喜乐和希望的圣言
甲年常年期第十七主日
福音：玛窦13:44-52
Fernando Armellini 神父的讲道词
大家好。
在古代中东各民族中，没有什么比智慧更受尊崇。一个人可以很富有，可是成为国王，有权势的人，因此，他可以令人畏惧，如果那人不明智，就不配得到任何尊敬。这里的智慧并非指博学多才，而是指人在生活中懂得如何做出正确的决定，善于明辨是非，善恶分明。这至关重要，因为生命系于此。
在旧约中，我们能找到许多赞颂智慧的经文。《约伯传》说，发现智慧胜过找到宝石。“敖非尔金不能与智慧较量，宝石或碧玉不能与智慧相比 。”（参看：约28:16）圣经中，特曼地方因居住着智慧的拥有者而闻名，厄里法次 ——那安慰约伯并与之探讨苦难这一巨大奥秘的三位朋友之一 ，就来自特曼。长老们自然也因岁月积累的经验而拥有智慧。《训道篇》的作者曾在耶路撒冷开办学校，教导青年如何生活，他肯定地说：“我心见过许多，即我积累了丰富的经验，故请信我所教你们的；我是智者。”《德训篇》说：长者应该知道如何给出建议。他们是培育新一代的人。而《德训篇》劝勉说：“不可轻视长老们的劝言，因为他们也是从祖先那里学来的，你们要从他们那里学会明辨是非。”至此，我们不禁要问：单靠长老传统传承下来的智慧，就能保证我们在生活中不走错路吗？我们能信赖人们视为“智慧”的那些事物吗？摆在我们面前有许多人生选择，哪一个才是正确的呢？
今天，耶稣想要藉着两个比喻向我们表明：祂的智慧珍贵无比。让我们来听第一个比喻：
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天国好似一个埋藏在地里的宝藏，一人找到了再藏了起来，出于喜乐，祂变卖了祂所有的一切，买了那块地。
在耶稣的时代，有许多关于某人幸运地发现了宝藏的故事，这些故事源于某些幸运儿真实的发现。原因在于，在以色列，战事不断。外邦部落和民族入侵其疆土；它总是一片必经之地。每逢战乱，许多人保全性命的唯一途径就是逃亡。而在逃离之前，他们会把带不走的东西埋藏起来。有些人甚至会在自己的田里埋下真正的宝藏，危险过后，再找回来。考古学家在默基多（在圣经中被多次提及的极为重要的城）有一座在今天被称作“象牙宫”的宫殿。那里藏有来自埃及、叙利亚和安纳托利亚的象牙真宝，藏于地板之下。劫掠者没能试图发现它们，因为它们藏得很深。考古学家发现了它们。这座宫殿建于公元前1500-1200年。在那宫里曾住有一个王子，他在出逃以前，把自己的宝藏藏了起来。此外，若瑟·弗拉维(Josephus Flavius)记载，公元66年，在导致耶路撒冷城毁灭的战争爆发前，有人预感到形势不妙便逃走了。而且，若瑟·弗拉维(Josephus Flavius)说：那人把自己的财宝藏了起来。然而，那财宝的主人，再也没能回来。田地被荒芜了多年，最终，别的主人占有了那地方。当然，这些人对自己祖先藏起来的宝藏，一无所知。有一天，一个工人，或是一个路过的人，注意到一道奇异的反光；他是个聪慧的人，感觉到那里有宝藏。
让我们试着理解耶稣想要藉着这个比喻传递的信息。祂听过许多类似失而复得的故事，祂把这些故事贴到自己宝藏的比喻。祂所献上的宝藏，就是新人的建议，就是蒙福之人的建议；耶稣所说的宝藏，就是祂的福音。
现在，让我们从比喻中的细节，理解耶稣想要传递给我们的信息。首先，福音的宝藏不会立刻吸引眼球和注意力；它是个隐藏的宝藏。引人注目的是那些炫目之物，能立刻抓住人心的是财产、宴饮、财富、成功、度假、豪宅 ……。福音是隐藏的宝藏。
耶稣告诉我们：“当心，所有这些吸引你注意的事物，都不会领你达至圆满的喜乐；你总会有所欠缺，因为你受造美好，因为你受造正是为了拥有这宝藏；唯有如此，你才会有圆满的喜乐。”宝藏藏于田间，却有着清晰的标记可供寻获。田就是世界，但你必须留心观察。什么才是人人可见的标记呢？比如：人在福音中听到某句令其惊讶的话，某句令其感到震撼，引其反思，令其意识到自己正在上主面前，新的，超乎寻常、不同于世人推理的智慧的上主的圣言。觉察到这些标记的人就会明白：这里有能赋给我生命的全新含义的宝藏。这是隐藏的宝藏，如果世俗的浮华令你震惊，如果社交网络的一切令你困惑，你就觉察不到福音的宝藏。那么，务必警醒，以免失落它。
比喻中的第二个细节：宝藏的寻获并非出于偶然，寻获者并非在寻找这宝藏；纯粹是运气使然。发现福音的宝藏，可能也是这样，你可能偶尔找到这宝藏。我们有许多谈到人们碰巧与基督相遇的例子；他们可能对别的事情感兴趣；他们的生活远离福音；或许只对他们的职业生涯感兴趣；可是，有一天，他们听说：他们的一个同事，想法和别人不一样。他们就自问：这是怎样的智慧？于是他们投入其中，寻求更深了解那智慧，即福音的智慧。或许他们在网上查找别的东西时，偶然翻到一页福音，就停下来思考，意识到这是个他们从未知晓存在的宝藏。或者，他们进教堂，只是为了亲近一下朋友，听到的讲道，令他们感到困惑：“这是一种我从未想过存在的生活建议”他们开始挖掘这宝藏。
第三个特征：开始看到宝藏临在标记的人，是个明智、聪慧的人；他知道：他们看到的，只是宝藏的极小部分，他想要得到全部。那么，他做了什么？“我不想要福音的一页，耶稣的一句美言；我想要福音的全部。”这就是买下那地。第四个重要的细节：喜乐。因为他体验到喜乐，就是变卖一切，买下那地。喜乐是这比喻的中心主题。推动这人的动力，是那人明白：他能做自己一生中最划算的交易；比喻的核心就是发现的喜乐。评述这个比喻和下一个比喻的人常常强调必要的舍弃：为选择天主的国，你就必须牺牲，必须弃绝。他们忘记了最本质的事物：喜乐。许多人不走向福音和基督徒团体，是因为他们害怕被剥夺喜乐！这在很大程度上取决于我们的宣讲；我们必须呈现福音作为唯一能让我们完全快乐的生活提案。让我们不再使基督宗教成为令人感到悲伤， 需要人做出牺牲，令人刻苦的宗教，只有到达终点，才能配得幸福。
过去，人们过于强调放弃的方面；甚至还发明了各种放弃的方法，这一切毫无含义。我们在这里只谈到收获，财富，幸福。真正理解宝藏的门徒，不会谈论自己放弃了什么；他只谈自己得到了什么。现在，问题来了：这地价值多少？这地要你付出一切；除了福音的宝藏，你一无所有。如果你想要这地，想要天国，就必须赌上你的性命；你必须彻底翻转，推倒你生命的价值观。如果你把银行存款放在首位，你的全部选择都以那为目标：你会选择符合你利益的朋友，如果天主和圣人助你生意兴隆，你就接受天主，将施舍穷人置于末位。现在，如果你想要得到那地，就必须逆转你的选择：将爱和你所拥有的一切都拿出来馈赠摆在首位，因为你想使自己幸福，想要给予弟兄生命。这就是代价：你所拥有的一切；否则，你只好认命。你会继续前行，最后，你不得不留下一切；因为在“海关”你为买地而未交付的所有货物都将被没收。怕的是什么呢？因为你不敢押上你的全部财物，以此赢得天国，得到那宝藏，因为你怕有损失。问题在于：耶稣的恩许，无法得到验证：你没有确凿证据证明“买下”那块地后会得到财富，你没有证据证明：你已经意识到：这是一个无人能从你这里夺去，永远属于你的真实宝藏。另一方面，那些被呈现在你面前、被称为“财宝”的具体物质事物，虽然能够给你提供某种证明，但它们并不是那能以喜乐充满你生命的真正宝藏。
最后一个细节：急迫。想要达成交易的人不应浪费时间；若犹豫不决，若迟疑，就需要等待数年 ……那就是损失了享受宝藏的时间。让我们来思考一下其中的一些疑虑，因为这位农夫确实曾有过这些疑虑。只因他没有证据证明，更无法验证地底下藏着偌大的宝藏。你可以有所迟疑，但在某一刻，你必须下定决心。否则，你将失去享受整部福音宝藏的时间。
现在，让我们来听第二个比喻：
再者，天国好似一个出去寻找珍珠的商人。当他找到一颗高价的珍珠，他就变卖了他拥有的一切，买了它。耶稣为什么在自己的比喻中设置一个寻找珍珠者的场景呢？在耶稣时代，珍珠有什么含义？对东方民族而言，没有什么比珍珠更珍贵，因为它是美丽的象征。希伯来语中，“珍珠”是pneunina，常作为犹太女孩的名字。在希腊语中，它们被称作margarité，玛加利大（Margarita）也是女孩的名字，象征美丽。这比喻讲的不是偶然发现宝藏的人，而是欣赏美并追寻美的人；他并非偶然得到。这意味着，他发现了许多美，可他并没有满足。在这个比喻，珍珠象征寻求使人成美的智慧之人。每当我们说：“这人多美啊！”是因为他所体现的价值，因为他的慷慨、智慧、正直，因为她的服务和她对他人的关怀。我们喜爱美好的人。可是，要成为美好的人，就必须按照使人成美的智慧那样生活。
玛窦福音的读者熟悉许多智慧美丽的珍珠。让我们想一想在亚历山大的埃及智慧，那座当时已知世界智慧中心的埃及城。帝国的心脏有一座独特的图书馆，其中汇集了包含当时全部埃及智慧在内的全部人类的智慧。再想想老子约公元前2500年所著《道德经》（“道”）的教诲，那是父亲对自己儿子的教导，父亲渴望自己的儿子成为美好的人，因此，那父亲教导他要做真诚正直之人。这就是使人成美的智慧珍珠。还有许多诸如古埃及第十王朝末代法郎梅里卡拉（Merykara）训导的著名经文，再如：父亲教导儿子该当如何行事，何时当言，何时静默，以此成美。《绝望者与灵魂的对话》、《艺人之歌》等等。其中都蕴含着无尽的智慧。追寻者并不满足于希腊哲学家或美索不达米亚的智慧。我们也有许多训导和箴言，教育我们变美。犹太人确信自己拥有最美丽的珍珠：托拉（Torah）。若你遵循托拉，你就会变得美好，因为托拉说：“你不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可做假见证；要相信唯一的天主。”如果你受这智慧的引导，就会变美。
耶稣想要借玛窦福音中的这个比喻教我们什么？这些美善，没有一个能令你满足。有些人不在乎变得美好；他们恣意而行，即便丑陋也不在意。但我们本性中有追寻美的急需。今天，发生了什么？人们往往追寻许多美的珍珠。有人投向佛教、儒家、伊斯兰教，不可否认的是：这些珍珠中闪耀着诸多美善，如果你在它们面前止步，依然不会满足。
耶稣想要借寻找珍珠之人的比喻告诉我们：只有你活出福音的智慧，才会臻于至美。这个比喻和第一个比喻一样，都强调急迫性；你必须立刻决定，因为你越快变美，就越快得到满足，因为你为此美而造。没有一种美能够超越那些活出福音者所彰显的美；因为如果你能够去爱，并为他人奉献自己的生命，甚至为那些伤害你的人也是如此，那么在这之上，已经没有更高的境界了。这就是极致之美。
现在，让我们来听最后一个比喻：
“再者，天国好似投在海里的网，收集各样的鱼。网一装满，他们就把它拖上岸，坐下，把那好的，投到篮中。他们把那坏的扔掉。今世的结局，也要这样。天使要出来，把恶人从义人中间分开，把他们投到火热的熔炉中，在那里要有哀号和切齿。你们明白这一切吗？” 他们答说：“是的。”
在第三个比喻，耶稣设置了一个祂曾多次亲眼看到的场景。在提比黎雅湖边，祂看到渔夫撒网，渔夫在网里找到许多东西：其中有鱼，有树枝，树叶，破布。或者祂也听到过咒骂声，因为清理渔网，并非易事。耶稣告诉我们什么？祂召叫自己的使徒，派他们去做渔人的渔夫时，他们的使命就是：把人领出外邦生活的污水，摆脱顺从那恶者偏情的场景，领他们来到祂纯净的水，圣神的水，生命的水。这网中包罗万象。希腊原文说其中有美好的事物，kala, kalá，也有坏的东西：saprá。我们立刻可以明白，在这张网中同时存在着美好与腐朽。这是一张由主的门徒、由宗徒们所撒下的网；它象征着基督徒团体，而在这个团体中，既有属于善的事物，也有属于腐朽的事物；既有属于生命的，也有属于死亡的。于是我们立刻倾向于给出这样解释：“是的，这没错；在基督徒团体内，在这网里有美好的人，也有一群坏人。我们当然是好人，坏人就是那些被我们指出来的人 ……而这绝非是比喻的意义。在每一个人内，即使他已经从异教的水域中被网罗出来，仍然存在着一个死亡的部分，一部分是在我们同意并顺从那存在于我们每个人内的莠草冲动时，逐渐建立起来的。当然，还有美好的部分。我重申一次：我们每人内都有这两个部分。美好的部分，就是我们聆听并顺从圣神的推动，那在我们内的天主圣子的声音时所建构的生命。
这个比喻想要告诉我们？圣史玛窦在公元80年左右撰写他的福音，那时候距离耶稣复活过了五十年，他是灵魂的牧者；他的心中牵挂他团体的生活，他看到了什么？他意识到，起初曾激励这些团体的热忱已经开始逐渐消退；许多人因为属于基督徒团体、已经归附基督并接受了洗礼而感到满足，但也有许多人开始轻忽他们在洗礼中所承担的责任，并使自己适应外邦人的生活方式，接受他们的原则和价值观；简言之，在他们内，更多长出来的，不是麦子，还是杂草。
玛窦觉得，他必须唤醒这个团体。当然，他指着自己的团体说的，这恰恰是我们当今团体的场景。他要如何敲响这警钟呢？他用了自己能运用的语言，也就是我们必须加以解读的启示性图像，因为它们不属于我们的文化，也不属于我们的思想模式，不属于我们的语言。他谈到火窑、烈火、天使、哀号、切齿。这不属于我们的语言；我们必须理解他想要告诉我们什么，他想要责备我们什么。这些图像是什么呢？它提醒我们：即使我们属于基督徒团体，我们面前仍然可能选择建造一个失败的生命，而这样的生命最终将以哀哭和切齿结束。这图像警示我们，邀请我们留意，即使我们已被从污水中拉出，即使我们属于天国，身处天国，甚至有幸留在网内，仍然要谨慎。然而，有些人的生命可能是腐朽败坏的，归于失败。他也谈到天使；天使将腐朽的与美好的分开。这些天使是谁？他们是救恩的中介，是天主圣言的中介、天主温柔的使者，关心自己的弟兄，设法使他们意识到自己的状况，以清理每人内有的腐朽。
这就是今天传递给我们的讯息：我们这些已经看见基督徒团体现实状况，并且关注我们弟兄们生命处境的人。我们就必须努力将他们从腐朽中，即从非生命中解救出来；我们蒙召成为彼此的天使。火窑是焚烧腐朽的火，而这腐朽，重申一次，而非焚烧人的火。
按照玛窦的表达方式，这对我们来说也是一个警告：他要求我们记住，如果到了生命的终结才与主相遇，而我们尚未准备好，那将是一种极其痛苦的经历……或许你生命的一大部分和你这个人已经腐朽；你仍将保有美好，但腐朽的部分将被剔除烧毁。所以这里有威胁，但也有极美好的消息，因为福音始终是美好的。它告诉我们，在我们每个人内，美好的部分将存留下来，腐朽的部分将被焚尽，这样，最终在天国内，唯有美好存留。
现在，本主日福音经文的结尾部分展现的出来的是圣经学者认为是是圣史的印记。让我们来听：
祂回答说：“凡在天国内受教的经师，好似一家之主，从自己的库房内，拿出新的和旧的。”
我们在刚才听到的最后一节经文中看到玛窦福音作者的自白。这位经师成了天国的门徒。毋庸置疑的是：玛窦福音的作者曾是拉比，一位皈依基督的犹太人，他说自己从宝库中拿出新的和古老的东西，而非陈旧之物。旧的不再必要；古老的价值依旧。这位皈依基督的是如何描述自己的呢？他说：我能在古老的事物中理解我曾提到的古代智慧，埃及人的智慧，希腊人的智慧，美索不达米亚人的智慧，尤其是托拉的智慧，我能理解古代所有的美，可是，我接受了新的智慧和美，我接受了基督的福音。我认为这个讯息和我们休戚相关。当你接纳基督，属于另一种文化，属于另一种宗教时；你就应该知道，你接受基督的时候，并没有放弃你的文化和你的宗教操行中的任何美好的事物；你必须效法这位明智的拉比：懂得从古老的传统汲取美旁门左道中，全然接受这崭新的福音。
我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。
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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026
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