读经一 耶肋米亚先知书 20:7-9

20:7 「上主，你曾愚弄了我，我上了你的当。你确实比我强，你战胜了我，我终日成为笑柄，人人都嘲笑我。」

历史背景：

耶肋米亚是主前7世纪末至6世纪初的先知，他被召唤在犹大王国末期讲预言。面对即将临到的巴比伦惩罚，耶肋米亚被天主召唤传讲毁灭和悔改的信息，但百姓和统治者不愿听从，反而视他为灾星、叛国者、疯子。

「愚弄」（希伯来原文 patah）在这里带有强烈的情绪色彩，甚至有种“被强迫、被压制”的意思。耶肋米亚感觉自己像是被天主“诱骗”去做一个他原本并不愿承担的任务。

灵修意义：

耶肋米亚在祈祷中向天主倾诉内心的挣扎，这种深度的情感体现了一个忠实先知内心的张力。他忠于天主的召唤，但也真实表达他的痛苦——他并不是没有信德，而是因信德而痛苦。这也是许多传教者、神职人员、虔信者可能经历的属灵挣扎：为义受苦，却感孤独、误解。

20:8 「因为我每次要发言，必须喊叫，必须高呼：‘暴力！破坏！’实在，上主的话，天天为我成为受侮辱和讥笑的原因。」

历史背景：

耶肋米亚传讲的信息主要是警告性的。他不得不向民众宣告即将来临的灾祸，包括耶路撒冷的毁灭（后来在公元前587年果然发生）。但这种“负面”信息在当时的宗教和政治氛围中并不受欢迎。他的喊声成了人们讥笑的对象。

灵修意义：

在信仰生活中，忠实于真理有时会使人陷入孤立、误解，甚至受迫害。耶肋米亚代表了那种“为真理作证”的人——即使所有人反对，他也不能沉默。这也是教会对先知精神的认同：先知不是讨好人心，而是忠实传达天主的心意。

20:9 「假使我说：‘我不再想念他，不再以他的名发言’，在我心中就像有烈火在焚烧，封闭在我的骨髓里；我竭力抑制，也不能忍受。」

历史背景：

耶肋米亚曾一度想放弃宣讲，但发现自己无法沉默。天主的话在他内心如火焚烧，这是典型的“先知之火”。他尝试抑制，不愿再为天主发言，但却发现不能不讲——这是内在召叫的力量，是圣召的强烈驱动力。

灵修意义：

这节常被用于神父、修会者或传教士反思圣召——天主的召叫并不是轻描淡写的“兴趣”，而是一种无可抗拒的火焰。这种火焰不是毁灭性的，而是净化与推动的力量，使人甘心承受艰难，只因无法不回应天主的爱与召叫。

小总结（灵修默想）：

这段经文深刻描绘了一位被召叫者的心路历程：
他不是一位自我肯定的英雄，而是一位为天主所“掳获”的人。在困苦、被拒、受侮辱中，仍无法离开那位呼唤他的主。

在教会灵修传统中，耶肋米亚被视为预示基督的先知——他无辜受苦、被拒绝、却始终忠实。他的经验也成为许多天主教圣人内心挣扎的写照：圣十字若望、圣女大德兰、圣伯尔纳德等人都在极大的内心黑夜中仍然坚守召叫，正如耶肋米亚那无法熄灭的“骨髓之火”。

这段经文呼吁我们：

接受信仰不只是喜乐与平安，也包含挑战与牺牲；

面对误解时，继续坚持真理；

被天主召叫时，不要消灭那心中的火焰（参见弟茂德后书1:6）。

读经二 罗马书 12:1-2

第1节：

「弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们真正的敬礼。」

历史背景：

圣保禄在《罗马书》前11章中详细阐述了救恩的道理——人类因罪远离天主，但借耶稣基督的恩宠，所有人都可以因信得救。到了第12章，他开始论及信仰的实际生活。这里的劝勉是基于“天主的仁慈”，也就是天主在基督内白白赐下的救恩。

在犹太传统中，“祭品”多指动物献祭（如牛、羊等），必须是无瑕疵的（参见肋未纪）。而保禄则用这个祭品的概念来形容基督徒的生活——不再献动物，而是“献上你们的身体”。

灵修意义：

“身体”代表整个人，不仅是肉体，也包括行为、思想、时间、工作等日常生活的一切。天主教教义中，人的身体因受洗而成了“圣神的宫殿”（格前6:19），所以是神圣的，不该被贬低或放纵，而应奉献于天主的光荣。

「生活的祭品」意味着我们每天的选择、牺牲、劳动、爱德、祈祷，都可以是祭献，是对天主的爱之回应。

「圣洁和悦乐天主」则呼应旧约中“圣洁”是与天主契合的特质。而只有在恩宠中，人的生活才能成为天主所悦纳的。

「真正的敬礼」在原文中是 λογικὴ λατρεία（logikē latreia），意为“理性的敬礼”或“属灵的敬礼”。这不是一种外在仪式，而是一种内在的、全人的、出于理智与自由的奉献。天主教礼仪神学也强调，外在礼仪应反映内在的信德、希望与爱德。

第2节：

「你们不可与这世界同化，但要以更新的心思意念变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，就是辨别什么是美善的事，什么是悦乐天主的事，什么是完美无缺的事。」

历史背景：

“这世界”在保禄的书信中常指一个背离天主、以自我为中心的生活方式。对第一世纪的罗马基督徒来说，生活在异教、淫逸、物质至上的社会环境中，这种“与世界同化”的诱惑是实实在在的。

保禄劝勉他们不随波逐流，而是要有更新的心思意念。这种更新（希腊文 metanoia 的概念）指的是心灵的悔改和不断的皈依，是基督徒一生的过程。

灵修意义：

天主教灵修常强调“辨别”（discernment）天主旨意的重要性，特别是在圣依纳爵灵修中占有核心地位。只有心思意念被天主更新的人，才能不被感情、诱惑、自私的动机蒙蔽，而能看清天主真正的旨意。

这节经文勾勒出三个层次的辨别：

什么是「美善的」（agathon）：合乎道德的、正义的。

什么是「悦乐天主的」（euareston）：符合天主心意的。

什么是「完美无缺的」（teleion）：达致圆满的，是天主对人生命的最高召唤。

教会教导我们，每一个人都蒙召在其生活状态中追求圣德。这不是一种抽象的道德完美，而是通过不断的更新和奉献，越来越像基督，越来越合乎天主的旨意。

小总结（灵修反省）：

这两节短短的经文，实际上是整个基督徒生活的根本纲领：

信仰不只是接受教义，而是把整个生命奉献给天主。

真正的敬礼，不限于弥撒中，而应扩展到我们每天的生活、工作、人际关系中。

世界不断向我们施压，要求我们妥协、服从，但基督徒应以心思意念不断更新，不断皈依天主的旨意。

辨别天主的旨意，不只是选择对与错，更是不断向“更美善、更悦乐天主、更圆满”的方向迈进。

这段经文也是神父和度奉献生活者常常默想的经典段落之一，是关于 “生活的奉献”和“心灵的转化” 的教会灵修根基。

福音：玛窦福音 16:21–27

21节：

「那时候，耶稣开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，长老、司祭和经师要使他受许多痛苦，并且要杀害他，但是第三天他要复活。」

历史背景：

这是耶稣首次明确预告自己的受难与复活，发生在祂在凯撒勒雅斐理伯问门徒“你们说我是谁”之后（见16:13–20）。伯多禄刚宣认耶稣为“默西亚、永生天主之子”，耶稣随即揭示这位默西亚的道路并非光荣的王权，而是苦难与牺牲。

“长老、司祭和经师”是犹太最高法院“公议会”的三大组成，是代表宗教与法律权威的阶层。耶稣预告他将遭他们弃绝，这也预示耶路撒冷宗教中心的拒绝将成为祂救世苦难的场所。

“必须”（希腊文 dei）表达一种神圣的必要性，这不是偶然，而是天主救恩计划的一部分。

灵修意义：

耶稣不是不情愿地接受苦难，而是自愿服从父的旨意。这是祂爱的极致表达，也是我们信仰的核心——透过十字架进入复活的光荣。

22节：

「伯多禄便拉耶稣到一边，劝谏他说：‘主啊，千万不可这样！这事绝不可临到你身上！’」

历史背景：

伯多禄从人性出发，不能接受受难默西亚的概念。他刚被称为“磐石”，现在却因不明白天主的计划而成了阻碍。

“拉到一边”显示伯多禄的胆量，也显示他对主的情感，他不想耶稣受苦。然而他的言语与魔鬼的试探如出一辙——引导耶稣远离十字架（参见玛4:1-11）。

灵修意义：

伯多禄的反应反映了我们内心对“苦难”的本能排斥。我们常愿信一位光荣的基督，却不愿接受“受苦的仆人”（依52-53章）。但没有十字架，就没有救赎。

23节：

「耶稣转身对伯多禄说：‘撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体认的，不是天主的事，而是人的事。’」

历史背景：

耶稣用极严厉的言语责斥伯多禄，把他比作“撒殚”（撒旦），这是对试图阻止救恩计划的势力最清楚的揭露。

“退到我后面”是门徒应有的位置——不是在前面指挥主，而是在后面跟随主。

“绊脚石”（skandalon）原意是使人跌倒的障碍物，象征伯多禄若不改变态度，就从“磐石”变为“绊脚”。

灵修意义：

我们若不按天主的旨意思考，即便动机出于善意，也可能成为别人或自己的“绊脚石”。真正的门徒，是听从天主的计划，即便这计划包含十字架。

24节：

「于是，耶稣对门徒说：‘如果有人愿意跟随我，就该舍弃自己，背着他的十字架来跟随我。’」

历史背景：

“跟随我”是门徒生活的核心呼召。这不仅是身体上的随行，更是内心深处的改变。

“舍弃自己”意味着放下自我中心、个人计划、舒适安逸。

“背着十字架”在当时罗马帝国的语境中，是极其可怕的图像——被判死刑者必须亲自背负自己的十字架走向刑场。这是完全的自我交付。

灵修意义：

天主教灵修强调每日“背负自己的十字架”——每个基督徒的责任、苦难、家庭、工作、病痛、孤独——若与基督结合，就是救恩的途径与成圣之路。

25节：

「谁若想保全自己的生命，反而会丧失生命；但是谁若为我的原故，丧失自己的生命，反而会得到生命。」

历史背景：

这是福音中“悖论”（paradox）的句式——看似矛盾，实则深刻。

“保全自己的生命”指逃避奉献、躲避牺牲、以自我为中心的生活方式。

“为我而失去”则是殉道精神，是为了爱、真理、信仰而放弃人世安全，结果却得着永恒生命。

灵修意义：

我们都在为生命而努力，但耶稣提醒我们，只有那为祂舍弃自己的，才是真正拥有生命。这是“爱德的悖论”——给出去的，才真正为己；失去的，才得以保全。

26节：

「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，有什么益处呢？人还能拿什么作为代价换回自己的灵魂呢？」

历史背景：

在罗马社会中，财富、权力、声望被视为成功的标志，但耶稣提出根本性问题：灵魂的价值高于一切世俗成就。

“灵魂”是人的本质、生命的深层次，是与天主关系的核心所在。

灵修意义：

这是对现代物质主义的有力挑战。真正的价值，不在于“我拥有什么”，而在于“我是谁”——我是天主所爱的子女，是为天国而造的永恒存在。

27节：

「人子将要在他父的光荣中同他的天使降来，那时，他要按照每人的行为予以赏罚。」

历史背景：

“人子”是耶稣最常用来自称的称号，来自《达尼尔书》7:13，代表那位被赋予权柄的末世审判者。

这节揭示最终的审判图像——人将面对永恒的评判，而标准不是口头宣认，而是行为（信德与爱德的具体行动）。

灵修意义：

信仰不是私人的情感体验，而要在行为中落实。教会教导我们，信德若没有行为是死的（雅2:17）。我们一生的选择、牺牲、十字架，都将面对主的检视，但祂是公义又慈悲的审判者。

小总结（灵修反省）：

这段福音极具挑战性与深度，是门徒之路的纲领：

耶稣的十字架是天主救恩的计划，我们不能用人性的怜悯或恐惧来拒绝它。

门徒的生命是奉献的生命：背十字架、舍己、为基督而活。

真正的生命是在放弃中获得的：只有舍弃虚假的安全感，才能获得真正的平安与永恒。

灵魂的价值无可比拟：再大的成就若失去灵魂，皆为虚空。

末日审判是真实的：我们要活在希望中，也要活在准备中，常常更新自我，与主同行。

这是耶稣对我们灵修生活的呼召：不要走容易的路，而要走爱的路——十字架的路。\

本文作者：刘铎