June 4, 2026
Solemnity of the Most Holy Body and Blood of Christ
Gospel: John 6:51–58

Today the Church celebrates the Solemnity of the Most Holy Body and Blood of Christ. In some dioceses, for pastoral benefit, this feast is transferred to the Tenth Sunday in Ordinary Time. To accommodate those dioceses, this year we provide both the reflection for the Solemnity of the Most Holy Body and Blood of Christ and that for Thursday of the Ninth Week in Ordinary Time.

The Gospel for the Solemnity is taken from the Gospel of John. In this passage, we see Jesus speaking to the crowds and the Jews about the Bread of Life. I would like to take this opportunity to offer some reflections.

We often understand our relationship with God according to our own limited perspectives. At times, like the Jews in John 6:51–52, we struggle to accept that what we receive from the hands of the priest during the Holy Sacrifice of the Mass is no longer ordinary wheat bread or wine, but the Body and Blood of Jesus Christ—given freely by Him to His Church out of His own will, on the eve of His Passion.

Today, if we approach the church with lively faith to participate in the Mass, we will no longer regard the Body and Blood consecrated through the full celebration of the Eucharistic liturgy—with the priest invoking the Holy Spirit in great faith—as mere unleavened bread and wine. For these are the very words Jesus spoke at the Last Supper. Then He took bread, broke it, and gave it to His apostles, saying: “Take this, all of you, and eat of it, for this is my body, which will be given up for you.” In the same way, He took the chalice, gave thanks, and gave it to them, saying: “Take this, all of you, and drink from it, for this is the chalice of my blood, the blood of the new and eternal covenant, which will be poured out for you and for many for the forgiveness of sins” (cf. Matt 26:26–28). Elsewhere He said: “Do this in memory of me” (cf. Luke 22:19). When we receive this food from the priest’s hand, we become partakers of it. By sharing in the one Body and Blood of our Lord Jesus Christ, we are brought into communion with the Church spread throughout the world. If our conduct is conformed to Christ, guided by the Holy Spirit, and lived faithfully each day, then through our good words and deeds we shall merit the kingdom of heaven. Together with all creation freed from sin and death, and in the communion of saints, we shall enter into the inaccessible light and join the heavenly host in praising the infinite mercy of the Lord.

O God, who in this wonderful Sacrament
have left us a memorial of your Passion,
grant us, we pray,
so to revere the sacred mysteries of your Body and Blood
that we may always experience in ourselves
the fruits of your redemption.
Who live and reign with God the Father
in the unity of the Holy Spirit,
one God, for ever and ever.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

主日讲道：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血”——与耶稣共融于圣体

亲爱的弟兄姊妹：

今天我们隆重庆祝基督圣体圣血节。教会设立这个节日，是要我们更深地默想和感恩基督在感恩圣祭中不断为我们奉献的圣体圣血——祂的真实身体和宝血，是为我们的生命而赐下的真正食粮。

一、福音焦点：真正的生命之粮

今天的福音中，耶稣说：“我是从天上降下来的生命之粮……谁吃我的肉喝我的血，必得永生。”（若6:51,54）这是整个《若望福音》第六章圣体圣事讲论的高潮。

这不是象征性的语言，而是实实在在、充满挑战的宣讲。犹太人惊讶：“他怎么能把自己的肉给我们吃？”但耶稣没有解释说“这只是象征”，反而更进一步地重复：“我的肉是真正的食品；我的血是真正的饮料。”

这段话是教会对圣体圣事信仰的基础：在弥撒中，饼和酒藉着祝圣，真实地变成基督的身体与宝血。不是象征，不是表号，而是祂自己。

二、教理教导：圣体圣事是我们的“属神营养”

《天主教教理》第1324号说得很清楚：“感恩圣事是整个基督徒生活的泉源与高峰。”耶稣不是给我们一项教义、一个道德劝勉，而是把祂自己完全给了我们，进入我们内，使我们与祂合而为一。

耶稣在末日要复活我们（若6:54），这复活的种子，就从我们领受圣体开始，天主生命在我们内成长。就如大树的生命来自根的滋养，圣体就是我们生命的根，若不常领受，我们的灵魂会枯干。

三、教父之声：信德开启圣体的奥迹

伟大的教父圣多玛斯·亚奎纳在他的《神学大全》中称圣体圣事为“爱的圣事”。他说：“基督在十字架上一次为我们舍身，在圣体圣事中却千百次为我们更新此牺牲的果效。”

圣额我略纳齐盎（2世纪）更强烈地说：“圣体是抗毒剂，使人不至于死亡，而能永远生活于天主内。”

这不正如福音中所说：“谁吃我肉喝我血，他便住在我内，我也住在他内”（若6:56）？圣体不只是“神圣时刻”，而是一种生命共融——你在基督内，基督也在你内，灵魂如同与主‘接枝’，如葡萄树与枝条合一（参若15:5）。

四、大自然的启示：蜜蜂与花朵的默契

弟兄姊妹，你们是否观察过蜜蜂采蜜的过程？蜜蜂从花中采蜜，带回蜂巢，酿成蜂蜜；但在这过程中，蜜蜂也帮助花朵授粉，使生命延续。这是一场双向的馈赠。

同样，我们领受圣体，不只是我们“吃了耶稣”，更是我们被耶稣改变、塑造。我们在祂内成长，也成为祂祝福他人的器皿。

五、圣人故事：圣多明我·沙维豪的圣体之爱

圣多明我·沙维豪是圣若望·鲍思高的学生，他年少时就深深爱慕圣体。他说过一句感人的话：“我宁愿死，也不愿犯一大罪；我若每天都能领圣体，那我就每天都生活在天堂里。”

他渴望弥撒，喜爱领圣体。尽管年仅15岁就去世，但他灵魂纯洁，爱德丰盛，被教会册封为圣人，成为青少年的榜样。

圣体成了他的灵命粮食，也成就了他对天主纯洁爱的回应。

六、生活应用：怎样更好地活出“圣体精神”？

我们也许会问：我领圣体了，为什么没有“感觉”？为什么生命没有更新？福音提出了两个关键的态度：

信德：圣体的奥迹不是眼见，而是信仰。“你若不吃……”是一个命令，不是建议。你相信这是耶稣的肉血，圣体就成为你生命的泉源。

渴慕与准备：带着爱的准备去领受圣体，如同去迎接自己心爱的主；并在生活中活出圣体的精神：无私、奉献、为人而活。

有人说过一句话很贴切：“如果你领受的是耶稣，你也必须像耶稣那样为人舍己。”这正是圣体最深的果效：改变我们的生命，成为基督的“活体圣体”。

七、结语：圣体——我们生命的泉源

亲爱的弟兄姊妹，耶稣今天邀请我们来吃祂的肉，喝祂的血。不是为了让我们惊讶，而是让我们得到生命，活到永远。就如祂所说：

“谁吃这食粮，必要活到永远。”（若6:58）

让我们珍惜每一次弥撒，每一次圣体的领受；让圣体成为我们的生命根基、我们的灵魂营养、我们爱的动力。也让我们如同圣体一般，在生活中破碎自己、分施自己、为他人而存在。

愿我们都成为“圣体人”，活出与耶稣圣体合而为一的生命！阿们。

——小天使神父

主日講道：“你們若不吃人子的肉，不喝人子的血”——與耶穌共融於聖體

親愛的弟兄姊妹：

今天我們隆重慶祝基督聖體聖血節。教會設立這個節日，是要我們更深地默想和感恩基督在感恩聖祭中不斷為我們奉獻的聖體聖血——祂的真實身體和寶血，是為我們的生命而賜下的真正食糧。

一、福音焦點：真正的生命之糧

今天的福音中，耶穌說：“我是從天上降下來的生命之糧……誰吃我的肉喝我的血，必得永生。”（若6:51,54）這是整個《若望福音》第六章聖體聖事講論的高潮。

這不是象徵性的語言，而是實實在在、充滿挑戰的宣講。猶太人驚訝：“他怎麼能把自己的肉給我們吃？”但耶穌沒有解釋說“這只是象徵”，反而更進一步地重複：“我的肉是真正的食品；我的血是真正的飲料。”

這段話是教會對聖體聖事信仰的基礎：在彌撒中，餅和酒藉著祝聖，真實地變成基督的身體與寶血。不是象徵，不是表號，而是祂自己。

二、教理教導：聖體聖事是我們的“屬神營養”

《天主教教理》第1324號說得很清楚：“感恩聖事是整個基督徒生活的泉源與高峰。”耶穌不是給我們一項教義、一個道德勸勉，而是把祂自己完全給了我們，進入我們內，使我們與祂合而為一。

耶穌在末日要復活我們（若6:54），這復活的種子，就從我們領受聖體開始，天主生命在我們內成長。就如大樹的生命來自根的滋養，聖體就是我們生命的根，若不常領受，我們的靈魂會枯乾。

三、教父之聲：信德開啟聖體的奧跡

偉大的教父聖多瑪斯·亞奎納在他的《神學大全》中稱聖體聖事為“愛的聖事”。他說：“基督在十字架上一次為我們捨身，在聖體聖事中卻千百次為我們更新此犧牲的果效。”

聖額我略納齊盎（2世紀）更強烈地說：“聖體是抗毒劑，使人不至於死亡，而能永遠生活於天主內。”

這不正如福音中所說：“誰吃我肉喝我血，他便住在我內，我也住在他內”（若6:56）？聖體不只是“神聖時刻”，而是一種生命共融——你在基督內，基督也在你內，靈魂如同與主‘接枝’，如葡萄樹與枝條合一（參若15:5）。

四、大自然的啟示：蜜蜂與花朵的默契

弟兄姊妹，你們是否觀察過蜜蜂采蜜的過程？蜜蜂從花中采蜜，帶回蜂巢，釀成蜂蜜；但在這過程中，蜜蜂也幫助花朵授粉，使生命延續。這是一場雙向的饋贈。

同樣，我們領受聖體，不只是我們“吃了耶穌”，更是我們被耶穌改變、塑造。我們在祂內成長，也成為祂祝福他人的器皿。

五、聖人故事：聖多明我·沙維豪的聖體之愛

聖多明我·沙維豪是聖若望·鮑思高的學生，他年少時就深深愛慕聖體。他說過一句感人的話：“我寧願死，也不願犯一大罪；我若每天都能領聖體，那我就每天都生活在天堂裡。”

他渴望彌撒，喜愛領聖體。儘管年僅15歲就去世，但他靈魂純潔，愛德豐盛，被教會冊封為聖人，成為青少年的榜樣。

聖體成了他的靈命糧食，也成就了他對天主純潔愛的回應。

六、生活應用：怎樣更好地活出“聖體精神”？

我們也許會問：我領聖體了，為什麼沒有“感覺”？為什麼生命沒有更新？福音提出了兩個關鍵的態度：

信德：聖體的奧跡不是眼見，而是信仰。“你若不吃……”是一個命令，不是建議。你相信這是耶穌的肉血，聖體就成為你生命的泉源。

渴慕與準備：帶著愛的準備去領受聖體，如同去迎接自己心愛的主；並在生活中活出聖體的精神：無私、奉獻、為人而活。

有人說過一句話很貼切：“如果你領受的是耶穌，你也必須像耶穌那樣為人舍己。”這正是聖體最深的果效：改變我們的生命，成為基督的“活體聖體”。

七、結語：聖體——我們生命的泉源

親愛的弟兄姊妹，耶穌今天邀請我們來吃祂的肉，喝祂的血。不是為了讓我們驚訝，而是讓我們得到生命，活到永遠。就如祂所說：

“誰吃這食糧，必要活到永遠。”（若6:58）

讓我們珍惜每一次彌撒，每一次聖體的領受；讓聖體成為我們的生命根基、我們的靈魂營養、我們愛的動力。也讓我們如同聖體一般，在生活中破碎自己、分施自己、為他人而存在。

願我們都成為“聖體人”，活出與耶穌聖體合而為一的生命！阿們。

聖三主日講道：愛的奧秘，愛的共融，愛的邀請

親愛的兄弟姊妹們，主內平安！

今天我們慶祝聖三主日，這是一個既神秘又親密的節日。我們稱頌天主聖三：父、子、聖神——一位天主，三個位格。

但我們不是在做一個抽象的神學演習，而是在回應一個愛的邀請，因為今天的福音說：“天主竟這樣愛了世人，甚至賜下了他的獨生子。”

讓我們從三個層面來默想這段福音和聖三的奧秘：

一、聖三不是難解的公式，而是愛中的共融

很多人一提“聖三”，就覺得深奧難懂：“一又是三？三又是一？”但教會的教理清楚指出：

“天主並不是孤獨的，而是永恆的共融，是父、子、聖神在愛中的圓滿交流。”（《天主教教理》#221）

換句話說，天主的本質就是愛的關係。父愛子，子回應父，愛之間的流動就是聖神。這不是人間的家族關係，是天上最純淨的愛。

我們信的不是一個遙遠的天主，而是一個願意進入人類歷史、分享我們生命的天主——祂是關係中的天主，是一份永不孤單的愛。

教父聖額我略說：“天主聖三就如太陽：父是光源，子是光明，聖神是溫暖；三者不可分，照亮並溫暖我們的生命。”

二、“天主竟這樣愛了世人”：愛的主動，愛的極致

這句話是整部《聖經》的中心摘要。若望三章十六節常被稱為“迷你福音”，因為它用最簡短的文字表達了天主救恩的全部意義：

“天主竟這樣愛了世人，甚至賜下了他的獨生子。”

注意，這句話沒有說：“因為人值得愛，所以天主愛。”而是說，因為天主就是愛，所以祂主動地愛、白白地給出、毫無保留地犧牲。

這是愛的極致——把自己最寶貴的兒子，為你我捨下！

祂來不是為了審判，而是為了拯救。耶穌的來臨不是“抓錯”，而是“伸手”；不是為了“定罪”，而是為了“赦罪”。

聖女小德肋撒說：“愛是愛的迴響。耶穌愛我，我也要毫無保留地愛祂。”

三、信仰是參與聖三愛的橋樑

福音中說：“信祂的人不被定罪，不信的人罪已定了。”

我們被邀請“信”，這信不是口頭答應，而是將生命交托、讓天主來掌管的信任。

就像一株向陽的向日葵，不是“勉強”轉向太陽，而是自然地渴望光與溫暖。信仰也是這樣：回應天主愛的吸引，讓我們越活越有光，越活越有愛。

天主聖三的愛不是只存在於天上，而是也渴望在你和我之間延續：在夫妻的忠貞中，在家庭的團圓中，在堂區的共融中，在寬恕與服務中。

聖奧斯定說：“你看見愛，就看見了聖三。”

四、大自然的啟發：蜜蜂與聖三的共融

蜜蜂是一種群體動物，它們的生命不依靠獨立存在，而是依賴於蜂王、工蜂與雄蜂的共同合作。

每一隻蜜蜂在巢中有不同的角色，但都為了一個共同目標：建造蜂巢、釀造蜂蜜、繁衍生命。若其中一個角色失去，其它也難以生存。

這就像聖三的奧秘：父計畫救恩，子完成救恩，聖神將救恩帶入我們心中。三者不分離，不競爭，只合作、互愛。

我們在生活中也受召活出這種共融：不是強調“我是誰”，而是強調“我們是誰”。

五、聖人見證：聖依納爵．羅耀拉與三位一體的使命

聖依納爵在他靈修筆記《神操》中有一段冥想是關於聖三的：

“三位一體的天主俯視世人，見他們生活在罪惡與苦難中，於是聖父決定派遣聖子，聖子回應說：‘願照你的旨意成就我。’”

他領悟到：信仰聖三不只是神學認知，而是行動的邀請。因此他創立耶穌會，以“為更大的光榮而服務天主”為目標，派遣弟子到世界各地宣講福音。

你我今天也同樣被聖三召叫，不是觀望，而是參與天主愛的行動計畫中！

六、實際生活的反思：如何活出聖三的精神？

在家庭中：模仿聖三的共融與對話，多包容、理解、原諒。

不是“你對我錯”，而是“我們如何一起好”。

在堂區中：彼此鼓勵、合作牧靈，不批評、不分裂。

在教會中，每個人如同聖三不同的位格，各司其職，為了同一目標：使人得救。

在社會中：成為和平與和解的工具，透過你活出“聖三的愛”，去安慰傷痛，服務邊緣人。

結語：愛，是打開聖三奧秘的鑰匙

親愛的弟兄姊妹們，今天我們不是來解一個“聖三的神學題”，而是來回應一個愛的邀請：

來自父的邀請：祂創造了你，渴望你回到祂的懷抱。

來自子的邀請：祂為你犧牲，願你與祂同行。

來自聖神的邀請：祂要住在你心中，結出愛、喜樂、和平的果實。

願我們都能回應這愛，用生命去讚美聖三天主，並在每天的生活中成為聖三愛的延伸。

結束祈禱：

至聖聖三，我的天主，我信你、我愛你、我仰賴你。
父啊，感謝你賜我生命；子啊，感謝你救贖我；
聖神啊，感謝你使我得以成聖。
願我一生活在你的愛中，
也將這愛帶給我的家人、鄰人和教會團體，直到永遠。阿們。

——小天使神父

圣三主日讲道：爱的奥秘，爱的共融，爱的邀请

亲爱的兄弟姊妹们，主内平安！

今天我们庆祝圣三主日，这是一个既神秘又亲密的节日。我们称颂天主圣三：父、子、圣神——一位天主，三个位格。

但我们不是在做一个抽象的神学演习，而是在回应一个爱的邀请，因为今天的福音说：“天主竟这样爱了世人，甚至赐下了他的独生子。”

让我们从三个层面来默想这段福音和圣三的奥秘：

一、圣三不是难解的公式，而是爱中的共融

很多人一提“圣三”，就觉得深奥难懂：“一又是三？三又是一？”但教会的教理清楚指出：

“天主并不是孤独的，而是永恒的共融，是父、子、圣神在爱中的圆满交流。”（《天主教教理》#221）

换句话说，天主的本质就是爱的关系。父爱子，子回应父，爱之间的流动就是圣神。这不是人间的家族关系，是天上最纯净的爱。

我们信的不是一个遥远的天主，而是一个愿意进入人类历史、分享我们生命的天主——祂是关系中的天主，是一份永不孤单的爱。

教父圣额我略说：“天主圣三就如太阳：父是光源，子是光明，圣神是温暖；三者不可分，照亮并温暖我们的生命。”

二、“天主竟这样爱了世人”：爱的主动，爱的极致

这句话是整部《圣经》的中心摘要。若望三章十六节常被称为“迷你福音”，因为它用最简短的文字表达了天主救恩的全部意义：

“天主竟这样爱了世人，甚至赐下了他的独生子。”

注意，这句话没有说：“因为人值得爱，所以天主爱。”而是说，因为天主就是爱，所以祂主动地爱、白白地给出、毫无保留地牺牲。

这是爱的极致——把自己最宝贵的儿子，为你我舍下！

祂来不是为了审判，而是为了拯救。耶稣的来临不是“抓错”，而是“伸手”；不是为了“定罪”，而是为了“赦罪”。

圣女小德肋撒说：“爱是爱的回响。耶稣爱我，我也要毫无保留地爱祂。”

三、信仰是参与圣三爱的桥梁

福音中说：“信祂的人不被定罪，不信的人罪已定了。”

我们被邀请“信”，这信不是口头答应，而是将生命交托、让天主来掌管的信任。

就像一株向阳的向日葵，不是“勉强”转向太阳，而是自然地渴望光与温暖。信仰也是这样：回应天主爱的吸引，让我们越活越有光，越活越有爱。

天主圣三的爱不是只存在于天上，而是也渴望在你和我之间延续：在夫妻的忠贞中，在家庭的团圆中，在堂区的共融中，在宽恕与服务中。

圣奥斯定说：“你看见爱，就看见了圣三。”

四、大自然的启发：蜜蜂与圣三的共融

蜜蜂是一种群体动物，它们的生命不依靠独立存在，而是依赖于蜂王、工蜂与雄蜂的共同合作。

每一只蜜蜂在巢中有不同的角色，但都为了一个共同目标：建造蜂巢、酿造蜂蜜、繁衍生命。若其中一个角色失去，其它也难以生存。

这就像圣三的奥秘：父计划救恩，子完成救恩，圣神将救恩带入我们心中。三者不分离，不竞争，只合作、互爱。

我们在生活中也受召活出这种共融：不是强调“我是谁”，而是强调“我们是谁”。

五、圣人见证：圣依纳爵．罗耀拉与三位一体的使命

圣依纳爵在他灵修笔记《神操》中有一段冥想是关于圣三的：

“三位一体的天主俯视世人，见他们生活在罪恶与苦难中，于是圣父决定派遣圣子，圣子回应说：‘愿照你的旨意成就我。’”

他领悟到：信仰圣三不只是神学认知，而是行动的邀请。因此他创立耶稣会，以“为更大的光荣而服务天主”为目标，派遣弟子到世界各地宣讲福音。

你我今天也同样被圣三召叫，不是观望，而是参与天主爱的行动计划中！

六、实际生活的反思：如何活出圣三的精神？

在家庭中：模仿圣三的共融与对话，多包容、理解、原谅。

不是“你对我错”，而是“我们如何一起好”。

在堂区中：彼此鼓励、合作牧灵，不批评、不分裂。

在教会中，每个人如同圣三不同的位格，各司其职，为了同一目标：使人得救。

在社会中：成为和平与和解的工具，透过你活出“圣三的爱”，去安慰伤痛，服务边缘人。

结语：爱，是打开圣三奥秘的钥匙

亲爱的弟兄姊妹们，今天我们不是来解一个“圣三的神学题”，而是来回应一个爱的邀请：

来自父的邀请：祂创造了你，渴望你回到祂的怀抱。

来自子的邀请：祂为你牺牲，愿你与祂同行。

来自圣神的邀请：祂要住在你心中，结出爱、喜乐、和平的果实。

愿我们都能回应这爱，用生命去赞美圣三天主，并在每天的生活中成为圣三爱的延伸。

结束祈祷：

至圣圣三，我的天主，我信你、我爱你、我仰赖你。
父啊，感谢你赐我生命；子啊，感谢你救赎我；
圣神啊，感谢你使我得以成圣。
愿我一生活在你的爱中，
也将这爱带给我的家人、邻人和教会团体，直到永远。阿们。

——小天使神父

讀經一《申命紀》8:2-3, 14b-16a

「你們應當紀念上主，你們的天主，使你們這四十年在曠野中所走的路程；」

背景：

梅瑟在《申命紀》中重述歷史，為的是讓新一代以色列人不忘天主帶領祖先出離埃及、經過曠野、將進入福地。

「紀念」一詞是舊約極其重要的宗教行為，希伯來文 zakar 不僅指“記起”，而是“以信德重現並參與”。

靈修反思：

我們是否在順境時忘記了天主？是否能在平凡的生活中“紀念”祂的恩典？

「那是為了磨難你們，試探你們；他要知道你們的內心是否願遵守他的誡命。」

背景：

曠野旅程的困苦並非懲罰，而是教育性的試煉。

天主“試探”不是為了讓人跌倒，而是顯明信德的真偽。

靈修反思：我們是否願意接受天主對我們生命的“鍛造”？在困難中依然持守誡命？

「他磨難你們，使你們感到饑餓，卻以你們和你們祖先所不認識的‘瑪納’，養育了你們，」

背景：

瑪納（希伯來語 man hu，意思是“這是什麼？”）是天主在曠野中賜下的神秘食物（參出16章）。

這是舊約中天主供應的象徵，表明祂是生命的供養者。

靈修反思：

瑪納是“神秘”但真實的恩賜，如同聖體聖事——外表像餅，實質是基督的聖體。

我們是否接受天主的方式，即使我們“認不出”祂的恩典？

「使你們知道人生活不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。」

神學意義：

這是整段經文的神學核心。

耶穌在《瑪竇福音》4:4中引用此句來回應魔鬼的誘惑，說明屬靈生命的重要性高於物質生命。

天主的話語不僅是訓誨，更是生命之糧，是維繫人靈魂的源泉。

靈修反思：

我們是否把天主的話語視為生命之源？還是只重視世俗的“食物”？我們是否每日靠祂的話語生活？

「你們要懷念你們的上主天主，他曾經救你們脫離被奴役之地埃及，」

背景：

“懷念”與“紀念”相呼應。天主的救恩史就是我們信仰的基礎。

埃及象徵“罪與奴役”，天主拯救以色列人象徵祂在基督內救我們脫離罪。

靈修反思：

我們是否感謝天主過去的救恩？是否能以感恩的心繼續走信仰之路？

「領你們經過遼闊、恐怖、火蛇、蠍子橫行的曠野，經過了乾旱無水之地；是他為你們使水從堅硬的磐石中流出來；」

背景：

曠野之旅艱難異常，但正是在那裡，天主不斷顯示祂的權能：打發水從磐石流出（見出17:6；戶20:11）。

磐石在新約中象徵基督（格前10:4），祂為我們裂開生命，賜下聖神如活水。

靈修反思：

在我們生命的“曠野”中，我們是否渴望那來自基督的“活水”？是否相信天主在不毛之地仍能供應一切？

「是他在曠野內，以你們祖先不認識的‘瑪納’養育了你們。」

背景：

再次強調“瑪納”的神秘性和天主供養的獨特方式。

瑪納從未在人類歷史中出現過，是完全超自然的賜予。

新約預象：

耶穌說：“你們的祖先在曠野吃過瑪納仍然死了；我卻是從天上降下來的活糧，吃這食糧的人，將永遠生活。”（若6:49-51）

靈修反思：

瑪納是聖體的預象。我們是否渴望聖體？是否意識到這是“天上降下來的食糧”？我們是否敬畏並珍惜這恩寵？

小結：聖體的先兆與信仰的旅程

這段《申命紀》讀經，不只是回顧歷史，更是為我們預備心靈，迎接基督聖體聖血節的奧跡。它啟示了三個核心：

主軸	含義	靈修挑戰
紀念天主	不忘祂的引導與恩典	在順境中也要常記天主
信靠天主	即使在困難中，依然信賴祂的供養	忍受考驗，不抱怨
渴慕聖體	瑪納預示聖體，天主賜予我們屬天食糧	敬畏、熱愛聖體聖事

“人生活不僅靠食物，而是靠天主口中所說的每句話。”
願我們在這節日中，深刻渴望主的聖體——祂親自成為我們的“瑪納”，滋養我們穿越世上的曠野，直到進入永恆的福地。

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讀經二 《格林多前書》10:16-17

重點在於強調：聖體聖事不僅是個人與基督的結合，也是信友與信友之間合而為一的奧跡。聖保祿在此直指聖體聖事的神學核心：共融（communio）。

「弟兄們：我們喝所祝禱的那‘感恩之杯’，豈不是與基督的血相結合嗎？」

背景分析：

“感恩之杯”（希臘文 to poterion tēs eulogia）是猶太逾越節餐桌中的第四杯酒，耶穌在最後晚餐中將其賦予新的意義，成為祂的血（參《瑪》26:27）。

這裡“祝禱”指“感恩”的祈禱，即Eucharistia，聖體聖事的根本意義是“感恩”。

靈修意義：

每次我們在彌撒中“領飲”這感恩之杯，就是與基督的寶血真正結合——不是象徵，而是奧體的真實臨在。

我們是否意識到：每次接近聖體聖事，都是一次神聖的合一？

「我們吃所分的餅，不是與基督的身體相結合嗎？」

背景分析：

“分的餅”暗示著早期教會“擘餅禮”的傳統，即舉行聖體聖事。

保祿在此強調聖體是與基督真實的身體結合（不是比喻，不是象徵性參與，而是真實共融）。

靈修意義：

聖體不是一個儀式而已，而是使我們真實地進入基督奧體中。

領聖體就是“你在基督內，他也在你內”，一種生命的結合。

我們是否帶著敬畏、感恩、潔淨的心來領受聖體？

「因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，」

背景分析：

在古代教會，彌撒中是使用一整塊餅，象徵基督的完整身體，然後掰開分給眾人。

保祿強調：這一個餅就是基督；我們眾人吃這一個餅，表明我們眾人都屬於基督的一個身體（即教會）。

這與《格前》12章關於教會是基督奧體的教導一致。

靈修意義：

聖體不只是人與基督的結合，更是人與人之間的合一。

彌撒不是私人屬靈的時刻，而是團體共融的彰顯。

我們是否在領聖體之後也願意與他人和好、共融、服事？還是只把它當作“個人恩寵”？

「因為我們眾人都共用這一個餅。」

背景分析：

此句呼應《宗徒大事錄》對初期教會生活的描寫：“他們天天同心合意…擘餅，並懷著高興和誠實的心用飯”（宗2:46）。

“共用一個餅”是信友合而為一的聖事性表現。

靈修意義：

我們共同領受同一聖體，便是同屬一個身體。

不論身份、種族、文化、年齡，我們在聖體中都成為“一體”。

聖體是對“分裂文化”的一種挑戰——它召叫我們活出團結、接納、彼此服務。

小結：聖體聖事——合一的聖事

聖保祿在短短兩節經文中，濃縮地表達了聖體聖事的兩個核心維度：

聖體維度	內容	靈修反思
向上的結合	我們與基督的寶血與身體結合，分享祂的生命	我是否帶著敬畏之心領聖體？
橫向的共融	我們眾人領一個餅，成為一個身體，即教會	我是否活出與他人的合一？

我們不只是“個人地”領聖體，更是“團體地”成為基督的身體。這正是保祿對格林多人強烈提醒的重點：不可輕視聖體，不可在團體中造成分裂後卻仍領聖體（參《格前》11:17-34）。

💬 “我們雖多，卻是一個身體，因為我們共用這一個餅。”
願我們在每次領聖體時，都真實地與主結合，也願意與弟兄姊妹和好、共融，成為世上愛的記號。

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恭讀 聖若望福音6:51–58

「我是從天上降下來的生命之糧；誰若吃了這食糧，必要活到永遠。」（v.51a）

背景：

猶太人熟知“從天降下的食糧”指“瑪納”（參出16），是梅瑟時代上主在曠野賜給百姓的神奇食物。

耶穌在此重新定義天主“從天降下”的真正食糧，就是他自己。

靈修意義：

“生命之糧”不僅是維持肉身的糧，更是賜予永生的神聖食物。

聖體聖事不是象徵性記號，而是真實賜予我們超性生命的“糧食”。

「我所要賜給的食糧就是我的肉，是為世人的生命而賜給的。」（v.51b）

背景：

猶太教傳統嚴禁食用帶血的肉，更不能想像“吃人的肉”。

這句話預示了耶穌在十字架上為人類犧牲自己的身體，即聖體聖事的核心：祂為我們捨身（肉）而成聖體。

靈修意義：

聖體聖事是耶穌“為世人”所賜——不是局限某民族或時代。

每一次聖祭中，耶穌都將祂的“肉”（生命）交給我們，使我們得生命。

「因此猶太人彼此爭論說：‘這個人怎麼能把他的肉給我們吃呢？’」（v.52）

背景：

這是福音中的“醜聞”時刻。猶太人按照字面理解耶穌的話，覺得難以接受，甚至感到“冒瀆”。

“爭論”（希臘文 machomai）是激烈辯駁，顯出他們內心的抗拒。

靈修意義：

今日的我們是否也像猶太人一樣，以理性或“象徵論”抵擋耶穌在聖體內的真實臨在？

若我們相信祂是天主，就該全心信服祂的聖言，即使超出人類經驗。

「耶穌對他們說：‘我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你們內便沒有生命。’」（v.53）

背景：

“實實在在”（阿們，阿們，我告訴你們）是耶穌強調權威性宣言的方式。

“人子的肉與血”：猶太人聽來極具冒犯性，因為血代表生命，不能隨意碰觸（見肋17:10-14）。

靈修意義：

這是一個“排他性”的說法：若不領聖體聖血，就沒有屬天的生命。

聖體聖事不是一種“可有可無的虔誠做法”，而是生命之泉源。

我們是否看重主日彌撒？是否願意頻繁、聖善地領受聖體？

「誰吃我的肉喝我的血，必得永生，在末日我要使他復活，」（v.54）

背景：

在猶太思維中，永生與復活是默西亞時代的恩賜。

耶穌在此公開宣稱：這恩賜透過吃祂的肉、喝祂的血而實現。

靈修意義：

每次領聖體都是預嘗天國的筵席，也是復活的種子。

永生不是死後才開始，而是現在就已在我們內發芽。

我們是否意識到領聖體是進入復活的預演？

「因為我的肉是真正的食品；我的血是真正的飲料。」（v.55）

背景：

猶太文體中，重複、平行強調表明極度重要。

“真正的”在希臘文是 alēthēs，意思是“真實、不虛偽的”。

靈修意義：

聖體不是象徵性或比喻性的食品，而是“真實”的身體與血。

聖體聖事的奧秘是信德的挑戰：我們相信的是基督親自的臨在。

「誰吃我的肉喝我的血，他便住在我內，我也住在他內。」（v.56）

背景：

若望神學中的“住在”（menō）是神秘共融的象徵（參若15葡萄樹）。

聖體不只是短暫的接觸，而是人與基督之間深度的內在結合。

靈修意義：

領聖體是一種屬神的共居，是天主臨在於我們心中的最深表達。

我們是否願意成為“聖體的居所”？是否讓聖體影響我們整個生活？

「如同生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，吃我肉的人也要因我而生活。」（v.57）

背景：

三一奧秘隱現其中：父是源，子從父來，聖體使人融入這神聖生命鏈。

耶穌表明：祂的生命來自父，而我們領祂的聖體，便參與這神性生命。

靈修意義：

聖體是我們進入天主生命的門。

聖體聖事不只是“恩寵的傳遞”，更是“生命的融合”。

「這就是從天上降下來的食糧，不像你們的祖先吃過‘瑪納’，仍然死了；誰吃這食糧，必要活到永遠。」（v.58）

背景：

對比舊約的“瑪納”：肉身得養卻終歸死亡。

聖體則是超越性的食糧，賜予永恆的生命。

靈修意義：

聖體是新瑪納，是新盟約的食糧。

聖體聖事是教會旅途中的靈糧，也是進入永恆國度的保障。

小總結：聖體聖事——真實、生命、共融、永生

耶穌在這段福音中毫不妥協地宣告：

核心真理	說明	對我們的挑戰
聖體是真實的肉	不是象徵、不是隱喻，是耶穌的真實身體	我們是否全心全意地信奉？
聖血是真正飲料	飲祂的血，得祂的生命	我們是否敬畏地、潔淨地參與彌撒？
聖體帶來永生	吃祂肉、喝祂血者，必得復活與永恆	我們是否期待與祂在末日相見？
聖體帶來共融	“住在我內，我也住在他內”	我們是否讓聖體改變我們、愛弟兄姊妹？

“誰吃我肉的人，也要因我而生活。”
願我們在每次領受聖體時，都以虔誠與愛回應祂的邀請：讓祂成為我們生命的中心、力量與希望！