的合作與生活見證。
讚頌天主是教會生活的中心：感恩、讚美、榮耀。

---

小結
這段經文為我們展現了初期教會的信仰生活四大支柱：
教義訓導（聽從宗徒）
共融生活（分餅、祈禱、團體聚會）
物質共用（按需要分配）
福傳見證（吸引更多得救者）

它教導我們，基督徒的信仰絕不是孤立個人化的，而是在教會團體中共同生活、彼此扶持，並以讚美天主為核心。天主的聖神不斷在這樣的團體中運行，使教會日益壯大、信仰日益深厚。願我們效法這最初的信仰模範，在今日也建立一個充滿聖神、聖體、愛德與祈禱的活信團體。
讀經二《聖伯多祿前書》1:3-9
這封書信由聖伯多祿寫給“小亞細亞”的各教會信友，旨在鼓勵他們在信仰中持守希望，即使面臨苦難，也要以復活為核心，滿懷喜樂。____________________________
第3節
“願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！”
背景解釋：這是書信常見的希臘化猶太祝福形式（berakah），以讚美天主開頭。
靈修意義：信徒生活應始於感恩與讚頌。對天主的讚美不是禮貌性的開場白，而是信仰生活的核心態度。
“他因他的無限仁慈，藉著耶穌基督由死者中的復活，而重生了我們”
背景解釋：復活是基督信仰的根基。通過基督的復活，信徒經驗到“重生”（πάλιν ἀναγεννήσας）。
靈修意義：這“重生”在聖洗聖事中實現，使人進入新的生命，成為天主的兒女。
仁慈（ἐλέος）是伯多祿強調的主題：救恩不是因人的功勞，而是天主的慈愛。
“使我們獲得那充滿生命的希望”
靈修意義：我們不是靠人的努力或偶然性活著，而是有一個從天主而來的“活的希望”（living hope），這是復活賦予我們的新視角。

---

第4節
“可以承受那不能朽壞、不能玷污，永不衰殘的產業——為你們保留在天上的產業。”
背景解釋：這裡“產業”指天主的救恩，也有“天主子民承受應許之地”的背景（參閱舊約分地傳統）。
靈修意義：
這份“產業”三重修飾詞強調其永恆性，與塵世產業對比明顯。
它是“為你們保留”的，天主親自守護，給信德堅強的人。
屬天的生命，不能被腐化、玷污，永不會失落。

---

第5節
“你們藉著信德成為天主能力所保護的人，將獲得那已準備好，要在最後時期出現的救恩。”
背景解釋：
“信德”是接受救恩的途徑。
“天主的能力”不是抽象力量，而是祂的恩寵、眷顧。
“最後時期”即末世，指基督再來與最終的審判、榮耀。
靈修意義：
信德不只是主觀情感，而是進入天主保護的橋樑。
救恩雖然已開始（因洗禮與信仰），但也尚未完成（還在等末世完成）。
我們現今生活在“已然”與“未然”的張力之中。

---

第6節
“因此，你們要歡欣，雖然現在你們暫時還該在各種磨煉中受苦。”
背景解釋：
初期教會信徒正面臨逼迫、排斥與苦難。
伯多祿強調信德帶來的喜樂勝過現世痛苦。
靈修意義：
苦難並非與信仰矛盾，而是信仰真實的鍛煉場所。
真正的基督徒喜樂不是逃避痛苦，而是在苦中見主恩。

---

第7節
“這是為使你們的信德，鍛煉得比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，使你們在耶穌基督顯現時，得到稱讚、光榮和尊敬。”
背景解釋：
火煉黃金，是古代常見的提純過程，比喻信仰在苦難中的淨化。
“基督顯現”指主再來。
靈修意義：
信德勝過金銀珠寶，它是“永恆的貨幣”。
苦難讓我們的信德更純潔、堅固，並將在末日被主肯定。

---

第8節
“你們雖然沒有看見過他，卻愛慕他；雖然現在仍看不見他，還是相信他；並且你們心裡充滿了不可言傳，和滿有光榮的喜樂。”
背景解釋：
信眾多數未曾親見耶穌（不像宗徒）。
此句或與主復活後對多默所說的“那沒有看見而相信的才是有福的”呼應（若20:29）。
靈修意義：
信仰不靠眼見，而靠內心的愛與信賴。
屬靈的喜樂常常“不可言傳”，是聖神內在的果實（迦5:22）。
愛慕基督，是基督徒生活的深層動力，信仰不只是認知，而是愛情的回應。

---

第9節
“因為你們已經得到信仰的效果，就是靈魂的救恩。”
背景解釋：
“效果”即目標（希臘文 τέλος, telos），是信仰的終向。
“靈魂的救恩”雖說“靈魂”，但在聖經用語中常指全人之救恩（包含身體的復活）。
靈修意義：
我們的信德並非抽象思辨，而是指向一個實際而終極的目標——得救。
今日雖在苦難中，但我們已開始品嘗天主救恩的初果，並朝向那完滿而永恆的生命邁進。

---

📘 小總結
這段經文是復活節期信仰生活的寶藏：
它提醒我們因耶穌的復活，我們獲得了“重生”、“活的希望”，被召承受“天上永恆的產業”。
雖然我們仍處於苦難與試煉中，但這些是為了錘煉信德，使其成為寶貴的、純潔的、被主悅納的。
我們在信德中雖未見主卻愛主，靠著這種看不見卻真實的聯繫，我們已體驗到“不可言傳、滿有光榮的喜樂”，並最終得享靈魂的救恩。
願我們每位信友都以這“復活的喜樂”與“殷切的希望”生活每一天，常在信德中堅強、在苦中持守、在愛中成長，直到主的顯現。

---

福音《若望福音》20:19-31

---

第19節
「那一周的第一天黃昏時，門徒們都聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶都關上。耶穌來了，站在他們當中，對他們說：‘願你們平安！’」
背景與意義：
「那一周的第一天」：就是主日，也就是耶穌復活的日子（參閱20:1）。早期教會已開始以星期日紀念復活（參閱《宗徒大事錄》20:7）。
門徒因「怕猶太人」而關門，說明他們依然在恐懼與疑惑中，尚未完全接受復活的真理。
耶穌穿越關門而來：表明他復活後的身體已不受物質限制，這也提示天主性的新形態。
「願你們平安！」（希伯來文：Shalom）：這是猶太傳統問安語，但在耶穌口中具有更深的救恩含義，即來自復活的「平安」與「和好」。
靈修反省：
在恐懼與閉鎖的內心中，基督依然來到我們中間，賜予真實的平安。
教會主日聚會之所以神聖，正是因為這是復活主顯現的日子。

---

第20節
「說了這話，便把手和肋旁指給他們看。門徒看見了主，非常歡喜。」
背景與意義：
耶穌顯示釘痕與肋旁的傷口，表明這是同一位被釘死的主，是在十字架上犧牲的受苦僕人。
門徒由驚恐轉為喜樂，正應驗了耶穌在最後晚餐的預言：「你們要憂愁，但你們的憂愁要變為喜樂」（若16:20）。
靈修反省：
基督復活的身體仍保留受苦的痕跡，提醒我們：救恩是透過苦難實現的。
門徒的喜樂不來自世界的安慰，而是來自與復活主的相遇。

---

第21節
「耶穌又對他們說：‘願你們平安！父怎樣派遣了我，我也怎樣派遣你們。’」
背景與意義：
「再一次」賜平安，是差遣使徒職的開始。
派遣（拉丁文：missio）使徒是耶穌復活後最重要的行動之一，標誌著教會的開始。
「父怎樣派遣我」：指的是耶穌的使命——服務、犧牲、傳福音，如今教會必須繼續這使命。
靈修反省：
每一個信徒都被差遣，生活中就是我們的「傳教田地」。
基督徒的派遣建立在與復活主的相遇和領受的平安之上。

---

第22節
「說了這話，就對他們吹了一口氣，說：‘你們領受聖神吧！’」
背景與意義：
吹氣（希臘文：ἐνεφύσησεν）迴響著《創世紀》2:7：天主向人鼻孔吹氣，使人成為有生命的生物。
此處象徵門徒成為新造的人、新的創造，也是教會的誕生。
聖神的賜予，雖在五旬節圓滿顯現（宗2），但這裡已開始其賜下與使命結合。
靈修反省：
聖神是賜生命者，使教會活出復活的真理。
每一位領洗者都分享了這新生命的氣息，應活出聖神的引導。

---

第23節
「你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」
背景與意義：
明確設立了教會的赦罪權，這是天主仁慈的極大禮物，也是和好聖事的基礎。
在《若望福音》中，這裡是惟一明確談到罪赦與教會權柄的地方。
靈修反省：
教會的赦罪權不是掌控，而是服務與療愈，是復活主慈悲的延伸。
我們應常借著告解聖事，回歸天主的懷抱，重得真正的平安。

---

第24-25節
「十二門徒中有一個稱為雙胞胎的多默，耶穌來的時候，沒有和他們在一起……他說：‘除非我看見……我決不相信。’」
背景與意義：
多默不在場，顯示信仰團體的重要性。錯過與主的相遇，是因為缺席共融。
多默的質疑並非純粹的不信，而是渴望真實、個人化的相遇。
靈修反省：
我們每個人也可能像多默，在疑惑中掙扎。
誠實的懷疑若引向尋求，天主必不會拒絕。

---

第26-27節
「過了八天……耶穌又來了……說：‘願你們平安！……不要作沒有信德的人，而要作個有信德的人。’」
背景與意義：
第「八天」：象徵新創造與永恆生命，也是我們每個主日敬禮的象徵（復活之日）。
耶穌尊重多默的掙扎，主動邀請他觸摸——這既是憐憫也是教導。
「不要作沒有信德的人」：希臘原文是「不信的」對「信德的」。
靈修反省：
主耶穌願意滿足我們理性與情感上的需要，只要我們向他敞開心。
他呼喚我們從看見才信，走向信了才能看見的成熟信德。

---

第28節
「多默對他說：‘我的主！我的天主！’」
背景與意義：
這是整部《若望福音》中最強有力的信仰宣告，明認耶穌是「主」與「天主」。
多默由懷疑躍入信仰的高峰，堪稱典範。
靈修反省：
這句話也成為我們朝拜聖體、默想十字架時最深的祈禱。
在靈修生活中，我們也要在現實中喊出這信德的宣言。

---

第29節
「耶穌對他說：‘你因為看見了我才相信嗎？那些沒有看見就相信的，才是有福的！’」
背景與意義：
這是福音中明確對後世信徒的祝福，包含每一位我們這樣的信友。
信仰不是對感官證據的依賴，而是基於愛與啟示的回應。
靈修反省：
主對我們這群「沒有看見就相信」的人，特別祝福。
每次彌撒、聖體聖事中，我們雖未「肉眼見」，卻「信德看見」。

---

第30-31節
「耶穌在門徒面前還行了許多其他的神跡……所記錄的這些，是要你們信耶穌是默西亞，是天主子……獲得生命。」
背景與意義：
這是《若望福音》的目的宣言：信耶穌是天主子，並借此得生命。
「生命」在若望中是永恆生命，是與天主共融的生命。
靈修反省：
聖經不是單純記錄歷史，而是為信仰服務的啟示之書。
透過讀經，我們也在被引入那救恩之生命。

---

小結
這段福音是復活主日第二主日（常稱「慈悲主日」）的讀經，核心主題包括：
復活主的真實與超越性顯現
教會的建立與赦罪權的授予
信仰的轉變：由疑惑到宣信（多默）
對沒有看見就相信者的祝福
聖經的目的：信而得生命
神學上，這是關於復活顯現與教會使命的核心篇章。
靈修上，它激勵我們在懷疑中尋求真理，並在信德中獲得那不可言傳的光榮喜樂。

---

本文作者：劉鐸

复活节庆期第八日 (慈悲主日)（甲年）
读经一《宗徒大事录》2:42-47
这段是关于初期基督徒团体生活的生动画面。它描绘了复活节后、圣神降临节之后，耶路撒冷教会的萌芽状态。当时，圣神降临后，伯多禄讲道，使约三千人皈依（宗2:41）。这段经文描述的就是这群新皈依者的团体生活。

---

第42节
“那时弟兄们都专心听从宗徒们的教训，时常聚会分饼和祈祷。”
背景解释：
“弟兄们”指的是新皈依的信友。
“宗徒的教训”指的是耶稣所传的福音，由宗徒们口头传授，因为当时新约尚未成书。
“分饼”是早期基督徒对圣体圣事的称呼，起初是在家庭中举行。
“祈祷”是犹太与基督宗教传统中的核心操练，早期信徒继续保持每日数次祈祷的习惯。
灵修意义：
初期教会的四个特征：教义、共融、圣体、祈祷，成为教会生活的根基。
信徒应“专心”，即全心全意，不只参与，更是投入。
今日我们也被召叫不断在教会训导、圣事与祈祷中深化我们的信仰生活。

---

第43节
“宗徒们行了许多奇迹异事，人人都怀着敬畏之情。”
背景解释：
“奇迹异事”是宗徒凭着圣神的能力行的，如治病、赶魔等（例如伯多禄治好瘸子：宗3章）。
“敬畏”是对天主神圣作为的赞叹与尊敬，也是一种信德的表达。
灵修意义：
宗徒的奇迹印证了他们的传教使命，天主显现祂对教会的支持。
敬畏天主不是恐惧，而是谦卑地意识到天主的伟大，并愿意服从祂。
信仰不能只靠理智理解，也要在圣神的能量中体验天主的真实。

---

第44节
“所有的信徒常聚集一处，一切所有都归公用。”
背景解释：
此处描述了一种极具“共融”精神的生活形态。
并非一种强迫的共产主义，而是出于自由、爱德的财物分享。
灵修意义：
真正的信仰生活不可避免会影响我们的金钱与物质观。
若我们以基督的爱彼此相待，就能在物质上彼此扶持。
教会团体生活的理想应当是彼此分享，不让任何一个人孤独或贫困。

---

第45节
“他们变卖了自己的产业和财物，按照每人的需要加以分配。”
背景解释：
这是对前节的具体说明。
这种作法并不普遍要求每一位信徒都完全放弃财产，而是强调“有需要就帮助”。
灵修意义：
爱德的实践胜于空谈。
分配是“按照需要”，不是平均主义，而是仁爱的智慧分配。
这也是现今教会“社会训导”基础之一：关顾弱小、照顾有需要者。

---

第46节
“他们每天都成群结队地前往圣殿聚会，又分别在各人家中行分饼礼，怀着欢乐和诚实的心一起吃饭。”
背景解释：
信徒依然前往耶路撒冷圣殿祈祷（保留犹太传统），也在家中举行“分饼”礼（圣体圣事）。
“欢乐和诚实的心”表达出内在平安与团体之间的真诚关系。
灵修意义：
信仰不是只在礼仪中，而也在家庭中体现。
家庭成为“小教会”，是圣体圣事和友爱团契的场所。
我们今日也应将信仰带入家庭生活，团圆、感谢、喜乐。

---

第47节
“他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴；上主使那些得救的人日益增多。”
背景解释：
他们的生活吸引了其他人，产生“传福音”的果实。
是主使人得救，教会的增长并非仅是人力成果。
灵修意义：
当信徒生活见证出信仰的真实和喜乐时，就是最有力的福传。
教会的成长来自主恩，但需要信友的合作与生活见证。
赞颂天主是教会生活的中心：感恩、赞美、荣耀。

---

小结
这段经文为我们展现了初期教会的信仰生活四大支柱：
教义训导（听从宗徒）
共融生活（分饼、祈祷、团体聚会）
物质共用（按需要分配）
福传见证（吸引更多得救者）

它教导我们，基督徒的信仰绝不是孤立个人化的，而是在教会团体中共同生活、彼此扶持，并以赞美天主为核心。天主的圣神不断在这样的团体中运行，使教会日益壮大、信仰日益深厚。愿我们效法这最初的信仰模范，在今日也建立一个充满圣神、圣体、爱德与祈祷的活信团体。

读经二《圣伯多禄前书》1:3-9
这封书信由圣伯多禄写给“小亚细亚”的各教会信友，旨在鼓励他们在信仰中持守希望，即使面临苦难，也要以复活为核心，满怀喜乐。
第3节
“愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！”
背景解释：这是书信常见的希腊化犹太祝福形式（berakah），以赞美天主开头。
灵修意义：信徒生活应始于感恩与赞颂。对天主的赞美不是礼貌性的开场白，而是信仰生活的核心态度。
“他因他的无限仁慈，藉着耶稣基督由死者中的复活，而重生了我们”
背景解释：复活是基督信仰的根基。通过基督的复活，信徒经验到“重生”（πάλιν ἀναγεννήσας）。
灵修意义：这“重生”在圣洗圣事中实现，使人进入新的生命，成为天主的儿女。
仁慈（ἐλέος）是伯多禄强调的主题：救恩不是因人的功劳，而是天主的慈爱。
“使我们获得那充满生命的希望”
灵修意义：我们不是靠人的努力或偶然性活着，而是有一个从天主而来的“活的希望”（living hope），这是复活赋予我们的新视角。

---

第4节
“可以承受那不能朽坏、不能玷污，永不衰残的产业——为你们保留在天上的产业。”
背景解释：这里“产业”指天主的救恩，也有“天主子民承受应许之地”的背景（参阅旧约分地传统）。
灵修意义：
这份“产业”三重修饰词强调其永恒性，与尘世产业对比明显。
它是“为你们保留”的，天主亲自守护，给信德坚强的人。
属天的生命，不能被腐化、玷污，永不会失落。

---

第5节
“你们藉着信德成为天主能力所保护的人，将获得那已准备好，要在最后时期出现的救恩。”
背景解释：
“信德”是接受救恩的途径。
“天主的能力”不是抽象力量，而是祂的恩宠、眷顾。
“最后时期”即末世，指基督再来与最终的审判、荣耀。
灵修意义：
信德不只是主观情感，而是进入天主保护的桥梁。
救恩虽然已开始（因洗礼与信仰），但也尚未完成（还在等末世完成）。
我们现今生活在“已然”与“未然”的张力之中。

---

第6节
“因此，你们要欢欣，虽然现在你们暂时还该在各种磨炼中受苦。”
背景解释：
初期教会信徒正面临逼迫、排斥与苦难。
伯多禄强调信德带来的喜乐胜过现世痛苦。
灵修意义：
苦难并非与信仰矛盾，而是信仰真实的锻炼场所。
真正的基督徒喜乐不是逃避痛苦，而是在苦中见主恩。

---

第7节
“这是为使你们的信德，锻炼得比经过火炼而仍易消失的黄金更有价值，使你们在耶稣基督显现时，得到称赞、光荣和尊敬。”
背景解释：
火炼黄金，是古代常见的提纯过程，比喻信仰在苦难中的净化。
“基督显现”指主再来。
灵修意义：
信德胜过金银珠宝，它是“永恒的货币”。
苦难让我们的信德更纯洁、坚固，并将在末日被主肯定。

---

第8节
“你们虽然没有看见过他，却爱慕他；虽然现在仍看不见他，还是相信他；并且你们心里充满了不可言传，和满有光荣的喜乐。”
背景解释：
信众多数未曾亲见耶稣（不像宗徒）。
此句或与主复活后对多默所说的“那没有看见而相信的才是有福的”呼应（若20:29）。
灵修意义：
信仰不靠眼见，而靠内心的爱与信赖。
属灵的喜乐常常“不可言传”，是圣神内在的果实（迦5:22）。
爱慕基督，是基督徒生活的深层动力，信仰不只是认知，而是爱情的回应。

---

第9节
“因为你们已经得到信仰的效果，就是灵魂的救恩。”
背景解释：
“效果”即目标（希腊文 τέλος, telos），是信仰的终向。
“灵魂的救恩”虽说“灵魂”，但在圣经用语中常指全人之救恩（包含身体的复活）。
灵修意义：
我们的信德并非抽象思辨，而是指向一个实际而终极的目标——得救。
今日虽在苦难中，但我们已开始品尝天主救恩的初果，并朝向那完满而永恒的生命迈进。

---

📘 小总结
这段经文是复活节期信仰生活的宝藏：
它提醒我们因耶稣的复活，我们获得了“重生”、“活的希望”，被召承受“天上永恒的产业”。
虽然我们仍处于苦难与试炼中，但这些是为了锤炼信德，使其成为宝贵的、纯洁的、被主悦纳的。
我们在信德中虽未见主却爱主，靠着这种看不见却真实的联系，我们已体验到“不可言传、满有光荣的喜乐”，并最终得享灵魂的救恩。
愿我们每位信友都以这“复活的喜乐”与“殷切的希望”生活每一天，常在信德中坚强、在苦中持守、在爱中成长，直到主的显现。

---

福音《若望福音》20:19-31

---

第19节
「那一周的第一天黄昏时，门徒们都聚在一起，因为怕犹太人，就把门户都关上。耶稣来了，站在他们当中，对他们说：‘愿你们平安！’」
背景与意义：
「那一周的第一天」：就是主日，也就是耶稣复活的日子（参阅20:1）。早期教会已开始以星期日纪念复活（参阅《宗徒大事录》20:7）。
门徒因「怕犹太人」而关门，说明他们依然在恐惧与疑惑中，尚未完全接受复活的真理。
耶稣穿越关门而来：表明他复活后的身体已不受物质限制，这也提示天主性的新形态。
「愿你们平安！」（希伯来文：Shalom）：这是犹太传统问安语，但在耶稣口中具有更深的救恩含义，即来自复活的「平安」与「和好」。
灵修反省：
在恐惧与闭锁的内心中，基督依然来到我们中间，赐予真实的平安。
教会主日聚会之所以神圣，正是因为这是复活主显现的日子。

---

第20节
「说了这话，便把手和肋旁指给他们看。门徒看见了主，非常欢喜。」
背景与意义：
耶稣显示钉痕与肋旁的伤口，表明这是同一位被钉死的主，是在十字架上牺牲的受苦仆人。
门徒由惊恐转为喜乐，正应验了耶稣在最后晚餐的预言：「你们要忧愁，但你们的忧愁要变为喜乐」（若16:20）。
灵修反省：
基督复活的身体仍保留受苦的痕迹，提醒我们：救恩是透过苦难实现的。
门徒的喜乐不来自世界的安慰，而是来自与复活主的相遇。

---

第21节
「耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们。’」
背景与意义：
「再一次」赐平安，是差遣使徒职的开始。
派遣（拉丁文：missio）使徒是耶稣复活后最重要的行动之一，标志着教会的开始。
「父怎样派遣我」：指的是耶稣的使命——服务、牺牲、传福音，如今教会必须继续这使命。
灵修反省：
每一个信徒都被差遣，生活中就是我们的「传教田地」。
基督徒的派遣建立在与复活主的相遇和领受的平安之上。

---

第22节
「说了这话，就对他们吹了一口气，说：‘你们领受圣神吧！’」
背景与意义：
吹气（希腊文：ἐνεφύσησεν）回响着《创世纪》2:7：天主向人鼻孔吹气，使人成为有生命的生物。
此处象征门徒成为新造的人、新的创造，也是教会的诞生。
圣神的赐予，虽在五旬节圆满显现（宗2），但这里已开始其赐下与使命结合。
灵修反省：
圣神是赐生命者，使教会活出复活的真理。
每一位领洗者都分享了这新生命的气息，应活出圣神的引导。

---

第23节
「你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。」
背景与意义：
明确设立了教会的赦罪权，这是天主仁慈的极大礼物，也是和好圣事的基础。
在《若望福音》中，这里是惟一明确谈到罪赦与教会权柄的地方。
灵修反省：
教会的赦罪权不是掌控，而是服务与疗愈，是复活主慈悲的延伸。
我们应常借着告解圣事，回归天主的怀抱，重得真正的平安。

---

第24-25节
「十二门徒中有一个称为双胞胎的多默，耶稣来的时候，没有和他们在一起……他说：‘除非我看见……我决不相信。’」
背景与意义：
多默不在场，显示信仰团体的重要性。错过与主的相遇，是因为缺席共融。
多默的质疑并非纯粹的不信，而是渴望真实、个人化的相遇。
灵修反省：
我们每个人也可能像多默，在疑惑中挣扎。
诚实的怀疑若引向寻求，天主必不会拒绝。

---

第26-27节
「过了八天……耶稣又来了……说：‘愿你们平安！……不要作没有信德的人，而要作个有信德的人。’」
背景与意义：
第「八天」：象征新创造与永恒生命，也是我们每个主日敬礼的象征（复活之日）。
耶稣尊重多默的挣扎，主动邀请他触摸——这既是怜悯也是教导。
「不要作没有信德的人」：希腊原文是「不信的」对「信德的」。
灵修反省：
主耶稣愿意满足我们理性与情感上的需要，只要我们向他敞开心。
他呼唤我们从看见才信，走向信了才能看见的成熟信德。

---

第28节
「多默对他说：‘我的主！我的天主！’」
背景与意义：
这是整部《若望福音》中最强有力的信仰宣告，明认耶稣是「主」与「天主」。
多默由怀疑跃入信仰的高峰，堪称典范。
灵修反省：
这句话也成为我们朝拜圣体、默想十字架时最深的祈祷。
在灵修生活中，我们也要在现实中喊出这信德的宣言。

---

第29节
「耶稣对他说：‘你因为看见了我才相信吗？那些没有看见就相信的，才是有福的！’」
背景与意义：
这是福音中明确对后世信徒的祝福，包含每一位我们这样的信友。
信仰不是对感官证据的依赖，而是基于爱与启示的回应。
灵修反省：
主对我们这群「没有看见就相信」的人，特别祝福。
每次弥撒、圣体圣事中，我们虽未「肉眼见」，却「信德看见」。

---

第30-31节
「耶稣在门徒面前还行了许多其他的神迹……所记录的这些，是要你们信耶稣是默西亚，是天主子……获得生命。」
背景与意义：
这是《若望福音》的目的宣言：信耶稣是天主子，并借此得生命。
「生命」在若望中是永恒生命，是与天主共融的生命。
灵修反省：
圣经不是单纯记录历史，而是为信仰服务的启示之书。
透过读经，我们也在被引入那救恩之生命。

---

小结
这段福音是复活主日第二主日（常称「慈悲主日」）的读经，核心主题包括：
复活主的真实与超越性显现
教会的建立与赦罪权的授予
信仰的转变：由疑惑到宣信（多默）
对没有看见就相信者的祝福
圣经的目的：信而得生命
神学上，这是关于复活显现与教会使命的核心篇章。
灵修上，它激励我们在怀疑中寻求真理，并在信德中获得那不可言传的光荣喜乐。

---

本文作者：刘铎

讀經一《宗徒大事錄》10:34a, 37–43

---

10:34a 那時候，伯多祿開口說：
歷史背景：這是伯多祿在凱撒勒雅科爾乃略家中所講的講道詞。科爾乃略是位義人，百夫長，非猶太人（外邦人），卻敬畏天主。這次宣講標誌著福音向外邦人的第一次重大傳播。
靈修意義：伯多祿開始為外邦人作證，代表教會普世性的展開。我們也應效法伯多祿，在聖神的推動下勇敢見證基督。

---

“你們都知道，若翰宣講洗禮以後，從加里肋亞開始，直到猶太全境所發生的大事：”
歷史背景：若翰（即洗者若翰）呼籲悔改，為耶穌的公開傳教預備道路。耶穌的活動始於加里肋亞（北部）並逐漸擴展至猶太全境（南部）。
靈修意義：基督徒生命的轉變，也從“悔改”開始。我們需接受悔改的洗禮，讓天主的救恩在我們心中擴展。

---

“天主以聖神和大能傾注在納匝肋人耶穌身上，”
歷史背景：這句提到耶穌受洗時聖神降臨在祂身上（參見瑪竇3:16）。“大能”意指祂的神跡與德能，顯明祂是默西亞。
靈修意義：耶穌是被傅油者（默西亞），我們在領洗和堅振時也領受了同樣的聖神。我們亦應活出這聖神的德能。

---

“使他走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控制的人，因為天主同他在一起。”
歷史背景：耶穌的公共生活中，祂不斷施行治病、驅魔、安慰人心等事，體現天主國的臨在。福音是具體的救援。
靈修意義：我們要記住，基督徒的使命不僅是傳道，也要“行善”，關懷受苦者，協助那些在黑暗中掙扎的人。我們亦應成為主愛的延伸。

---

“他在猶太人地區和耶路撒冷所作所為的都是真的，我們就是這些事的見證人。”
歷史背景：伯多祿強調自己和其他宗徒是“見證人”，親眼見過耶穌的作為。基督宗教的信仰，是建立在歷史的事實之上，不是神話。
靈修意義：我們也被召叫作“信仰的見證人”，雖然沒有親眼看見，卻因信德而成為“有福的人”（若20:29）。

---

“人們卻把他懸在木架上，殺死了他。”
歷史背景：這裡提到耶穌被釘在十字架上，使用“木架”這個舊約術語（參閱申命紀21:23）。十字架原是羞辱、咒詛，但在基督內變成救恩的標記。
靈修意義：我們注視十字架，不是為了受難本身，而是因為那是愛的頂點。我們被召在生活中背負各自的十字架，聯合於基督的苦難。

---

“可是天主使他第三天復活，而且顯現給人，”
歷史背景：復活的宣講是宗徒傳教的核心。第三天復活，是舊約預許（參閱歐瑟亞書6:2）的實現。
靈修意義：復活不僅是歷史事件，更是我們信仰的核心。基督已復活，死亡不再是終結，我們也在洗禮中與祂一同復活。

---

“不是所有的人，而是顯現給天主所揀選的見證人，就是我們這些在他從死者中復活後，跟他同食共飲的人；”
歷史背景：復活後的耶穌顯現，是有選擇性的，給予宗徒和門徒。這強調了宗徒的權威性，他們是“見證人團體”。
靈修意義：“同食共飲”象徵共融——尤指聖體聖事。復活的基督在感恩祭中臨在，我們透過聖體聖事與復活主共融。

---

“他吩咐我們向人民講道，證明他就是天主所立的生者與死者的法官；”
歷史背景：耶穌在升天前命宗徒“使萬民成為門徒”，這是一項神聖託付（瑪28:19-20）。
靈修意義：基督是終極審判者，但也是慈悲的主。我們要活出信仰，不是因為懼怕審判，而是因為渴望在祂愛內生活。

---

“所有先知都曾為他作證；凡信他的人，賴他的名字都要獲得罪赦。”
歷史背景：伯多祿引用舊約先知的傳統，指出耶穌是所有預許的實現。名字在猶太文化中象徵本體，“奉耶穌之名”即信靠祂的身份。
靈修意義：信德帶來罪的赦免。我們在懺悔聖事中體驗這種恩賜。基督的死與復活，開啟了赦罪的大門，寬恕是復活的果實之一。

---

總結與靈修反省：
這段選自《宗徒大事錄》的復活節第一讀經，呈現了基督信仰的核心宣告（Kerigma）：
基督受洗，受傅油，施行救恩，受難致死，第三日復活，向宗徒顯現，命他們作見證，並赦免信祂之人的罪。
神學與靈修要點：
耶穌是歷史中的人物，但祂的生活、死亡與復活超越歷史，改變了全人類的命運。
復活是真實的、親歷的事件，不是虛構。我們信的是“活著的主”。
宗徒的見證成為教會傳信的基礎。我們今人透過聖傳與聖經參與這信仰的共融。
救恩的門向所有人開啟，包括外邦人、罪人、失落者。
我們也被召做見證人——在日常生活中、在祈禱、在服務中見證復活主的慈悲與光明。

願我們在復活的光照中，堅信耶穌是“生者與死者的審判者”，更是我們永生的盼望。
讀經二《哥羅森書》3:1-4

---

「弟兄們：你們既然與基督一同復活了，」
歷史背景：
保祿寫信給哥羅森團體，回應某些異端傾向（如諾斯底主義），這些思想可能貶低基督的真實人性或強調人靠知識而不是恩寵得救。
這句話承接《哥羅森書》第二章的洗禮神學（2:12）——信友“與基督一同埋葬，也一同復活”。
靈修意義：
這是洗禮生活的根基：我們在洗禮中與基督“合而為一”，舊我死去，新人復活。復活不只是將來的盼望，而是現在已開始的生活狀態。我們必須意識到自己是“復活的人”，這該成為我們日常行事的核心動力。

---

「就應該追求天上的事，」
歷史背景：
“追求”在原文中是主動、持續的動作（希臘文 zēteite），並非一次性的思想轉變，而是一個持續不斷的“生活抉擇”。
靈修意義：
復活的信仰帶來生活的轉向。我們不再專注于世俗的榮耀、肉體的欲望或短暫的成功，而是追求天主的國、真理、聖德與愛。天上的事物是那些使我們靠近天主的現實：祈禱、聖事、德行、仁愛、正義。

---

「在那裡有基督坐在天主的右邊。」
歷史背景：
這是一句典型的基督頌詞（可參閱《詠》110:1），表達基督已升天，參與天主的主權與榮耀。“坐在右邊”象徵權威、統治與神性。
靈修意義：
我們的復活生命不是空洞的“屬靈抽象”，而是與一位得勝、在天上掌權的主共融。這也預示基督正為我們轉求，祂的權能臨在於我們的掙扎與日常抉擇中。

---

「你們要思念天上的事，不要思念地上的事，」
歷史背景：
“思念”（希臘文 phroneite）不只是理性上的思想，也包括情感、意志和取向。
“地上的事”並非指物質世界本身邪惡，而是指那些使我們遠離天主的價值觀和欲望：驕傲、貪婪、淫亂、自私等等。
靈修意義：
屬天的思維是教會對信友不斷的呼喚。我們活在世界，但不屬世界（參若17:14-16）。一個真信徒要常常反思：我的價值觀、選擇、目標，是更接近天主，還是被世俗拉走？

---

「因為你們已經死了，」
歷史背景：
這是洗禮神學的重要基點：與基督同死。保祿強調“舊我”已死——那不敬畏天主、隨從肉體情欲、自我為中心的我，已藉洗禮被釘在十字架上（參羅6:6）。
靈修意義：
基督徒不再為自己而活，而是為基督而活。若我們真實“已死”，就不會再執著於自己過去的罪性或地上的虛榮，而是願意放手、悔改、重生。

---

「你們的生命已與基督一起藏在天主之內了；」
歷史背景：
這是極具神秘主義色彩的一句。表達信徒的真正生命已被安放在天主內，這種“隱藏”不是逃避，而是穩固、不受世俗干擾的生命實質。
靈修意義：
我們現世的生命也許在外表上看不出榮耀，但我們在信仰中深知，我們的生命已屬於天主，是聖三生命的參與。
“藏在天主內”，表示我們應常在祈禱與聖體聖事中，與基督保持親密合一。

---

「當基督——你們的生命顯現時，」
歷史背景：
這裡暗示主的“再來”或“顯現”（希臘文 phanerōthē）。這不是隱藏的復活主，而是顯明一切真理的再臨基督。
靈修意義：
耶穌不是我們生命的一部分，而是我們整個生命。在世界無法完全看清我們的身份與價值，但在主顯現時，我們的真正尊嚴將被揭示。

---

「你們也要和他一起在光榮中出現。」
歷史背景：
這句呼應《羅馬書》8:17：我們若與基督一同受苦，也要與祂一同受榮。這是一種“末世盼望”的神學表達。
靈修意義：
復活節的喜樂，不只是因為基督復活了，更是因為我們也要與祂一同復活、進入光榮。我們的目標不在於今世成就，而在於永恆的共融。信德的旅途有痛苦，但終點是光榮。

---

總結與靈修反省：
《哥羅森書》3:1-4 是復活節的重要默想經文。它告訴我們：
核心教義與靈修方向：
洗禮使我們與基督一同復活
我們現在就已經活在新生命中，不能繼續活在舊人的習氣裡。
信仰生活是“屬天”的追求
我們不能沉溺於地上的虛榮或短暫的欲望，而應把心定在天上的永恆、真理與愛德上。
我們在基督內的生命已藏於天主內，終將顯明于光榮之中
這是我們希望的源泉——儘管現在看不見，但將來我們將在基督內完全成就。
小小靈修建議：
復活節期間，每日醒來可默念一句：“主，我的生命藏於你內。”
時常提醒自己：“我是一位已復活的人，我活出復活了嗎？”
借由聖體聖事，深化與基督的共融，在祂內建立“屬天生活”。

---

福音《若望福音》20:1-9

---

「一周的第一天清晨，天還沒亮，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裡，看見墓門的石頭已經移開了，」
歷史背景：
“一周的第一天”是主日，即我們今天稱為“星期天”，也是基督徒聚會的日子（主的日子，Dies Domini）。耶穌是星期五被釘，星期天清晨復活，猶太人傳統的“第三天”。
“天還沒亮”強調一種象徵性的黑暗狀態，表示瑪利亞帶著悲痛、困惑而來，尚未領悟復活的真理。
靈修意義：
瑪利亞瑪達肋納愛主之深使她成為復活最早的見證者之一。儘管不明白，她仍然忠誠地前來尋找耶穌。天主常以“空的墳墓”來揭示滿溢的恩典。
在我們生命的“黑夜”中，當我們仍忠於尋找主，復活的曙光便悄然來臨。

---

「就跑去告訴西滿伯多祿和耶穌所愛的那個門徒，」
歷史背景：
“耶穌所愛的門徒”指的是若望本人，這種稱呼表達親密而謙遜。他不以名自居，而以“被愛的人”身份寫作，提醒我們每個門徒的根本身份就是“被耶穌所愛”。
靈修意義：
瑪利亞一得知情況便跑去通報門徒，顯示她成為“福音的使者”。今天的信徒也受召將自己與主相遇的經驗，傳達給他人。教會的復活宣講，始于一位忠誠、心痛而又殷切尋找主的女子。

---

「對他們說：『有人從墳墓中把主搬走了，不知道把他放在哪裡了。』」
歷史背景：
這表明門徒尚未理解耶穌復活的可能性。瑪利亞自然地假設耶穌屍體被人移走。這種反應真實地反映了門徒初期的困惑與哀傷。
靈修意義：
信仰的旅程往往由“不明白”開始。天主允許我們經過“不見卻相信”的階段，慢慢引我們進入更深的光明。我們在困惑中也可親近主，因為復活的信仰不是建立在人的邏輯之上，而是天主的啟示與經驗。

---

「伯多祿和那另一個門徒就動身往墳墓那裡去。兩個人一起跑，但是另一個門徒比伯多祿跑得快，先到了墳墓那裡。」
歷史背景：
伯多祿是宗徒之首，但若望年輕、熱情，跑得快。他的尊重表現在先到卻不進入，給了伯多祿以“首位”。
靈修意義：
信仰有時是不同性格與使命的協同合作。若望象徵直覺的愛，伯多祿象徵權威與理性判斷。教會的信仰也需要這樣的愛與真理同行。
在屬靈生活中，有時我們如若望熱情先行，有時如伯多祿穩健踏實，二者都被主使用。

---

「但是他並沒有進去，只是俯身向裡面看，看見殮布已放在地上。」
歷史背景：
“俯身”是尊重與期待的姿態，象徵門徒尚在觀望、思索。殮布是裹屍布，通常帶香料（參若19:39-40）。
靈修意義：
在復活的奧跡面前，我們也應帶著敬畏之心俯身——不是貿然判斷，而是祈禱、默想、等候主的啟示。信仰不是浮躁的反應，而是深層的領悟。

---

「西滿伯多祿隨後也到了，走進墳墓，看見殮布已放在地上，」
歷史背景：
伯多祿按他的領導身份，走進墳墓作查驗。福音中尊重其作為使徒團領袖的地位。保祿也曾記述“主曾顯現給刻法（伯多祿）”（格前15:5），暗示他可能是最早見到復活主的門徒之一。
靈修意義：
領導者也需要“進入墳墓”，面對空虛與神秘，在其中辨識天主的作為。信仰的領導不是建立在完全理解之上，而是在踏入信仰經驗中尋找光明。

---

「也看見耶穌頭上的那塊頭巾卷著放在另一處，沒有和殮布放在一起。」
歷史背景：
這是細節豐富的目擊者陳述。頭巾（soudarion）是包裹耶穌頭部的布條，若是盜屍者作案，不可能花時間把布疊好，且放在一旁。
靈修意義：
這顯示出一種“秩序感”，預示這不是混亂、褻瀆或恐懼的場面，而是帶著神聖寧靜與神秘的新生之跡。主的復活不是暴力的掙脫，而是生命的光榮化，超越自然卻不破壞自然。

---

「那時，先來到墳墓的那個門徒也進去了，一看見就相信了。」
歷史背景：
若望在此見證了自己“在看見空墳墓和殮布後就信了”。這是極深的信仰直覺，不靠主顯現、也不靠說服，僅憑跡象便已信主復活。
靈修意義：
這是新約信德的典範：“沒有看見就相信的有福了”（若20:29）。這是教會今日對每位信徒的邀請——不是靠眼見，而是靠心靈的感悟、聖神的啟示而信。

---

「他們那時候還不明白：『耶穌必須從死者中復活』的那段聖經。」
歷史背景：
這裡指出儘管已經信了，但對聖經的預言（如依53、詠16）尚未有深入認識。這也為教會後期“釋經傳統”的發展鋪墊基礎。
靈修意義：
信仰之路是逐步展開的：先是感悟的信仰，然後是更深的理解。天主不會要求我們立即完全懂一切，但祂邀請我們在相信中不斷追求理解，直到心靈與聖言結合。

---

總結與復活節默想
這段福音以“空墳墓”的目擊者為核心，開啟復活信仰的黎明：
神學與靈修重點：
復活不是空洞信條，而是活生生的經驗
透過忠誠的尋求（瑪達肋納）、行動的探索（伯多祿）和愛的直覺（若望），信仰的光開始破曉。
信仰始於“不完全明白”，但願意走近、進入、俯身
若望先“看見就相信”，儘管還沒完全理解聖經；信仰並不要求我們先明白一切，而是願意讓主引領進入奧跡。
復活的信仰建立在愛與忠誠中
那些愛主至深的人，儘管在“黑夜”中也會前來尋找祂，正是他們最早見證光明。

---

靈修建議（復活節適用）：
清晨祈禱： 在主日清晨閱讀此福音，象徵走向“空墳墓”，祈求信德。
聖體朝拜時默想： 在主“外在不在”的沉默中，細細感受復活的臨在。
愛德行動： 成為“福音的瑪達肋納”，將你與復活主的相遇，化為見證與服務。

---

本文作者：劉鐸

读经一《宗徒大事录》10:34a, 37–43

---

10:34a 那时候，伯多禄开口说：
历史背景：这是伯多禄在凯撒勒雅科尔乃略家中所讲的讲道词。科尔乃略是位义人，百夫长，非犹太人（外邦人），却敬畏天主。这次宣讲标志着福音向外邦人的第一次重大传播。
灵修意义：伯多禄开始为外邦人作证，代表教会普世性的展开。我们也应效法伯多禄，在圣神的推动下勇敢见证基督。

---

“你们都知道，若翰宣讲洗礼以后，从加里肋亚开始，直到犹太全境所发生的大事：”
历史背景：若翰（即洗者若翰）呼吁悔改，为耶稣的公开传教预备道路。耶稣的活动始于加里肋亚（北部）并逐渐扩展至犹太全境（南部）。
灵修意义：基督徒生命的转变，也从“悔改”开始。我们需接受悔改的洗礼，让天主的救恩在我们心中扩展。

---

“天主以圣神和大能倾注在纳匝肋人耶稣身上，”
历史背景：这句提到耶稣受洗时圣神降临在祂身上（参见玛窦3:16）。“大能”意指祂的神迹与德能，显明祂是默西亚。
灵修意义：耶稣是被傅油者（默西亚），我们在领洗和坚振时也领受了同样的圣神。我们亦应活出这圣神的德能。

---

“使他走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控制的人，因为天主同他在一起。”
历史背景：耶稣的公共生活中，祂不断施行治病、驱魔、安慰人心等事，体现天主国的临在。福音是具体的救援。
灵修意义：我们要记住，基督徒的使命不仅是传道，也要“行善”，关怀受苦者，协助那些在黑暗中挣扎的人。我们亦应成为主爱的延伸。

---

“他在犹太人地区和耶路撒冷所作所为的都是真的，我们就是这些事的见证人。”
历史背景：伯多禄强调自己和其他宗徒是“见证人”，亲眼见过耶稣的作为。基督宗教的信仰，是建立在历史的事实之上，不是神话。
灵修意义：我们也被召叫作“信仰的见证人”，虽然没有亲眼看见，却因信德而成为“有福的人”（若20:29）。

---

“人们却把他悬在木架上，杀死了他。”
历史背景：这里提到耶稣被钉在十字架上，使用“木架”这个旧约术语（参阅申命纪21:23）。十字架原是羞辱、咒诅，但在基督内变成救恩的标记。
灵修意义：我们注视十字架，不是为了受难本身，而是因为那是爱的顶点。我们被召在生活中背负各自的十字架，联合于基督的苦难。

---

“可是天主使他第三天复活，而且显现给人，”
历史背景：复活的宣讲是宗徒传教的核心。第三天复活，是旧约预许（参阅欧瑟亚书6:2）的实现。
灵修意义：复活不仅是历史事件，更是我们信仰的核心。基督已复活，死亡不再是终结，我们也在洗礼中与祂一同复活。

---

“不是所有的人，而是显现给天主所拣选的见证人，就是我们这些在他从死者中复活后，跟他同食共饮的人；”
历史背景：复活后的耶稣显现，是有选择性的，给予宗徒和门徒。这强调了宗徒的权威性，他们是“见证人团体”。
灵修意义：“同食共饮”象征共融——尤指圣体圣事。复活的基督在感恩祭中临在，我们透过圣体圣事与复活主共融。

---

“他吩咐我们向人民讲道，证明他就是天主所立的生者与死者的法官；”
历史背景：耶稣在升天前命宗徒“使万民成为门徒”，这是一项神圣托付（玛28:19-20）。
灵修意义：基督是终极审判者，但也是慈悲的主。我们要活出信仰，不是因为惧怕审判，而是因为渴望在祂爱内生活。

---

“所有先知都曾为他作证；凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。”
历史背景：伯多禄引用旧约先知的传统，指出耶稣是所有预许的实现。名字在犹太文化中象征本体，“奉耶稣之名”即信靠祂的身份。
灵修意义：信德带来罪的赦免。我们在忏悔圣事中体验这种恩赐。基督的死与复活，开启了赦罪的大门，宽恕是复活的果实之一。

---

总结与灵修反省：
这段选自《宗徒大事录》的复活节第一读经，呈现了基督信仰的核心宣告（Kerigma）：
基督受洗，受傅油，施行救恩，受难致死，第三日复活，向宗徒显现，命他们作见证，并赦免信祂之人的罪。
神学与灵修要点：
耶稣是历史中的人物，但祂的生活、死亡与复活超越历史，改变了全人类的命运。
复活是真实的、亲历的事件，不是虚构。我们信的是“活着的主”。
宗徒的见证成为教会传信的基础。我们今人透过圣传与圣经参与这信仰的共融。
救恩的门向所有人开启，包括外邦人、罪人、失落者。
我们也被召做见证人——在日常生活中、在祈祷、在服务中见证复活主的慈悲与光明。

愿我们在复活的光照中，坚信耶稣是“生者与死者的审判者”，更是我们永生的盼望。
读经二《哥罗森书》3:1-4

---

「弟兄们：你们既然与基督一同复活了，」
历史背景：
保禄写信给哥罗森团体，回应某些异端倾向（如诺斯底主义），这些思想可能贬低基督的真实人性或强调人靠知识而不是恩宠得救。
这句话承接《哥罗森书》第二章的洗礼神学（2:12）——信友“与基督一同埋葬，也一同复活”。
灵修意义：
这是洗礼生活的根基：我们在洗礼中与基督“合而为一”，旧我死去，新人复活。复活不只是将来的盼望，而是现在已开始的生活状态。我们必须意识到自己是“复活的人”，这该成为我们日常行事的核心动力。

---

「就应该追求天上的事，」
历史背景：
“追求”在原文中是主动、持续的动作（希腊文 zēteite），并非一次性的思想转变，而是一个持续不断的“生活抉择”。
灵修意义：
复活的信仰带来生活的转向。我们不再专注于世俗的荣耀、肉体的欲望或短暂的成功，而是追求天主的国、真理、圣德与爱。天上的事物是那些使我们靠近天主的现实：祈祷、圣事、德行、仁爱、正义。

---

「在那里有基督坐在天主的右边。」
历史背景：
这是一句典型的基督颂词（可参阅《咏》110:1），表达基督已升天，参与天主的主权与荣耀。“坐在右边”象征权威、统治与神性。
灵修意义：
我们的复活生命不是空洞的“属灵抽象”，而是与一位得胜、在天上掌权的主共融。这也预示基督正为我们转求，祂的权能临在于我们的挣扎与日常抉择中。

---

「你们要思念天上的事，不要思念地上的事，」
历史背景：
“思念”（希腊文 phroneite）不只是理性上的思想，也包括情感、意志和取向。
“地上的事”并非指物质世界本身邪恶，而是指那些使我们远离天主的价值观和欲望：骄傲、贪婪、淫乱、自私等等。
灵修意义：
属天的思维是教会对信友不断的呼唤。我们活在世界，但不属世界（参若17:14-16）。一个真信徒要常常反思：我的价值观、选择、目标，是更接近天主，还是被世俗拉走？

---

「因为你们已经死了，」
历史背景：
这是洗礼神学的重要基点：与基督同死。保禄强调“旧我”已死——那不敬畏天主、随从肉体情欲、自我为中心的我，已藉洗礼被钉在十字架上（参罗6:6）。
灵修意义：
基督徒不再为自己而活，而是为基督而活。若我们真实“已死”，就不会再执着于自己过去的罪性或地上的虚荣，而是愿意放手、悔改、重生。

---

「你们的生命已与基督一起藏在天主之内了；」
历史背景：
这是极具神秘主义色彩的一句。表达信徒的真正生命已被安放在天主内，这种“隐藏”不是逃避，而是稳固、不受世俗干扰的生命实质。
灵修意义：
我们现世的生命也许在外表上看不出荣耀，但我们在信仰中深知，我们的生命已属于天主，是圣三生命的参与。
“藏在天主内”，表示我们应常在祈祷与圣体圣事中，与基督保持亲密合一。

---

「当基督——你们的生命显现时，」
历史背景：
这里暗示主的“再来”或“显现”（希腊文 phanerōthē）。这不是隐藏的复活主，而是显明一切真理的再临基督。
灵修意义：
耶稣不是我们生命的一部分，而是我们整个生命。在世界无法完全看清我们的身份与价值，但在主显现时，我们的真正尊严将被揭示。

---

「你们也要和他一起在光荣中出现。」
历史背景：
这句呼应《罗马书》8:17：我们若与基督一同受苦，也要与祂一同受荣。这是一种“末世盼望”的神学表达。
灵修意义：
复活节的喜乐，不只是因为基督复活了，更是因为我们也要与祂一同复活、进入光荣。我们的目标不在于今世成就，而在于永恒的共融。信德的旅途有痛苦，但终点是光荣。

---

总结与灵修反省：
《哥罗森书》3:1-4 是复活节的重要默想经文。它告诉我们：
核心教义与灵修方向：
洗礼使我们与基督一同复活
我们现在就已经活在新生命中，不能继续活在旧人的习气里。
信仰生活是“属天”的追求
我们不能沉溺于地上的虚荣或短暂的欲望，而应把心定在天上的永恒、真理与爱德上。
我们在基督内的生命已藏于天主内，终将显明于光荣之中
这是我们希望的源泉——尽管现在看不见，但将来我们将在基督内完全成就。
小小灵修建议：
复活节期间，每日醒来可默念一句：“主，我的生命藏于你内。”
时常提醒自己：“我是一位已复活的人，我活出复活了吗？”
借由圣体圣事，深化与基督的共融，在祂内建立“属天生活”。

---

福音《若望福音》20:1-9

---

「一周的第一天清晨，天还没亮，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见墓门的石头已经移开了，」
历史背景：
“一周的第一天”是主日，即我们今天称为“星期天”，也是基督徒聚会的日子（主的日子，Dies Domini）。耶稣是星期五被钉，星期天清晨复活，犹太人传统的“第三天”。
“天还没亮”强调一种象征性的黑暗状态，表示玛利亚带着悲痛、困惑而来，尚未领悟复活的真理。
灵修意义：
玛利亚玛达肋纳爱主之深使她成为复活最早的见证者之一。尽管不明白，她仍然忠诚地前来寻找耶稣。天主常以“空的坟墓”来揭示满溢的恩典。
在我们生命的“黑夜”中，当我们仍忠于寻找主，复活的曙光便悄然来临。

---

「就跑去告诉西满伯多禄和耶稣所爱的那个门徒，」
历史背景：
“耶稣所爱的门徒”指的是若望本人，这种称呼表达亲密而谦逊。他不以名自居，而以“被爱的人”身份写作，提醒我们每个门徒的根本身份就是“被耶稣所爱”。
灵修意义：
玛利亚一得知情况便跑去通报门徒，显示她成为“福音的使者”。今天的信徒也受召将自己与主相遇的经验，传达给他人。教会的复活宣讲，始于一位忠诚、心痛而又殷切寻找主的女子。

---

「对他们说：『有人从坟墓中把主搬走了，不知道把他放在哪里了。』」
历史背景：
这表明门徒尚未理解耶稣复活的可能性。玛利亚自然地假设耶稣尸体被人移走。这种反应真实地反映了门徒初期的困惑与哀伤。
灵修意义：
信仰的旅程往往由“不明白”开始。天主允许我们经过“不见却相信”的阶段，慢慢引我们进入更深的光明。我们在困惑中也可亲近主，因为复活的信仰不是建立在人的逻辑之上，而是天主的启示与经验。

---

「伯多禄和那另一个门徒就动身往坟墓那里去。两个人一起跑，但是另一个门徒比伯多禄跑得快，先到了坟墓那里。」
历史背景：
伯多禄是宗徒之首，但若望年轻、热情，跑得快。他的尊重表现在先到却不进入，给了伯多禄以“首位”。
灵修意义：
信仰有时是不同性格与使命的协同合作。若望象征直觉的爱，伯多禄象征权威与理性判断。教会的信仰也需要这样的爱与真理同行。
在属灵生活中，有时我们如若望热情先行，有时如伯多禄稳健踏实，二者都被主使用。

---

「但是他并没有进去，只是俯身向里面看，看见殓布已放在地上。」
历史背景：
“俯身”是尊重与期待的姿态，象征门徒尚在观望、思索。殓布是裹尸布，通常带香料（参若19:39-40）。
灵修意义：
在复活的奥迹面前，我们也应带着敬畏之心俯身——不是贸然判断，而是祈祷、默想、等候主的启示。信仰不是浮躁的反应，而是深层的领悟。

---

「西满伯多禄随后也到了，走进坟墓，看见殓布已放在地上，」
历史背景：
伯多禄按他的领导身份，走进坟墓作查验。福音中尊重其作为使徒团领袖的地位。保禄也曾记述“主曾显现给刻法（伯多禄）”（格前15:5），暗示他可能是最早见到复活主的门徒之一。
灵修意义：
领导者也需要“进入坟墓”，面对空虚与神秘，在其中辨识天主的作为。信仰的领导不是建立在完全理解之上，而是在踏入信仰经验中寻找光明。

---

「也看见耶稣头上的那块头巾卷着放在另一处，没有和殓布放在一起。」
历史背景：
这是细节丰富的目击者陈述。头巾（soudarion）是包裹耶稣头部的布条，若是盗尸者作案，不可能花时间把布叠好，且放在一旁。
灵修意义：
这显示出一种“秩序感”，预示这不是混乱、亵渎或恐惧的场面，而是带着神圣宁静与神秘的新生之迹。主的复活不是暴力的挣脱，而是生命的光荣化，超越自然却不破坏自然。

---

「那时，先来到坟墓的那个门徒也进去了，一看见就相信了。」
历史背景：
若望在此见证了自己“在看见空坟墓和殓布后就信了”。这是极深的信仰直觉，不靠主显现、也不靠说服，仅凭迹象便已信主复活。
灵修意义：
这是新约信德的典范：“没有看见就相信的有福了”（若20:29）。这是教会今日对每位信徒的邀请——不是靠眼见，而是靠心灵的感悟、圣神的启示而信。

---

「他们那时候还不明白：『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。」
历史背景：
这里指出尽管已经信了，但对圣经的预言（如依53、咏16）尚未有深入认识。这也为教会后期“释经传统”的发展铺垫基础。
灵修意义：
信仰之路是逐步展开的：先是感悟的信仰，然后是更深的理解。天主不会要求我们立即完全懂一切，但祂邀请我们在相信中不断追求理解，直到心灵与圣言结合。

---

总结与复活节默想
这段福音以“空坟墓”的目击者为核心，开启复活信仰的黎明：
神学与灵修重点：
复活不是空洞信条，而是活生生的经验
透过忠诚的寻求（玛达肋纳）、行动的探索（伯多禄）和爱的直觉（若望），信仰的光开始破晓。
信仰始于“不完全明白”，但愿意走近、进入、俯身
若望先“看见就相信”，尽管还没完全理解圣经；信仰并不要求我们先明白一切，而是愿意让主引领进入奥迹。
复活的信仰建立在爱与忠诚中
那些爱主至深的人，尽管在“黑夜”中也会前来寻找祂，正是他们最早见证光明。

---

灵修建议（复活节适用）：
清晨祈祷： 在主日清晨阅读此福音，象征走向“空坟墓”，祈求信德。
圣体朝拜时默想： 在主“外在不在”的沉默中，细细感受复活的临在。
爱德行动： 成为“福音的玛达肋纳”，将你与复活主的相遇，化为见证与服务。

---

本文作者：刘铎

讀經一《依撒意亞先知書》第50章4至7節

---

第4節
“吾主上主賜給了我一個易於受教的口舌，使我到時候以言語援助疲倦的人。”
歷史背景：這是“上主的僕人”在述說自己的使命，他的任務不是靠武力或政治，而是透過言語傳達天主的慰藉與救恩。
靈修意義：
“易於受教的口舌”表達了一種徹底的服從與聆聽，是先知與默西亞的標誌：全然聆聽天主旨意，成為祂話語的工具。
“援助疲倦的人”預示著基督在新約中邀請“凡勞苦和負重擔的”人前來（瑪11:28），安慰人心，醫治破碎。

---

“他每天清晨喚醒我，使我像學徒一樣細聽。”
歷史背景：先知形容自己每天都被召喚聆聽天主，顯示持續的開放與忠誠。
靈修意義：
顯示每日與天主建立親密關係的重要性，特別是通過晨禱、讀經，成為祂的“門徒”（拉丁文“discipulus”，意為學習者）。
呼應聖母瑪利亞的態度——她“默存這一切事在心中，反復思想”（路2:19）。

---

第5節
“吾主上主開啟了我的耳，我沒有違抗，也沒有退避。”
歷史背景：這是古代“神職召喚”的語言，用“開啟耳朵”代表願意聆聽與服從，對比以色列子民的“頑固頸項”。
靈修意義：
表達默西亞（耶穌）完全服從天主的旨意。耶穌在克苦園的祈禱：“父啊，若是可行，就讓這杯遠離我……但不要照我的意思，而要照你的意思。”（瑪26:39）
對我們而言，是對聖召、使命與苦難的順從，不逃避、不反抗。

---

第6節
“我將自己的背轉給打擊我的人，把自己的面頰轉給扯我鬍鬚的人；面對侮辱和唾汙，我沒有遮掩自己的臉。”
歷史背景：描繪出一個任人羞辱、不反抗的僕人，展現出古以色列社會對羞辱的極致表現：鞭打、拔鬍鬚、唾面。
靈修意義：
這節極具基督論（Christological）意味，在耶穌的苦難中完全實現：祂被打、被吐口水、受譏諷卻默然不語（參瑪26–27章）。
順受苦難而不還擊，正是天主僕人的肖像，也召喚信徒在被誤解、受屈辱時，與基督結合，活出福音的精神。

---

第7節
“因為吾主上主援助我，所以我不以為羞恥；我板著臉，像一塊燧石，因為我知道我不會受侮辱。”
歷史背景：燧石象徵堅毅與堅定的意志，即使面對眾人羞辱、誤解，僕人依然無懼，因為他深信上主是他堅強的保障。
靈修意義：
這節是信賴天主的巔峰宣告：即使世界棄絕我，我卻不羞愧，因為我為天主而活。
預示耶穌“堅定前行耶路撒冷”（路9:51）——即使知道等待祂的是十字架，祂依然不動搖。

---

小總結：
這段經文是一首苦難中的信賴之歌，它預表並反映了耶穌作為“上主的僕人”的形象：受苦、服從、被棄，卻始終堅定依靠天主的援助。其中不僅展示出先知與默西亞的形象，也為所有基督徒樹立了榜樣。
若我們身處誤解、屈辱、艱難中，這段經文邀請我們像耶穌那樣謙卑接受苦難，並把希望放在天主身上；
信德並不總使苦難消失，但能使我們在其中堅強；
讓我們每天“清晨醒來”也向主說：“願你的旨意成行！”

---

讀經二 聖保祿宗徒致斐理伯人書2:6-11
這段經文是整部新約中最重要的基督論文本之一，深刻描繪了耶穌基督自謙至死而蒙榮耀的“降卑與舉揚”的奧跡。它同時蘊含深厚的神學和靈修價值，是聖周的重要讀經之一，特別在聖枝主日與受難主日中誦讀。

---

第6節
「耶穌基督雖具有天主的形體，卻沒有將自己與天主同等的地位把持不舍，」
歷史背景：
「天主的形體」（μορφῇ θεοῦ）表達基督本質上就是天主，祂在永恆中與天主聖父同等。
教義與靈修意義：
這裡是明確的高基督論：耶穌在成為人之前已具有天主性。
「沒有把持不舍」：原文含義是沒有把“與天主同等”視為應堅持不放的特權。即耶穌自願不堅持榮耀的顯現，而願意謙卑自己。
靈修應用：我們人性常傾向抓住權利、地位，而基督卻選擇放手，這是聖德的起點。

---

第7節
「反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人，與人相似。」
歷史背景：
「空虛自己」（希臘文 ekenōsen）是“自我虛無”的經典表達，是神學上“克能學”（Kenosis）核心概念。
「奴僕的形體」對比「天主的形體」，是極大的反差。
教義與靈修意義：
不是失去天主性，而是隱藏天主的光榮，進入卑微的受造世界。
他不僅成為人，更是以僕人的身份，不居權柄，反而為人服務（參：若13:14，耶穌洗門徒的腳）。
靈修應用：真正的權柄在於服事。效法基督“自我空虛”才能活出謙卑與奉獻的生命。

---

「形態上完全與人一樣，」
教義意義：
強調基督的人性是真實的，而非外表假像。祂真正分享了人類的一切，除了罪惡。
這是反擊諾斯底主義（認為基督只是“貌似”成人）的核心論點。

---

第8節
「他自謙自卑，服從至死，且死在十字架上。」
歷史背景：
十字架是古代最羞辱的刑罰，被羅馬人保留給奴隸與叛徒。
猶太人視被釘死者為“受詛咒”（申21:23）。
教義與靈修意義：
基督的服從（ὑπήκοος）達到了極點，不只服從天主旨意，更是走向徹底的奉獻。
聖十字架從此不再是羞辱的象徵，而成為救恩的標記（Crux fidelis，忠信的十字架）。
靈修應用：耶穌的服從與犧牲成為我們生活中每一個“小十字架”之光。我們應在順境與逆境中同樣忠信於主的召叫。

---

第9節
「因此，天主高高舉揚了他，賜給他一個名號，超越一切名號；」
教義意義：
這是基督“升高”的階段，與“自我空虛”形成對比。表明謙卑導致榮耀。
「名號」在聖經中象徵身份與權威。耶穌因自我奉獻，被賦予全權統治。
對應耶穌復活、升天，並坐在父的右邊（參：斐2:11 與 弗1:20-23）
靈修應用：不要自己抬高自己，只有天主真正“舉揚”我們（路14:11）。

---

第10節
「使天上、人間和地下的一切，一聽耶穌的名號，都屈膝叩拜。」
歷史背景：
這是對耶穌主權的宇宙性宣告。
天上（天使）、人間（人類）、地下（亡魂/邪靈）——整個宇宙向耶穌屈膝。
教義意義：
顯示基督是宇宙的主宰（Pantokrator）。
呼應舊約中“萬膝必向我跪拜”（依45:23），並將此應用於耶穌，是極高的主張。
靈修應用：每日在祈禱中，在耶穌聖名前屈膝，是對祂王權的承認。

---

第11節
「眾口同聲都明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。」
教義與靈修意義：
「耶穌是主」（希臘文 Kyrios Iēsous）是最早的信仰宣告（參：羅10:9），將耶穌與天主雅威等同。
整段頌歌最終的目的：一切榮耀歸於天主聖父——顯明基督雖被高舉，卻仍是為光榮父（若17:4）。
靈修應用：我們的信仰告白不只是一種語言，而應在生活中“眾口同聲、全心全意”地承認基督為主。

---

小總結（靈修與神學默想）：
這段斐理伯書是整個聖周靈修的核心，展示基督的三部曲：
祂原是天主（天主的形體）；
卻自我虛無（取奴僕形體，服從至死）；
因而被舉揚（主宰萬有）。
這不僅是耶穌的故事，也是我們信徒的道路：
若我們願意“與基督一同降卑”，我們也將“與他一同被舉揚”（參：羅8:17）。
今日，在耶穌聖名前屈膝，是未來在天國得榮耀的預兆。
效法基督的謙卑，是我們在家庭、教會、社會中見證福音的唯一途徑。

---

福音《聖瑪竇福音》21:1-11
“耶穌和門徒們走近耶路撒冷，來到橄欖山下的貝特法革，”
背景說明：
耶穌此時正要進入耶路撒冷，開始祂苦難的最後階段。橄欖山位於耶路撒冷以東，是通往聖城的重要道路，地理上俯瞰聖殿。貝特法革是橄欖山上的一個村莊，靠近伯達尼。
靈修反省：
基督選擇在逾越節前進入耶路撒冷，顯示祂對天父計畫的服從，也預告祂作為“天主的羔羊”即將犧牲。我們是否也願意接受並走上為愛而犧牲的道路？

---

“耶穌派了兩個門徒，對他們說：‘你們到對面的村莊去，立刻就會看見一匹拴著的母驢，和跟它在一起的驢駒。你們解開，給我牽來！’”
背景說明：
耶穌預知事件的發展，這顯示祂的神性與掌控全域的智慧。古代近東的君王偶爾騎驢，而非戰馬，象徵和平而非征服。母驢和驢駒說明謙卑的來臨。
靈修反省：
主以卑微的方式進入我們的生命，我們是否願意如那匹驢駒一樣，為主所用，承載祂的榮耀？是否聽從祂的差遣與命令？

---

“如果有人問你們，你們就說：‘主要用它們。’他便會讓你們牽走。”
背景說明：
“主”在猶太文化中是對天主的稱呼，也可理解為對一位受尊敬者的稱謂。耶穌的門徒以主的名義行事，說明祂的權柄。
靈修反省：
當我們服從主的命令，即使別人不明白，只要是“主需要”，我們便應毫不猶豫地奉獻、交出時間、資源、自己。

---

“這事是為應驗先知所說的話：‘你們應向熙雍的人說：看哪，你的君王到你這裡來，謙遜地騎在一匹驢上——一匹母驢的驢駒上。’”
背景說明：
此處引用了匝加利亞先知書9:9。這預言一個和平之王的到來，不騎戰馬、而騎驢。瑪竇強調耶穌是應驗舊約的默西亞。
靈修反省：
我們的君王是謙卑的、溫和的、和平的。他不以強權壓迫，而是以愛感化。我們是否願意效法這位謙卑的君王？

---

“門徒就照耶穌所吩咐的做了。”
背景說明：
門徒沒有質疑耶穌的命令，表現出他們的信任。也反映出門徒與主之間已建立起深厚的信賴關係。
靈修反省：
耶穌呼喚我們信賴祂，即使我們看不清全貌。我們是否如門徒一般願意“立刻照辦”？

---

“牽了母驢和驢駒來，把外衣搭在驢背上，扶耶穌騎上。”
背景說明：
外衣象徵尊敬與歡迎，如今被當作鞍座，為耶穌預備王者的入城之旅。
靈修反省：
我們是否願意脫去自己的舒適與自我，為主“鋪路”？是否願將生命最寶貴的部分交予祂？

---

“有一大群人，把自己的外衣鋪在路上，還有些人從樹上砍下樹枝來，也鋪在路上。”
背景說明：
鋪外衣、砍樹枝是古代歡迎君王的舉動。尤其是“棕櫚枝”，在猶太人中象徵勝利與和平。這是我們今日聖枝主日的來源。
靈修反省：
我們在禮儀中揮舞棕枝，但是否在生活中也真正歡迎耶穌進入心中？還是轉瞬即棄、轉而拒絕祂？

---

“前呼後擁的群眾齊聲高呼說：‘賀撒納歸於達味之子！奉上主的名而來的，應受讚頌！賀撒納歸於至高天主！’”
背景說明：
“賀撒納”（Hosanna）源自希伯來語“請拯救我們”（Hoshana），逐漸演變為敬拜歡呼。稱耶穌為“達味之子”是明確稱祂為默西亞，達味王朝的繼承人。
靈修反省：
我們是否真心高呼“主，拯救我”？我們在生命的高峰和低谷，是否都同樣地敬拜祂？

---

“耶穌進入了耶路撒冷，全城轟動說：‘這人是誰？’”
背景說明：
耶路撒冷是天主的聖城，也是宗教與政治的中心。這種群眾性的震動預示著福音對整個世界的影響。
靈修反省：
“這人是誰？”——這是每個人都必須回答的問題。對你而言，耶穌是誰？僅是一位歷史人物？先知？還是你的救主、主宰？

---

“群眾說：‘這是加里肋亞的納匝肋的先知耶穌。’”
背景說明：
人們以耶穌的出身地介紹祂，承認祂是先知，但還未完全認出祂是默西亞、天主子。也說明民眾對耶穌的認識仍然有限。
靈修反省：
我們是否也只是“認識耶穌”，卻沒有“信靠耶穌”？我們信仰的深度，有沒有從表面的熱情進入真心的信賴？

---

總結：聖枝主日的福音意義
這段福音是聖枝主日禮儀中的核心部分，標誌著耶穌從加里肋亞的公開傳教，正式轉入祂的苦難、死亡與復活的旅程。
歷史上，耶穌以和平君王的方式進入耶路撒冷，挑戰世俗對權力與榮耀的定義。
神學上，祂應驗了舊約先知的預言，展現自己是謙卑、和平、服從至死的默西亞。
靈修上，我們被邀請重新評估：我們是迎接耶穌的群眾，還是在祂受難時轉身離去的同一群人？
祂來了，我們是否真正為祂鋪路？是否願意讓祂在我們的心中掌權？

---

本文作者：劉鐸

读经一《依撒意亚先知书》第50章4至7节

---

第4节
“吾主上主赐给了我一个易于受教的口舌，使我到时候以言语援助疲倦的人。”
历史背景：这是“上主的仆人”在述说自己的使命，他的任务不是靠武力或政治，而是透过言语传达天主的慰藉与救恩。
灵修意义：
“易于受教的口舌”表达了一种彻底的服从与聆听，是先知与默西亚的标志：全然聆听天主旨意，成为祂话语的工具。
“援助疲倦的人”预示着基督在新约中邀请“凡劳苦和负重担的”人前来（玛11:28），安慰人心，医治破碎。

---

“他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样细听。”
历史背景：先知形容自己每天都被召唤聆听天主，显示持续的开放与忠诚。
灵修意义：
显示每日与天主建立亲密关系的重要性，特别是通过晨祷、读经，成为祂的“门徒”（拉丁文“discipulus”，意为学习者）。
呼应圣母玛利亚的态度——她“默存这一切事在心中，反复思想”（路2:19）。

---

第5节
“吾主上主开启了我的耳，我没有违抗，也没有退避。”
历史背景：这是古代“神职召唤”的语言，用“开启耳朵”代表愿意聆听与服从，对比以色列子民的“顽固颈项”。
灵修意义：
表达默西亚（耶稣）完全服从天主的旨意。耶稣在克苦园的祈祷：“父啊，若是可行，就让这杯远离我……但不要照我的意思，而要照你的意思。”（玛26:39）
对我们而言，是对圣召、使命与苦难的顺从，不逃避、不反抗。

---

第6节
“我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。”
历史背景：描绘出一个任人羞辱、不反抗的仆人，展现出古以色列社会对羞辱的极致表现：鞭打、拔胡须、唾面。
灵修意义：
这节极具基督论（Christological）意味，在耶稣的苦难中完全实现：祂被打、被吐口水、受讥讽却默然不语（参玛26–27章）。
顺受苦难而不还击，正是天主仆人的肖像，也召唤信徒在被误解、受屈辱时，与基督结合，活出福音的精神。

---

第7节
“因为吾主上主援助我，所以我不以为羞耻；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受侮辱。”
历史背景：燧石象征坚毅与坚定的意志，即使面对众人羞辱、误解，仆人依然无惧，因为他深信上主是他坚强的保障。
灵修意义：
这节是信赖天主的巅峰宣告：即使世界弃绝我，我却不羞愧，因为我为天主而活。
预示耶稣“坚定前行耶路撒冷”（路9:51）——即使知道等待祂的是十字架，祂依然不动摇。

---

小总结：
这段经文是一首苦难中的信赖之歌，它预表并反映了耶稣作为“上主的仆人”的形象：受苦、服从、被弃，却始终坚定依靠天主的援助。其中不仅展示出先知与默西亚的形象，也为所有基督徒树立了榜样。
若我们身处误解、屈辱、艰难中，这段经文邀请我们像耶稣那样谦卑接受苦难，并把希望放在天主身上；
信德并不总使苦难消失，但能使我们在其中坚强；
让我们每天“清晨醒来”也向主说：“愿你的旨意成行！”

---

读经二 圣保禄宗徒致斐理伯人书2:6-11
这段经文是整部新约中最重要的基督论文本之一，深刻描绘了耶稣基督自谦至死而蒙荣耀的“降卑与举扬”的奥迹。它同时蕴含深厚的神学和灵修价值，是圣周的重要读经之一，特别在圣枝主日与受难主日中诵读。

---

第6节
「耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主同等的地位把持不舍，」
历史背景：
「天主的形体」（μορφῇ θεοῦ）表达基督本质上就是天主，祂在永恒中与天主圣父同等。
教义与灵修意义：
这里是明确的高基督论：耶稣在成为人之前已具有天主性。
「没有把持不舍」：原文含义是没有把“与天主同等”视为应坚持不放的特权。即耶稣自愿不坚持荣耀的显现，而愿意谦卑自己。
灵修应用：我们人性常倾向抓住权利、地位，而基督却选择放手，这是圣德的起点。

---

第7节
「反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似。」
历史背景：
「空虚自己」（希腊文 ekenōsen）是“自我虚无”的经典表达，是神学上“克能学”（Kenosis）核心概念。
「奴仆的形体」对比「天主的形体」，是极大的反差。
教义与灵修意义：
不是失去天主性，而是隐藏天主的光荣，进入卑微的受造世界。
他不仅成为人，更是以仆人的身份，不居权柄，反而为人服务（参：若13:14，耶稣洗门徒的脚）。
灵修应用：真正的权柄在于服事。效法基督“自我空虚”才能活出谦卑与奉献的生命。

---

「形态上完全与人一样，」
教义意义：
强调基督的人性是真实的，而非外表假象。祂真正分享了人类的一切，除了罪恶。
这是反击诺斯底主义（认为基督只是“貌似”成人）的核心论点。

---

第8节
「他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。」
历史背景：
十字架是古代最羞辱的刑罚，被罗马人保留给奴隶与叛徒。
犹太人视被钉死者为“受诅咒”（申21:23）。
教义与灵修意义：
基督的服从（ὑπήκοος）达到了极点，不只服从天主旨意，更是走向彻底的奉献。
圣十字架从此不再是羞辱的象征，而成为救恩的标记（Crux fidelis，忠信的十字架）。
灵修应用：耶稣的服从与牺牲成为我们生活中每一个“小十字架”之光。我们应在顺境与逆境中同样忠信于主的召叫。

---

第9节
「因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号；」
教义意义：
这是基督“升高”的阶段，与“自我空虚”形成对比。表明谦卑导致荣耀。
「名号」在圣经中象征身份与权威。耶稣因自我奉献，被赋予全权统治。
对应耶稣复活、升天，并坐在父的右边（参：斐2:11 与 弗1:20-23）
灵修应用：不要自己抬高自己，只有天主真正“举扬”我们（路14:11）。

---

第10节
「使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝叩拜。」
历史背景：
这是对耶稣主权的宇宙性宣告。
天上（天使）、人间（人类）、地下（亡魂/邪灵）——整个宇宙向耶稣屈膝。
教义意义：
显示基督是宇宙的主宰（Pantokrator）。
呼应旧约中“万膝必向我跪拜”（依45:23），并将此应用于耶稣，是极高的主张。
灵修应用：每日在祈祷中，在耶稣圣名前屈膝，是对祂王权的承认。

---

第11节
「众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。」
教义与灵修意义：
「耶稣是主」（希腊文 Kyrios Iēsous）是最早的信仰宣告（参：罗10:9），将耶稣与天主雅威等同。
整段颂歌最终的目的：一切荣耀归于天主圣父——显明基督虽被高举，却仍是为光荣父（若17:4）。
灵修应用：我们的信仰告白不只是一种语言，而应在生活中“众口同声、全心全意”地承认基督为主。

---

小总结（灵修与神学默想）：
这段斐理伯书是整个圣周灵修的核心，展示基督的三部曲：
祂原是天主（天主的形体）；
却自我虚无（取奴仆形体，服从至死）；
因而被举扬（主宰万有）。
这不仅是耶稣的故事，也是我们信徒的道路：
若我们愿意“与基督一同降卑”，我们也将“与他一同被举扬”（参：罗8:17）。
今日，在耶稣圣名前屈膝，是未来在天国得荣耀的预兆。
效法基督的谦卑，是我们在家庭、教会、社会中见证福音的唯一途径。

---

福音《圣玛窦福音》21:1-11
“耶稣和门徒们走近耶路撒冷，来到橄榄山下的贝特法革，”
背景说明：
耶稣此时正要进入耶路撒冷，开始祂苦难的最后阶段。橄榄山位于耶路撒冷以东，是通往圣城的重要道路，地理上俯瞰圣殿。贝特法革是橄榄山上的一个村庄，靠近伯达尼。
灵修反省：
基督选择在逾越节前进入耶路撒冷，显示祂对天父计划的服从，也预告祂作为“天主的羔羊”即将牺牲。我们是否也愿意接受并走上为爱而牺牲的道路？

---

“耶稣派了两个门徒，对他们说：‘你们到对面的村庄去，立刻就会看见一匹拴着的母驴，和跟它在一起的驴驹。你们解开，给我牵来！’”
背景说明：
耶稣预知事件的发展，这显示祂的神性与掌控全局的智慧。古代近东的君王偶尔骑驴，而非战马，象征和平而非征服。母驴和驴驹说明谦卑的来临。
灵修反省：
主以卑微的方式进入我们的生命，我们是否愿意如那匹驴驹一样，为主所用，承载祂的荣耀？是否听从祂的差遣与命令？

---

“如果有人问你们，你们就说：‘主要用它们。’他便会让你们牵走。”
背景说明：
“主”在犹太文化中是对天主的称呼，也可理解为对一位受尊敬者的称谓。耶稣的门徒以主的名义行事，说明祂的权柄。
灵修反省：
当我们服从主的命令，即使别人不明白，只要是“主需要”，我们便应毫不犹豫地奉献、交出时间、资源、自己。

---

“这事是为应验先知所说的话：‘你们应向熙雍的人说：看哪，你的君王到你这里来，谦逊地骑在一匹驴上——一匹母驴的驴驹上。’”
背景说明：
此处引用了匝加利亚先知书9:9。这预言一个和平之王的到来，不骑战马、而骑驴。玛窦强调耶稣是应验旧约的默西亚。
灵修反省：
我们的君王是谦卑的、温和的、和平的。他不以强权压迫，而是以爱感化。我们是否愿意效法这位谦卑的君王？

---

“门徒就照耶稣所吩咐的做了。”
背景说明：
门徒没有质疑耶稣的命令，表现出他们的信任。也反映出门徒与主之间已建立起深厚的信赖关系。
灵修反省：
耶稣呼唤我们信赖祂，即使我们看不清全貌。我们是否如门徒一般愿意“立刻照办”？

---

“牵了母驴和驴驹来，把外衣搭在驴背上，扶耶稣骑上。”
背景说明：
外衣象征尊敬与欢迎，如今被当作鞍座，为耶稣预备王者的入城之旅。
灵修反省：
我们是否愿意脱去自己的舒适与自我，为主“铺路”？是否愿将生命最宝贵的部分交予祂？

---

“有一大群人，把自己的外衣铺在路上，还有些人从树上砍下树枝来，也铺在路上。”
背景说明：
铺外衣、砍树枝是古代欢迎君王的举动。尤其是“棕榈枝”，在犹太人中象征胜利与和平。这是我们今日圣枝主日的来源。
灵修反省：
我们在礼仪中挥舞棕枝，但是否在生活中也真正欢迎耶稣进入心中？还是转瞬即弃、转而拒绝祂？

---

“前呼后拥的群众齐声高呼说：‘贺撒纳归于达味之子！奉上主的名而来的，应受赞颂！贺撒纳归于至高天主！’”
背景说明：
“贺撒纳”（Hosanna）源自希伯来语“请拯救我们”（Hoshana），逐渐演变为敬拜欢呼。称耶稣为“达味之子”是明确称祂为默西亚，达味王朝的继承人。
灵修反省：
我们是否真心高呼“主，拯救我”？我们在生命的高峰和低谷，是否都同样地敬拜祂？

---

“耶稣进入了耶路撒冷，全城轰动说：‘这人是谁？’”
背景说明：
耶路撒冷是天主的圣城，也是宗教与政治的中心。这种群众性的震动预示着福音对整个世界的影响。
灵修反省：
“这人是谁？”——这是每个人都必须回答的问题。对你而言，耶稣是谁？仅是一位历史人物？先知？还是你的救主、主宰？

---

“群众说：‘这是加里肋亚的纳匝肋的先知耶稣。’”
背景说明：
人们以耶稣的出身地介绍祂，承认祂是先知，但还未完全认出祂是默西亚、天主子。也说明民众对耶稣的认识仍然有限。
灵修反省：
我们是否也只是“认识耶稣”，却没有“信靠耶稣”？我们信仰的深度，有没有从表面的热情进入真心的信赖？

---

总结：圣枝主日的福音意义
这段福音是圣枝主日礼仪中的核心部分，标志着耶稣从加里肋亚的公开传教，正式转入祂的苦难、死亡与复活的旅程。
历史上，耶稣以和平君王的方式进入耶路撒冷，挑战世俗对权力与荣耀的定义。
神学上，祂应验了旧约先知的预言，展现自己是谦卑、和平、服从至死的默西亚。
灵修上，我们被邀请重新评估：我们是迎接耶稣的群众，还是在祂受难时转身离去的同一群人？
祂来了，我们是否真正为祂铺路？是否愿意让祂在我们的心中掌权？

---

本文作者：刘铎