喜乐和希望的圣言
甲年常年期第十四主日
福音：玛窦11:25-30
Fernando Armellini 神父的讲道词

大家好。

想要理解今天福音经文提到的，耶稣向圣父献上的祈祷，我们就必须把这段福音放在耶稣在其公开生活期间的情境，那是一个充满挑战的时期，事情对他而言变得极为艰难，敌意与遗弃接踵而至；这也正是我们人生中时常经历的，那时，一切急转直下，我们无法解释这一切是如何发生的，我们需要调整自己的心态，知道应该做出怎样的决定。发生了什么？经师和法利赛人从一开始就反对祂，因为他们立刻意识到：他们所面对的是一个危险的革新者，祂挑战他们的全部传统，尤其是他们所宣讲的天主。耶稣所说的天主，不审断任何人，无条件爱所有人。此外，祂亲身完美诠释这位至善且善待众人的天主的形象。耶稣和穷人，税吏，罪人在一起，祂抚摸癞病人，陪伴被排斥的人。

会堂里的经师所宣讲的天主，与耶稣所宣讲的不同，他们说：天主只爱善人，不爱恶人；祂摈弃恶人，不容恶人靠近祂。当然，他们也不可避免地带着敌意看向这位来自纳匝肋的年轻拉比不断和祂发生争执。此时，敌对的情绪，愈发加剧。与经师不同，在简朴的葛法翁小城，人们一开始就接纳耶稣。为何连这些朴素的人也开始离弃祂？原因很简单：他们开始明白耶稣对他们提出的要求和祂提出的提议。他们接近祂，是为了向祂求得恩惠，奇迹，简言之，他们总想从祂那里得到什么。可是，耶稣要求他们皈依，学会施舍。祂教导他们“施舍”，他们却理解为“拥有”祂教导他们：那舍弃一切、甘愿贫穷的人是有福的，而他们却梦想着变得富有。宗徒们心中也怀抱着这样的生活蓝图。当人们明白他提议的是一种全新伟大的意义，发号施令，受人服事的人，不是伟大的人，服务他人的人，才是伟大的人，难怪这些纯朴的人开始越来越不喜欢这师傅了。

圣史玛窦用了两章（第11章和第1章）的篇幅讲述了这个危机时刻，在第11章的开篇，玛窦给我们讲述了进入危机的第1个重要人物，那是一个在我们意料以外的人：洗者若翰。他被囚禁在玛革洛（Machaerus）黑落德·安提帕（Herod Antipas）王待他还不错，因为王尊敬他，洗者若翰的门徒可以探访他，使他知道耶稣的宣讲和作为。而且，洗者若翰曾预言，默西亚会强力介入，将糠秕与麦子分开，并用不灭的火烧尽糠秕；他还说：要用斧头去砍不结果实树木的根，可是现在，他得知耶稣与罪人来往，祂非旦没有烧尽那些恶人（糠秕），反而和他们在一起。因此，有一天，洗者若翰决定派代表去问祂：“祢是那要来的那一位，还是我们要等待另一位？”洗者若翰说的一切都成了真，可是，他误解了，糠秕不是他所说的百姓，而是临在于每人内心的恶；那要砍倒的树也不是百姓，天主爱他们，他们都是天主的儿女，因此，他们决不能被投入火中。每个人的内心都有罪根，罪根阻碍生命汁液的流动，使其无法结出果实；默西亚要用自己的斧头，用自己的福音，自己的圣言，砍断这些根，用自己的火把他们焚尽。天主只认识一种火，就是那爱火，就是祂的圣神；圣神砍断每人内心深处的恶根。若有人谈到另一种火，就不要听他们，因为他们所说的是亵渎的话，他们说：天主会把自己的儿女投到火中，这话是对天主的极大亵渎。

玛窦告诉我们：在这艰难时刻，耶稣发出了沉痛的呼喊，祂对那些曾在那里宣讲过的城市发出了悲叹。某一刻，祂说：“苛辣匝因，你有祸了；葛法翁，你有祸了，贝特赛达，你有祸了。让我们对“祸”谨慎一些，因为它没有准确传达耶稣所用表达的含义。祂的呼喊是’hoi,’ 是一声痛苦的呼喊，是一首哀歌。“‘Hoi! 你们在做什么？”祂对那些祂拣选的城市发出发自内心的痛苦呼喊；他们没有接纳天主的国。

这就是耶稣开始祈祷时的凄惨瞬间。让我们补充一点：不只是百姓，就连耶稣的亲戚也误解祂的提议。事实上，有一次，他们从纳匝肋来找祂，因为他们说祂疯了。就在那个瞬间，耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？凡接受我所提出的生命建议，并付诸实行的人，就是我的母亲，我的兄弟：耶稣恰恰是在这种响应的气氛，这样艰难的时刻，耶稣向天父献上祈祷。

让我们来听，这篇祈祷文的开篇：

“圣父，天地的主！我赞颂祢。”这是耶稣在葛法翁经历的困难时刻，如果我们稍加反思，就会意识到：这个时刻与我们今天的生活并无二致。在葛法翁，许多人遗弃祂，今天，在我们基督徒团体中，也有许多人遗弃祂。他们遗弃耶稣的原因，与当年葛法翁，苛辣匝因和贝特赛达的百姓遗弃耶稣的原因，没有区别。他们接近耶稣，只是为了得到奇迹，医治。同样，今天，许多基督徒来到耶稣跟前，向祂祈求，只是为了得到医治，恩典，奇迹，科学和技术开始提供这一切的时候，他们觉得不再需要耶稣了；他们向祂寻求祂未曾恩许过的。祂恩许的，是祂的光，祂的圣神，而不是替我们去做我们必须去做的事。

今天，我们看到，许多弟兄姐妹，尤其是年轻人，他们正离开我们的团体，宗教活动正在减少，我们在我们的社会中看到，人们在进行人生和道德选择的时候，越来越少参考福音。通行的是另一个准则。我们也知道在许多欧洲国家正在发生的事；在那里，许多教堂被改造成博物馆，健身房，超市，或者干脆关闭。令我们愤怒的，还有世俗主义者，因为他们对此感到欢喜，他们声称：基督宗教正在衰落，教会机构，应当认命消失，因为教会的时代已经过去。

面对耶稣当年所处的境况，我们应该如何应对？与耶稣截然不同。让我们想一想，那些说：我们在社会中变得越来越微不足道，福音因为没有再听我们，变得毫无用处的基督徒，他们的言论，他们因此垂头丧气，低头认命。此时，我们需要问问自己：耶稣是如何度过那个艰难时刻的。祂和我们有哪些不同。关键的原因在于：祂祈祷，我们却不祈祷。让我们不要把祈祷和公式化的祈祷文混为一谈。祈祷意味着要与天主的思维合拍，我们必须聆听祂的圣言，和祂一样看待现实。耶稣就是这样做的。祂常与天父的思绪和心合拍。唯有祈祷，才能以正确的方式看待事物。痛苦确实存在，而痛苦可能是死亡临近的征兆，但它也象征着新生命的诞生。如果我们祈祷，我们会看到我们的处境不是死亡的临近，而是一个新生的恰当时机，是一朵更美丽、更具福音精神的教会的绽放。就连耶稣也曾受到诱惑，祂也曾想要放弃，可是，祂一祈祷，就得到启迪，看清了天父对祂的启迪。

耶稣赞叹说：“圣父，我赞颂祢”，祂本可以说：“我什么都不明白了……我想要知道：上主是否真和我在一起“ 不，耶稣赞颂圣父，祂借着祈祷明白：当下发生的一切，是天主计划的一部分，祂欢喜宣告：圣父的计划是美好的，尽管祂正经历黑暗时刻，仍然积极宣告。祂人性的视角看到的是失败，祈祷使祂在错综复杂，看似荒谬的情境中看到逐渐展开的天父的计划，如果在祈祷中，我们能超脱自己，超脱自己的焦虑，让我们被引领向上，如同天父那样看待一切，我们的一生就会改变，会变得更加宁静，愉悦，安详，平衡。

耶稣的祈祷是怎样的呢？首先，祂向谁祈祷呢？祂向圣父祈祷。在短短的经文中，“圣父”一词重复了不少于五次，在玛窦福音中，这个词重复了182次，圣父一词，常在耶稣的口中。祂常称天主为父，常常谈论圣父。圣父一词，只在斐理伯的口中出现过一镒，那时候，他要求耶稣显示圣父。

耶稣把天主称作“阿爸” “阿爸”是孩子对父亲那种毫不设防、深信被爱的亲昵称呼。孩子知道，即使父亲对他发脾气，也知道父亲爱他。就连外邦人也称天主为父。朱庇特“苍天之父”（’Iovis pater,’）可是，对基督徒而言，“父”有另一层含义。父是赐给自己生命的那一位，是赐给我们永恒生命的那一位。这不是来自尘世的生物生命，而是来自天上的生命，耶稣想要把我们引入这种与天主的亲密关系中。天主不是我们应该惧怕的法老，也不是我们必须在祂面前跪下的天主。不 ……不再跪下。儿子不需要在父亲面前跪下。我们因那些关于“惩罚我们、送我们下地狱的父亲”的臆造而把生活复杂化了……我们无谓地把生活复杂化了。耶稣从未讲过这些事。

耶稣称天主为父以后，祂把天主称作 “天地的主宰”，即“Παντοκράτωρ”（Pantocrátor），那位掌握世界历史命运者。我们不必害怕，因为人类的命运掌握在爱我们的父手中。即使发生了那些我们无法理解的、超出我们模式和准则的事件，如果我们祈祷，我们就确信父继续爱着我们，并且是祂在引导我们的生活。

现在让我们聆听耶稣赞颂父的理由：“因为祢给有智慧，有学识的人隐瞒了这些事，却把他们启示给卑微的人。”

在祈祷中，耶稣赞颂天父，有两个理由：消极的和积极的。首先是消极的：“给有智慧，有学识的人隐瞒了这些事”。天父隐瞒了什么事？天父隐瞒了福音；福音就是喜讯，是耶稣启示的天主的美好；是耶稣化身的新人，是唯一能爱的人。这就是给经师和法利赛人隐瞒的事。不是天主想给他们隐瞒，而是因为他们自己拒绝福音，他们的思想被他们自己的成见，他们不愿放弃的智慧所蒙蔽，他们捍卫着那个和他们一样的天主，就是那个赏善罚恶，报复违抗祂命令的天主。天主向那些自以为是，不愿接受祂的人隐藏了自己美丽慈爱的圣容。耶稣对这样的拒绝感到惊讶，可能，祂期待那些熟悉圣经和先知的话的法利赛人成为首批追随祂的人。可是，他们成了敌视祂的人。

耶稣在祈祷中发生了什么？祂接受了天主的惊喜。如果祂不祈祷，祂就不会明白天主对福音被智慧和明达者拒绝的响应，竟然是向卑微者大开天国的大门。经师和法利赛人轻看那些没有学问，未受过教育的人。一位著名的拉比说：那未受教育，目不视丁的人，注定是罪人，绝不可能成为虔诚的人。现在，让我们试想一下：如果这些有智慧的人成了门徒 ……他们就会阻止罪人，穷人和无知的人进入基督徒团体。

事实上，宗徒大事录告诉我们：许多法利赛人皈依天主以后，初期教会出现了严重的问题。天主向卑微的人彰显了祂美丽的慈颜，就是向那些纯朴，心地纯洁，常常准备好接受福音的人彰显了祂的慈颜 。耶稣因在祈祷中得到这样的启迪而欢喜。现在，让我们问问自己：对于所发生的事，是否有解释或理由？让我们来听：

“是的，圣父，这就是祢仁慈的旨意。我父将一切交给了我；除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。”

耶稣说：“圣父，这就是祢仁慈的旨意”是 什么意思？这不是说当下发生的一切，都是好事。被经师和法利赛人拒绝的福音，是不好的；这不中悦天父，什么才能中悦天父 呢？祂乐于从坏事中生出好事，而这好事就是穷人和卑微者进入了天主的国。给我们的讯息是：邀请我们如同耶稣所做的那样，在祈祷中理解天主爱的计划。即使在看似荒谬的事件中，这个计划也始终临在。我们的历史掌握在天父的手中，祂总知道如何从恶中提炼出善。

接着，耶稣继续说：“父把一切都交给我。除非父以外，没有人知道子，除了子和子愿意启示的人以外，没有人认识父。”这是什么意思？耶稣是说：祂把天主启示的美好带到世上。天主因耶稣变得可见，我们有幸借着祂的福音看到天主的美。在此之前，没有人能想象，也没有人可以想象会有这样的一个天主，圣子是天父完美的肖像，祂向我们启示了圣父。想要认识天主，真天主，我们就必须注视祂。让我们牢记：如果我们不谦卑，就无法接纳这一启示。

现在，让我们来听耶稣对我们发出的邀请：“凡劳苦和负重担的人，你们到我这里来，我要赐给你们安息。你们背起我的轭，跟我学吧，因为我是良善心谦的，你们就会给你们的灵魂找到安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻的。”与天主的关系应始终是喜悦和庆祝的源泉。上主向我们讲话，因为祂希望我们自由，安宁和幸福。

耶稣为何在这里提到劳苦和负重担的人呢？祂恰恰是在指祂那个时代的宗教观。原因是：那时候的精神领袖给纯朴的人，给那些被称作’am ha’aretz,’（这片土地的人）加了重担。他们用那些与天主圣言无关的属人规条压迫这些人。想一想他们是如何简化安息日的法律的，天主设立安息日，本是为了防止人们因工作而疏远祂，更是保护那些弱小的人和奴隶，可是，他们甚至强迫外邦人工作。精神领袖制定了一系列禁食和限制……他们定义了39种禁止的行为，又给这39条种禁止行为制定了无限多的细则。看哪，这就是人为规条那难以承受的轭。伯多禄在在耶路撒冷召集门徒开会的时候，这些门徒中间的法利赛人，他们想让基督徒遵循传统。那时候，伯多禄说：“你们为什么试探天主，要在门徒的颈项上放上我们的祖先和我们自己都无法担负的轭吗？”这就是令人劳苦，受到压迫的根源 —— 人为的规条。

让我们留心今天耶稣对我们说的话。如果我们在宗教活动中感到有令我们感到疲惫，令我们感到压抑的事物，因它并非来自天主圣言，无法令我们信服，就要让我们鼓起勇气，立即甩掉这些非来自天主的规条。

接着，耶稣邀请我们到祂那里得到安息。这安息是什么？这不是我们惯常所想的休息或睡觉。这是一个在圣经中重复的希伯来词：מְנוּחָה（Menuháh）。指的是离开奴役，进入天主恩许的自由之地，在那里休息。耶稣许诺要把祂的自由之地赐给我们：就是那些接受祂真福宝训的人要进入的天国。耶稣告诉我们：“不要远离我去寻找喜乐、安宁、平安；你们找不到的。只有你们来到我这里，只有你们接受我的福音，你们才会找到安息，因为你们是为福音而造的。”背起我的轭，就是要卸下人为发明的轭。我带来的轭，就是你们要肩负的轭。这轭由什么组成呢？这不是来自外在的规条，而是来自你们天主儿女的身份，你们做得很好，当有人需要帮助向你们寻求帮助时，你们会立刻意识到这是一份爱的请求。你们内心听到一条诫命，感受到一个声音，那是圣神的声音，告诉你们：“爱吧，”去服事那位向你们求助的弟兄。这就是适宜的轭。

这里，还有一个希腊词χρήστος（chrestós），这词被译作“甜美”，可是，它并不“甜美”这指的是一种愿意服务，愿意发挥作用，有道德和良善的意愿。唯一与我们的自然本性相合的诫命，就是来自圣神的诫命，是催促你们去爱的圣神之声。

“跟我学吧，”耶稣说。祂始终只听从祂天主性的声音，由此生出了祂内心的良善。良善是什么意思？在我们日常用语中，它被理解为安静、不反应挑衅、甚至接受不公的人。但我们要小心，它并不意味着逆来顺受，即使遭受不公，也不为正义而战的人。不，温柔的人并非不使用暴力，而是他们面对冲突时，为了伸张正义而斗争，以期实现真正的正义。

耶稣也曾经历过剧烈的冲突，可是，祂始终以温良之人的心态面对，温良之人的心态，总不屈服于诱惑，也不以暴力回应。祂的反应和行动总是出于爱。耶稣心怀谦卑；不仅温良，而且谦卑。在希腊文中，有词“Ταπεινός”（Tapeinos），对应它的希伯来形容词有很多，但最有意义的是“חַנָּה”（Hannav）；它源自动词“Hanna”，意思是弯腰、低头。那会弯腰低头的人是谁？不是法老，也不是有许多仆人的伟大的统治者。他们不会弯腰低头，而是昂首挺胸，大声疾呼。弯腰低头的，是奴隶和仆人，是时刻准备好接受主人命令的人。耶稣展现的天主，是一个仆人，这完全颠覆我们臆造的天主形象。天主是爱，祂只能是仆人，因为爱的反面是统治和做大，是发号施令。在这里，耶稣以仆人（Hannav）的形象呈现自己。这就是耶稣来向我们展示的天主形象，天主的真实面容。

事实上，祂开启了新的王国，这不是主人的国度，而是仆人的国度。有意思的是：耶稣进入耶路撒冷的时候，祂没有如同伟大的君王那样，骑着马入城，而是如同仆人那样，骑着驴进城。祂应验了匝加利亚先知的预言，先知说：正义的君王，必要谦卑(‘hannav’) 骑着驴驹进入耶路撒冷。这就是新的君王。

“心”谦。我们知道：在闪族文化中，心不仅仅指的是情感的所在，也指的是我们对心所怀的概念。可是，他们所说的“心”与我们所说的头的意思相同。我们用头脑做决定，他们用心做决定，心是一切的起始。在这里，耶稣说祂是“良善心谦的”，也就是说：祂所做的决定，总是源自一颗愿意服务的心，源自一颗绝不攻击人，绝不加于人的心。

这就是我们要建立的新世界的图像。如果我们紧紧追随这位以谦卑之心自居的君王，我们就能改变世界。我们不喜欢的事情有很多，我们想要改变它们，每个人都在努力改变，但总是保持一颗不谦逊、不良善的心。他们永远改变不了；如果他们想改变世界，继续竞争，争做主人，他们永远无法改变。他们或许会更换演员，但结果始终如一。耶稣提议改变这场戏的剧本；不是那种所有人都是主角，都想支配和强加于人的剧本，而是祂想给我们呈现的世界，就是背起祂的轭，就是爱的轭。如果你响应圣神的声音，就是敦促你如同祂爱你一样去爱的圣神的声音；你就能改变世界。

看看那些拥护这个新王国的人们所建造的新世界吧。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026