常年期第廿二周星期三 彌撒福音省思

福音(我也必須向別的城宣講天國的福音;因為我正是為此被派遣)
恭讀聖路加福音 4:38-44
那時候:耶穌起身離開會堂,進了西滿的家。西滿的岳母正發著高燒,他們為她轉求耶穌。耶穌站在她的身邊,斥責了熱症,熱症就離開了她。她立即起來服事他們。
日落時分,凡有患各種疾病的人,人們都把他們領到耶穌跟前。祂在他們每人身上覆手,治好了他們。許多從人身上趕出來的魔鬼喊說:“祢是天主子!”祂卻斥責了他們,且不准他們說話,因為他們知道祂就是基督。
清晨時分,耶穌離開,進到曠野地方。群眾找祂,到祂跟前,試圖阻止祂離開他們。耶穌卻對他們說:“我也必須向別的城宣講天主的國的喜訊,因為我被派遣,正是為這事。”祂在猶大的會堂中宣講。

省思

今天是常年期第廿二周星期三。取自聖路加福音的經文繼續給我們展現耶穌在葛法翁的行實。我願意挑選兩個令我十分動容的場景進行默想。

第一個場景:耶穌起身離開會堂,進了西滿的家。西滿的岳母正發著高燒,他們為她轉求耶穌。耶穌站在她的身邊,斥責了熱症,熱症就離開了她。她立即起來服事他們。(參看:路4:38-39)

參與主日彌撒的時候,那些因疾病無法與我們一起參與彌撒的兄弟姐妹,他們猶如躺臥在床、正發著高熱的西滿的岳母(參看:路4:38),亟待我們的幫助,亟需我們的祈禱,亟需我們將耶穌帶到他們的跟前。今天,耶穌應他們的請求,來到西滿的岳母身邊。(參看:路4:39)同樣,當我們向祂祈求的時候,祂常在我們身邊,祂常做好準備,為的是在我們向祂祈求的時候,立刻提供給我們亟需的幫助。

有時候,我們替他們向耶穌獻上祈禱的時候,耶穌好似沒有回應我們。我們常常會感到苦惱。慢慢地,我們就不再替他們轉求天主,因為那時候,我們順從的是自己的私意,它告訴我們:這樣的祈禱是徒勞的。我在準備今天的省思時,也曾有剛才提到的想法。可是,當我進一步反思以後,我找到了原因:如果我們的心與耶穌的心意不合拍,我們便無法從祂那裡領受我們所祈求的恩典。

第二個場景:日落時分,眾人把所有患有各種嚴重疾病的人都領到祂跟前。祂在他們每人身上覆手,治好了他們。也有許多從人身上出來的魔鬼,他們喊說:“祢是天主子。”祂卻斥責了他們,且不准他們說話,因為他們知道祂就是基督。(參看:路4:40-41)

那些親眼看到耶穌在西滿家中發顯了這個神跡的群眾,他們把耶穌看作一個擁有超強能力的人。因此,他們把那些身患絕症的人帶到耶穌跟前,希望耶穌也能治好他們。耶穌給他們覆手,使他們體驗到天主對他們施予的慈愛,使那些受困于魔鬼的人,重獲自由。

我想說的是:今天,那些在日落時分,把患有各種嚴重疾病的人都領到耶穌跟前的人,他們以其切實的行動給我們樹立了榜樣。因為我們縱然知道為那些生活在困苦中的人祈求天主,如果沒有具體的行動,我們所做的一切便是落空的;只有把他們帶到耶穌跟前,使他們能和我們一樣,領受基督的洗禮和天主聖神的傅油,成為天主的兒女,常常依賴天主聖神的助佑,致死肉性的一切妄動和偏情,依賴天主聖神的醫治,身心得到康健,我們才是真正幫助他們。

大能的天主,一切美善的施予者,求祢把對祢聖名的愛根植於我們的心中,加深我們對祢的敬畏之情,在我們內培育美善,並賴祢的悉心照顧,保護祢所培育的一切。藉著祢的子,我們的主耶穌基督,祢和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

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常年期第廿二周星期三 弥撒福音省思

福音(我也必须向别的城宣讲天国的福音;因为我正是为此被派遣)
恭读圣路加福音 4:38-44
那时候:耶稣起身离开会堂,进了西满的家。西满的岳母正发着高烧,他们为她转求耶稣。耶稣站在她的身边,斥责了热症,热症就离开了她。她立即起来服事他们。
日落时分,凡有患各种疾病的人,人们都把他们领到耶稣跟前。祂在他们每人身上覆手,治好了他们。许多从人身上赶出来的魔鬼喊说:“祢是天主子!”祂却斥责了他们,且不准他们说话,因为他们知道祂就是基督。
清晨时分,耶稣离开,进到旷野地方。群众找祂,到祂跟前,试图阻止祂离开他们。耶稣却对他们说:“我也必须向别的城宣讲天主的国的喜讯,因为我被派遣,正是为这事。”祂在犹大的会堂中宣讲。

省思

今天是常年期第廿二周星期三。取自圣路加福音的经文继续给我们展现耶稣在葛法翁的行实。我愿意挑选两个令我十分动容的场景进行默想。

第一个场景:耶稣起身离开会堂,进了西满的家。西满的岳母正发着高烧,他们为她转求耶稣。耶稣站在她的身边,斥责了热症,热症就离开了她。她立即起来服事他们。(参看:路4:38-39)

参与主日弥撒的时候,那些因疾病无法与我们一起参与弥撒的兄弟姐妹,他们犹如躺卧在床、正发着高热的西满的岳母(参看:路4:38),亟待我们的帮助,亟需我们的祈祷,亟需我们将耶稣带到他们的跟前。今天,耶稣应他们的请求,来到西满的岳母身边。(参看:路4:39)同样,当我们向祂祈求的时候,祂常在我们身边,祂常做好准备,为的是在我们向祂祈求的时候,立刻提供给我们亟需的帮助。

有时候,我们替他们向耶稣献上祈祷的时候,耶稣好似没有回应我们。我们常常会感到苦恼。慢慢地,我们就不再替他们转求天主,因为那时候,我们顺从的是自己的私意,它告诉我们:这样的祈祷是徒劳的。我在准备今天的省思时,也曾有刚才提到的想法。可是,当我进一步反思以后,我找到了原因:如果我们的心与耶稣的心意不合拍,我们便无法从祂那里领受我们所祈求的恩典。

第二个场景:日落时分,众人把所有患有各种严重疾病的人都领到祂跟前。祂在他们每人身上覆手,治好了他们。也有许多从人身上出来的魔鬼,他们喊说:“祢是天主子。”祂却斥责了他们,且不准他们说话,因为他们知道祂就是基督。(参看:路4:40-41)

那些亲眼看到耶稣在西满家中发显了这个神迹的群众,他们把耶稣看作一个拥有超强能力的人。因此,他们把那些身患绝症的人带到耶稣跟前,希望耶稣也能治好他们。耶稣给他们覆手,使他们体验到天主对他们施予的慈爱,使那些受困于魔鬼的人,重获自由。

我想说的是:今天,那些在日落时分,把患有各种严重疾病的人都领到耶稣跟前的人,他们以其切实的行动给我们树立了榜样。因为我们纵然知道为那些生活在困苦中的人祈求天主,如果没有具体的行动,我们所做的一切便是落空的;只有把他们带到耶稣跟前,使他们能和我们一样,领受基督的洗礼和天主圣神的傅油,成为天主的儿女,常常依赖天主圣神的助佑,致死肉性的一切妄动和偏情,依赖天主圣神的医治,身心得到康健,我们才是真正帮助他们。

大能的天主,一切美善的施予者,求祢把对祢圣名的爱根植于我们的心中,加深我们对祢的敬畏之情,在我们内培育美善,并赖祢的悉心照顾,保护祢所培育的一切。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

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與主嘆啡:2026年9月5日

2026年9月5日
常年期第廿二周星期六
福音:路5:33-39

今天是常年期第廿二周星期六。取自聖路加福音的經文給我們展現了耶穌和法利賽人之間,因安息日引發的爭論。我願意借此機會提供一些反思。

首先,路加告訴我們:一個安息日,耶穌經過一片麥田的時候,祂的門徒摘麥穗,用手揉搓它們,然後吃掉。有些法利賽人說:“在安息日,你們為什麼做不合法的事呢?”(參看:路6:1-2)

我們經常會聽到聖史提到安息日的法律,舊約時代,天主是如何規定安息日的呢?那時候,天主命令梅瑟告訴全體以色列人說:“六天應該勞作,做你一切的事;但第七天,是為恭敬天主,你的天主當守的日子;你自己,連同你的兒女,你的僕婢,你的牲口,以及在你中間居住的外方人,都不可做任何工作。”(參看:出20:9-10,申5:13-14)那麼,安息日禁止什麼呢?我們試著舉幾個例子:“你六天工作,但第七天,應當安息,連在耕種收穫的時期,也要安息。”(參看:出34:21)“六天,你們可以去收集瑪納,但第七天是安息日,什麼也沒有。”(參看:出16:26)“安息日,不准在你們住的一切地方生火。”(參看:出35:1)那些同耶穌起爭論的法利賽人看到耶穌的門徒在麥田裡摘麥穗吃,就認定他們違反了安息日的法律,忘記了法律的真諦,那就是愛。

我們在耶穌援引的舊約中達味因王命來到司祭阿希默肋客那裡,向阿希默肋客要求食物的例子(參看:路6:3-4,撒上21:2-7)看到,司祭阿希默肋客,他沒有破壞梅瑟法律,而是將本屬於敬禮天主的供餅(當時只有供餅,沒有其他的餅)撤下給予達味,另外向天主呈上新餅,以此彰顯天主的慈悲和寬仁。同樣,耶穌也願意借此向我們表明:祂不是那個嚴苛的天主,而是愛人的天主,祂願意我們不再如同法利賽人那樣思考天主的法律,而是按照祂教給我們的方法思考天主的法律,活出天主對世人的愛。

大能的天主,一切美善恩典的施予者,求祢把對祢聖名的愛根植於我們的心中,加深我們對祢的敬畏之情,在我們身上培育善良的品質,並賴祢的細心照顧,保護祢所培育的一切。藉著祢的聖子,我們的主耶穌基督,祢和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

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与主叹啡:2026年9月5日

2026年9月5日
常年期第廿二周星期六
福音:路5:33-39

今天是常年期第廿二周星期六。取自圣路加福音的经文给我们展现了耶稣和法利赛人之间,因安息日引发的争论。我愿意借此机会提供一些反思。

首先,路加告诉我们:一个安息日,耶稣经过一片麦田的时候,祂的门徒摘麦穗,用手揉搓它们,然后吃掉。有些法利赛人说:“在安息日,你们为什么做不合法的事呢?”(参看:路6:1-2)

我们经常会听到圣史提到安息日的法律,旧约时代,天主是如何规定安息日的呢?那时候,天主命令梅瑟告诉全体以色列人说:“六天应该劳作,做你一切的事;但第七天,是为恭敬天主,你的天主当守的日子;你自己,连同你的儿女,你的仆婢,你的牲口,以及在你中间居住的外方人,都不可做任何工作。”(参看:出20:9-10,申5:13-14)那么,安息日禁止什么呢?我们试着举几个例子:“你六天工作,但第七天,应当安息,连在耕种收获的时期,也要安息。”(参看:出34:21)“六天,你们可以去收集玛纳,但第七天是安息日,什么也没有。”(参看:出16:26)“安息日,不准在你们住的一切地方生火。”(参看:出35:1)那些同耶稣起争论的法利赛人看到耶稣的门徒在麦田里摘麦穗吃,就认定他们违反了安息日的法律,忘记了法律的真谛,那就是爱。

我们在耶稣援引的旧约中达味因王命来到司祭阿希默肋客那里,向阿希默肋客要求食物的例子(参看:路6:3-4,撒上21:2-7)看到,司祭阿希默肋客,他没有破坏梅瑟法律,而是将本属于敬礼天主的供饼(当时只有供饼,没有其他的饼)撤下给予达味,另外向天主呈上新饼,以此彰显天主的慈悲和宽仁。同样,耶稣也愿意借此向我们表明:祂不是那个严苛的天主,而是爱人的天主,祂愿意我们不再如同法利赛人那样思考天主的法律,而是按照祂教给我们的方法思考天主的法律,活出天主对世人的爱。

大能的天主,一切美善恩典的施予者,求祢把对祢圣名的爱根植于我们的心中,加深我们对祢的敬畏之情,在我们身上培育善良的品质,并赖祢的细心照顾,保护祢所培育的一切。藉着祢的圣子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

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Coffee with God:September 5, 2026

September 5, 2026
Saturday of the Twenty-Second Week in Ordinary Time
Gospel: Luke 5:33-39

Today is Saturday of the Twenty-Second Week in Ordinary Time. The passage taken from the Holy Gospel according to Saint Luke presents to us the dispute between Jesus and the Pharisees concerning the Sabbath. I would like to take this opportunity to offer some reflections.

First, Luke tells us: “One Sabbath, as Jesus was passing through a field of grain, His disciples began to pick the heads of grain, rub them in their hands, and eat them. Some Pharisees said, ‘Why are you doing what is unlawful on the Sabbath?'” (cf. Luke 6:1-2).

We often hear the Evangelist mention the law of the Sabbath. In the time of the Old Testament, how did the Lord ordain the Sabbath? At that time, the Lord commanded Moses to tell the whole of Israel: “Six days you shall labor and do all your work, but the seventh day is the Sabbath of the LORD your God; in it you shall not do any work, neither you, nor your son, nor your daughter, nor your male servant, nor your female servant, nor your animals, nor the stranger who sojourns among you” (cf. Ex 20:9-10; Dt 5:13-14). Now, what was forbidden on the Sabbath? Let us consider a few examples: “For six days you may work, but on the seventh day you shall rest, even during the seasons of plowing and harvesting” (cf. Ex 34:21); “Six days you may gather it [the manna], but on the seventh day, which is the Sabbath, there will be none” (cf. Ex 16:26); “Do not light any fire in any of your dwellings on the Sabbath day” (cf. Ex 35:1). When those Pharisees who disputed with Jesus saw His disciples picking and eating the heads of grain in the field, they concluded that they had broken the law of the Sabbath, forgetting that the very essence of the Law is love.

In the example that Jesus cites from the Old Testament — namely, that of David, who, by royal command, came to Abimelech the priest and asked him for food (cf. Luke 6:3-4; 1 Sam 21:2-7) — we see that Abimelech the priest did not violate the law of Moses. Rather, he removed the bread of the Presence, which belonged to the worship of God (at that time there was only the bread of the Presence, and no other bread), and gave it to David, replacing it with fresh bread offered to God, thereby manifesting God’s mercy and compassion. In the same way, Jesus also wishes to show us through this that He is not a harsh God, but a God who loves mankind. He desires that we no longer think of God’s law as the Pharisees did, but that we contemplate God’s law and live out God’s love for the world according to the way He Himself has taught us.

God of might, giver of every good gift, put into our hearts the love of your name, so that, by deepening our sense of reverence, you may nurture in us what is good and, by your watchful care, keep safe what you have nurtured. Through our Lord Jesus Christ, your Son, who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit, God, for ever and ever

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2025-2026(甲)常年期第廿三主日講道

喜樂和希望的聖言
甲年常年期第二十三主日
瑪竇福音 18:15-20
Fernando Armellini神父的講道

祝各位主日喜樂。

有一種關於罪的觀念非常普遍,也非常危險;我常常聽到:在聖經課之後,或在感恩祭的講道之後,當我講論福音的核心真理時,這偉大的喜訊,是唯有基督徒向世界宣講、而其他宗教所沒有的:這偉大而美好的喜訊就是:天主無條件地愛祂所有的兒女,甚至是最不幸的人,是那些一生中做錯事的人。最終,在一段失敗的人生之後,天主仍會接納祂所有的兒女,把他們擁入祂的懷中。這是我們在福音中找到的、不可否認的真理:天主子來到了這個世界上,是為宣告這美好的喜訊。但是,這美好的喜訊並不是所有人都喜歡;事實上,講完之後,總有人走上前來說:“如果天主不懲罰,如果祂不讓那些犯罪的人付出代價,那麼,我也可以開始享受生活了。”好啊!這就是那個關於罪的危險而錯誤的觀念,好像罪是某種美好的東西,能讓你的生命充滿意義和喜樂……可是他們說:“太可惜了;天主禁止了它,祂必會讓你為此付出代價。”你一定不要害怕天主;最終,天主決不會讓你付出代價……放心吧。在這裡,那立刻讓你付出代價的,正是罪本身。它在你作為人的根本上摧毀你;它使你喪失人性;你可以有一時的快感,但它像毒品一樣,只給你片刻的陶醉,隨後卻把你貶為一條可憐蟲。這是罪對你做的事,不是天主對你做的事。這就是為什麼那愛你的上主警告你,並給你指出不可做的事,因為最終你會變得不像一個人。想一想:暴力、通姦、偷竊和謊言會把你變成什麼樣子。它們是讓你成長,還是讓你倒退?你追求喜樂和幸福——這驅動力正是天主的作為。請記住:如果你不遵循天父給你的寶貴指示,你必會常常偏離正路,你決不會達到你所渴望的目標。在希伯來語中,“罪”這個詞是 חטא(hatad),它的意思是:用箭瞄準,用的卻是一張鬆弛的弓。你可以試試用鬆弛的弓去射中目標:你射出箭,卻射不到目標;箭在中途墜落,達不到目標。這就是在犯罪的人身上所發生的事:他瞄準喜樂,卻落了空。

還有一個來自天主眷顧的標記告訴你:你做錯了——那就是痛苦。罪總會留下苦澀的滋味,因為我們受造本是美好的;我們是為喜樂而受造的。人犯罪的時候,他內裡就有東西在腐爛,那腐爛的就是痛苦。人試圖用消遣、逃避、轉瞬即逝的興趣來麻醉它……它們都是毒品。人犯罪的時候,背後總有不快。這就是“哀號和切齒”,是痛苦……因為如果你能收心收斂,找一個安靜的時刻,摘下那副該死的耳機——你用震耳欲聾的音樂把自己震聾——你若不怕傾聽內在的自己,你就會感覺到:這樣行事與天主聖言的建議背道而馳,你是在宣判自己生命的失敗。所以,不是天主在懲罰你,而是罪此刻正在摧毀你。這是我們應當教給我們的子女和孫輩的教理講授。不是對他們說:“天主最終會懲罰你,”而是說:“今天,如果你不遵從天主聖言給你的建議,你就是在虛耗自己的生命。”因此,罪並不損害天主。

約伯說得好:“你若犯罪,你能加害天主什麼?你若過犯重重,又能對祂造成什麼傷害?”因此,罪傷害的正是犯罪的人;當然,它也會在因這些過錯而受牽連的其他弟兄姐妹身上產生慘痛的後果。因此,讓我們不再講論一位懲罰人的天主。如果一個兒子傷了自己,天主還要在他身上再加懲罰,那祂算什麼天主?我們這樣把自己的行事正義之道投射到天主身上,是褻聖的。這樣,天主就被刻畫得極其不堪,帶著一張可怕的面容。

讓我們拋棄那些陰森的天主形象:一位懷恨在心、懲罰違犯自己誡命者的天主,一位只有你道歉才能平息的天主。在福音中,耶穌從不要求人向天主求寬恕,因為天主不受我們罪過的觸動;觸動祂的是祂對我們的愛,因為祂看到我們誤入歧途時就感到痛苦——正是罪在毀滅我們。

讓我們留意自己的軟弱,因為我們都體驗過這種罪;在某些特定的時刻,我們不信賴天主的話,寧願追隨我們內的那條蛇,以及這蛇的建議。確實有句話說:“每個聖人都有過去,每個罪人都有未來。”所以,讓我們謙卑,承認我們的軟弱,也理解我們每位弟兄姐妹的軟弱。現在,問題是:當天主的一個孩子遠離祂的時候,天主會做什麼呢?答案是:這句話不在今天的福音章節裡,卻緊接在我們今天要聽到的經文之前。我希望你們聽聽這句話:“你們的天父決不願意這些小子中的一個喪亡。”(瑪18:14)

一位母親,當她的孩子在身體上或道德上患病時,在她身上會發生什麼呢?她一心只想著:讓他立刻恢復健康;即使他患病是因自己的過犯,她也不在意,她關心的只有一件事:就是他能重獲新生。用母親作比,對我們來說是一個蒼白的形象,這形象推及天父身上:祂無限關愛自己的兒女,祂關心的是讓自己的兒女重獲喜樂。當祂成功把他們領回正路時,會發生什麼呢?天上就要開始慶祝。

聖保祿在弟茂德前書上這樣說:“我們的救主天主,願意所有的人得救,並認識真理。”他們都要得救:這不是說他們最終才進入天堂——不,而是說他們都要進入那喜樂之中。願他們就在今天、此刻得救,因為正是在這裡,他們應當享有幸福。天父對這位誤入歧途的孩子會做什麼呢?我想說,有兩種方式;首先,藉著福音,不斷指出正路;那誤入歧途的人是被這話所召喚回歸正路。另外,是藉著祂的天使。誰是這些天使呢?不是那些有翅膀的。不,耶穌現在所講的天使,是非常具體的。在聖經中,天使是指任何一個作中保的人,是天主對自己兒女溫柔眷顧的中保。天主把這些中保安置在祂每一個兒女的身旁。這些天使令我們感興趣,因為耶穌今天正是向他們發言,指示他們該怎樣行事,該採取哪些步驟,好使那陷入困境的弟兄姐妹回頭。

讓我們聽一聽耶穌給這些天使的第一條建議:“如果你的弟兄犯了罪,去,要在你和他獨處的時候,指出他的過錯。如果他聽從你,你就贏得了你的弟兄。”
在這裡,耶穌並不是在泛論彼此的責任;祂是直接對天主的每一個兒女說“你”:如果你的弟兄犯了過錯——不是如果他對你做了錯事或冒犯了你——不,這和你無關,他沒有對你做任何事。在這裡,是他在傷害他自己,而不是你。你被召要去做什麼呢?罪不是落在你身上的不幸;它是人自己招來、自己選擇的惡。因此,人可以說:“那是他的事,”“這與我無關,”“我只管我自己的事。”如果你這樣想、這樣說,你就不是天使。如果你愛那身處困境的弟兄,你就再也不能心安理得地生活,因為他的生命正危在旦夕。

我們常常忘記還有疏忽之罪。如果你能為那誤入歧途的弟兄做點什麼,你卻沒有去做,你就要為他的喪亡負責。如果你說你不是你弟兄的守護者,那你就是加音,而不是天使。要小心,因為如果因著你的漠不關心,那弟兄喪亡了,你一生都難以擺脫悔恨。因為天主把你造得美好,好使你能成為與你在一起的弟兄的天使。該怎樣做呢?必須避免一個普遍的錯誤,就是散播那已經犯下的過錯的消息——這就是流言蜚語;這是誹謗的罪,可以是謀殺;它只會使作惡者被邊緣化,只會羞辱他,讓他受不必要的苦。有些人以為:講出真相就能使自己的心平靜;有些人甚至有散播流言的病態癖好。讓我們遠離這些人,因為如果你聽他們,他們就會把你捲進去,以後你也會聽到他們在別人面前說你的閒話。要當心。《德訓篇》說:“鞭打留下青痕,舌頭的擊打能折斷骨頭。”

在我的家鄉,人們用一句諺語來翻譯德訓篇的這句話:“舌頭沒有骨頭,卻能折斷骨頭。”那不產生愛與喜樂的真理,就不該說出口;這樣的真理能殺死一個弟兄,毀掉一個家庭,破壞一段關係。《德訓篇》又說:“你聽見了什麼攻擊別人的話,讓它死你在的心裡,它不會撐破你。”(參看:德19:10)那麼該做什麼呢?耶穌說:“去,在你和他獨處的時候,指出他的過錯。”並要盡力說服他:他正在對自己作惡。在希臘文中,動詞 ἔλεγξον(elenxon)的意思是“說服他”。這第一次嘗試是最微妙、最困難的,因為一旦弄糟,事情就會變複雜,接下來的步驟也會更加複雜。所以,耶穌要求祂的天使去做的事是極具挑戰性的,而且也不合時宜,因為我們本都願意去對朋友說好話,去對我們所愛的人說好話。相反,耶穌卻要求祂的天使去規勸、去責備,而要找到恰當的話並不容易。問題是:如果我弄錯了怎麼辦?如果我表達錯了怎麼辦?我可能會說錯,甚至說出一句錯話、一句不當的影射,對方反而變得更加強硬,然後我還擔心:因為我的緣故,他變得更加封閉,我之所以這樣想,是因為我沒有得到結果。

耶穌說,你必須克服這些想法:你可能出錯,你必須記住這一點;即便冒著這樣的風險,甚至可能因你而失去一位朋友,你也必須去嘗試。在這樣的情形下,這個想法也許能幫助你:“如果你處在同樣的境況,你希望你的弟兄為你做什麼?”但是,如果你的愛能以技巧進到你弟兄的心裡,那也會很好:你把他從他所陷入的地獄里拉出來。那麼,你就要開始預備那在天國裡舉行的盛筵了,這對你是一份極大的喜樂。你就是那開啟盛筵的人。雅各伯在他書信的第五章這樣說:“我的弟兄們,你們中誰若迷失了真理,而有人引他回頭,該知道:那引罪人從迷途回頭的人,必救自己的靈魂免於死亡,並遮蓋許多罪過。”即使他在自己的生命中犯過錯。對一位弟兄或姐妹做過天使的人,必能使自己從自己所犯的一切過錯中復原。但是,第一次嘗試也可能失敗:該怎麼做呢?請聽:“如果他聽從你,你就贏得了你的弟兄。如果他不聽從,你就另外帶上一兩個人,好使每個事實都憑兩三個見證人的證言得以確立。如果他拒絕聽從他們,就告訴教會。如果他連教會也不聽從,那麼,對你來說,就把他當作外邦人或稅吏。”

第一次嘗試沒有成功,那麼我該怎麼辦?我讓自己的心歸於平靜:“我試過了,雖然這讓我付出了代價,我讓自己充當了中間人,卻弄糟了;忍著吧。”對納匝肋人耶穌來說,事情並非如此:如果你愛你的弟兄,你不能讓他聽天由命。於是耶穌建議你採取第二步:一位元天使不夠,也許需要兩位元或三位元天使。耶穌說:“找一兩位與那身處困境者親近的朋友,然後一起去看他;要小心:不要讓他覺得你是想把他逼到牆角、羞辱他、定他的罪。”必須讓他意識到:他是與三位天使、三位來看望他的朋友在交往,因為他們看重他;如果有人在他們面前說閒話,他們必會為他辯護,他們會把那人拉到一邊,設法讓他閉嘴;然後,他們也會在團體面前替你辯護;他們會作證說:你是一個極有價值的人,你正經歷一段艱難的時期,但你的本性卻是良善的。結果可能很好;這很困難,但這第二次嘗試可能成功,於是,天國裡的盛筵又開始了。

但是,這也可能失敗,那麼就要採取第三步,耶穌建議說:“如果他不聽從他們,就通知團體。”因為基督徒不是一個孤立的個體,不是只顧自己地度靈修生活、盡宗教本分。他是團體的一員,他藉洗禮加入教會,因此,關於這個患病成員的健康,整個教會都必須介入其中,但是,決不可設想這個團體是要除掉這個人,因這人而感到羞恥,因他的思想,包括他相反福音的言論,或者他的不道德行為,而想把他絕罰。沒有一個基督徒會這樣說:“讓他繼續這樣下去,讓他照自己的方式生活,讓他走開,繼續這樣生活。”不,決不要這樣說,因為教會是最後的干預措施,是使這弟兄復原的最強有力的途徑。人可以對他用嚴厲的措辭,但不要懲罰他,而要讓他知道自己的處境。這個團體要提醒他聖洗承諾的嚴重性,必須對他說:“如果你這樣行事,如果你隨從這世界的邏輯,你就在天國的門外,你必須知道這一點;必須有人告訴你、提醒你:你的某些選擇必會使你斷絕與團體的共融。”你可能會成功,天上必有盛筵。

但是,這第三次嘗試也可能失敗。那麼,我們該怎麼辦呢?耶穌說:“你就把他當作外邦人,或稅吏看待。”這話聽來如此,我們決不會想到它會出自耶穌的口;但是,這話是美好的,我們一會兒就會看到。基督徒團體不應只照料這位患病的成員,也要照料所有的弟兄,他們中有許多在信仰上軟弱的人,可能會被這位處於邊緣的弟兄的思想或行為所絆倒。該怎麼辦呢?幾個世紀以來,教會的牧靈選擇各不相同。在最初幾個世紀的教會裡,他們執行得非常嚴厲。那些道德行為嚴重敗壞的人,會被逐出團體,並被絕罰。讓我們記得格林多那個放蕩者的案例,格林多前書告訴我們:“在團體中,有一個人行為如此敗壞,甚至連外邦人中間也沒有這樣的敗行。”他說:“把他交給撒殫,好使他能得救。”你們看,為使那弟兄復原,保祿也說絕罰,是為使他能得救。同樣,如果有人偽造福音,他就該被公開除名。他在致弟鐸的書信中說:“對異端人,兩次規勸之後,就該遠離他。”(鐸3:10)在一次或兩次警告之後,因為他擾亂團體,有必要把那異端者驅逐出去,團體決不能容忍有人以基督之名宣講愚蠢或錯誤的教義。在得撒洛尼後書中說:“如果有人不聽從我們在這封信上所寫的話,要記下這個人,不要與他來往,使他自覺羞愧;但不要把他當作仇人,而要像弟兄一樣規勸他。”(得後3:14-15)在這裡,我們看到絕罰的理由:它不是要擺脫一個製造麻煩的人,而是要找回那位弟兄,好使他意識到自己處境的嚴重性。那麼,把他當作外邦人或稅吏,是什麼意思呢?我們知道,經師和法利賽人是怎樣與被他們稱作狗的外邦人斷絕往來的,他們把稅吏看作社會渣滓、不潔之人,註定要喪亡。法利賽人就是這樣對待稅吏和罪人的。這樣對待稅吏和罪人的,不是耶穌,而是經師。耶穌並沒有這樣對待稅吏和罪人。祂被稱為稅吏和罪人的朋友。如果祂建議把這個有問題的弟兄當作稅吏和罪人來對待,意思是:“要像我對待有罪的稅吏那樣,”而不是像經師和法利賽人對待他們那樣。你必須與那身處困境的弟兄保持聯繫,正如我與那些稅吏和罪人——我最好的朋友們——保持聯繫一樣,因為他們最需要我的愛。

很明顯,耶穌邀請我們與這些身處困境的人更加親近,因為他們軟弱,需要更多的關注,他們需要最大的愛。現在,讓我們來聽耶穌給團體的建議:“我實在告訴你們:凡你們在地上所捆綁的,在天上也要被捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要被釋放。”我們聽到了耶穌對祂門徒團體所作的莊嚴許諾。祂說:凡我們在地上所捆綁或釋放的,在天上也要被天主所捆綁或釋放。捆綁或釋放,是拉比們用來表達權柄的說法:決定什麼是《托拉》所許可的,什麼是被禁止的,什麼是《托拉》所規定的,什麼是《托拉》所禁止的;什麼是對的,什麼是錯的,什麼可以做,什麼不可以做。拉比們決定這些事:他們就是那捆綁或釋放的人。現在,耶穌說:宣佈什麼是合法的、什麼是符合福音的,什麼是禁止的、什麼是不符合福音的——我的整個門徒團體都有這權柄。耶穌早已把這許諾給了伯多祿:現在,祂說,這份職責不僅是伯多祿、教宗、教會聖統的。這份職責也屬於整個門徒團體;整個團體受聖神推動,必須有能力辨別什麼是符合福音的,什麼是相反福音的。人類有權期待從這個教會團體的聲音中,得到這樣的指示:什麼使人成全人性,什麼使人喪失人性,什麼話符合主的話,什麼話不符合祂的話。這是教會的巨大責任,因為她可以向聖神的聲音敞開心扉,也可以對這聲音充耳不聞,轉而側耳聽魔鬼的建議,聽世俗的聲音;這樣,教會就不再宣告真理,而是宣告謊言——那魔鬼按這世界的邏輯暗示給她的謊言,正如我們所知,這在教會歷史上已多次發生。

那麼,那些期待從教會聽到真理之聲的人,就走入歧途了。他們把她當作福音和納匝肋人耶穌話語的保管者;然而,她卻對那開啟過她耳朵和內心的聲音,關上了耳和心,反而向邏輯、向今世的智慧,敞開了耳朵和內心。這就是為什麼耶穌所作的莊嚴許諾,成了我們重新思考自己生活的動機,因為這是教會和整個團體的巨大責任,它可能會把那些信賴祂話語的人引入歧途。耶穌作出這些許諾之後,用一條建議結束了今天的福音章節。讓我們來聽:“我實在告訴你們:若你們中兩人在地上同心合意,無論為什麼事祈禱,我在天之父必要給他們成就。因為哪裡有兩三個人因我的名聚在一起,我就在他們中間。”

在耶穌的時代,今天也是,有兩種祈禱形式:在會堂裡進行的公共祈禱,以及耶穌所推薦的:與天主對話時,關上門,進入自己內室所做的私人祈禱。這兩種祈禱應當區分開來。即使在今天,我們仍看到有些基督徒,在主日聚集舉行公共祈禱時,當大家一起歌唱,有些人卻退縮到自己裡面,想著與天主對話,把自己的問題呈獻給祂……不。不,你這樣做的時候,是在你的內室;當你與團體聚在一起時,祈禱就是公共的。弟兄們歌唱,你就要同他們一起歌唱。讓我們問問自己:在這種情況下,我們為什麼要呼籲團體的祈禱呢?首先,團體必須解決那誤入歧途、沒有按福音生活的弟兄的問題;在祈禱中,耶穌說,團體應當體驗到共融,並願意作出正確的決定——就是主所建議的,特別是他們在祈禱時主對他們所說的。那時,團體已預備妥當,去聆聽並與聖神的聲音保持共融。

在團體的祈禱中,我們向主祈求真光,以辨別哪些需要捆綁、哪些需要解開,因為誘惑會讓我們去聽“大家都在做的事”,從而決定哪些該約束、哪些不該約束。不,基督徒團體是在祈禱中聆聽聖神的聲音之後,才作出能在天上獲得確認的決定,甚至決定什麼是對的、什麼是錯的。團體若不祈禱,就不可避免地被導向錯誤的方向,就是被世俗邏輯所左右的方向。這共融祈禱的時刻,可以用一個美妙的希臘動詞來表達:συμφωνήσωσιν = symfonesoin,意思是“合拍、一致”。symfonei 的意思是奏出交響樂;整個團體奏出交響樂,也就是說:每件樂器都把自己聲部奏好的那一刻。在教會內奏出交響樂,並不意味著每個人都要演奏同一種樂器。我們並不相同;良善的天主使我們各不相同,正因為我們不同,每個人都能在那唯一的樂譜上奏好自己的樂器,這樂譜就是愛。對那誤入歧途的弟兄,最好的召喚就是這個團體的和諧;必須讓這位弟兄對這個團體心生渴慕:在那裡,眾人奏出交響樂,彈奏愛的樂譜,彼此交換愛的服務。最後,耶穌保證:這樣所作的祈禱必蒙應允。天主必賜給團體力量去克服一切分裂和隔閡,並使那些處於困境中的兄弟姐妹獲得修和與挽回。

祝各位主日喜樂,一周平安。

© 全屬於祢 & 樂仁出版社(中國香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

2025-2026(甲)常年期第廿三主日讲道

喜乐和希望的圣言
甲年常年期第二十三主日
玛窦福音 18:15-20
Fernando Armellini神父的讲道

祝各位主日喜乐。

有一种关于罪的观念非常普遍,也非常危险;我常常听到:在圣经课之后,或在感恩祭的讲道之后,当我讲论福音的核心真理时,这伟大的喜讯,是唯有基督徒向世界宣讲、而其他宗教所没有的:这伟大而美好的喜讯就是:天主无条件地爱祂所有的儿女,甚至是最不幸的人,是那些一生中做错事的人。最终,在一段失败的人生之后,天主仍会接纳祂所有的儿女,把他们拥入祂的怀中。这是我们在福音中找到的、不可否认的真理:天主子来到了这个世界上,是为宣告这美好的喜讯。但是,这美好的喜讯并不是所有人都喜欢;事实上,讲完之后,总有人走上前来说:“如果天主不惩罚,如果祂不让那些犯罪的人付出代价,那么,我也可以开始享受生活了。”好啊!这就是那个关于罪的危险而错误的观念,好像罪是某种美好的东西,能让你的生命充满意义和喜乐……可是他们说:“太可惜了;天主禁止了它,祂必会让你为此付出代价。”你一定不要害怕天主;最终,天主决不会让你付出代价……放心吧。在这里,那立刻让你付出代价的,正是罪本身。它在你作为人的根本上摧毁你;它使你丧失人性;你可以有一时的快感,但它像毒品一样,只给你片刻的陶醉,随后却把你贬为一条可怜虫。这是罪对你做的事,不是天主对你做的事。这就是为什么那爱你的上主警告你,并给你指出不可做的事,因为最终你会变得不像一个人。想一想:暴力、通奸、偷窃和谎言会把你变成什么样子。它们是让你成长,还是让你倒退?你追求喜乐和幸福——这驱动力正是天主的作为。请记住:如果你不遵循天父给你的宝贵指示,你必会常常偏离正路,你决不会达到你所渴望的目标。在希伯来语中,“罪”这个词是 חטא(hatad),它的意思是:用箭瞄准,用的却是一张松弛的弓。你可以试试用松弛的弓去射中目标:你射出箭,却射不到目标;箭在中途坠落,达不到目标。这就是在犯罪的人身上所发生的事:他瞄准喜乐,却落了空。

还有一个来自天主眷顾的标记告诉你:你做错了——那就是痛苦。罪总会留下苦涩的滋味,因为我们受造本是美好的;我们是为喜乐而受造的。人犯罪的时候,他内里就有东西在腐烂,那腐烂的就是痛苦。人试图用消遣、逃避、转瞬即逝的兴趣来麻醉它……它们都是毒品。人犯罪的时候,背后总有不快。这就是“哀号和切齿”,是痛苦……因为如果你能收心收敛,找一个安静的时刻,摘下那副该死的耳机——你用震耳欲聋的音乐把自己震聋——你若不怕倾听内在的自己,你就会感觉到:这样行事与天主圣言的建议背道而驰,你是在宣判自己生命的失败。所以,不是天主在惩罚你,而是罪此刻正在摧毁你。这是我们应当教给我们的子女和孙辈的教理讲授。不是对他们说:“天主最终会惩罚你,”而是说:“今天,如果你不遵从天主圣言给你的建议,你就是在虚耗自己的生命。”因此,罪并不损害天主。

约伯说得好:“你若犯罪,你能加害天主什么?你若过犯重重,又能对祂造成什么伤害?”因此,罪伤害的正是犯罪的人;当然,它也会在因这些过错而受牵连的其他弟兄姐妹身上产生惨痛的后果。因此,让我们不再讲论一位惩罚人的天主。如果一个儿子伤了自己,天主还要在他身上再加惩罚,那祂算什么天主?我们这样把自己的行事正义之道投射到天主身上,是亵圣的。这样,天主就被刻画得极其不堪,带着一张可怕的面容。

让我们抛弃那些阴森的天主形象:一位怀恨在心、惩罚违犯自己诫命者的天主,一位只有你道歉才能平息的天主。在福音中,耶稣从不要求人向天主求宽恕,因为天主不受我们罪过的触动;触动祂的是祂对我们的爱,因为祂看到我们误入歧途时
就感到痛苦——正是罪在毁灭我们。

让我们留意自己的软弱,因为我们都体验过这种罪;在某些特定的时刻,我们不信赖天主的话,宁愿追随我们内的那条蛇,以及这蛇的建议。确实有句话说:“每个圣人都有过去,每个罪人都有未来。”所以,让我们谦卑,承认我们的软弱,也理解我们每位弟兄姐妹的软弱。现在,问题是:当天主的一个孩子远离祂的时候,天主会做什么呢?答案是:这句话不在今天的福音章节里,却紧接在我们今天要听到的经文之前。我希望你们听听这句话:“你们的天父决不愿意这些小子中的一个丧亡。”(玛18:14)

一位母亲,当她的孩子在身体上或道德上患病时,在她身上会发生什么呢?她一心只想着:让他立刻恢复健康;即使他患病是因自己的过犯,她也不在意,她关心的只有一件事:就是他能重获新生。用母亲作比,对我们来说是一个苍白的形象,这形象推及天父身上:祂无限关爱自己的儿女,祂关心的是让自己的儿女重获喜乐。当祂成功把他们领回正路时,会发生什么呢?天上就要开始庆祝。

圣保禄在弟茂德前书上这样说:“我们的救主天主,愿意所有的人得救,并认识真理。”他们都要得救:这不是说他们最终才进入天堂——不,而是说他们都要进入那喜乐之中。愿他们就在今天、此刻得救,因为正是在这里,他们应当享有幸福。天父对这位误入歧途的孩子会做什么呢?我想说,有两种方式;首先,藉着福音,不断指出正路;那误入歧途的人是被这话所召唤回归正路。另外,是藉着祂的天使。谁是这些天使呢?不是那些有翅膀的。不,耶稣现在所讲的天使,是非常具体的。在圣经中,天使是指任何一个作中保的人,是天主对自己儿女温柔眷顾的中保。天主把这些中保安置在祂每一个儿女的身旁。这些天使令我们感兴趣,因为耶稣今天正是向他们发言,指示他们该怎样行事,该采取哪些步骤,好使那陷入困境的弟兄姐妹回头。

让我们听一听耶稣给这些天使的第一条建议:“如果你的弟兄犯了罪,去,要在你和他独处的时候,指出他的过错。如果他听从你,你就赢得了你的弟兄。”
在这里,耶稣并不是在泛论彼此的责任;祂是直接对天主的每一个儿女说“你”:如果你的弟兄犯了过错——不是如果他对你做了错事或冒犯了你——不,这和你无关,他没有对你做任何事。在这里,是他在伤害他自己,而不是你。你被召要去做什么呢?罪不是落在你身上的不幸;它是人自己招来、自己选择的恶。因此,人可以说:“那是他的事,”“这与我无关,”“我只管我自己的事。”如果你这样想、这样说,你就不是天使。如果你爱那身处困境的弟兄,你就再也不能心安理得地生活,因为他的生命正危在旦夕。

我们常常忘记还有疏忽之罪。如果你能为那误入歧途的弟兄做点什么,你却没有去做,你就要为他的丧亡负责。如果你说你不是你弟兄的守护者,那你就是加音,而不是天使。要小心,因为如果因着你的漠不关心,那弟兄丧亡了,你一生都难以摆脱悔恨。因为天主把你造得美好,好使你能成为与你在一起的弟兄的天使。该怎样做呢?必须避免一个普遍的错误,就是散播那已经犯下的过错的消息——这就是流言蜚语;这是诽谤的罪,可以是谋杀;它只会使作恶者被边缘化,只会羞辱他,让他受不必要的苦。有些人以为:讲出真相就能使自己的心平静;有些人甚至有散播流言的病态癖好。让我们远离这些人,因为如果你听他们,他们就会把你卷进去,以后你也会听到他们在别人面前说你的闲话。要当心。《德训篇》说:“鞭打留下青痕,舌头的击打能折断骨头。”

在我的家乡,人们用一句谚语来翻译德训篇的这句话:“舌头没有骨头,却能折断骨头。”那不产生爱与喜乐的真理,就不该说出口;这样的真理能杀死一个弟兄,毁掉一个家庭,破坏一段关系。《德训篇》又说:“你听见了什么攻击别人的话,让它死你在的心里,它不会撑破你。”(参看:德19:10)那么该做什么呢?耶稣说:“去,在你和他独处的时候,指出他的过错。”并要尽力说服他:他正在对自己作恶。在希腊文中,动词 ἔλεγξον(elenxon)的意思是“说服他”。这第一次尝试是最微妙、最困难的,因为一旦弄糟,事情就会变复杂,接下来的步骤也会更加复杂。所以,耶稣要求祂的天使去做的事是极具挑战性的,而且也不合时宜,因为我们本都愿意去对朋友说好话,去对我们所爱的人说好话。相反,耶稣却要求祂的天使去规劝、去责备,而要找到恰当的话并不容易。问题是:如果我弄错了怎么办?如果我表达错了怎么办?我可能会说错,甚至说出一句错话、一句不当的影射,对方反而变得更加强硬,然后我还担心:因为我的缘故,他变得更加封闭,我之所以这样想,是因为我没有得到结果。

耶稣说,你必须克服这些想法:你可能出错,你必须记住这一点;即便冒着这样的风险,甚至可能因你而失去一位朋友,你也必须去尝试。在这样的情形下,这个想法也许能帮助你:“如果你处在同样的境况,你希望你的弟兄为你做什么?”但是,如果你的爱能以技巧进到你弟兄的心里,那也会很好:你把他从他所陷入的地狱里拉出来。那么,你就要开始预备那在天国里举行的盛筵了,这对你是一份极大的喜乐。你就是那开启盛筵的人。雅各伯在他书信的第五章这样说:“我的弟兄们,你们中谁若迷失了真理,而有人引他回头,该知道:那引罪人从迷途回头的人,必救自己的灵魂免于死亡,并遮盖许多罪过。”即使他在自己的生命中犯过错。对一位弟兄或姐妹做过天使的人,必能使自己从自己所犯的一切过错中复原。但是,第一次尝试也可能失败:该怎么做呢?请听:“如果他听从你,你就赢得了你的弟兄。如果他不听从,你就另外带上一两个人,好使每个事实都凭两三个见证人的证言得以确立。如果他拒绝听从他们,就告诉教会。如果他连教会也不听从,那么,对你来说,就把他当作外邦人或税吏。”

第一次尝试没有成功,那么我该怎么办?我让自己的心归于平静:“我试过了,虽然这让我付出了代价,我让自己充当了中间人,却弄糟了;忍着吧。”对纳匝肋人耶稣来说,事情并非如此:如果你爱你的弟兄,你不能让他听天由命。于是耶稣建议你采取第二步:一位天使不够,也许需要两位或三位天使。耶稣说:“找一两位与那身处困境者亲近的朋友,然后一起去看他;要小心:不要让他觉得你是想把他逼到墙角、羞辱他、定他的罪。”必须让他意识到:他是与三位天使、三位来看望他的朋友在交往,因为他们看重他;如果有人在他们面前说闲话,他们必会为他辩护,他们会把那人拉到一边,设法让他闭嘴;然后,他们也会在团体面前替你辩护;他们会作证说:你是一个极有价值的人,你正经历一段艰难的时期,但你的本性却是良善的。结果可能很好;这很困难,但这第二次尝试可能成功,于是,天国里的盛筵又开始了。

但是,这也可能失败,那么就要采取第三步,耶稣建议说:“如果他不听从他们,就通知团体。”因为基督徒不是一个孤立的个体,不是只顾自己地度灵修生活、尽宗教本分。他是团体的一员,他藉洗礼加入教会,因此,关于这个患病成员的健康,整个教会都必须介入其中,但是,决不可设想这个团体是要除掉这个人,因这人而感到羞耻,因他的思想,包括他相反福音的言论,或者他的不道德行为,而想把他绝罚。没有一个基督徒会这样说:“让他继续这样下去,让他照自己的方式生活,让他走开,继续这样生活。”不,决不要这样说,因为教会是最后的干预措施,是使这弟兄复原的最强有力的途径。人可以对他用严厉的措辞,但不要惩罚他,而要让他知道自己的处境。这个团体要提醒他圣洗承诺的严重性,必须对他说:“如果你这样行事,如果你随从这世界的逻辑,你就在天国的门外,你必须知道这一点;必须有人告诉你、提醒你:你的某些选择必会使你断绝与团体的共融。”你可能会成功,天上必有盛筵。

但是,这第三次尝试也可能失败。那么,我们该怎么办呢?耶稣说:“你就把他当作外邦人,或税吏看待。”这话听来如此,我们决不会想到它会出自耶稣的口;但是,这话是美好的,我们一会儿就会看到。基督徒团体不应只照料这位患病的成员,也要照料所有的弟兄,他们中有许多在信仰上软弱的人,可能会被这位处于边缘的弟兄的思想或行为所绊倒。该怎么办呢?几个世纪以来,教会的牧灵选择各不相同。在最初几个世纪的教会里,他们执行得非常严厉。那些道德行为严重败坏的人,会被逐出团体,并被绝罚。让我们记得格林多那个放荡者的案例,格林多前书告诉我们:“在团体中,有一个人行为如此败坏,甚至连外邦人中间也没有这样的败行。”他说:“把他交给撒殚,好使他能得救。”你们看,为使那弟兄复原,保禄也说绝罚,是为使他能得救。同样,如果有人伪造福音,他就该被公开除名。他在致弟铎的书信中说:“对异端人,两次规劝之后,就该远离他。”(铎3:10)在一次或两次警告之后,因为他扰乱团体,有必要把那异端者驱逐出去,团体决不能容忍有人以基督之名宣讲愚蠢或错误的教义。在得撒洛尼后书中说:“如果有人不听从我们在这封信上所写的话,要记下这个人,不要与他来往,使他自觉羞愧;但不要把他当作仇人,而要像弟兄一样规劝他。”(得后3:14-15)在这里,我们看到绝罚的理由:它不是要摆脱一个制造麻烦的人,而是要找回那位弟兄,好使他意识到自己处境的严重性。那么,把他当作外邦人或税吏,是什么意思呢?我们知道,经师和法利赛人是怎样与被他们称作狗的外邦人断绝往来的,他们把税吏看作社会渣滓、不洁之人,注定要丧亡。法利赛人就是这样对待税吏和罪人的。这样对待税吏和罪人的,不是耶稣,而是经师。耶稣并没有这样对待税吏和罪人。祂被称为税吏和罪人的朋友。如果祂建议把这个有问题的弟兄当作税吏和罪人来对待,意思是:“要像我对待有罪的税吏那样,”而不是像经师和法利赛人对待他们那样。你必须与那身处困境的弟兄保持联系,正如我与那些税吏和罪人——我最好的朋友们——保持联系一样,因为他们最需要我的爱。

很明显,耶稣邀请我们与这些身处困境的人更加亲近,因为他们软弱,需要更多的关注,他们需要最大的爱。现在,让我们来听耶稣给团体的建议:“我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要被捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要被释放。”我们听到了耶稣对祂门徒团体所作的庄严许诺。祂说:凡我们在地上所捆绑或释放的,在天上也要被天主所捆绑或释放。捆绑或释放,是拉比们用来表达权柄的说法:决定什么是《托拉》所许可的,什么是被禁止的,什么是《托拉》所规定的,什么是《托拉》所禁止的;什么是对的,什么是错的,什么可以做,什么不可以做。拉比们决定这些事:他们就是那捆绑或释放的人。现在,耶稣说:宣布什么是合法的、什么是符合福音的,什么是禁止的、什么是不符合福音的——我的整个门徒团体都有这权柄。耶稣早已把这许诺给了伯多禄:现在,祂说,这份职责不仅是伯多禄、教宗、教会圣统的。这份职责也属于整个门徒团体;整个团体受圣神推动,必须有能力辨别什么是符合福音的,什么是相反福音的。人类有权期待从这个教会团体的声音中,得到这样的指示:什么使人成全人性,什么使人丧失人性,什么话符合主的话,什么话不符合祂的话。这是教会的巨大责任,因为她可以向圣神的声音敞开心扉,也可以对这声音充耳不闻,转而侧耳听魔鬼的建议,听世俗的声音;这样,教会就不再宣告真理,而是宣告谎言——那魔鬼按这世界的逻辑暗示给她的谎言,正如我们所知,这在教会历史上已多次发生。

那么,那些期待从教会听到真理之声的人,就走入歧途了。他们把她当作福音和纳匝肋人耶稣话语的保管者;然而,她却对那开启过她耳朵和内心的声音,关上了耳和心,反而向逻辑、向今世的智慧,敞开了耳朵和内心。这就是为什么耶稣所作的庄严许诺,成了我们重新思考自己生活的动机,因为这是教会和整个团体的巨大责任,它可能会把那些信赖祂话语的人引入歧途。耶稣作出这些许诺之后,用一条建议结束了今天的福音章节。让我们来听:“我实在告诉你们:若你们中两人在地上同心合意,无论为什么事祈祷,我在天之父必要给他们成就。因为哪里有两三个人因我的名聚在一起,我就在他们中间。”

在耶稣的时代,今天也是,有两种祈祷形式:在会堂里进行的公共祈祷,以及耶稣所推荐的:与天主对话时,关上门,进入自己内室所做的私人祈祷。这两种祈祷应当区分开来。即使在今天,我们仍看到有些基督徒,在主日聚集举行公共祈祷时,当大家一起歌唱,有些人却退缩到自己里面,想着与天主对话,把自己的问题呈献给祂……不。不,你这样做的时候,是在你的内室;当你与团体聚在一起时,祈祷就是公共的。弟兄们歌唱,你就要同他们一起歌唱。让我们问问自己:在这种情况下,我们为什么要呼吁团体的祈祷呢?首先,团体必须解决那误入歧途、没有按福音生活的弟兄的问题;在祈祷中,耶稣说,团体应当体验到共融,并愿意作出正确的决定——就是主所建议的,特别是他们在祈祷时主对他们所说的。那时,团体已预备妥当,去聆听并与圣神的声音保持共融。

在团体的祈祷中,我们向主祈求真光,以辨别哪些需要捆绑、哪些需要解开,因为诱惑会让我们去听“大家都在做的事”,从而决定哪些该约束、哪些不该约束。不,基督徒团体是在祈祷中聆听圣神的声音之后,才作出能在天上获得确认的决定,甚至决定什么是对的、什么是错的。团体若不祈祷,就不可避免地被导向错误的方向,就是被世俗逻辑所左右的方向。这共融祈祷的时刻,可以用一个美妙的希腊动词来表达:συμφωνήσωσιν = symfonesoin,意思是“合拍、一致”。symfonei 的意思是奏出交响乐;整个团体奏出交响乐,也就是说:每件乐器都把自己声部奏好的那一刻。在教会内奏出交响乐,并不意味着每个人都要演奏同一种乐器。我们并不相同;良善的天主使我们各不相同,正因为我们不同,每个人都能在那唯一的乐谱上奏好自己的乐器,这乐谱就是爱。对那误入歧途的弟兄,最好的召唤就是这个团体的和谐;必须让这位弟兄对这个团体心生渴慕:在那里,众人奏出交响乐,弹奏爱的乐谱,彼此交换爱的服务。最后,耶稣保证:这样所作的祈祷必蒙应允。天主必赐给团体力量去克服一切分裂和隔阂,并使那些处于困境中的兄弟姐妹获得修和与挽回。

祝各位主日喜乐,一周平安。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

靈修咖啡:常年期第廿二周星期二

讀經一(屬血肉的人,不能領受天主聖神的事:然而,屬靈的人能審斷一切)
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 2:10B-16
弟兄姐妹們:聖神洞察一切,甚至天主深奧的事理。在人中間,除了在人內的心神外,有誰知道與人有關的事呢?同樣,除了天主的聖神以外,沒有人知道天主的事。我們領受的,不是這世界的神,而是出於天主的聖神,好使我們明白天主白白賞賜給我們的事。我們講論這些事,並非用受教於人的言語,而是用受教於聖神的言語,用屬神的話詮釋屬神的事。然而,屬血氣的人不能領受天主聖神的事,因為對他來說,這都是愚妄;而且他也無力明白,因為這些事唯有藉著聖神才能審斷。不過,那屬神的,能審斷一切,卻不受任何人審斷。因為“誰曾知道上主的心意,好能指教祂呢?”但是,我們懷有基督的心意。

福音(“我知道祢是誰 —— 天主的聖者”)
恭讀聖路加福音 4:31-37
那時候:耶穌下到加里肋亞的葛法翁城。祂在安息日教導他們,他們因祂的教導感到驚訝,因為祂說話有權柄。在會堂裡,有一個附有不潔之神的人,他高聲喊說:“納匝肋人耶穌,祢與我們何干?祢是來毀滅我們的嗎?我知道祢是誰,祢是天主的聖者!”耶穌斥責他說:“安靜!從他身上出去!”魔鬼就把那人扔在他們面前,從他身上出去,絲毫沒有傷害他。他們都很驚奇,彼此說:“祂的話是什麼呢?因為祂用權柄和德能命令魔鬼,他們出去了。”祂的名聲傳遍附近各處。

省思

魔鬼竟然能認出納匝肋人耶穌是天主的聖者,因為魔鬼是墮落後的天使。魔鬼能認出主耶穌,卻不願意按照天主的旨意去遵從,反而迫害普通的人。許多時候,我們苦於沒有能力認出天主,不明白“天主的旨意”,是教會團體中的無名小卒。然而,我們卻發現,許多教會知識的專家學者卻不見福音精神,甚至在教會領導高位上的人,也在犯罪作惡。

做基督徒不是為了成為專家,而是為了在愛德中善盡責任。每天按時祈禱盡責,每個主日參與彌撒行善功,遠離各種誘惑與異端,就是基督徒的幸福生活。

主耶穌基督,感謝祢將救恩帶給了我們,召叫我們跟隨祢成為天父的兒女,請幫助我們每天在醒悟中祈禱,在盡責中實踐愛德。阿們!

©全屬於祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

灵修咖啡:常年期第廿二周星期二

读经一(属血肉的人,不能领受天主圣神的事:然而,属灵的人能审断一切)
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 2:10B-16
弟兄姐妹们:圣神洞察一切,甚至天主深奥的事理。在人中间,除了在人内的心神外,有谁知道与人有关的事呢?同样,除了天主的圣神以外,没有人知道天主的事。我们领受的,不是这世界的神,而是出于天主的圣神,好使我们明白天主白白赏赐给我们的事。我们讲论这些事,并非用受教于人的言语,而是用受教于圣神的言语,用属神的话诠释属神的事。然而,属血气的人不能领受天主圣神的事,因为对他来说,这都是愚妄;而且他也无力明白,因为这些事唯有藉着圣神才能审断。不过,那属神的,能审断一切,却不受任何人审断。因为“谁曾知道上主的心意,好能指教祂呢?”但是,我们怀有基督的心意。

福音(“我知道祢是谁 —— 天主的圣者”)
恭读圣路加福音 4:31-37
那时候:耶稣下到加里肋亚的葛法翁城。祂在安息日教导他们,他们因祂的教导感到惊讶,因为祂说话有权柄。在会堂里,有一个附有不洁之神的人,他高声喊说:“纳匝肋人耶稣,祢与我们何干?祢是来毁灭我们的吗?我知道祢是谁,祢是天主的圣者!”耶稣斥责他说:“安静!从他身上出去!”魔鬼就把那人扔在他们面前,从他身上出去,丝毫没有伤害他。他们都很惊奇,彼此说:“祂的话是什么呢?因为祂用权柄和德能命令魔鬼,他们出去了。”祂的名声传遍附近各处。

省思

魔鬼竟然能认出纳匝肋人耶稣是天主的圣者,因为魔鬼是堕落后的天使。魔鬼能认出主耶稣,却不愿意按照天主的旨意去遵从,反而迫害普通的人。许多时候,我们苦于没有能力认出天主,不明白“天主的旨意”,是教会团体中的无名小卒。然而,我们却发现,许多教会知识的专家学者却不见福音精神,甚至在教会领导高位上的人,也在犯罪作恶。

做基督徒不是为了成为专家,而是为了在爱德中善尽责任。每天按时祈祷尽责,每个主日参与弥撒行善功,远离各种诱惑与异端,就是基督徒的幸福生活。

主耶稣基督,感谢祢将救恩带给了我们,召叫我们跟随祢成为天父的儿女,请帮助我们每天在醒悟中祈祷,在尽责中实践爱德。阿们!

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教宗訓導:常年期第廿二周星期二

讀經一(屬血肉的人,不能領受天主聖神的事:然而,屬靈的人能審斷一切)
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 2:10B-16
弟兄姐妹們:聖神洞察一切,甚至天主深奧的事理。在人中間,除了在人內的心神外,有誰知道與人有關的事呢?同樣,除了天主的聖神以外,沒有人知道天主的事。我們領受的,不是這世界的神,而是出於天主的聖神,好使我們明白天主白白賞賜給我們的事。我們講論這些事,並非用受教於人的言語,而是用受教於聖神的言語,用屬神的話詮釋屬神的事。然而,屬血氣的人不能領受天主聖神的事,因為對他來說,這都是愚妄;而且他也無力明白,因為這些事唯有藉著聖神才能審斷。不過,那屬神的,能審斷一切,卻不受任何人審斷。因為“誰曾知道上主的心意,好能指教祂呢?”但是,我們懷有基督的心意。

福音(“我知道祢是誰 —— 天主的聖者”)
恭讀聖路加福音 4:31-37
那時候:耶穌下到加里肋亞的葛法翁城。祂在安息日教導他們,他們因祂的教導感到驚訝,因為祂說話有權柄。在會堂裡,有一個附有不潔之神的人,他高聲喊說:“納匝肋人耶穌,祢與我們何干?祢是來毀滅我們的嗎?我知道祢是誰,祢是天主的聖者!”耶穌斥責他說:“安靜!從他身上出去!”魔鬼就把那人扔在他們面前,從他身上出去,絲毫沒有傷害他。他們都很驚奇,彼此說:“祂的話是什麼呢?因為祂用權柄和德能命令魔鬼,他們出去了。”祂的名聲傳遍附近各處。

教宗本篤十六世
三鐘經
2009年2月1日
(節選)

耶穌不僅將魔鬼從人身上驅逐出去,使人擺脫最可怕的奴役,也阻止魔鬼們揭露祂的身份。祂堅持這個”秘密”,因為這關乎祂使命的成敗,而我們的救恩正有賴於此。的確,祂知道,為將人類從罪惡的權勢下釋放出來,祂必須作為真正的逾越節羔羊,在十字架上被獻上。而魔鬼則設法勸阻祂,試圖將祂引向另一種道路——一條關於有權能、得勝的默西亞的人類邏輯。基督的十字架將是魔鬼的潰敗,正因如此,耶穌始終教導門徒:要進入祂的榮耀,祂必須受許多苦,必須被拒絕、被定罪、被釘十字架(參看:路24:26),因為苦難是祂使命不可分割的一部分。
耶穌在十字架上為愛而受苦、而死。仔細思量,祂正是以這種方式賦予我們的苦難以意義——這意義為每一個時代無數的男女所領悟、所汲取,即便在嚴酷的身體與精神試煉的苦澀之中,也體驗到深切的平安。

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