喜乐和希望的圣言
甲年常年期第十一主日
福音：玛9:36-10:8
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

有一种普遍的渴望深植于每个人心中，那就是期盼我们的世界能有新的气象。因为我们已厌倦了听闻战争、暴力和不公；也厌倦听到侮辱、威胁和报复的言语。我们希望这混乱的一切能让位于一个有秩序的世代，在那里，和平、正义及每个人的尊严得以彰显。这是在政治、经济、科学和技术领域人人都在寻求的改变。即便是那些制造武器的人也在寻找它；他们以为这就是建立我们众人期盼的新现实的方法。有多少基督徒相信，能够带来这一新现实的唯一力量，正是福音的宣讲？只要这个世界不接受福音的逻辑，所有建立新现实的尝试都必将失败。

圣史玛窦把山中圣训置于他所写福音的开篇。共有三章；接着，他用两章的篇幅讲述耶稣下山以后，祂所遇到的人类；这是患病的人类，从身体上来看，祂遇到了癞病人，瘫子和瞎子；从灵性视角来看，他们是罪人；因为他们附有许多魔鬼。这就是耶稣下山时所遇到的我们的人类；在这两章中，玛窦叙述了当耶稣到来、当祂的话语、祂的福音到来时，这人类所发生的转变。治愈和奇迹发生了，他接连叙述了十件。

这位圣史想告诉我们什么？他想对我们说，凡耶稣带着祂治愈的话语临到的地方，一切都改变了；祂的话使一切非人性的事物从世上消失。祂遇到的第一个人是麻风病人；我们知道，人们把癞病人看作是罪的化身，因为罪使我们如同癞病人那样丑陋。我们认为那些暴戾、不诚实、放纵和腐败的人是丑陋的，我们都试图远离他们；罪会使我们变得像癞病人一样，它使我们的脸毁容；让我们变得无法辨认。福音进入我们的生活时会做什么？它将我们从这种状态中治愈；给我们一张崭新美丽，肖似天主圣子的面容。接着，祂从山上下来的时候，遇到一个瘫子，这是在生活中无法行走之人的形象，这是停滞不前，必须有人搀扶，有人领着前行之人的形象。耶稣使瘫痪的人站了起来，而不是构建一个与他般配的生活。这就是福音带来的医治。接着，祂遇到了一个瞎子，瞎子所代表的是那些在生活中不知该选择哪条道路的人，他们常常因看不见而走错方向。耶稣的话，祂的福音，开启瞎子的眼睛，指明了该做的正确选择。这就是疾病所代表的人类，耶稣遇到的人类境况，也是我们的境况。

圣史玛窦在这些奇事中安排了另一种医治，也是最难医治的，就是对金钱的依恋。这个奇迹，如同骆驼穿过针眼一样那样困难。这恰恰就是我们的圣史玛窦的境况：他是在葛法翁的税吏；他在蒙耶稣召叫后50年写下耶稣在他的生命中施展奇迹的话。肋未是他的本名。他说：“我是玛窦”，在希伯来语，Matanah 意为“天主的恩典”这是一个曾经患病的人，这样的疾病在我们的世界里随处可见，它造成了所有的罪恶，依恋，想要积累更多财产的渴望。同样，这也是福音施展的医治。

此时，耶稣告诉门徒：祂不能改变世界，祂需要合作者。让我们来听，这些与祂合作的人蒙召去执行使命的背景：

“祂一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。”

我们听到了圣史如何描述耶稣面前的人类；他们是筋疲力尽、陷入混乱的人，他们好似无牧之羊；这是一群无人关心的人类；政治领袖或宗教领袖对他们都不关心，因为他们只顾追求私利，只想改变自己的生活，他们轻看饥饿者、病患、受压迫者、受虐待和欺凌的人。

圣史所用的是旧约的图像；户籍纪第27章说：有一天，梅瑟转向天主，求祂说：“求祢不要让祢的子民有一天像无牧之羊那般陷入混乱。”不幸的是，以色列列王的历史告诉我们，他们都并非真正的牧人，而是不称职的领袖，将百姓引向毁灭。厄则克耳先知在他的书第34章严厉斥责这种难以容忍的状况，并总结说，指望这些腐败的人带来任何改变是没有希望的，他们只会剥削羊群，恐吓破碎的国家；最后，他许下诺言：“有一天，上主会亲自照料自己的百姓，祂将成为引领以色列的牧者。”

天主在耶稣身上满全祂的恩许；祂亲自来照顾这患病的人类。你们感受到了怎样的情感？我们或许会想象天主在远方，祂爱着人类,无论人是好是坏，祂总喜欢人类。在耶稣身上，天主启示祂是那投入情感，深受触动，怜悯苦痛的人类的天主。怜悯正是在“共苦”的意义上，感同身受地体会受苦者的痛苦。这就是我们的天主。所用的动词是 σπλαγχνίζομαι (splagchnizomai)，在福音中出现了十二次，这个动词常常只被用在天主和耶稣身上，好似只有祂才能感受到这种强烈的情感。Σπλαγχνίζομαι (splagchnizomai) 源自 σπλάγχνα (splanchna)，意指内脏；这是一种发自脏腑的激情。旧约中也使用了相同的图像。天主自我介绍时，祂说：’Amit Rahum.”Rahum’ 源自’rehem,’ ，意思是子宫；这是母性的爱；是一人所能感受到的最强的情感，就是母亲对腹中孩子的爱。这就是天主用来表达祂对急难的人类所投入的情感。

让我们问问自己：面对这些急难的人类，我们是否也有这样的情感？如果你没有这样的感觉，那就别想成为耶稣的门徒，因为你不会让自己投入到他拯救人类的工作中。那么，让我们自问，面对今日人类的急难，你作何感想？难道我们没有看到许多人精疲力竭地追逐虚荣，结果却总是尝到苦涩的失望吗？难道我们没有看到人们厌倦了培养短暂的希望，面对毫无意义的生活吗？面对这样的人类，我们有何感受？我们是感兴趣，还是只要顾好自己的小世界、自己的小花园就足够了？我们是否在意，今天如此多的年轻人不知道哪些价值观值得他们为之冒险牺牲？青年一代正处于涣散之中，沉浸在巨大的悲伤中，随后试图用虚假的欢乐来掩盖它；将喜乐与快感混淆，将聚会与醉酒混淆的青年？也许我说得有点夸张，但我们难道不常看到青年被掮客、网红们哄骗，他们将虚荣和辱骂包装成一种新的世界观和人生观吗？面对世界的这一现实，我们有何感受？我们是否感受到耶稣所揭示的那种热忱？我们是否看清今日教会的现状？面对如此多的遗弃，世俗主义的蔓延，丑闻，西方宗教实践的崩塌，我们有何感受？我们是否感受到耶稣爱的情感？我们把教会的问题看作是我们的问题，还是说：我们把这些问题看作是圣统制的问题？

现在，让我们来听，耶稣对那些祂想要邀请参与其救赎工程的合作者说了什么：

“庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来，收割祂的庄稼。”

我们要厘清耶稣所指的合作者是谁，因为有一种传统倾向于将他们定义为司铎，男女会士。当然，教会需要这些把他们的一生奉献给教会，献身于为福音和弟兄姐妹服务的人，他们放弃组建自己的家庭，正是为了随时为众人服务。如果把收获的工作局限于这类基督徒，那就是错的。这样的话，就会使人认为：天主的子民好似误入歧途的羊，或是因缺乏司铎，正在流失的庄稼。事实并非如此。耶稣对每一位邀请他们默观那些需要收获的门徒说了这话；他们体验到耶稣对人类所怀的爱。

耶稣想要用这样的图像告诉我们什么呢？庄稼成熟了，这说的是已经准备领受福音人类。我们以为事情并非如此，因而灰心丧志，不断重复：“宣扬福音不值得，因为人们对天主没兴趣；他们只想钱，想过得好，想享乐。”也许是真的，但正是面对这样充满矛盾和悲惨的人类，我们必须对他们宣讲福音，因为耶稣告诉我们：宣讲福音的时机已经成熟。这就是人类的处境。问题在于：缺少工人，耶稣说的对。

让我们试着问问自己，有多少人感受到祂对人类的那份同样的热忱之爱？很少。那该怎么办？耶稣建议说：“你们要求庄稼的主人，派遣工人来收获祂的庄稼。”这个祈求让我们感到困难，因为我们自问：我们为什么要求主人派遣工人。他应该是第一个对这个问题感兴趣的人；为什么要这样祈求呢？那些不明白祈祷意义的人，才会问出这样的问题。祈祷并非只是固定的语句，也不是要试图说服天主尽其本份。天主已经尽了本份。祂已做得很好。祈祷不是要说服天主去做我们向祂求的事，祈祷使我们与祂合拍，真正的祈祷使我们吸收祂对人类所怀的热爱。只有聆听祂的话，与祂对话，我们才能明白祂爱的计划多么美好。圣神赐给我们力量，去完成耶稣要我们完成的工作。工人很少，我们知道，因为我们祈祷得少；我们不祈祷，不是因为我们不念固定的经文，我们祈祷，而且念得太多，而是因为我们不容许我们自己内在于基督爱和思想中。

现在，让我们来听耶稣托付给我们的任务：

接着，祂召集十二宗徒，赐给他们驱逐不洁之神的权柄，医治各类病症和疾苦。

耶稣要求我们执行的任务有两件：驱逐不洁之神，医治各类病症和疾苦。让我们留意 ：恰恰是祂一生所做的事，驱逐魔鬼，医治病人。这意味着我们蒙召去延续祂的救赎工程，为了执行这一使命，祂赐给我们显神迹，驱逐不洁之神的德能。

在圣经中，不洁指的是一切与生命相悖的事物。是什么阻碍我们在这个世界上作为兄弟姊妹幸福地生活？它们是魔鬼；让我们识别它们，直呼其名：它们叫嫉妒、忌恨、仇恨、宿怨、无止境占有财物的欲望、统治欲、奴役他人的欲望。这些就是魔鬼，魔鬼创造了一个残酷的世界，在这个世界，人们把他人视作对手，敌人，而不是那当爱的兄弟姐妹。必须逐出这些魔鬼，它们在哪里呢？它们在每个人的心中，我们都附了魔。

还有“医治各种疾病和疾苦。”这不是我们想象的那种发显神迹的能力。不。疾病必须被克服，正因为如此，真正的门徒倾注他所有的才能，使人们的身体健康，不再受苦，痛苦必须被克服，折磨人类的，不仅仅是身体上的疾病，还有患病的社会，它同样需要被医治，因为这个社会没有自由，不尊重女性的价值，这个患病的社会，满是暴力，道德败坏。

耶稣赐给我们克服这些罪恶的能力和权柄。让我们问问自己：我们是否留意到耶稣留给我们的能力，这能力是什么？这就是圣言的能力，福音的能力，圣神的德能，充满其内，邪恶无法抵挡这德能。

现在，我们看到首批工人的名单 ，他们皈依了基督。让我们来听他们的名字：

这是十二宗徒的名字：首先是被称作伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，载伯德的儿子雅各伯和他的兄弟若望；斐理伯和巴尔多禄茂；多默和税吏玛窦；阿尔斐的儿子雅各伯和达陡；热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。”

在这份我们可能匆匆浏览而未加重视的名单中，我们能观察到什么？首先，我们留意到：人数是十二人；他们指是的以色列的十二支派，这意味着基督徒蒙召，不是为了取代以色列人，而是取代以色列的女儿，就是取代天主数个世纪以来前来耕耘这棵树的成熟果实。

让我们留意 ，名字是两两列出的：伯多禄和安德肋，雅各伯和若望，斐理伯和巴尔多禄茂。这意味着：福传不是个人的工作，而是团体的工作，想要成为团体，就需要两个人；即使一人亲自宣讲福音，也必须始终感到自己是团体的一部分，他被团体派遣去宣讲福音。我们还观察到：组成这个团体的，是再普通不过的人；从文化角度来看，他们不是杰出的人物：他们不是经师，拉比；从道德角度来看，他们有缺陷和局限。一人是税吏，还有一人是不愿悔改，最终出卖师傅。总之，他们是罪人。有一天，伯多禄会承认说：耶稣，离开我，因为我是罪人。换言之，他们和我们没有区别；他们都是普通人，和我们一样。

现在，让我们来听，他们执行使命的区域，他们会如何完成他们的使命。让我们来听：

耶稣派这十二人出去，指示他们说：不要进到外邦人的地方，或是进到撒玛黎雅人的城。而是要去到以色列家迷失的羊。你们去的时候，要这样宣讲：天国近了。医治病人，复活死人，洁净癞病人，驱逐魔鬼。你们白白得到的，也要白白施舍。

我们听到耶稣给这第一批祂的合作者，也就是蒙召执行他们使命的十二宗徒界定的范围；他们被派往以色列家迷失的羊。这可能会让我们感到惊讶，因为我们本指望他们被派往万民。不。救主复活以后，他们才会被派往万民，那时候，复活的主在山上对自己的宗徒说：去到万民中间，使他们成为门徒。我常和你们在一起，直到今世的终结。因此，这并非是要排斥异教徒的问题，而是天主的教育方式，祂想要把祂恩许给亚巴郎的祝福，救恩，藉着以色列人，遍及普世万民。因此，最先领受的是以色列人。

接着，耶稣再次提醒门徒要完成的任务：医治病人，洁净癞病人，驱逐魔鬼；祂提出了一个关键的劝勉：你们在执行使命的时候，要完全脱离个人的利益和好处，否则，
你们的讯息立刻就会失去可信性：你们白白领受的，也要白白施舍。

我祝你们主日天喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026