每日归档： 2026年9月19日

一、引言：这比喻不“公平”吗？

亲爱的兄弟姐妹们，

如果今天我们也在场，听见那位家主给下午五点才工作的工人付一整天的工资，你我可能也会像清晨被雇的工人一样，心里犯嘀咕：“这不公平啊！”

但耶稣告诉我们：这是天国的逻辑，不是这个世界的逻辑。

因为在天主的国度里，祂的标准不是以人的比较、算计、功绩为基础，而是建立在祂的爱、慈悲与自由慷慨上。

二、比喻结构与意义：天主的慷慨计划

1️家主 = 天主

天主主动出发，一再寻找人，不论是清晨（象征一生跟随者），还是黄昏（象征晚年悔改者），祂都呼唤每一个人进入祂的“葡萄园”——就是祂的国度、祂的圣教会。

2️葡萄园 = 天主的事业、救恩的工场

教父奥利振说：“每一个被召进入葡萄园的人，其实都是在天主的计划中被赋予生命与使命。”

3️工资 = 救恩、天主的生命

这一“银币”，代表的不仅是报酬，更是“救恩”本身，是进入天国的份额。

这不是靠劳力“赚”来的，而是白白赐下的恩典。

三、教理与教父的亮光

《天主教教理》第1996条：

“恩宠是天主白白赐予我们的恩惠，使我们分享祂的生命。”

救恩是恩赐，不是报酬。若以“计算”态度来面对信仰，我们便陷入“功绩主义”的陷阱。

圣奥斯定曾说：“天主给后来的，不是不给先来的，而是要显明祂的爱，超越我们的衡量。”

四、大自然的启示：太阳照好人也照恶人

在大自然中，太阳不会挑人照；雨水不会选择田地落。正如《玛窦福音》5:45所说：“天父使太阳照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”

这就是天主的“慷慨公平”——祂愿人人得救，不愿任何人失丧。

五、圣人故事：圣德肋撒的“嫉妒”启发

圣小德兰曾说，当她听说有人临终前悔改便得救时，她小时候心里也觉得“不公平”，因为她从小努力做善工、祈祷、修持……

但后来她明白，若天主救一个灵魂，我该高兴，不该嫉妒。她说：

“我们在天国，不再以谁‘做了更多’而荣耀，而是以天主的爱有多么伟大而喜乐。”

这就是“小德兰的灵修”核心：全然信赖天主的慈爱，不靠自己功劳。

六、现实生活中的“葡萄园”与“嫉妒”

今天的社会喜欢比较：“他凭什么升职？”、“她才信教两年，怎么比我虔诚？”、“我每周弥撒都不缺，怎么还这么多苦难？”

如果我们只用“功绩”、“对等”来衡量信仰，我们容易像清晨的工人，产生属灵嫉妒。

教宗方济各曾说：“最危险的嫉妒，是‘宗教嫉妒’——当我们为别人领受恩宠而生气时，我们正在抗拒圣神。”

七、我们该如何回应？

1. 改变“雇佣工人”心态，成为“家主的儿女”

我们不是在天主前打工领工资的临时工，而是祂的子女。子女的心，是感恩、喜乐、分享的。

2. 不轻看“黄昏时分”回头的人

那些年老才信教、临终才悔改的人，是天主所喜悦的。我们应帮助他们，而非心存不满。

3. 看重召叫的“恩宠”，不看别人的“工时”

我们从小在教会中成长，是恩宠而非优势。重要的是：我们有没有忠信地为天主工作？有没有出于爱去服务？

八、三个问题，带回家反思

我在信仰生活中，有没有因为别人的成就或恩典而心生嫉妒？

我是否因自己的“早信主”或“多服事”，而心中自义？

我是否相信：天主对每个人的召叫与奖赏，都是出于完美的爱？

九、结语：落后者领先，领先者落后

耶稣最后说：“落后的将要领先，领先的反而落后。”

这是提醒我们：不是起步早，而是是否用爱回应召叫；不是工时长，而是是否忠信行走天主的道路。

让我们以感恩与喜乐的心，接受天主白白的恩典，也欣然接纳祂对他人的慷慨！

结束祈祷

主耶稣，你是那慷慨的家主，你不看人的起点，而看人的回应；你不计较时辰，只关心心灵。

求你除去我内心的嫉妒与自义，让我以喜乐迎接弟兄姊妹的得救；让我不计算自己的功劳，而只感谢你的召叫。

让我今天就开始，走进你爱人的葡萄园，忠信地为你工作，直到黄昏。阿们。

—— 小天使神父

一、引言：這比喻不“公平”嗎？

親愛的兄弟姐妹們，

如果今天我們也在場，聽見那位家主給下午五點才工作的工人付一整天的工資，你我可能也會像清晨被雇的工人一樣，心裡犯嘀咕：“這不公平啊！”

但耶穌告訴我們：這是天國的邏輯，不是這個世界的邏輯。

因為在天主的國度裡，祂的標準不是以人的比較、算計、功績為基礎，而是建立在祂的愛、慈悲與自由慷慨上。

二、比喻結構與意義：天主的慷慨計畫

1️家主 = 天主

天主主動出發，一再尋找人，不論是清晨（象徵一生跟隨者），還是黃昏（象徵晚年悔改者），祂都呼喚每一個人進入祂的“葡萄園”——就是祂的國度、祂的聖教會。

2️葡萄園 = 天主的事業、救恩的工廠

教父奧利振說：“每一個被召進入葡萄園的人，其實都是在天主的計畫中被賦予生命與使命。”

3️工資 = 救恩、天主的生命

這一“銀幣”，代表的不僅是報酬，更是“救恩”本身，是進入天國的份額。

這不是靠勞力“賺”來的，而是白白賜下的恩典。

三、教理與教父的亮光

《天主教教理》第1996條：

“恩寵是天主白白賜予我們的恩惠，使我們分享祂的生命。”

救恩是恩賜，不是報酬。若以“計算”態度來面對信仰，我們便陷入“功績主義”的陷阱。

聖奧斯定曾說：“天主給後來的，不是不給先來的，而是要顯明祂的愛，超越我們的衡量。”

四、大自然的啟示：太陽照好人也照惡人

在大自然中，太陽不會挑人照；雨水不會選擇田地落。正如《瑪竇福音》5:45所說：“天父使太陽照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”

這就是天主的“慷慨公平”——祂願人人得救，不願任何人失喪。

五、聖人故事：聖德肋撒的“嫉妒”啟發

聖小德蘭曾說，當她聽說有人臨終前悔改便得救時，她小時候心裡也覺得“不公平”，因為她從小努力做善工、祈禱、修持……

但後來她明白，若天主救一個靈魂，我該高興，不該嫉妒。她說：

“我們在天國，不再以誰‘做了更多’而榮耀，而是以天主的愛有多麼偉大而喜樂。”

這就是“小德蘭的靈修”核心：全然信賴天主的慈愛，不靠自己功勞。

六、現實生活中的“葡萄園”與“嫉妒”

今天的社會喜歡比較：“他憑什麼升職？”、“她才信教兩年，怎麼比我虔誠？”、“我每週彌撒都不缺，怎麼還這麼多苦難？”

如果我們只用“功績”、“對等”來衡量信仰，我們容易像清晨的工人，產生屬靈嫉妒。

教宗方濟各曾說：“最危險的嫉妒，是‘宗教嫉妒’——當我們為別人領受恩寵而生氣時，我們正在抗拒聖神。”

七、我們該如何回應？

1. 改變“雇傭工人”心態，成為“家主的兒女”

我們不是在天主前打工領工資的臨時工，而是祂的子女。子女的心，是感恩、喜樂、分享的。

2. 不輕看“黃昏時分”回頭的人

那些年老才信教、臨終才悔改的人，是天主所喜悅的。我們應幫助他們，而非心存不滿。

3. 看重召叫的“恩寵”，不看別人的“工時”

我們從小在教會中成長，是恩寵而非優勢。重要的是：我們有沒有忠信地為天主工作？有沒有出於愛去服務？

八、三個問題，帶回家反思

我在信仰生活中，有沒有因為別人的成就或恩典而心生嫉妒？

我是否因自己的“早信主”或“多服事”，而心中自義？

我是否相信：天主對每個人的召叫與獎賞，都是出於完美的愛？

九、結語：落後者領先，領先者落後

耶穌最後說：“落後的將要領先，領先的反而落後。”

這是提醒我們：不是起步早，而是是否用愛回應召叫；不是工時長，而是是否忠信行走天主的道路。

讓我們以感恩與喜樂的心，接受天主白白的恩典，也欣然接納祂對他人的慷慨！

結束祈禱

主耶穌，你是那慷慨的家主，你不看人的起點，而看人的回應；你不計較時辰，只關心心靈。

求你除去我內心的嫉妒與自義，讓我以喜樂迎接弟兄姊妹的得救；讓我不計算自己的功勞，而只感謝你的召叫。

讓我今天就開始，走進你愛人的葡萄園，忠信地為你工作，直到黃昏。阿們。

—— 小天使神父

常年期第二十五主日（甲年）

讀經一《依撒意亞先知書》第55章第6-9節

第6節：「趁上主可找到的時候，你們該尋求他；趁他在近處的時候，你們該呼求他。」

歷史背景：

這一節出自《依撒意亞書》的“第二依撒意亞”（或稱“安慰書”，第40-55章），寫作背景是在以色列人被充軍於巴比倫時期末尾。先知在這裡向人民發出歸依的呼籲：現在正是回頭歸向天主的時刻，因為上主將帶領他們歸回耶路撒冷。

靈修意義：

“趁上主可找到的時候”提醒我們，天主的恩寵並非永遠開放。雖然祂總是仁慈，但人心若一再拒絕，可能會變得麻木而聽不見召叫。

“你們該尋求他”是一個積極主動的命令。不是等候上主來，而是我們應主動追尋祂，特別在感受到祂臨在的時候（例如：領聖事、靜默祈禱、苦難中）。

“在近處的時候”強調天主的親近——祂不是遙不可及的，而是親近那些願意回心轉意、悔改歸向祂的人。

教父觀點：

奧斯定曾說：“你若不尋求他，你就可能在你尋找不到他的地方失去他。”這個“時間”就是悔改的時機，是“得救的今天”（參閱格後6:2）。

第7節：「罪人應離開自己的道路，惡人該拋棄自己的思念。他該歸附上主，上主必會憐憫他；他該歸附我們的天主，因為他富於仁慈。」

歷史背景：

這是歸回的邀請，不僅是身體上返回耶路撒冷，更是心靈上歸向上主。以民長期偏離天主，去崇拜異教神明與不義的道路，現在先知召喚他們徹底悔改，重新與上主建立盟約關係。

靈修意義：

“罪人應離開自己的道路”：罪的路徑總是走向自我中心，而不是走向天主。悔改意味著“轉身”——在聖經中，悔改的希伯來詞 שוב（shuv） 就是“回頭”的意思。

“惡人該拋棄自己的思念”：人的意圖往往受私欲影響。天主要求的不只是行為的改變，更是心意的革新（參閱羅12:2）。

“歸附上主”與“歸附我們的天主”：兩次重複，強調悔改的物件是我們的天主，他是“富於仁慈”的天主。

“必會憐憫他”：這是一種確實的應許，而不是或然的可能。天主總是準備寬恕悔改的人。

靈修應用：

這節教導我們信賴天主的慈悲，同時也不輕忽悔改的迫切。教會在四旬期特別呼籲信友“脫去舊人，穿上新人”（弗4:22-24），正是回應這節經文的召喚。

第8節：「上主說：因為我的思念不是你們的思念，你們的道路也不是我的道路。」

歷史背景：

以民常常誤解天主的意圖，比如在流亡時懷疑天主是否棄絕了他們。上主藉先知提醒他們：祂的計畫遠超人的理解。他不是根據人的邏輯行事，而是以永恆的慈愛與正義來安排萬事。

靈修意義：

天主的意圖不等於我們的意圖。我們常以為自己知道什麼是對的，卻看不見全域。而天主的“思念”（意圖、計畫）是為我們的永遠益處。

這句經文也是信德的試煉——當我們不明白某些痛苦或試煉時，要學習放下自己的“道路”與“思念”，接受天主的安排。

教父觀點：

聖額我略說：“天主的道路是我們通往救恩的道路，雖然有時經過十字架，但它引向永遠的喜樂。”

第9節：「正如天空高過大地，我的道路高過你們的道路，我的思想高過你們的思想。」

歷史背景：

這是上一節的加強式比喻，用宏大的對比（天與地的距離）說明人不能完全測度天主的智慧。特別是在救恩計畫上，天主所作之事往往出乎人的預料（如揀選被擄者、借波斯王古列釋放以民）。

靈修意義：

天主超越人的判斷與計畫。祂的智慧、慈悲與正義都遠超我們所能理解。

信仰的操練：在靈修生活中，我們常遇到困頓不解的時候，這節是對我們的一種慰藉與教導——即使不明白，也要信賴祂。

小總結（靈修反思）

《依撒意亞書》55:6-9是悔改與信賴的強烈呼籲：

現在就是悔改的時刻：天主是慈悲的，但人的回應不能拖延。今天若聽見祂的聲音，就不要再心硬（參希3:15）。

天主的道路遠勝人的道路：我們不應固執己見，而要在祈禱中求得明辨，願意順服天主的安排。

信賴祂的憐憫：不論罪惡多深，只要悔改歸向天主，祂就樂意寬恕。

這段經文是非常適合用於四旬期、省察、皈依時刻的讀經，提醒我們常常“歸向主，因為祂是寬仁慈愛的”。

讀經二：斐理伯書 1:20c-24, 27a

主題：為基督而生，為基督而死；在身在世時見證福音

背景簡介

《斐理伯書》是聖保祿在羅馬被囚時（大約主後60-62年）寫給斐理伯（腓立比）的信友們的一封書信。腓立比是保祿在歐洲建立的第一個教會（見宗16:12-40），信友們與他關係親密、支援他傳教，甚至在他被囚時也派人慰問他。

這段經文表達出保祿在囚禁中面對生死的沉思，並強調他的全部生命都是為基督而存在。對他而言，“生是基督，死是利益”這句話，成為整個基督徒靈修的核心名言之一。

第20c節：「我或生或死，總要使基督在我身上受到光榮。」

解釋：

“或生或死”：無論未來發生什麼——被釋放或殉道——保祿的目標不變。

“基督在我身上受到光榮”：希臘原文強調“顯大”（megalynthēsetai），即基督的榮耀借保祿在世或死的方式被彰顯。

靈修意義：

一個真正成熟的基督徒，其生命唯一的焦點就是“叫基督得光榮”——不再以個人利益、舒適或計畫為中心。

生或死都不是偶然，而是一個向人顯示基督的舞臺。連苦難和死亡也能成為見證福音的工具。

教父觀點：

聖金口若望評論：“他不是在乎生或死，而在乎榮耀基督。他的存在是為天主的榮耀而存在。”

第21節：「因為對我來說，基督就是生命，死亡就是獲益。」

解釋：

“基督就是生命”：不只是說“我因基督而活”，更是說“我的生命就是基督本身”。

“死亡就是獲益”：因為死亡帶他進入與主完全的合一，擺脫世上的勞苦。

靈修意義：

這是基督徒對死亡的全新理解：不是終結，而是“解脫”，是與基督相遇的門。

這也是保祿的聖德高峰：他不只為基督而活，更是渴望與基督結合，即使代價是死亡。

教父觀點：

聖奧斯定指出：“若基督不是你生命的全部，那死亡不會是你獲益的開始。”

第22節：「但是如果我活在這世上，還能做些有益的工作：我就不知如何選擇了。」

解釋：

保祿面對選擇的張力：一方面，他渴望與主同在；另一方面，他意識到留在人世仍有重要的福傳使命。

“有益的工作”是指傳福音、建立教會、牧養信友。

靈修意義：

我們的人生若還有“任務未了”，那麼留下來是出於天主的安排，而不是拖延。

一個聖徒即使渴望天堂，也甘願為愛而留在世上，繼續服事兄弟姊妹。

第23節：「我正處於兩難之間：我渴望解脫而與基督在一起：這是再好沒有的了；」

解釋：

“兩難之間”：表達他內心真實的掙扎。

“渴望解脫”（希臘文原意有“解纜啟航”的意味）是航海用語，象徵靈魂離開肉身的航行。

“與基督在一起”：是保祿的終極歸屬與渴望，是信仰的目標。

靈修意義：

每一個信仰成熟的人都應有這種“永恆的吸引力”：願意擺脫現世而與主永遠合一。

然而，這種“解脫”並不是厭世，而是出於對天主的愛與渴望。

第24節：「但是我活在世上，為你們卻更重要。」

解釋：

保祿的牧人之心勝過他個人的願望。他放下“為自己更好”的選擇，而選擇“為他人更需要”的道路。

他意識到他對教會還有使命未完成。

靈修意義：

聖德的標誌之一，就是將他人的益處放在自己之前。

即使面對死亡，他仍“為了弟兄”，願意活下來繼續服事。

教父觀點：

聖額我略說：“真正的愛不是逃避塵世，而是為弟兄留在塵世，直到愛成全。”

第27a節：「你們為人處世應該符合基督的福音。」

解釋：

希臘文原意是：“你們應當像天國的公民那樣生活”（politeuesthe，與城市/國家相關的行為動詞）。

保祿強調，信友的生活應當是福音的寫照，是一種“聖化的公民生活”。

靈修意義：

我們每日的言語、行為、價值判斷、選擇都應反映出我們是屬基督的。

不只是信仰內容符合福音，整個生命方式都要成為一個“活的福音”。

小總結：

這一段經文是聖保祿靈修成熟與牧靈熱忱的真實寫照。它向我們展示三項靈修重點：

以基督為生命中心：不論生死、得失，唯一的標準是“基督是否在我身上得光榮”。

面對死亡的信德眼光：死亡不是懼怕的終結，而是進入主懷的“解纜航行”。我們若將基督視為生命，死亡就成了獲益。

福傳與愛德的優先：即使渴望天堂，保祿仍然願意為弟兄姊妹留在人世，繼續作牧人——這是福音精神的最高體現。

願我們每日的生活，也能以這句話為座右銘：

“對我來說，基督就是生命，死亡就是獲益。”（斐1:21）

福音：聖瑪竇福音 20:1-16a

主題：天主的慷慨恩典不按人的邏輯，而是出於祂的自由與慈愛

1. 「天國好像一個家主，清晨出去雇工人到他的葡萄園工作。」

背景解釋：

“葡萄園”在聖經中象徵以色列（依5:1-7）、象徵天主的工程、救恩歷史，也象徵教會。

“家主”象徵天主，祂主動尋找人加入祂的救恩工程。

“清晨”：一天工作的開始，大約清晨六時（猶太時間的第一小時）。

靈修意義：

天主主動呼喚人進入祂的聖工，不是因為我們應得，而是祂的慈愛。

每個人都有被召的時刻——有些人早、有些人晚，重點是回應。

2. 「他和工人議定了一天一個銀幣，就派他們到葡萄園裡去了。」

背景解釋：

“一個銀幣”（δηνάριον, Denarius）是當時普通工人一天的正常工價。

這是一個公平、合約式的安排。

靈修意義：

天主是公義的，祂給早來的並沒有虧待他們。

然而，在比喻的發展中我們將看到，天主的“慷慨”遠超“公義”。

3-5. 「大約九點鐘……正午……下午三點鐘……他又出去，也照樣做了。」

背景解釋：

九點、十二點（三時）、十五點（下午五點）：相當於一天不同時段招工。

這些象徵天主不斷召叫人的慷慨與耐心。

靈修意義：

有人早年便蒙召進入教會，有人中年悔改，有人晚年才歸信主。天主的呼召不限年齡和背景。

教會中的“工作”不是競爭，而是回應天主恩召。

6. 「下午五點鐘左右……‘你們為什麼站在這裡，整天閑著呢？’……‘因為沒有人雇我們。’」

背景解釋：

下午五點（第十一小時）已快收工，幾乎沒有人會再雇人。

那些人象徵“邊緣人”、“遲來的悔改者”，比如十字架上的強盜（路23:43）。

靈修意義：

天主的呼召永不嫌遲，即使是臨終之時，只要回應，祂都接納。

天主尋找的不只是“有能力”的人，而是願意回應祂愛的人。

7-8. 「到了黃昏……‘由最後來的開始，直到最先來的。’」

背景解釋：

結束時結算工資，象徵最後審判或臨終得賞。

倒序發工資：強調後來的也得同樣賞報，為營造“意外的結局”。

靈修意義：

在天主面前，賞報是因恩典，而非資歷。

在天國裡，“人的邏輯”會被顛覆，“先後的次序”不是關鍵。

9-10. 「那些約在下午五點鐘來的人，每人領了一個銀幣……最先雇來的……每人也只領了一個銀幣。」

背景解釋：

工資相同是比喻的“張力點”，挑戰聽者的“功績邏輯”。

保祿曾警告不要以為靠“工作”換救恩（弗2:8-9）。

靈修意義：

天主的恩典是白白賜下的恩寵，不是我們賺來的。

救恩的賞報，不在於服務多久，而在於對恩典的回應。

11-12. 「他們領了工資以後，就抱怨家主……‘你竟把他們與我們這整天勞苦受熱的，一樣看待。’」

背景解釋：

抱怨者代表法利塞人，也象徵那些在教會中自以為“功勞大”的人。

他們用“勞苦”和“公平”要求恩典，錯失了慈悲的本質。

靈修意義：

當我們嫉妒他人的得福時，其實是在否認天主的主權。

真正的服務出於愛，而非獎賞的計較。

13-15. 「‘朋友！我並沒有虧負你……難道不許可我拿我自己的財物，做我所願意做的事嗎？還是因為我心好，你就嫉妒嗎？’」

背景解釋：

家主強調“自由”和“善意”：天主不是受我們支配的雇主，而是主權的施恩者。

“心好”（原文為ἀγαθός，即善、慷慨）指出天主的本性。

靈修意義：

嫉妒是與天主恩典為敵的毒藥。

天主的恩賜不是“應得”或“比較”的結果，而是出於祂的善良自由意志。

教父觀點：

聖若望金口說：“那些最先來的人得了他們應得的，而後來的則得了天主的慷慨。前者受了正義，後者領受了慈悲。”

16a. 「這樣，落後的將要領先，領先的反而落後。」

背景解釋：

這句是總結：“天主國的邏輯”倒置了人世的順序。

它也回應了19:30的結尾：“有許多在前的將成為在後的。”

靈修意義：

不要在教會中自滿、自誇；那看似卑微、遲來的信友，也許在天國裡比我們更靠近主。

我們都站在天主恩典的門口，沒有人“配得”，只有祂的憐憫。

小總結：葡萄園工人的比喻靈修反省

這段福音提醒我們：

救恩是恩典，不是報酬。我們不能以“功勞”和“比較”來衡量天主的仁愛。

天主的召喚不分早晚，不管你是一生事奉的信徒，或是臨終悔改的罪人，只要回應祂，就有份于天國。

嫉妒與功績心阻礙我們進入天主的喜樂。要學習像家主那樣，用“善心”看待別人。

在天主眼中，最小的也可以成為最大的。我們要以謙卑與感恩之心，進入祂的葡萄園。

“難道不許可我拿我自己的財物，做我所願意做的事嗎？還是因為我心好，你就嫉妒嗎？”（瑪20:15）

願我們不是計較的工人，而是感恩的僕人。

读经一《依撒意亚先知书》第55章第6-9节

第6节：「趁上主可找到的时候，你们该寻求他；趁他在近处的时候，你们该呼求他。」

历史背景：

这一节出自《依撒意亚书》的“第二依撒意亚”（或称“安慰书”，第40-55章），写作背景是在以色列人被充军于巴比伦时期末尾。先知在这里向人民发出归依的呼吁：现在正是回头归向天主的时刻，因为上主将带领他们归回耶路撒冷。

灵修意义：

“趁上主可找到的时候”提醒我们，天主的恩宠并非永远开放。虽然祂总是仁慈，但人心若一再拒绝，可能会变得麻木而听不见召叫。

“你们该寻求他”是一个积极主动的命令。不是等候上主来，而是我们应主动追寻祂，特别在感受到祂临在的时候（例如：领圣事、静默祈祷、苦难中）。

“在近处的时候”强调天主的亲近——祂不是遥不可及的，而是亲近那些愿意回心转意、悔改归向祂的人。

教父观点：

奥斯定曾说：“你若不寻求他，你就可能在你寻找不到他的地方失去他。”这个“时间”就是悔改的时机，是“得救的今天”（参阅格后6:2）。

第7节：「罪人应离开自己的道路，恶人该抛弃自己的思念。他该归附上主，上主必会怜悯他；他该归附我们的天主，因为他富于仁慈。」

历史背景：

这是归回的邀请，不仅是身体上返回耶路撒冷，更是心灵上归向上主。以民长期偏离天主，去崇拜异教神明与不义的道路，现在先知召唤他们彻底悔改，重新与上主建立盟约关系。

灵修意义：

“罪人应离开自己的道路”：罪的路径总是走向自我中心，而不是走向天主。悔改意味着“转身”——在圣经中，悔改的希伯来词 שוב（shuv） 就是“回头”的意思。

“恶人该抛弃自己的思念”：人的意图往往受私欲影响。天主要求的不只是行为的改变，更是心意的革新（参阅罗12:2）。

“归附上主”与“归附我们的天主”：两次重复，强调悔改的对象是我们的天主，他是“富于仁慈”的天主。

“必会怜悯他”：这是一种确实的应许，而不是或然的可能。天主总是准备宽恕悔改的人。

灵修应用：

这节教导我们信赖天主的慈悲，同时也不轻忽悔改的迫切。教会在四旬期特别呼吁信友“脱去旧人，穿上新人”（弗4:22-24），正是回应这节经文的召唤。

第8节：「上主说：因为我的思念不是你们的思念，你们的道路也不是我的道路。」

历史背景：

以民常常误解天主的意图，比如在流亡时怀疑天主是否弃绝了他们。上主藉先知提醒他们：祂的计划远超人的理解。他不是根据人的逻辑行事，而是以永恒的慈爱与正义来安排万事。

灵修意义：

天主的意图不等于我们的意图。我们常以为自己知道什么是对的，却看不见全局。而天主的“思念”（意图、计划）是为我们的永远益处。

这句经文也是信德的试炼——当我们不明白某些痛苦或试炼时，要学习放下自己的“道路”与“思念”，接受天主的安排。

教父观点：

圣额我略说：“天主的道路是我们通往救恩的道路，虽然有时经过十字架，但它引向永远的喜乐。”

第9节：「正如天空高过大地，我的道路高过你们的道路，我的思想高过你们的思想。」

历史背景：

这是上一节的加强式比喻，用宏大的对比（天与地的距离）说明人不能完全测度天主的智慧。特别是在救恩计划上，天主所作之事往往出乎人的预料（如拣选被掳者、借波斯王古列释放以民）。

灵修意义：

天主超越人的判断与计划。祂的智慧、慈悲与正义都远超我们所能理解。

信仰的操练：在灵修生活中，我们常遇到困顿不解的时候，这节是对我们的一种慰藉与教导——即使不明白，也要信赖祂。

小总结（灵修反思）

《依撒意亚书》55:6-9是悔改与信赖的强烈呼吁：

现在就是悔改的时刻：天主是慈悲的，但人的回应不能拖延。今天若听见祂的声音，就不要再心硬（参希3:15）。

天主的道路远胜人的道路：我们不应固执己见，而要在祈祷中求得明辨，愿意顺服天主的安排。

信赖祂的怜悯：不论罪恶多深，只要悔改归向天主，祂就乐意宽恕。

这段经文是非常适合用于四旬期、省察、皈依时刻的读经，提醒我们常常“归向主，因为祂是宽仁慈爱的”。

读经二：斐理伯书 1:20c-24, 27a

主题：为基督而生，为基督而死；在身在世时见证福音

背景简介

《斐理伯书》是圣保禄在罗马被囚时（大约主后60-62年）写给斐理伯（腓立比）的信友们的一封书信。腓立比是保禄在欧洲建立的第一个教会（见宗16:12-40），信友们与他关系亲密、支援他传教，甚至在他被囚时也派人慰问他。

这段经文表达出保禄在囚禁中面对生死的沉思，并强调他的全部生命都是为基督而存在。对他而言，“生是基督，死是利益”这句话，成为整个基督徒灵修的核心名言之一。

第20c节：「我或生或死，总要使基督在我身上受到光荣。」

解释：

“或生或死”：无论未来发生什么——被释放或殉道——保禄的目标不变。

“基督在我身上受到光荣”：希腊原文强调“显大”（megalynthēsetai），即基督的荣耀借保禄在世或死的方式被彰显。

灵修意义：

一个真正成熟的基督徒，其生命唯一的焦点就是“叫基督得光荣”——不再以个人利益、舒适或计划为中心。

生或死都不是偶然，而是一个向人显示基督的舞台。连苦难和死亡也能成为见证福音的工具。

教父观点：

圣金口若望评论：“他不是在乎生或死，而在乎荣耀基督。他的存在是为天主的荣耀而存在。”

第21节：「因为对我来说，基督就是生命，死亡就是获益。」

解释：

“基督就是生命”：不只是说“我因基督而活”，更是说“我的生命就是基督本身”。

“死亡就是获益”：因为死亡带他进入与主完全的合一，摆脱世上的劳苦。

灵修意义：

这是基督徒对死亡的全新理解：不是终结，而是“解脱”，是与基督相遇的门。

这也是保禄的圣德高峰：他不只为基督而活，更是渴望与基督结合，即使代价是死亡。

教父观点：

圣奥斯定指出：“若基督不是你生命的全部，那死亡不会是你获益的开始。”

第22节：「但是如果我活在这世上，还能做些有益的工作：我就不知如何选择了。」

解释：

保禄面对选择的张力：一方面，他渴望与主同在；另一方面，他意识到留在人世仍有重要的福传使命。

“有益的工作”是指传福音、建立教会、牧养信友。

灵修意义：

我们的人生若还有“任务未了”，那么留下来是出于天主的安排，而不是拖延。

一个圣徒即使渴望天堂，也甘愿为爱而留在世上，继续服事兄弟姊妹。

第23节：「我正处于两难之间：我渴望解脱而与基督在一起：这是再好没有的了；」

解释：

“两难之间”：表达他内心真实的挣扎。

“渴望解脱”（希腊文原意有“解缆启航”的意味）是航海用语，象征灵魂离开肉身的航行。

“与基督在一起”：是保禄的终极归属与渴望，是信仰的目标。

灵修意义：

每一个信仰成熟的人都应有这种“永恒的吸引力”：愿意摆脱现世而与主永远合一。

然而，这种“解脱”并不是厌世，而是出于对天主的爱与渴望。

第24节：「但是我活在世上，为你们却更重要。」

解释：

保禄的牧人之心胜过他个人的愿望。他放下“为自己更好”的选择，而选择“为他人更需要”的道路。

他意识到他对教会还有使命未完成。

灵修意义：

圣德的标志之一，就是将他人的益处放在自己之前。

即使面对死亡，他仍“为了弟兄”，愿意活下来继续服事。

教父观点：

圣额我略说：“真正的爱不是逃避尘世，而是为弟兄留在尘世，直到爱成全。”

第27a节：「你们为人处世应该符合基督的福音。」

解释：

希腊文原意是：“你们应当像天国的公民那样生活”（politeuesthe，与城市/国家相关的行为动词）。

保禄强调，信友的生活应当是福音的写照，是一种“圣化的公民生活”。

灵修意义：

我们每日的言语、行为、价值判断、选择都应反映出我们是属基督的。

不只是信仰内容符合福音，整个生命方式都要成为一个“活的福音”。

小总结：

这一段经文是圣保禄灵修成熟与牧灵热忱的真实写照。它向我们展示三项灵修重点：

以基督为生命中心：不论生死、得失，唯一的标准是“基督是否在我身上得光荣”。

面对死亡的信德眼光：死亡不是惧怕的终结，而是进入主怀的“解缆航行”。我们若将基督视为生命，死亡就成了获益。

福传与爱德的优先：即使渴望天堂，保禄仍然愿意为弟兄姊妹留在人世，继续作牧人——这是福音精神的最高体现。

愿我们每日的生活，也能以这句话为座右铭：

“对我来说，基督就是生命，死亡就是获益。”（斐1:21）

福音：圣玛窦福音 20:1-16a

主题：天主的慷慨恩典不按人的逻辑，而是出于祂的自由与慈爱

1. 「天国好像一个家主，清晨出去雇工人到他的葡萄园工作。」

背景解释：

“葡萄园”在圣经中象征以色列（依5:1-7）、象征天主的工程、救恩历史，也象征教会。

“家主”象征天主，祂主动寻找人加入祂的救恩工程。

“清晨”：一天工作的开始，大约清晨六时（犹太时间的第一小时）。

灵修意义：

天主主动呼唤人进入祂的圣工，不是因为我们应得，而是祂的慈爱。

每个人都有被召的时刻——有些人早、有些人晚，重点是回应。

2. 「他和工人议定了一天一个银币，就派他们到葡萄园里去了。」

背景解释：

“一个银币”（δηνάριον, Denarius）是当时普通工人一天的正常工价。

这是一个公平、合约式的安排。

灵修意义：

天主是公义的，祂给早来的并没有亏待他们。

然而，在比喻的发展中我们将看到，天主的“慷慨”远超“公义”。

3-5. 「大约九点钟……正午……下午三点钟……他又出去，也照样做了。」

背景解释：

九点、十二点（三时）、十五点（下午五点）：相当于一天不同时段招工。

这些象征天主不断召叫人的慷慨与耐心。

灵修意义：

有人早年便蒙召进入教会，有人中年悔改，有人晚年才归信主。天主的呼召不限年龄和背景。

教会中的“工作”不是竞争，而是回应天主恩召。

6. 「下午五点钟左右……‘你们为什么站在这里，整天闲着呢？’……‘因为没有人雇我们。’」

背景解释：

下午五点（第十一小时）已快收工，几乎没有人会再雇人。

那些人象征“边缘人”、“迟来的悔改者”，比如十字架上的强盗（路23:43）。

灵修意义：

天主的呼召永不嫌迟，即使是临终之时，只要回应，祂都接纳。

天主寻找的不只是“有能力”的人，而是愿意回应祂爱的人。

7-8. 「到了黄昏……‘由最后来的开始，直到最先来的。’」

背景解释：

结束时结算工资，象征最后审判或临终得赏。

倒序发工资：强调后来的也得同样赏报，为营造“意外的结局”。

灵修意义：

在天主面前，赏报是因恩典，而非资历。

在天国里，“人的逻辑”会被颠覆，“先后的次序”不是关键。

9-10. 「那些约在下午五点钟来的人，每人领了一个银币……最先雇来的……每人也只领了一个银币。」

背景解释：

工资相同是比喻的“张力点”，挑战听者的“功绩逻辑”。

保禄曾警告不要以为靠“工作”换救恩（弗2:8-9）。

灵修意义：

天主的恩典是白白赐下的恩宠，不是我们赚来的。

救恩的赏报，不在于服务多久，而在于对恩典的回应。

11-12. 「他们领了工资以后，就抱怨家主……‘你竟把他们与我们这整天劳苦受热的，一样看待。’」

背景解释：

抱怨者代表法利塞人，也象征那些在教会中自以为“功劳大”的人。

他们用“劳苦”和“公平”要求恩典，错失了慈悲的本质。

灵修意义：

当我们嫉妒他人的得福时，其实是在否认天主的主权。

真正的服务出于爱，而非奖赏的计较。

13-15. 「‘朋友！我并没有亏负你……难道不许可我拿我自己的财物，做我所愿意做的事吗？还是因为我心好，你就嫉妒吗？’」

背景解释：

家主强调“自由”和“善意”：天主不是受我们支配的雇主，而是主权的施恩者。

“心好”（原文为ἀγαθός，即善、慷慨）指出天主的本性。

灵修意义：

嫉妒是与天主恩典为敌的毒药。

天主的恩赐不是“应得”或“比较”的结果，而是出于祂的善良自由意志。

教父观点：

圣若望金口说：“那些最先来的人得了他们应得的，而后来的则得了天主的慷慨。前者受了正义，后者领受了慈悲。”

16a. 「这样，落后的将要领先，领先的反而落后。」

背景解释：

这句是总结：“天主国的逻辑”倒置了人世的顺序。

它也回应了19:30的结尾：“有许多在前的将成为在后的。”

灵修意义：

不要在教会中自满、自夸；那看似卑微、迟来的信友，也许在天国里比我们更靠近主。

我们都站在天主恩典的门口，没有人“配得”，只有祂的怜悯。

小总结：葡萄园工人的比喻灵修反省

这段福音提醒我们：

救恩是恩典，不是报酬。我们不能以“功劳”和“比较”来衡量天主的仁爱。

天主的召唤不分早晚，不管你是一生事奉的信徒，或是临终悔改的罪人，只要回应祂，就有份于天国。

嫉妒与功绩心阻碍我们进入天主的喜乐。要学习像家主那样，用“善心”看待别人。

在天主眼中，最小的也可以成为最大的。我们要以谦卑与感恩之心，进入祂的葡萄园。

“难道不许可我拿我自己的财物，做我所愿意做的事吗？还是因为我心好，你就嫉妒吗？”（玛20:15）

愿我们不是计较的工人，而是感恩的仆人。

2026年9月24日
常年期第廿五周星期四
福音：路9:7-9

今天是常年期第廿五周星期四。取自聖路加福音的經文向我們描述了分封王黑落德聽說耶穌所做的一切以後，他和耶穌時代猶太人的感受。我願意借此機會提供一些反思。
首先，聖路加告訴我們：分封王黑落德聽到發生的這一切事，對此非常困惑。（參看：路9:7）

生活中，我們遇到各種形形色色的人，他們常常會向我們訴說經歷的許多事。黑落德也是一樣，或許有些人會給他講起猶太人中間發生的事：納匝肋人耶穌講述祂的王國、祂的天父，不斷醫治病人，驅逐魔鬼，使人從死者中復活。這一切讓黑落德感到難以理解。

接著，聖路加告訴我們：有些人說：“若翰從死者中復活了。”還有的說：“厄裡亞顯現了。”另有些人說：“古時候的一位先知復活了。”（參看：路9:8）他們之所以這樣說，是因為在耶穌身上看到了洗者若翰和某位復活的古時先知的特質：耶穌與若翰一樣宣講悔改、宣報天國來臨；祂懷著厄裡亞的精神，始終承行天父的旨意，以祂在十字架上所傾流的寶血，並祂在十字架上所傾流的聖肋之水，以祂復活後派遣給宗徒的真理之神，以最後晚餐時賜下的聖體聖血，保全了聖父賜給祂的人，使所有相信祂、藉著領受祂的洗禮和聖神的傅油的人，不再只生活在這終將消逝的世界，而是生活在祂所宣報的天主的世界，重燃對永生幸福的渴望，善度今世的生活。

最後，聖路加告訴我們：黑落德卻說：“我斬了若翰。我聽到的這些事，是關於誰的呢？”他一直試圖見見耶穌。（參看：路9:9）顯然，黑落德沒有真正接受耶穌，這一點在同一聖史記載的黑落德與耶穌相遇的敘述中清晰可見：黑落德看見耶穌，非常高興，原來他早就想看看耶穌，因為他聽說過關於耶穌的事，也希望祂顯個奇跡。於是他問了耶穌許多話，但耶穌什麼都不回答。司祭長和經師們站在那裡，極力控告祂。黑落德和他的侍衛就鄙視耶穌，戲笑祂，給祂穿上華麗的長袍，把祂送回比拉多那裡。（參看：路23:8-11）在他心裡，只有厄裡亞那樣偉大的先知，才能使死人復活（參看：列上17:17-24）；只有古時候的先知，才會講出天主自古以來就隱藏的奧秘。他認定耶穌不過是木匠，母親是瑪利亞，父親是若瑟，卻始終不承認耶穌是天主子。

今天，我們蒙召成為天主的兒女，意味著要按照耶穌教給我們的方式，正確理解天主的國；要效法洗者若翰、厄裡亞，思言行為日漸肖似基督，追隨天主聖神的指引，善度今生，向世人宣講天主對世人的愛，並以自己的行動予以證明。

天主，祢神聖法律的全部誡命，都系於愛祢和愛我們的近人，求祢使我們遵守祢的規條，配得永生。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

2026年9月24日
常年期第廿五周星期四
福音：路9:7-9

今天是常年期第廿五周星期四。取自圣路加福音的经文向我们描述了分封王黑落德听说耶稣所做的一切以后，他和耶稣时代犹太人的感受。我愿意借此机会提供一些反思。
首先，圣路加告诉我们：分封王黑落德听到发生的这一切事，对此非常困惑。（参看：路9:7）

生活中，我们遇到各种形形色色的人，他们常常会向我们诉说经历的许多事。黑落德也是一样，或许有些人会给他讲起犹太人中间发生的事：纳匝肋人耶稣讲述祂的王国、祂的天父，不断医治病人，驱逐魔鬼，使人从死者中复活。这一切让黑落德感到难以理解。

接着，圣路加告诉我们：有些人说：“若翰从死者中复活了。”还有的说：“厄里亚显现了。”另有些人说：“古时候的一位先知复活了。”（参看：路9:8）他们之所以这样说，是因为在耶稣身上看到了洗者若翰和某位复活的古时先知的特质：耶稣与若翰一样宣讲悔改、宣报天国来临；祂怀着厄里亚的精神，始终承行天父的旨意，以祂在十字架上所倾流的宝血，并祂在十字架上所倾流的圣肋之水，以祂复活后派遣给宗徒的真理之神，以最后晚餐时赐下的圣体圣血，保全了圣父赐给祂的人，使所有相信祂、藉着领受祂的洗礼和圣神的傅油的人，不再只生活在这终将消逝的世界，而是生活在祂所宣报的天主的世界，重燃对永生幸福的渴望，善度今世的生活。

最后，圣路加告诉我们：黑落德却说：“我斩了若翰。我听到的这些事，是关于谁的呢？”他一直试图见见耶稣。（参看：路9:9）显然，黑落德没有真正接受耶稣，这一点在同一圣史记载的黑落德与耶稣相遇的叙述中清晰可见：黑落德看见耶稣，非常高兴，原来他早就想看看耶稣，因为他听说过关于耶稣的事，也希望祂显个奇迹。于是他问了耶稣许多话，但耶稣什么都不回答。司祭长和经师们站在那里，极力控告祂。黑落德和他的侍卫就鄙视耶稣，戏笑祂，给祂穿上华丽的长袍，把祂送回比拉多那里。（参看：路23:8-11）在他心里，只有厄里亚那样伟大的先知，才能使死人复活（参看：列上17:17-24）；只有古时候的先知，才会讲出天主自古以来就隐藏的奥秘。他认定耶稣不过是木匠，母亲是玛利亚，父亲是若瑟，却始终不承认耶稣是天主子。

今天，我们蒙召成为天主的儿女，意味着要按照耶稣教给我们的方式，正确理解天主的国；要效法洗者若翰、厄里亚，思言行为日渐肖似基督，追随天主圣神的指引，善度今生，向世人宣讲天主对世人的爱，并以自己的行动予以证明。

天主，祢神圣法律的全部诫命，都系于爱祢和爱我们的近人，求祢使我们遵守祢的规条，配得永生。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

24 September 2026
Thursday of the Twenty-Fifth Week in Ordinary Time
Gospel: Lk 9:7-9

Today is Thursday of the Twenty-Fifth Week in Ordinary Time. The passage from the Gospel according to Saint Luke describes the reaction of Herod the tetrarch when he heard of all Jesus had done, and the response of the Jewish people of Jesus’ time. I would like to offer some reflections on this text.

First, Saint Luke tells us: Herod the tetrarch heard of all that was happening, and he was utterly perplexed (cf. Lk 9:7).

In our own lives we meet all manner of people, who often tell us of the things they have experienced. Herod was no different: no doubt some told him of the events unfolding among the Jewish people. Jesus of Nazareth was proclaiming His Kingdom and His heavenly Father; He was healing the sick, driving out demons, and raising the dead to life. All this left Herod bewildered.

Next, Saint Luke records: Some said, “John has been raised from the dead.” Others said, “Elijah has appeared.” Still others said, “One of the ancient prophets has risen” (cf. Lk 9:8). They spoke thus because they recognized in Jesus the likeness of John the Baptist and the marks of a risen ancient prophet. Like John, Jesus preached repentance and proclaimed the coming of the Kingdom. Filled with the spirit of Elijah, He always did His Father’s will. By His Precious Blood poured out on the Cross, and the water that flowed from His pierced side, by the Spirit of truth whom He sent to His Apostles after His resurrection, and by His most holy Body and Blood given to us at the Last Supper, He safeguards all those whom the Father has given Him. All who believe in Him, and who receive Baptism and the anointing of the Holy Spirit, no longer live solely for this passing world, but for the world of God which He proclaims — rekindling in them a longing for the happiness of eternal life, and enabling them to live this present life well.

Finally, Saint Luke tells us: But Herod said, “John I beheaded; who then is this about whom I hear such things?” He kept seeking to see Him (cf. Lk 9:9). Clearly, Herod never truly accepted Jesus. This is plain to see in the same Evangelist’s account of Herod’s encounter with Jesus: When Herod saw Jesus, he was overjoyed. He had long wanted to see Him, having heard about Him and hoping to see some sign performed by Him. So he questioned Jesus at length, but Jesus gave him no answer. The chief priests and scribes stood there, vehemently accusing Him. Then Herod and his soldiers treated Him with contempt, mocking Him, arraying Him in a splendid robe, and sending Him back to Pilate (cf. Lk 23:8-11). In Herod’s mind, only a great prophet like Elijah could raise the dead (cf. 1 Kgs 17:17-24); only the prophets of old could declare the mysteries hidden by God from ages past. He dismissed Jesus as merely a carpenter, whose mother was Mary and whose father was Joseph — and he never acknowledged Jesus as the Son of God.

Today, we are called to be children of God. This means learning from Jesus to understand the Kingdom of God rightly; it means imitating John the Baptist and Elijah, growing in likeness to Christ in thought, word, and deed, following the guidance of the Holy Spirit, living this life well, proclaiming God’s love for the world, and bearing witness to that love in our actions.

O God, who founded all the commands of your sacred Law
upon love of you and of our neighbor,
grant that, by keeping your precepts,
we may merit to attain eternal life.
Through our Lord Jesus Christ, your Son,
who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit,
God, for ever and ever

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica