明达和宽恕之神
福音：若望20:19-23

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

我们时常被五旬节主日令人惊叹的细节所吸引 —— 火舌，剧烈的风，雷鸣般的响声。这些出自《宗徒大事录》的图像具有强大的力量，它们呼应了旧约中天主在西奈山上的显现。可是，有时候，我们如此迷恋这些壮观的景象，却错过了真正的神迹。真正的事件并不是语言上的杂技。也不是那些突然能流利说出各种外语，成了通晓万语的语言学者的宗徒。不，他们依然在说带有加里肋亚口音的阿拉美语（Aramaic），这是来自北部内陆地区未受教育的渔民所说的方言。神迹在于：所有人都听懂了——每个人都以自己的方言、自己的心灵，以及母亲摇篮曲中最亲切的语言，听见了福音。

在巴贝耳（Babel）打乱的一切，得到了修复。人类的骄傲在巴贝耳（Babel）建造了一座高塔反抗天主，结果造成语言混乱，把人类分散在大地上。那种分散，不仅是地理上的分离，更是心理与灵性上。人们不再能理解彼此，人类共融的伟大工程灾难性地陷入停滞。在五旬节主日，天主使四散的百姓重新聚集。祂没有强加给人们单一，统一的语言 —— 这是帝国的方式，而不是圣神的方式。天主赐给人们明达。神迹与言语无关，而在于人心有能力认出对方是弟兄、姐妹、近人、他们是同一天主的儿女。

人类心灵最深的伤痛，就是那种不被理解的经历。试想一下：当你诉说你最深的痛苦，你最诚实的恐惧，你最羞愧的失败时，别人听到了完全不同的事 —— 这就是一种死亡的形式。这就是在客厅，在婚姻中，在堂区会议中发生的小巴贝耳。我们带着一整本不可言语的渴望字典四处行走，却没有翻译它们的钥匙。人类最根本的悲剧不是我们在说不同的语言，而是我们在说相同的语言，却仍然彼此无法理解。

想想世界语（Esperanto）这个失败的梦想。近百年来，善意的语言学家和理想主义者一直在推广一种通用语言。他们认为：如果人人都用相同的语言，和平就会随之而来。今天，历经百年，全世界只有大约二十万人在使用这语言 ——而这只占全球人口的极小部分。它为什么失败了？因为我们世上的语言混乱，这并不是语言问题，而是一种思想和心灵的问题 —— 一种固执，防御性的无力感，这使得我们无法设身处地地进入他人的皮肤。即便语法相同，人们仍然生活在不同的世界。你们可以说“我爱你”但意思是“我需要你”，或说“我很好”但意思是：“我崩溃了”。巴贝耳的混乱绝非表面，它与人类的生存休戚相关。

五旬节主日提供了解药。圣神是明达之神。明达不是理智上的掌握，而是富有同理心的共鸣。圣神使宗徒能清楚看到现实 —— 看到被钉死在十字架上的耶稣就是如今复活的救主，恐惧没有最终的话语权，死亡已被打败。这种清晰的认知改变了他们的灵魂。这些胆小，害怕，把自己锁在一间门闩紧闭的楼房的宗徒，如今，他们勇敢地走出来，来到这充满敌意的城市，大胆地说话。什么改变了？不是他们的处境，而是他们内在的构造。圣神重塑了他们的情感结构，驱散了他们的恐惧，因为明达已涌入他们的心中。他们终于明白耶稣三年以来一直对他们说的话：爱驱散恐惧，宽恕是唯一的制胜武器，世俗的暴力无法触碰复活之主生命的平安。
现在来看看《若望福音》。在这里，圣神不是五十天后才被赐下的，而是在复活节当天赐下的。复活与圣神的恩典，几乎是同一天赐下的。耶稣朝门徒们嘘气，说：“你们宽恕谁的罪，就给谁赦免，你们保留谁的罪，就给谁保留。”这段经文因解释不当，饱受误解。人们常常把这段经文误读为：耶稣允许门徒拒绝宽恕，好似耶稣给了门徒和他们的继任者一种自由裁量权，使他们可以决定谁留在自己的罪中，谁从自己的罪中得到解脱。这种解读完全颠倒了福音，与耶稣的训导背道而驰。
要记得这些门徒是谁。他们从耶稣那里学会无限宽恕。“七十个七次”。同一个耶稣教导他们：“如果你们不宽恕别人的过犯，你们的天父就不会宽恕你们。“保留”罪过的命令，不是容许我们吝啬怜悯。这是一个严肃的心理和属灵警告。让我说清楚：耶稣没有给门徒束缚人的权力。祂赐给门徒使命 ，要使众人得到解脱。“保留”不是邀请他们去做的动作，而是他们必须避免的结果。如果你不走到最末的那人，如果你不带着宽恕的讯息来到世界的最边缘，那么，那个人就会一直被困在罪恶未被宽恕的牢狱中，不是因为天主拒绝宽恕他们，而是因为没人把医治的话语带给他们。拒绝宽恕的门徒，并非在行使权力，而是在使命上失职。

宽恕不是司法交易。宽恕消灭罪恶的权势。被宽恕的罪失去了毒刺，它再也不能用怨恨毒害受害者，再也不能用羞耻压垮犯罪的人。解开一切锁链的钥匙——无论是苦毒的锁链、内疚的锁链，还是持续数代的家庭世仇——那把钥匙正是宽恕。五旬节的圣神就是明达之神。这明达在人类的关系中化为血肉时，就成了宽恕的勇气。没有这明达之神，巴贝耳继续存在。有了这明达之神，人类重新开始，从各语言，各邦国聚集起来，归于同一天主的大家庭。

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