月度归档： 2026年7月

喜樂和希望的聖言
甲年常年期第十六主日
福音：瑪13:24-43
Fernando Armellini神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

瑪竇福音成書于敘利亞的安提約基，在那裡有一個規模龐大的基督徒團體，主要由猶太人和皈依基督的人組成。這部福音的作者是位拉比，他在耶穌死後五十年寫了這部福音。他是一位年邁的經師，多年前已歸依基督；他在自己身邊看到了什麼？這個世界，邪惡依存。耶穌來開啟新世界，可是，舊的世界依舊繁榮。誠然，善存在，但惡也在其旁滋長。團體內的基督徒經常問這位拉比：“如果耶穌沒有讓世界上所有的邪惡立即消失，那他建立的又是什麼王國呢？”不只如此，在基督徒團體內部，生活並不盡如人意。

事實上，五十年過去，最初的熱忱已然消退，許多外教生活的陋習也在基督徒中複萌。基督徒團體亟需一次牧靈上的喚醒！猶太人是這安提約基團體內最熱忱的人，他們一定想到依撒意亞先知書第60章和62章的話：“在天主的國，萬民將由義人組成；人將稱他們為聖潔的百姓。”因此，至少在基督的教會內，應當只有義人和聖潔的人。這些人本就是我們基督徒。

然而，瑪竇在寫這部福音的地方，團體內的人並非都是聖潔的。為什麼會發生這樣的事？還有，我們應該如何對待那些未按照基督徒那樣生活的人呢？這也是我們今天也要反思的問題。

在瑪竇時代，初期教會內部，有兩種對立的牧靈傾向，一種是“嚴苛派”他們立場強硬，主張立刻消除那些沒有未宣發聖洗誓願的人，應當把他們逐出教會。讓我們記得，保祿在致格林多人前書第五章提到：一位過著不道德生活的基督徒；而且非常不道德。即使外邦人也不會這樣行事；保祿在某處說：“你們竟容忍這樣的人留在團體內？”保祿邀請他們把他趕出去，好使他意識到自己的行為。這就是那些團體內的嚴苛主義者。但另有人主張，對罪人，要更憐憫，更忍耐。這兩派在教會內爭辯數百年，彼此激烈交鋒，甚至經常互相指責，甚至冒犯對方。有趣的是，無論是心胸狹隘之人，還是最寬宏大量、最寬恕他人之人，都用今天展現給我們的“莠子和麥子的比喻”給他們的立場辯護。誰是對的呢？什麼才是正確的牧靈選擇？選擇極其嚴苛，極不寬容，還是極度寬恕？這也是我們今天要探討的：誰正確解釋了這個比喻。讓我們來聽：

耶穌給群眾講了一個新的比喻，說：“天國好似一個人，在自己的田裡撒了好種子。眾人都在睡覺的時候，他的敵人來到，在所有的麥子中間撒上雜草，以後就走了。莊稼長起來，結出果子的時候，雜草也出現了。

有人在田裡撒了美麗的種子，不是好的種子，經文說的是美麗的種子。誰是那位播種者? 可能是創造美好世界的天主。在創世紀首章七次重複說：“天主看到自己所造的一切，樣樣都好。”隨之而來的問題就是：惡從何而來？不幸、痛苦、死亡源自何處？這就是那些不相信基督徒對我們基督徒提出的問題：“既然天主創造了美好萬物，惡從何而來？”播種者可能是耶穌。祂生在一個罪惡的世界，一個祂所熟知，被自私驅使，只會滋生戰爭和暴行的世界；耶穌來，也要播下一顆美麗的種子，一顆終將萌發美好人性的種子；在那裡，和平、和諧、愛將要為王，在那裡，分歧、戰爭與不公將消逝無蹤。但此處同樣生出疑問：為何在耶穌播下福音的美麗種子後，預期的果實仍未到來？”

第二個人物：夜間，眾人沉睡的時候，播下壞種子的仇敵。誰是這敵人？這不是基督徒所想像的魔鬼，不然，有人會問：天主為什麼不阻止他，防止他破壞祂美好的化工。這是說：天主不是惡的造主，惡源自受造之物本身，一個受限的受造物，一個隻在本性上受限的受造物。

第三個角色：莠子。耶穌所擇莠子這個美麗的圖像，以此代表存于每個人內的消極部分。耶穌為什麼要選莠子？因為莠子萌芽的時候，形狀與麥子相似，常被人誤認。直到吐穗，其本質才顯露出來，因為它結出黑色的籽粒，而非麥子金黃的顆粒。因此，莠子的果實不堪食用；麥粒賦予生命，莠子導向滅亡。我們還注意到，耶穌說的不是“莠草”，而是“莠子”，因其種類繁多。惡的形式多種多樣，初看似乎良善，與善混雜一處，但其果實含毒。我們必須警醒，因為許多莠子看似良善如麥子，它們也能被栽培，可是，最終結出的是劇毒的果實。

讓我們試舉一例：有真愛，也有貌似愛的情感，它如莠子般酷似麥子，卻僅是貌似。當我們詢問兩位青年，他們是一對男女：“你們彼此相愛嗎？”“是的，我們彼此相愛！”“你們說的愛是什麼意思？”“我們歡喜待在一起。”“你們有什麼計畫？”“不，現在無需慮及計畫……我們只喜歡待在一起。”“你們想要組建家庭嗎？”“將來再說吧。現在，我們只想安於現狀。”這看似愛，實則是尋求自我、尋求逸樂、出於私欲，其果實將非生命，而是死亡。以此種愛情觀為基礎的家庭將是何種模樣？其果實如何？無需臆測，因在當今社會，它們已昭然若揭。

有人說時代變了，誠然，但時代無法將莠子變為好麥子。中世紀有莠子，今日它仍是莠子。當然，若有人願在心田培育莠子，他們可以這樣做，也必須得到尊重，但無論誰意識到自己的兄弟姐妹正身處險境，都有責任睜開自己的眼睛。讓他們明白，他們所稱的愛的果實將是苦澀的果實。我們每個人都能繼續舉出別的例證。同理，有真正的尊重，也有貌似真正的尊重。真正的虔敬推動我們投身於服務生命，從起初到自然終結的生命，即使這需要巨大的奉獻，犧牲和忍耐，有真理，也有貌似真理之物，但實際上，這是每個人所說、所想、所做的事；看似是真理，但事實上是一種欺騙，屈服於時尚和主流思想，受其奴役。在此，每人都可繼續此類辨識，明辨何者為實，何者僅似是而非；並思考其將結何果。

我們注意到，惡並非立即顯露，在起初，惡顯得良善，美麗，令人嚮往 ……這個比喻還有另一面：敵人趁你熟睡時行動！莠子，惡，在我們沉睡時，在我們良心沉睡，我們的信德沉睡時紮根。我們不應該在道德領域沉睡，因為起初，世俗的提議看似可以接受，但後來發現，這些提議是有劇毒的。我們多少次聽到人說：這又何妨？某些風尚、某些行為、某種粗俗言談，有何不妥？我們必須小心，因為在起初，你絕不可沉睡！而且，在道德領域，你決不能沉睡！

現在，僕人提出了問題：“惡從何而來？莠子從何而來？”讓我們來聽：

家主的僕人來到，對他說：‘主人，你不是在你的田裡撒上好種子嗎？雜草是從哪裡來的呢？’他回答道：“一個敵人做了這事。”他的僕人對他說：‘你希望我們去把它們拔出來嗎？’他回答說：‘不，如果你拔出雜草，你可能會把同它們一起生長的麥子也連根拔出。讓它們一起生長，直到收穫的時候；接著，在收穫的時候，我要對收割莊稼的人說：先把雜草收集起來，紮成捆，好能焚燒，但要把麥子收進我的穀倉。”

至此，第四個角色登場：和我們一樣的僕人，因為他們和我們一樣，關心田地，有如我們關切如何讓人變得更美。我們渴望一個閃耀著福音之美的教會，我們一見莠子在其中成長，就會感到難受。這些僕人來到主人面前，首先提問：他們擔憂，播下的不是好的種子，因此，他們指責主人。造物主也許是罪魁禍首嗎？如果有痛苦，不幸和死亡，難道是天主虧待了世界嗎，可是，如果播種的是基督，種子是福音，是否應把教會內的莠子歸咎於這種子？主人平靜地回答說：“這與天主無關，這是仇人做的！”創造莠子的，不是天主，莠子是人性的一部分；人類是生命的朋友，也是生命的仇敵；莠子是仇敵，莠子是人性的構成部分，人類的本性極其有限，並不完美，無法變得不同。我們生來如此！我們想知道，為什麼天主沒有把我們造得沒有缺點。祂可以做到，問題在於：那樣的話，就不再是我們；幸運的是：天主想要這樣的人性，祂愛這樣的男女。

在我們內困擾我們良久的莠子，究竟是什麼？我們深知：驕傲、淩駕他人的欲望、導致放縱的叛逆偏情，尤其對財物、金錢的貪戀，致使我們漠視窮人的急難，甚至剝削窮人。這就是使我們失去人性的莠子，它們是人類生命的仇敵。

僕人們提出的第二個問題。現在，他們明白，莠子並非來自天主 ……如何處置這些莠子呢？生長期的時候，該如何行事呢？僕人們提出他們的建議：這是不容忍者與狂熱者的主張，他們無法接受莠子的存在。“我們要立刻把它們拔除”因此，他們使莠子與令人不齒，令人蒙羞的事物等同。他們認為：必須立刻把他們焚盡。主人是怎麼想的呢？

這是比喻的核心含義：“不，讓它們一起長起來，現在，你不可以把它們拔除，因為你們在拔莠子的時候，也會把好的麥子一起拔出來。”莠子是我們人格的構成部分，與好的麥子並存。我們必須與這樣的處境和解，否則我們將變得對自身及他人充滿攻擊性。好的麥子和莠子必須共同生長。

“共存”是耶穌立場的特徵。法利賽人主張分離：他們想要區分麥子與莠子；他們認為：組成默西亞的團體的，只能是潔淨者，而不是罪人。那些無知的人，粗魯的人，不熟悉托拉的人，都要被排除在外。他們渴望一個純粹由潔淨者組成的團體。施洗者覺察到這不是耶穌想要的團體時，一定會感到驚訝；耶穌想要的團體，是一個包容既有麥子和莠子的男女的團體。

我們記得，艾賽尼派（Essenes）渴望一個純潔之人的團體，事實上，他們逃離耶路撒冷，避免受其污染；他們鄙視他人，因此，他們退居穀木蘭（Qumram），自視為光明之子，惱恨黑暗之子。不！基督徒團體內，既要有光，也要有黑暗。

這就是給當今教會的訊息：善與惡同屬於教會，聖人和罪人同屬於教會，那些在生活中犯錯的人，更應屬於教會，他們才是真正應該被愛的人，那些因自身的軟弱而受苦的人，也屬於教會，他們應該獲得更多的愛。有時候，我聽人說：“我不想認識教會，更不想看到教會內的醜聞。”我常常回答他們說：“你為什麼只看那長滿莠子的兄弟，對另一身上所蘊含的如此多的福音之美的兄弟，渾然不見呢？”

比喻的結尾：收穫。那時候，主人會說：“先把雜草收集起來，紮成捆，好能焚燒，但要把麥子收進我的穀倉。”

耶穌的這話，有時會遭人誤解。他們到底是什麼意思呢？或者指的是：世界窮盡的時候，我們終將擺脫惡人，他們要墮入地獄？讓我們小心一些：他們是天主的兒女，在他們內，既有莠子，當然，也有好的麥子，每個人的身上都有好的麥子。

耶穌說的這話是什麼意思？收穫不是悲傷的時候，而是極大喜樂的時刻。耶穌常常用收穫的象徵。祂召叫自己的宗徒，派遣他們的時候，祂說：“莊稼多”有大量待收穫的麥子； 或在撒瑪黎雅婦人故事的結尾說：“田已發白，可以收穫。”這是節慶的時候，在這個節慶會發生什麼？最終，莠子會被焚燒，每個人美好的部分將得以保留，因為在將要交付給天父的國度裡，不再有莠子；現在，此時此刻，莠子猶存，可是，最終（此為喜訊宣告）天主的愛將焚盡所有莠子。美麗的麥子，就是存於每位天主兒女內的美，都要進入父的國度。

我們必須謹記：在今天福音的結尾，將會清楚表明：人子之國與天主之國的區別。天主之國在人子之國中，在我們的歷史， 在我們身處的時代中構建。此時的教會，不是天主之國，她為構建天主之國服務，時候必然來到，莠子終將焚盡，進入天父之國的，只會是留下的好的麥子。

現在，聖史瑪竇插入另外兩個比喻，讓我們來聽：

祂又給他們講了一個比喻：“天國好似一粒芥菜籽，人拿去，撒在田裡。它是所有種子中最小的，然而，當它完全長成的時候，成了所有植物中最大的。它成了一株巨大的灌木，‘天空中的飛鳥要來，住在它的枝椏裡。’”祂給他們講了另一個比喻：“天國好似酵母，婦人拿來，在三量小麥粉裡，直到整個麵團都發酵。”耶穌用比喻給群眾講了這些事。祂對他們只說比喻，以此應驗先知所說的話：“我要開口講比喻，我要宣告自創世以來，處於隱密狀態的事物。”

稍加努力，僕人們接受了麥子和莠子共存的邏輯。他們也明白種子是美麗的。此刻他們在期待什麼？他們可能培養出錯誤的期待，把天主國與外在的表像，成功，炫目的場面混同起來，他們甚至把受人讚賞的今世之國與天主之國混為一談 ……天主之國會以這樣的方式呈現出來嗎？種子是美麗的，出產是美麗的，在每人的心中必會結出非凡，不喧嘩，不引人注目的果實，新人、美好的女性將構建美好的社會，卻從不炫耀，常隱藏于內，靜默無聲。

為了突顯這個訊息，耶穌舉了兩個比喻：芥菜籽的比喻，芥菜籽是微小的種子：比喻中，耶穌說它長成樹，事實上，它沒有長成樹，而是高達2-3米的灌木。然而，與那微小，因小巧而聞名的種子形成鮮明對比的是灌木。第二個比喻是酵母。芥籽藏於土中，不顯露。如果你想讓它變得顯眼，使它離開土壤，就會乾涸，什麼都不會產出；麵團中的酵母，如果不消失，麵團就發不起來。

在這裡，耶穌首先向我們表明：人們期待的偉大的天國，與天國的真正偉大，完全不同，且與外表無關。厄則克耳先知書，在第17章，以由天主在山頂栽種的高大華美的香柏樹的形象描繪默西亞國度。香柏樹常被人看作樹中之王；這就是在外表上引人注目的默西亞國度。耶穌沒有以這樣的方式展現天主之國，祂以一粒種在地裡，產出真正偉大的事物的微小芥籽展現天主之國。

這種子是什麼？這是看似微小的天主聖言的種子。聖言有多大的力量？這是脆弱，軟弱，由窮人宣報的聖言。保祿在致格林多人後書說：“我們是存有這寶藏的瓦器。”然而，這種子帶有我們軟弱的人性，以創造美善，並能使所有接納它的土地，煥發光彩。

另一個比喻，也就是酵母的比喻，這個比喻顯出酵母的隱蔽性，它能使在三鬥面（極其大量，40公斤的麵粉），任何主婦都無法處理的麵粉發酵。耶穌想要強調：天主聖言的種子，能由內而外改變一人，進而改變社會。

依我看來，或許耶穌沒有談到三鬥麵粉，因為那量實在巨大，主婦如何揉制四十公斤麵粉？耶穌當時所用麵粉的數量可能很少，可是，宗徒們所處時代，整個羅馬帝國已被福音的聖言發酵，或許，他們添加的麵粉的量，稍超過耶穌先前提到過的數量。

現在，讓我們來聽，瑪竇是如何接續麥子的比喻，把它轉化成比喻，用作給自己團體的牧靈提議：

接著，祂遣散群眾，進到屋裡。祂的門徒來到祂跟前，對祂說：“給我們解釋在田間的麥子的比喻吧。”祂回答說：“那撒好種子的是人子，田就是世界，好種子就是天國的兒女。莠子是那些屈服於那惡者的人，播撒它們的仇敵就是魔鬼。收穫時期，就是時代的終結。收割莊稼的，就是天使。正如雜草被收集起來，用火焚燒，同樣，時代的終結，也是如此。人子要差遣祂的天使，由祂的國內，將一切使人跌倒的事，及作惡的人，收集起來，他們要把他們投入火熱的爐中，在那裡要有哀號和切齒。那時，義人必要如同太陽一樣，在他們父的國裡閃耀。凡有耳的，都要聽。”

我們記得：比喻所教導的是包容，忍耐；老師邀請我們平靜接受善與惡的世界，並要接受善與惡並存於教會的事實。今天福音的第二部分，好似給了不包容合理的理由，因為人子要派遣自己的天使，使所有惡人消失。接著，祂談到火，火爐 ……這些令人震驚的圖像，有什麼意義呢？

讓我們努力理解清楚，因為可能會產生誤導性的解讀。執筆者是猶太人，向猶太人講話，為使聽眾明瞭，他採用了當地民眾能理解的語言；當地的民眾熟悉默啟性的文字作品，至少他們讀過當時最著名的默啟性文學作品，也就是我們都很熟悉以諾一書（first book of Enoch）他們的耳中充滿這些圖像：火，火爐，哀號，切齒，收穫，天使，魔鬼 …… 拉比不斷使用這些圖像，就連耶穌也只能用這同樣的方式講論。可是，祂想要告訴我們什麼？如果我們不把這些圖像看成啟示性的圖像，我們可能會陷入誤導和危險的解讀，認為它們與福音毫無關係。這不是福音。

門徒用命令式的句式要求耶穌這個比喻。“διασάφησον” （給我們解釋），好似他們不認同美麗的種子與莠子共存；他們把自己看作屬於基督徒團體，心存驕傲，他們感覺自己蒙天主揀選，把自己看作是義人，因提到在他們中間有莠子而感到憤懣。因此，他們說：“給我們解釋”，他們說話的語氣，好似在表達異議。

因此，福音經文的第二部分警示我們：莠子一定存在。救主用比喻解釋，祂對比喻中出現的七個角色作出解釋。我們已經聽過：“播種者”“田地”，也就是人類的歷史，“美麗的種子”就是體現福音訊息及其價值的人，“莠子”就是體現邪惡偏情的人，“敵人”就是我們先前說起過的魔鬼，播種莠子的人，“收穫”和“收割的人”

理解這最後部分至關重要。我們已指出，為明瞭耶穌的訓誨，必須分別理解耶穌告訴我們的兩個國度：人子的國度，也就是正在當今我們所處的歷史中建構的天主之國。在這個國度內有莠子，醜聞，有那被我們所稱的莠子，也就那邪惡本性引導的惡人，他們是我們的一部分 …… 另一個國度，則是聖父的國度。在人子之國裡會發生什麼？這就是耶穌在解釋這個比喻的時候所說的事。人子要派遣祂的天使來收到一切醜聞，所有在這個國內作惡的人。我們須辨明這些被派遣的天使是誰，何為醜聞，這些作惡者又是誰。我們不在聖父的國度內。聖父的國度，再無莠子，人子之國，仍有莠子。

這些天使要做什麼，他們是誰？在聖經中，天使是天主救恩的仲介者，是天主聖言的仲介者，先知們常被稱作天使，施洗者也被稱作天使，宗徒們也被稱作天使，比如：耶穌派遣自己的門徒給自己預備在撒瑪黎雅的道路時，祂派遣祂的天使，凡仲介救主聖言的人，仲介摧毀每人心中的莠子的天主聖言的人，就是天使。他們就是人子派到自己國中的天使。
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今天，我們蒙召和他們一起共築祂的國度，就是共築人子的國度，就是那日後要呈給聖父的國度。這些天使的任務是消除一切醜聞。何為醜聞？耶穌稱伯多祿為“醜聞”：“你是我的醜聞，因為你成為我的絆腳石，阻攔我走父為我安排的道路，你做的是惡者的工作，因為你阻礙我，你是醜聞。”凡致力消除一切阻礙人歸向天主及基督之事者，就是天使。這也是我們今天必須完成的任務，剷除一切作惡者，宣講天主聖言，使作惡之人脫離罪惡，構建一個美好的人類；而教會正致力於建設這個新世界，美好的人類。

現在來看火窯的圖像： “他們要把一切莠子投入燃燒的火窯” 火窯是什麼？保祿在致格林多人前書第三章也用過這個圖像：那時候，他說：誰的工程若被毀了，就要受到損失，他自己固然可得救，可是仍像從火中經過的一樣。這火是什麼？我們在福音中談到的火只有一個：聖神的火，天主的愛火，再也沒有別的火。因此，構建我們的生命時，一定會遇到上主的聖神，一定會經受祂的考驗，上主的聖神不容忍莠子，祂要焚盡這莠子。

具體而言，聖史想要向他所在的團體傳遞的資訊是：在最初數十年的熱忱之後，基督徒漸趨鬆懈，不再認真對待他們在聖洗時所發的誓言。該做什麼呢？瑪竇想要喚醒他們，因此，他按照自己時代宣講者的風格，告誡他們說：“你們要切記，你們構建的生命，必定要經受火的考驗。”

保祿說：“我們都必須經過這火的考驗，因為這火會焚盡一切莠子”也就是說：這火會焚盡一切非在你內的聖神完成的事。你要牢記，這意味著，在某一時刻，你生命中的絕大部分都要被焚盡；留下的，只有好的，好的麥子；而且，或許你受這莠子的引導和建議，做了許多工程，它們都要被焚盡。煉獄的過程雖苦，這火不會毀滅天主的兒女，而是在毀滅存於每位天主兒女內的惡。

比喻的結尾，實在美麗。讓我們牢記這樣的淨化，讓我們思量每位真門徒被委以的任務：成為淨化醜聞，剷除作惡之人的天使。創造美麗的人類。最終留下的，只有天主的兒女，存留在每人身上的美，呈獻給天父的人子之國，義人要如同太陽一樣，在耶穌的父的王國中閃耀。
這是面向眾人，充滿喜樂和希望的訊息，那投在火窯內的，不是某位天主的兒女，而是存於每人內的莠子，天主的兒女與在天父之愛相遇之時，就是莠子被焚盡之時。每位天主兒女被接抱于聖父的懷中之時，便是得救之時。

我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快。

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

喜乐和希望的圣言
甲年常年期第十六主日
福音：玛13:24-43
Fernando Armellini神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

玛窦福音成书于叙利亚的安提约基，在那里有一个规模庞大的基督徒团体，主要由犹太人和皈依基督的人组成。这部福音的作者是位拉比，他在耶稣死后五十年写了这部福音。他是一位年迈的经师，多年前已归依基督；他在自己身边看到了什么？这个世界，邪恶依存。耶稣来开启新世界，可是，旧的世界依旧繁荣。诚然，善存在，但恶也在其旁滋长。团体内的基督徒经常问这位拉比：“如果耶稣没有让世界上所有的邪恶立即消失，那他建立的又是什么王国呢？”不只如此，在基督徒团体内部，生活并不尽如人意。

事实上，五十年过去，最初的热忱已然消退，许多外教生活的陋习也在基督徒中复萌。基督徒团体亟需一次牧灵上的唤醒！犹太人是这安提约基团体内最热忱的人，他们一定想到依撒意亚先知书第60章和62章的话：“在天主的国，万民将由义人组成；人将称他们为圣洁的百姓。”因此，至少在基督的教会内，应当只有义人和圣洁的人。这些人本就是我们基督徒。

然而，玛窦在写这部福音的地方，团体内的人并非都是圣洁的。为什么会发生这样的事？还有，我们应该如何对待那些未按照基督徒那样生活的人呢？这也是我们今天也要反思的问题。

在玛窦时代，初期教会内部，有两种对立的牧灵倾向，一种是“严苛派”他们立场强硬，主张立刻消除那些没有未宣发圣洗誓愿的人，应当把他们逐出教会。让我们记得，保禄在致格林多人前书第五章提到：一位过着不道德生活的基督徒；而且非常不道德。即使外邦人也不会这样行事；保禄在某处说：“你们竟容忍这样的人留在团体内？”保禄邀请他们把他赶出去，好使他意识到自己的行为。这就是那些团体内的严苛主义者。但另有人主张，对罪人，要更怜悯，更忍耐。这两派在教会内争辩数百年，彼此激烈交锋，甚至经常互相指责，甚至冒犯对方。有趣的是，无论是心胸狭隘之人，还是最宽宏大量、最宽恕他人之人，都用今天展现给我们的“莠子和麦子的比喻”给他们的立场辩护。谁是对的呢？什么才是正确的牧灵选择？选择极其严苛，极不宽容，还是极度宽恕？这也是我们今天要探讨的：谁正确解释了这个比喻。让我们来听：

耶稣给群众讲了一个新的比喻，说：“天国好似一个人，在自己的田里撒了好种子。众人都在睡觉的时候，他的敌人来到，在所有的麦子中间撒上杂草，以后就走了。庄稼长起来，结出果子的时候，杂草也出现了。

有人在田里撒了美丽的种子，不是好的种子，经文说的是美丽的种子。谁是那位播种者? 可能是创造美好世界的天主。在创世纪首章七次重复说：“天主看到自己所造的一切，样样都好。”随之而来的问题就是：恶从何而来？不幸、痛苦、死亡源自何处？这就是那些不相信基督徒对我们基督徒提出的问题：“既然天主创造了美好万物，恶从何而来？”播种者可能是耶稣。祂生在一个罪恶的世界，一个祂所熟知，被自私驱使，只会滋生战争和暴行的世界；耶稣来，也要播下一颗美丽的种子，一颗终将萌发美好人性的种子；在那里，和平、和谐、爱将要为王，在那里，分歧、战争与不公将消逝无踪。但此处同样生出疑问：为何在耶稣播下福音的美丽种子后，预期的果实仍未到来？”

第二个人物：夜间，众人沉睡的时候，播下坏种子的仇敌。谁是这敌人？这不是基督徒所想象的魔鬼，不然，有人会问：天主为什么不阻止他，防止他破坏祂美好的化工。这是说：天主不是恶的造主，恶源自受造之物本身，一个受限的受造物，一个只在本性上受限的受造物。

第三个角色：莠子。耶稣所择莠子这个美丽的图像，以此代表存于每个人内的消极部分。耶稣为什么要选莠子？因为莠子萌芽的时候，形状与麦子相似，常被人误认。直到吐穗，其本质才显露出来，因为它结出黑色的籽粒，而非麦子金黄的颗粒。因此，莠子的果实不堪食用；麦粒赋予生命，莠子导向灭亡。我们还注意到，耶稣说的不是“莠草”，而是“莠子”，因其种类繁多。恶的形式多种多样，初看似乎良善，与善混杂一处，但其果实含毒。我们必须警醒，因为许多莠子看似良善如麦子，它们也能被栽培，可是，最终结出的是剧毒的果实。

让我们试举一例：有真爱，也有貌似爱的情感，它如莠子般酷似麦子，却仅是貌似。当我们询问两位青年，他们是一对男女：“你们彼此相爱吗？”“是的，我们彼此相爱！”“你们说的爱是什么意思？”“我们欢喜待在一起。”“你们有什么计划？”“不，现在无需虑及计划……我们只喜欢待在一起。”“你们想要组建家庭吗？”“将来再说吧。现在，我们只想安于现状。”这看似爱，实则是寻求自我、寻求逸乐、出于私欲，其果实将非生命，而是死亡。以此种爱情观为基础的家庭将是何种模样？其果实如何？无需臆测，因在当今社会，它们已昭然若揭。

有人说时代变了，诚然，但时代无法将莠子变为好麦子。中世纪有莠子，今日它仍是莠子。当然，若有人愿在心田培育莠子，他们可以这样做，也必须得到尊重，但无论谁意识到自己的兄弟姐妹正身处险境，都有责任睁开自己的眼睛。让他们明白，他们所称的爱的果实将是苦涩的果实。我们每个人都能继续举出别的例证。同理，有真正的尊重，也有貌似真正的尊重。真正的虔敬推动我们投身于服务生命，从起初到自然终结的生命，即使这需要巨大的奉献，牺牲和忍耐，有真理，也有貌似真理之物，但实际上，这是每个人所说、所想、所做的事；看似是真理，但事实上是一种欺骗，屈服于时尚和主流思想，受其奴役。在此，每人都可继续此类辨识，明辨何者为实，何者仅似是而非；并思考其将结何果。

我们注意到，恶并非立即显露，在起初，恶显得良善，美丽，令人向往 ……这个比喻还有另一面：敌人趁你熟睡时行动！莠子，恶，在我们沉睡时，在我们良心沉睡，我们的信德沉睡时扎根。我们不应该在道德领域沉睡，因为起初，世俗的提议看似可以接受，但后来发现，这些提议是有剧毒的。我们多少次听到人说：这又何妨？某些风尚、某些行为、某种粗俗言谈，有何不妥？我们必须小心，因为在起初，你绝不可沉睡！而且，在道德领域，你决不能沉睡！

现在，仆人提出了问题：“恶从何而来？莠子从何而来？”让我们来听：

家主的仆人来到，对他说：‘主人，你不是在你的田里撒上好种子吗？杂草是从哪里来的呢？’他回答道：“一个敌人做了这事。”他的仆人对他说：‘你希望我们去把它们拔出来吗？’他回答说：‘不，如果你拔出杂草，你可能会把同它们一起生长的麦子也连根拔出。让它们一起生长，直到收获的时候；接着，在收获的时候，我要对收割庄稼的人说：先把杂草收集起来，扎成捆，好能焚烧，但要把麦子收进我的谷仓。”

至此，第四个角色登场：和我们一样的仆人，因为他们和我们一样，关心田地，有如我们关切如何让人变得更美。我们渴望一个闪耀着福音之美的教会，我们一见莠子在其中成长，就会感到难受。这些仆人来到主人面前，首先提问：他们担忧，播下的不是好的种子，因此，他们指责主人。造物主也许是罪魁祸首吗？如果有痛苦，不幸和死亡，难道是天主亏待了世界吗，可是，如果播种的是基督，种子是福音，是否应把教会内的莠子归咎于这种子？主人平静地回答说：“这与天主无关，这是仇人做的！”创造莠子的，不是天主，莠子是人性的一部分；人类是生命的朋友，也是生命的仇敌；莠子是仇敌，莠子是人性的构成部分，人类的本性极其有限，并不完美，无法变得不同。我们生来如此！我们想知道，为什么天主没有把我们造得没有缺点。祂可以做到，问题在于：那样的话，就不再是我们；幸运的是：天主想要这样的人性，祂爱这样的男女。

在我们内困扰我们良久的莠子，究竟是什么？我们深知：骄傲、凌驾他人的欲望、导致放纵的叛逆偏情，尤其对财物、金钱的贪恋，致使我们漠视穷人的急难，甚至剥削穷人。这就是使我们失去人性的莠子，它们是人类生命的仇敌。

仆人们提出的第二个问题。现在，他们明白，莠子并非来自天主 ……如何处置这些莠子呢？生长期的时候，该如何行事呢？仆人们提出他们的建议：这是不容忍者与狂热者的主张，他们无法接受莠子的存在。“我们要立刻把它们拔除”因此，他们使莠子与令人不齿，令人蒙羞的事物等同。他们认为：必须立刻把他们焚尽。主人是怎么想的呢？

这是比喻的核心含义：“不，让它们一起长起来，现在，你不可以把它们拔除，因为你们在拔莠子的时候，也会把好的麦子一起拔出来。”莠子是我们人格的构成部分，与好的麦子并存。我们必须与这样的处境和解，否则我们将变得对自身及他人充满攻击性。好的麦子和莠子必须共同生长。

“共存”是耶稣立场的特征。法利赛人主张分离：他们想要区分麦子与莠子；他们认为：组成默西亚的团体的，只能是洁净者，而不是罪人。那些无知的人，粗鲁的人，不熟悉托拉的人，都要被排除在外。他们渴望一个纯粹由洁净者组成的团体。施洗者觉察到这不是耶稣想要的团体时，一定会感到惊讶；耶稣想要的团体，是一个包容既有麦子和莠子的男女的团体。

我们记得，艾赛尼派（Essenes）渴望一个纯洁之人的团体，事实上，他们逃离耶路撒冷，避免受其污染；他们鄙视他人，因此，他们退居谷木兰（Qumram），自视为光明之子，恼恨黑暗之子。不！基督徒团体内，既要有光，也要有黑暗。

这就是给当今教会的讯息：善与恶同属于教会，圣人和罪人同属于教会，那些在生活中犯错的人，更应属于教会，他们才是真正应该被爱的人，那些因自身的软弱而受苦的人，也属于教会，他们应该获得更多的爱。有时候，我听人说：“我不想认识教会，更不想看到教会内的丑闻。”我常常回答他们说：“你为什么只看那长满莠子的兄弟，对另一身上所蕴含的如此多的福音之美的兄弟，浑然不见呢？”

比喻的结尾：收获。那时候，主人会说：“先把杂草收集起来，扎成捆，好能焚烧，但要把麦子收进我的谷仓。”

耶稣的这话，有时会遭人误解。他们到底是什么意思呢？或者指的是：世界穷尽的时候，我们终将摆脱恶人，他们要堕入地狱？让我们小心一些：他们是天主的儿女，在他们内，既有莠子，当然，也有好的麦子，每个人的身上都有好的麦子。

耶稣说的这话是什么意思？收获不是悲伤的时候，而是极大喜乐的时刻。耶稣常常用收获的象征。祂召叫自己的宗徒，派遣他们的时候，祂说：“庄稼多”有大量待收获的麦子； 或在撒玛黎雅妇人故事的结尾说：“田已发白，可以收获。”这是节庆的时候，在这个节庆会发生什么？最终，莠子会被焚烧，每个人美好的部分将得以保留，因为在将要交付给天父的国度里，不再有莠子；现在，此时此刻，莠子犹存，可是，最终（此为喜讯宣告）天主的爱将焚尽所有莠子。美丽的麦子，就是存于每位天主儿女内的美，都要进入父的国度。

我们必须谨记：在今天福音的结尾，将会清楚表明：人子之国与天主之国的区别。天主之国在人子之国中，在我们的历史， 在我们身处的时代中构建。此时的教会，不是天主之国，她为构建天主之国服务，时候必然来到，莠子终将焚尽，进入天父之国的，只会是留下的好的麦子。

现在，圣史玛窦插入另外两个比喻，让我们来听：

祂又给他们讲了一个比喻：“天国好似一粒芥菜籽，人拿去，撒在田里。它是所有种子中最小的，然而，当它完全长成的时候，成了所有植物中最大的。它成了一株巨大的灌木，‘天空中的飞鸟要来，住在它的枝桠里。’”祂给他们讲了另一个比喻：“天国好似酵母，妇人拿来，在三量小麦粉里，直到整个面团都发酵。”耶稣用比喻给群众讲了这些事。祂对他们只说比喻，以此应验先知所说的话：“我要开口讲比喻，我要宣告自创世以来，处于隐密状态的事物。”

稍加努力，仆人们接受了麦子和莠子共存的逻辑。他们也明白种子是美丽的。此刻他们在期待什么？他们可能培养出错误的期待，把天主国与外在的表象，成功，炫目的场面混同起来，他们甚至把受人讚赏的今世之国与天主之国混为一谈 ……天主之国会以这样的方式呈现出来吗？种子是美丽的，出产是美丽的，在每人的心中必会结出非凡，不喧哗，不引人注目的果实，新人、美好的女性将构建美好的社会，却从不炫耀，常隐藏于内，静默无声。

为了突显这个讯息，耶稣举了两个比喻：芥菜籽的比喻，芥菜籽是微小的种子：比喻中，耶稣说它长成树，事实上，它没有长成树，而是高达2-3米的灌木。然而，与那微小，因小巧而闻名的种子形成鲜明对比的是灌木。第二个比喻是酵母。芥籽藏于土中，不显露。如果你想让它变得显眼，使它离开土壤，就会干涸，什么都不会产出；面团中的酵母，如果不消失，面团就发不起来。

在这里，耶稣首先向我们表明：人们期待的伟大的天国，与天国的真正伟大，完全不同，且与外表无关。厄则克耳先知书，在第17章，以由天主在山顶栽种的高大华美的香柏树的形象描绘默西亚国度。香柏树常被人看作树中之王；这就是在外表上引人注目的默西亚国度。耶稣没有以这样的方式展现天主之国，祂以一粒种在地里，产出真正伟大的事物的微小芥籽展现天主之国。

这种子是什么？这是看似微小的天主圣言的种子。圣言有多大的力量？这是脆弱，软弱，由穷人宣报的圣言。保禄在致格林多人后书说：“我们是存有这宝藏的瓦器。”然而，这种子带有我们软弱的人性，以创造美善，并能使所有接纳它的土地，焕发光彩。

另一个比喻，也就是酵母的比喻，这个比喻显出酵母的隐蔽性，它能使在三斗面（极其大量，40公斤的面粉），任何主妇都无法处理的面粉发酵。耶稣想要强调：天主圣言的种子，能由内而外改变一人，进而改变社会。

依我看来，或许耶稣没有谈到三斗面粉，因为那量实在巨大，主妇如何揉制四十公斤面粉？耶稣当时所用面粉的数量可能很少，可是，宗徒们所处时代，整个罗马帝国已被福音的圣言发酵，或许，他们添加的面粉的量，稍超过耶稣先前提到过的数量。

现在，让我们来听，玛窦是如何接续麦子的比喻，把它转化成比喻，用作给自己团体的牧灵提议：

接着，祂遣散群众，进到屋里。祂的门徒来到祂跟前，对祂说：“给我们解释在田间的麦子的比喻吧。”祂回答说：“那撒好种子的是人子，田就是世界，好种子就是天国的儿女。莠子是那些屈服于那恶者的人，播撒它们的仇敌就是魔鬼。收获时期，就是时代的终结。收割庄稼的，就是天使。正如杂草被收集起来，用火焚烧，同样，时代的终结，也是如此。人子要差遣祂的天使，由祂的国内，将一切使人跌倒的事，及作恶的人，收集起来，他们要把他们投入火热的炉中，在那里要有哀号和切齿。那时，义人必要如同太阳一样，在他们父的国里闪耀。凡有耳的，都要听。”

我们记得：比喻所教导的是包容，忍耐；老师邀请我们平静接受善与恶的世界，并要接受善与恶并存于教会的事实。今天福音的第二部分，好似给了不包容合理的理由，因为人子要派遣自己的天使，使所有恶人消失。接着，祂谈到火，火炉 ……这些令人震惊的图像，有什么意义呢？

让我们努力理解清楚，因为可能会产生误导性的解读。执笔者是犹太人，向犹太人讲话，为使听众明了，他采用了当地民众能理解的语言；当地的民众熟悉默启性的文字作品，至少他们读过当时最著名的默启性文学作品，也就是我们都很熟悉以诺一书（first book of Enoch）他们的耳中充满这些图像：火，火炉，哀号，切齿，收获，天使，魔鬼 …… 拉比不断使用这些图像，就连耶稣也只能用这同样的方式讲论。可是，祂想要告诉我们什么？如果我们不把这些图像看成启示性的图像，我们可能会陷入误导和危险的解读，认为它们与福音毫无关系。这不是福音。

门徒用命令式的句式要求耶稣这个比喻。“διασάφησον” （给我们解释），好似他们不认同美丽的种子与莠子共存；他们把自己看作属于基督徒团体，心存骄傲，他们感觉自己蒙天主拣选，把自己看作是义人，因提到在他们中间有莠子而感到愤懑。因此，他们说：“给我们解释”，他们说话的语气，好似在表达异议。

因此，福音经文的第二部分警示我们：莠子一定存在。救主用比喻解释，祂对比喻中出现的七个角色作出解释。我们已经听过：“播种者”“田地”，也就是人类的历史，“美丽的种子”就是体现福音讯息及其价值的人，“莠子”就是体现邪恶偏情的人，“敌人”就是我们先前说起过的魔鬼，播种莠子的人，“收获”和“收割的人”

理解这最后部分至关重要。我们已指出，为明了耶稣的训诲，必须分别理解耶稣告诉我们的两个国度：人子的国度，也就是正在当今我们所处的历史中建构的天主之国。在这个国度内有莠子，丑闻，有那被我们所称的莠子，也就那邪恶本性引导的恶人，他们是我们的一部分 …… 另一个国度，则是圣父的国度。在人子之国里会发生什么？这就是耶稣在解释这个比喻的时候所说的事。人子要派遣祂的天使来收到一切丑闻，所有在这个国内作恶的人。我们须辨明这些被派遣的天使是谁，何为丑闻，这些作恶者又是谁。我们不在圣父的国度内。圣父的国度，再无莠子，人子之国，仍有莠子。

这些天使要做什么，他们是谁？在圣经中，天使是天主救恩的中介者，是天主圣言的中介者，先知们常被称作天使，施洗者也被称作天使，宗徒们也被称作天使，比如：耶稣派遣自己的门徒给自己预备在撒玛黎雅的道路时，祂派遣祂的天使，凡中介救主圣言的人，中介摧毁每人心中的莠子的天主圣言的人，就是天使。他们就是人子派到自己国中的天使。
271
今天，我们蒙召和他们一起共筑祂的国度，就是共筑人子的国度，就是那日后要呈给圣父的国度。这些天使的任务是消除一切丑闻。何为丑闻？耶稣称伯多禄为“丑闻”：“你是我的丑闻，因为你成为我的绊脚石，阻拦我走父为我安排的道路，你做的是恶者的工作，因为你阻碍我，你是丑闻。”凡致力消除一切阻碍人归向天主及基督之事者，就是天使。这也是我们今天必须完成的任务，铲除一切作恶者，宣讲天主圣言，使作恶之人脱离罪恶，构建一个美好的人类；而教会正致力于建设这个新世界，美好的人类。

现在来看火窑的图像： “他们要把一切莠子投入燃烧的火窑” 火窑是什么？保禄在致格林多人前书第三章也用过这个图像：那时候，他说：谁的工程若被毁了，就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。这火是什么？我们在福音中谈到的火只有一个：圣神的火，天主的爱火，再也没有别的火。因此，构建我们的生命时，一定会遇到上主的圣神，一定会经受祂的考验，上主的圣神不容忍莠子，祂要焚尽这莠子。

具体而言，圣史想要向他所在的团体传递的信息是：在最初数十年的热忱之后，基督徒渐趋松懈，不再认真对待他们在圣洗时所发的誓言。该做什么呢？玛窦想要唤醒他们，因此，他按照自己时代宣讲者的风格，告诫他们说：“你们要切记，你们构建的生命，必定要经受火的考验。”

保禄说：“我们都必须经过这火的考验，因为这火会焚尽一切莠子”也就是说：这火会焚尽一切非在你内的圣神完成的事。你要牢记，这意味着，在某一时刻，你生命中的绝大部分都要被焚尽；留下的，只有好的，好的麦子；而且，或许你受这莠子的引导和建议，做了许多工程，它们都要被焚尽。炼狱的过程虽苦，这火不会毁灭天主的儿女，而是在毁灭存于每位天主儿女内的恶。

比喻的结尾，实在美丽。让我们牢记这样的净化，让我们思量每位真门徒被委以的任务：成为净化丑闻，铲除作恶之人的天使。创造美丽的人类。最终留下的，只有天主的儿女，存留在每人身上的美，呈献给天父的人子之国，义人要如同太阳一样，在耶稣的父的王国中闪耀。
这是面向众人，充满喜乐和希望的讯息，那投在火窑内的，不是某位天主的儿女，而是存于每人内的莠子，天主的儿女与在天父之爱相遇之时，就是莠子被焚尽之时。每位天主儿女被接抱于圣父的怀中之时，便是得救之时。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

誦讀日課

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經：請來，讓我們朝拜上主，一切智慧的源泉。阿肋路亞。
或
序經對經：請來，讓我們朝拜基督，羊群的總司牧。阿肋路亞。

聖詠95(94)
請來，讓我們歡呼

請大家前來，向上主歡呼，
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌，
向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主，
是超越諸神的偉大君王；
大地深淵都在祂的手中，
高山峻嶺都是祂的化工，
海洋屬於祂，因為是祂所創造，
陸地屬於祂，因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬，
向造我們的天主跪拜，
因為祂是我們的天主，
我們是祂牧養的子民，
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音：
不要像在默黎巴那樣心硬，
不要像在曠野中瑪撒那天，
你們的祖先看到我的工作，
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代，
我曾說：這個民族冥頑不靈，
他們不肯承認我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓說：
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

或
聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地，請向上主歡呼，
要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！

你們應該明認雅威就是天主，
祂造成了我們，我們非祂莫屬，
是祂的人民，是他牧場的羊隊。

高唱感恩歌，邁向祂的大門，
吟詠讚美詩，進入祂的宮庭，
向祂致謝，並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁，
祂的慈愛直到永恆，
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們，祝福我們，
願祢的慈顏，光照我們。
使世人盡知祢的行徑，
願列邦受教於祢的救助。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
願列邦歡喜踴躍，
因祢按照公道宰製世界。
祢以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經：請來，讓我們朝拜上主，一切智慧的源泉。阿肋路亞。
或
序經對經：請來，讓我們朝拜基督，羊群的總司牧。阿肋路亞。

讚美詩

[教會聖師通用]

永恆的太陽，燦爛的光芒，
祢彌散於所有受造物中，
求祢在我們的思緒中，注入天上的光芒，
使我們的內心因讚頌祢，歡呼雀躍。

求祢使我們受聖神的照料，
使我們的生命，輝煌燦爛，
願祢的聖神，世代光照塵世，
向我們提露拯救和醫治的途徑。

祢是出自諸天的真理之言，
是人的明悟可教導的真理，
祢發散更新，更清明的真光，
祢藉由他們，賜給祢的僕人恩典。

他們領受備受祝福的榮冠，
祢使他們受真光的啟發，備受尊崇，
我們詠唱聖詠讚頌他，
他在諸聖面前，光輝燦爛。

上主，我們的天主，
我們懇求祢：
賜給我們這導師的樂善好施，
好使我們在真理的道路上奔跑，
使我們堅持到底，不斷尋求祢。

至仁慈的父，求祢俯聽我們的祈禱，
基督，祢與聖父和護慰者聖神，
同受欽崇，同享光榮，永遠為王，直到永遠。亞孟。

[牧者聖人通用]

上主，祢是大司祭和牧者，
祢的信徒，今日慶祝這位牧者，
舉行隆重的慶典，朝拜祢，
讚頌祢的聲音，不斷回蕩。

祢的恩典和祝福，使這些牧者，
能教導祢的百姓真光和功行的途徑，
生活的智慧，並以生活的聖言，養育他們，
按照正義，引導他們。

他們藉祢堅定的忠信和許諾，
任何仇敵，任何苦難，都不能使他們沮喪和動搖，
因為他們在天堂的希望中，找到勇氣，
領受了崇高的冠冕。

如此，當他們脆弱一生的操勞，
按時結束時，他們來到天國的家鄉，
祢賜他們享受，不可度量的祝福和平安，
使他們住在光輝燦爛之中。

上主，願光榮，讚頌和至高稱譽，歸於祢，
永遠的天主，萬王之王，宰製者；
願一切受造，祝慶祢的良善，
世世代代，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：上主，祢在哪裡，那裡就有仁慈，那裡就有真理。

聖詠89(88):2-38
天主對達味家族的慈惠
上主照祂的恩許，從達味家族，興起了救主耶穌（宗13:22,23）

I

上主，我要永遠歌頌祢的仁愛，
世世代代宣示祢的真理。
我確信：祢的仁愛，永遠常存，
祢的真理，如同諸天，屹立不搖。

“我同我所揀選的人訂立了盟約；
我向我的僕人達味起誓：
我要永遠建立你的王朝，
世世代代，建立你的寶座。“

上主，諸天宣示祢的奇事，
祢聖者的集會宣講祢的真理。
因為在天上，誰能與上主相比，
在天主眾子的中間，誰能同上主相似？

聖者的集會中，天主令人敬畏，
祂偉大可怕，超過祂四周的眾人。
上主，萬軍的天主，誰能同祢相等？
上主，祢是全能的，忠信是祢的外袍。

祢宰製洶湧的海嘯；
是祢平抑翻騰的波濤。
是祢踏平辣哈布，好似踐踏屍體，
以祢大能的手臂，驅散祢的仇敵。

諸天屬於祢，世界屬於祢。
是祢奠定了世界和世上的一切；
是祢創造了南方和北方。
大博爾和赫爾孟， 因祢的名號，歡欣踴躍。

上主，祢具有大能的手臂，
祢的雙手強壯，祢的右手已經就緒。
公道和正義是祢寶座的支柱，
仁愛和真理，走在祢的面前。

為這君王歡呼的百姓，真是有福，
上主，他們生活在祢慈顏的光照中，
日復一日，因祢的名號，歡天喜地，
祢的正義，是他們幸福的泉源。

上主，因為祢是他們光榮的勇力；
我們賴祢的恩惠，得以頭角崢嶸；
因為我們的官長遵行上主的誡命，
以色列的聖者是我們的君王。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經一：上主，祢在哪裡，那裡就有仁慈，那裡就有真理。

對經二：天主子來到這個世界時，祂受生自達味的血統。

II

上主，祢曾在神視中發言。
祢曾對祢的朋友先知說：
“我給一個勇士戴上王冠，
從百姓中，我已舉揚我選者。

我揀選了我的僕人達味，
就用聖油給他傅油。
我的手要常與他同在，
我的手臂要使他強壯。

仇敵決不能勝過他，
惡人決不能壓迫他。
我要在他面前擊碎仇敵，
痛擊惱恨他的人。

我的真理，我的仁愛，要與他同在；
因我的名號，他要頭角崢嶸。
我要使他的手伸向大海，
要使他的右手遠至大河。

我要對我說：“祢是我的父親，
我的天主，救我的磐石。”
我要立祂作我的長子，
高於世上所有的君王。

我要對祂永遠保持我的慈愛，
我要同祂訂立常存的盟約。
我要使祂的王朝，永遠穩固。
使祂的寶位，與諸天同齊。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經二：天主子來到這個世界時，祂受生自達味的血統。

對經三：我一次而又永久向我的僕人達味起誓，祂的王國，永遠常存。

III

如果他的子孫為我法律的緣故，
拒絕按照我的法令度生，
如果他們違背我的法令，
拒絕遵守我的誡命。

我就要用棍子懲罰他們的過犯，
因他們的罪過而鞭打他們，
但是，我永遠不會收回我的仁愛，
我的忠信，總不落空。

我永遠不會違背我的盟約，
決不收回我說過的話。
我一次而又永久，以我的聖善起誓：
“我決不欺騙達味。”

祂的王國必要存留，直到永遠。
在我眼中，他的王座好似太陽；
好似月亮，永遠存留，直到永遠，
要在天上，作忠信的證人。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
天主，祢曾以聖油給祢的僕人耶穌傅油，舉拔祂，超越世上的列王。如此，祢滿全了祢給達味許下的恩許，藉祢的長子，與達味的後裔訂立永久的盟約，好使我們假祢聖子的寶血，訂立新信德的盟約，好能謳歌讚頌祢的仁慈，直到永遠。

對經三：我一次而又永久向我的僕人達味起誓，祂的王國，永遠常存。

領：我們一聽到祢的聖言，我們的明悟就充滿光明。
答：卑微的人也能明白祢的聖言。

誦讀一：恭讀列王紀上
(列上21:1-21,27-29）

厄裡亞是窮人公義的維護者

依次勒耳人（Jezreelite）納波特（Naboth）在依次勒耳有一座葡萄園，挨著撒瑪黎雅（Samaria）王阿哈布（Ahab）的宮殿。阿哈布對納波特說：“把你的葡萄園給我，作我的菜園，因為它離得近，緊挨著我的宮殿。作為交換，我要給你一座更好的葡萄園；或者，如果你願意，我按照它的價值給你錢。”納波特回答說：“上主禁止我把我的祖產給你。”阿哈布就回了家，因依次勒耳人（Jezreelite）納波特（Naboth）回答他說：“我決不把我的祖產交給你。”感到煩亂，並感到憤怒。他躺在床上時，轉過臉去，不願吃飯。

他的妻子依則貝耳（Jezebel）來對他說：“你為何如此憤怒，不願吃飯？”他回答她說：“因為我對依次勒耳人納波特說：‘把你的葡萄園賣給我，如果你願意，我要給你一個葡萄園，作為交換。’他卻拒絕了我，不願我佔有他的葡萄園。”他的妻子依則貝耳對他說：“你真會掌權以色列！起來吃飯，並要歡喜。我要為你獲得依次勒耳人納波特的葡萄園。”於是，她以阿哈布的名義寫信，用他的印章蓋了印，把它們送給與納波特住在同一座城的長老和權貴。這是她在信上寫的話：“宣佈禁食，立納波特作百姓的元首。之後，叫來兩個惡棍來，當著他的面控告他：納波特詛咒了天主和君王。”

那些與納波特住在同城的長老和權貴，照依則貝耳在送給他們的信上命令他們的做了。他們宣佈禁食，立納波特作百姓的元首，兩個惡棍來到，與他對峙，控告他說：“納波特詛咒了天主，並詛咒了君王。”他們把他領出城，就用石頭砸死了他。他們給依則貝耳報信說：納波特已被石頭砸死了。

依則貝耳聽說納波特已被石頭砸死了，就對阿哈布說：“起來，佔有依次勒耳人納波特之前拒絕出售給你的葡萄園，因為納波特已不在了，死了。”阿哈布一聽說納波特死了，就動身，下到依次勒耳人納波特的葡萄園，就佔有了那葡萄園。

納波特（Naboth）死後，上主對提市貝特人（Tishbite）厄裡亞（Elijah）說：“起來，下去會晤在撒瑪黎雅的以色列王阿哈布（Ahab）。他必在納波特的葡萄園，就是他所霸佔的葡萄園。你要給他這樣說：‘上主說：你殺了人，還要八霸佔產業嗎？為此，上主說：狗在哪裡舔納波特的血，狗也要在那裡舔你的血。’”阿哈布對厄裡亞說：“我的仇敵，你找到我的錯了嗎？”“是的。”厄裡亞回答說：“因為你把自己交出，做了在上主眼中視作惡的事，我就要在你身上降災；我要毀滅你，凡屬阿哈布的男子，不論是奴僕，或是自由人，在以色列的，我都要剪除。

阿哈布聽了這話，他撕裂了自己的外衣，在他的裸肉上穿上粗麻衣。他禁食，穿粗麻衣睡覺，緩步行走。於是，上主對提市貝特人厄裡亞說：“阿哈布在我面前自謙自卑，你看到沒有？既然他在我面前自謙自卑，在他有生之日，我不降災。在他兒子為王的時候，我必要降災，臨於他的家室。”

對答詠 （參看：雅4:8,9,10;5:6）
領：你們罪人，要洗淨你們的雙手；三心兩意的人，你們要清潔自己的心；
答：要哀悼，要哭泣，在上主面前，要自謙自卑。
領：你們審斷義人，把他置於死地，他並沒有抵抗你們。
答：要哀悼，要哭泣，在上主面前，要自謙自卑。

誦讀二：選讀聖文都拉(主教聖師)的著作：心靈通向上主的旅途
(Cap. 7,1.2.4.6: Opera omnia 5, 312-313)

神秘的智慧是由聖神所啟示

基督是道路，是門，是梯子，是車輛，好似“安置在約櫃上的贖罪蓋”，是“自歷代所隱藏的奧跡”。人應全神貫注于這贖罪蓋，並應以全備信德，全備望德，全然愛德，全心全意，充滿神妙和喜樂，滿懷感激之情，開口讚頌，雀躍並全心注視祂身懸於十字架上。如此，人必要與基督一同慶祝巴斯卦（“pasch”），意即：逾越節。他要藉著十字架的枝條越過紅海，離開埃及，進入曠野。在那裡，他要體嘗隱藏的瑪納，並與基督一同安睡在墳墓內，好似他已死於外在的事物一般。他必要盡可能地為那些仍然活著的人體驗，基督身懸於十字架上，向那強盜許下的恩許：“今天你要與我一同在樂園裡。”

為使這逾越達至完美，我們必須拋棄一切理智的行動，必須使我們的情感達至頂峰，並將它們導向天主。這就是神聖奧跡的體驗。人除非將自己交托於這神聖奧跡，任何人都不能理解這奧跡，除非人渴望它，不能將自己交托於這奧跡；除非經由基督派遣，進入這個世界的聖神，焚燒在他內心深處的靈魂，人便不能渴望它。因此，聖保祿宗徒說：“這神妙的奧跡，是由聖神所揭露的。”

如果你問這事是怎麼發生的，就應在天主的恩寵中，而非天主的教義中尋找答案；應求問於內心的渴望，而非求問于理智；應求問於祈禱的歎息，而非求問于求索；應求問于新郎，而非求問于老師；應求問於天主，而非求問於人；應求問於黑暗，而非求問于白日；不要求問于光明，而要求問於帶有強烈的愛情和熾熱的愛，將靈魂帶於天主跟前的烈火。天主就是烈火，烈窯是在耶路撒冷，基督以祂苦難的愛情點燃了這火。唯獨說這話：“我的靈魂選擇了木架，我的骨頭選擇了死亡。”的人能理解。凡鍾情這樣死亡的人，必能看見天主，因為這話是真實的：“沒有人能瞻仰我並生活的。”

因此，讓我們死，並進入黑暗，使我們的念慮，我們的私欲，我們的偏情，我們的想像止息。讓我們與被釘的基督一起逾越“從這個世界達至聖父”， 以便父將自己顯示給我們時，我們能偕同斐理伯一起說：“我已滿足了。”我能偕同聖保祿一起聽：“我的恩寵為你是充盈的”；我們能伴同達味一道歡呼說：“我的血肉和我的心靈使我衰弱，天主卻是我心的勇力，是我的永久產業。”願上主永受讚美，願祂的全體子民答覆說：“亞孟。亞孟！”

對答詠 （參看：若一3:24；德1:8,9）
領：凡遵行上主誡命的，便活於天主內，天主也住在他們內。
答：我們知道祂寓居在我們內，是藉著祂賜給我們的聖神。
領：天主藉著聖神創造了智慧，將她傾注在祂的一切化工上，將她賜給愛慕自己的人。
答：我們知道祂寓居在我們內，是藉著祂賜給我們的聖神。

結束禱詞
全能的天主，在此聖文都拉主教天上生辰，願我們從祂偉大的學識獲益，不斷效法他愛德的熱忱。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

晨禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經：請來，讓我們朝拜上主，一切智慧的源泉。阿肋路亞。
或
序經對經：請來，讓我們朝拜基督，羊群的總司牧。阿肋路亞。

聖詠95(94)
請來，讓我們歡呼

請大家前來，向上主歡呼，
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌，
向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主，
是超越諸神的偉大君王；
大地深淵都在祂的手中，
高山峻嶺都是祂的化工，
海洋屬於祂，因為是祂所創造，
陸地屬於祂，因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬，
向造我們的天主跪拜，
因為祂是我們的天主，
我們是祂牧養的子民，
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音：
不要像在默黎巴那樣心硬，
不要像在曠野中瑪撒那天，
你們的祖先看到我的工作，
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代，
我曾說：這個民族冥頑不靈，
他們不肯承認我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓說：
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

或
聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地，請向上主歡呼，
要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！

你們應該明認雅威就是天主，
祂造成了我們，我們非祂莫屬，
是祂的人民，是祂牧場的羊隊。

高唱感恩歌，邁向祂的大門，
吟詠讚美詩，進入祂的宮廷，
向祂致謝，並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁，
祂的慈愛直到永恆，
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們，祝福我們，
願祢的慈顏，光照我們。
使世人盡知祢的行徑，
願列邦受教於祢的救助。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
願列邦歡喜踴躍，
因祢按照公道宰製世界。
祢以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌祢，
願普世萬民都頌揚祢。
大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經：請來，讓我們朝拜上主，一切智慧的源泉。阿肋路亞。
或
序經對經：請來，讓我們朝拜基督，羊群的總司牧。阿肋路亞。

讚美詩
[教會聖師通用]

基督，我們尊祢是永恆的導師，
為了祢的救援，求祢向我們彰顯法律，
只是祢有生活聖言和智慧；
我們讚頌祢，實在是理所當然的。

上主，我們稱祢是世界的善牧，
因為祢藉智慧，立定真新娘，
使她常以言語和證言，
向萬邦啟示光明。

祢實在派遣祢的僕人啟發我們，
祢的僕人，金光閃閃，如同天上的星宿，
祢藉著他們的教導，以祢的祝福，
給祢的信眾開啟生命之道。

救主，讚頌祢的聲音，不斷迴響，
祢藉著聖神，神妙傾注祢的降福，
願聖師的教導，傳遍世界，
如同光明一般，支持我們。

祢是公道真誠的救主，
願我們欽崇的聖人，
為祢的子民求得真光和安慰，
好使祢能引導他們，達至永光，
令他們謳歌讚頌祢。亞孟。

[牧者聖人通用]

忠信的宣講者，明智謹慎的教父，
他是光榮的牧者，永遠充滿喜樂，
在諸天為王者，我們讚頌欽崇祢，
祢理當凱旋得勝。

這是司祭和牧者，光榮而高貴，
他以聖善和功績，施行教導，
他一如既往，心地純潔，無可指摘，
努力尋求天主的恩寵。

現在，讓我們熱切懇求他，
幫助我們洗潔我們的過犯和罪愆；
求祢藉他的懇求，引我們前進，
達到至高的天庭。

光榮歸於天主，唯獨祂是大能者，
讚頌歸於至高者，世世代代當受欽崇者，
祂以自己的法律和智慧，
治理和宰製一切受造。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：上主，求祢使祢的僕人歡喜，我要向祢舉心。

聖詠86(85)
窮人在困厄之時的祈禱
天主在我們的一切試練中安慰我們（格後1:3,4）

上主，求祢側耳俯聽，並應允，
因為我貧窮而匱乏。
求祢保全我的性命，因為我相信祢；
求祢拯救信賴祢的僕人。

上主，祢是我的天主，求祢憐憫我，
因為我整日向祢哀告。
上主，求祢賜祢僕人歡欣，
因為我向祢舉起我的心神。

上主，祢是良善的，樂意寬恕，
凡呼求祢的，祢必待他們寬仁。
上主，求祢留心，俯聽我的祈禱，
細聽我的哀禱之聲。

在困厄的時日，我必要呼號，
祢定會應允我的哀告。
上主，眾神中間，沒有一個相似祢；
他們的作為，沒有一個能與祢相比。

上主，列邦都要前來朝拜祢，
歸光榮於祢的聖名：
因為祢是偉大的，是祢做了奇事，
只有祢才是天主。

上主，求祢向我顯示祢的行徑，
好使我遵行祢的真理。
求祢指引我心，敬畏祢的聖名。

上主，我的天主，我要全心讚頌祢，
我要永遠光榮祢的聖名；
因為祢對我的仁愛，浩大無邊：
祢從墳墓的深淵，把我救出。

驕傲的人必要起來攻擊我，
蠻橫的人想要我的性命；
他們沒有把祢放在眼中。

但是，良善憐憫的天主，
上主，祢緩於發怒，
富於仁慈，滿渥真理，
求祢回顧，並憐憫我。

求祢賜祢僕人勇力，
拯救祢婢女的兒子，
向我顯示祢愛護的標記，
使我的仇敵看到而蒙羞，
是祢安慰了我，幫助了我。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
仁慈良善的天主，基督在痛苦中向祢哀號時，祢俯聽了祂，因祂對祢的孝愛，祢賜給祂戰勝了死亡。我們已經認識到祢對我們的喜愛，求祢使我們充滿祢聖名的大愛，使我們能大膽在人面前宣揚祢，歡欣踴躍，帶領他們紀念祢的光榮。

對經一：上主，求祢使祢的僕人歡喜，我要向祢舉心。

對經二：行事正直，講論真道，這樣的人，真是有福。

聖歌：依撒意亞33:13-16
天主完備的審斷
天主給你們的恩許，是給你們的子女和尚在遠方的人的（宗2:39）

遠方的人，請聽，
請聽我所做的事；
近處的人，請承認，
請承認我的大能。

罪人在熙雍山上膽戰心驚，
不虔敬的人，不勝惶恐：
“我們中間，誰能與這吞噬的大火共生？
我們中間，誰能與永火共生？”

是品性善良，說話誠實的人，
他拒絕壓迫者賺得的事物，
他洗刷自己的雙手，以免接收賄賂，
他閉塞耳朵，以免聽到暴力之事，
他合上眼睛，以免看到邪惡之事。

他要安居高處，
他的堡壘，必如磐石的堡壘，
他的食糧和飲料，
有人供應，永保不缺。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

對經二：行事正直，講論真道，這樣的人，真是有福。

對經三：讓我們在我們的上主，我們的君王面前，歡呼祝慶

聖詠98(87)
上主審斷萬民，凱旋得勝
這首聖詠講述上主的第一次來臨，列邦百姓都要相信祂（聖亞大納修）

請向上主高唱新歌，
因為祂做了奇事。
祂的右手，祂的聖臂，
給祂帶來了勝利。

上主顯示祂的救恩；
向萬邦顯示祂的公道。
祂記起了祂的真理，
和對以色列家族的仁愛。

大地四極的萬有，
已看到我們天主的救恩。
普世大地，請向上主歡呼，
載歌載舞。

彈著豎琴，向上主詠詩，
彈著豎琴，伴著弦樂。
吹響喇叭，響起號角：
在上主君王面前歡呼。

願大海和其中的一切澎湃；
願世界和萬民歡欣鼓舞。
願江河拍手相慶，
願山嶽起舞歡唱。
在上主面前歡欣：因為祂已來到，
祂來審判世界。
祂要按公道宰製世界，
以公平治理百姓。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

聖詠禱詞
主耶穌，祢向列邦顯示了祢的公義。我們站著接受審判，祢親自前來，施行審判。祢在光榮中來到的時候，求祢在我們身上遣發祢救恩的德能，憐憫那受祢審斷的人。

對經三：讓我們在我們的上主，我們的君王面前，歡呼祝慶

簡短讀經
[教會聖師] 智7:13-14
簡單來說：我學習了，我也慷慨分享 —— 絕不隱藏她的財富。因為智慧是人取用不盡的財富；凡擁有這財富的，便贏得天主的友誼；藉受教獲得恩賜，使他們得到稱譽。

短對答詠
領：願眾人宣告諸聖的智慧。
答：願眾人宣告諸聖的智慧。
領：願教會謳歌他們的盛譽。
答：諸聖的智慧。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神，
答：願眾人宣告諸聖的智慧。

或

[牧者聖人通用] 希13:7-9A
你們要記得那曾給你們講過天主的聖言的，你們的領袖。你們要留意他們生活的結局，效法他們的信德。耶穌基督昨天，今天，直到永遠，常是一樣。不要被各樣異端道理，偏離正道。

短對答詠
領：耶路撒冷，在妳的城牆上，我派遣了衛兵，保護妳。
答：耶路撒冷，在妳的城牆上，我派遣了衛兵，保護妳。
領：白天，或是夜晚，他們絕不停止宣講上主的聖名。
答：我派遣了衛兵，保護妳。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神，
答：耶路撒冷，在妳的城牆上，我派遣了衛兵，保護妳。

贊主曲對經（教會聖師通用）：有學問的，必要一切俊美中，在天空閃閃發光，以良善教導百姓的，必要如同星宿一樣，永遠閃亮。
或
贊主曲對經（牧者聖人通用）：你們說我說過的話，這話不是出自你們；而是聖神在你們內發言。

匝加利亞讚歌
路1:68-79
默西亞和祂的使命

上主，以色列的天主，當受讚美；
因為祂要來解救祂的子民。

祂為我們興起了一位大能的救主，
受生自達味的家族。

祂借著歷代先知的預言，
祂要拯救我們脫離仇敵和仇恨我們者的手。

祂許下向我們的祖先廣施仁慈，
祂憶起自己的神聖僕人。

這是祂向我們的祖先亞巴郎所許下的誓言：
恩賜我們脫離敵手，
使我們一生一世，無恐無懼，
在祂眼中，以聖善和正義朝拜祂。

你是我的兒子，你要被稱作至高者的先知，
因為你要在主面前預備祂的道路，

使祂的子民藉罪過得赦，
以此認識救恩。

這是出自我們天主的慈懷，
使旭日自高天向我們照耀，

光照那居於黑暗和死亡陰影下的人，
引導我們的腳步走上和平的道路。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

贊主曲對經（教會聖師通用）：有學問的，必要一切俊美中，在天空閃閃發光，以良善教導百姓的，必要如同星宿一樣，永遠閃亮。
或
贊主曲對經（牧者聖人通用）：你們說我說過的話，這話不是出自你們；而是聖神在你們內發言。

禱詞
基督是善牧，祂為自己的羊群，舍掉自己的生命，讓我們向祂祈求：
【答】上主，求祢滋養祢的百姓。
基督，祢曾決意：祢在牧者諸聖上，顯示祢的仁愛，
—— 願祢的仁慈，常經由他們，臨於我們。
祢通過祢的牧者，繼續屬行靈牧的職份，
—— 求祢通過我們的牧者，時常領導我們。
祢藉著祢的諸聖，領導祢的百姓，顯示出你是我們身心的良醫，
—— 求祢在我們身上，繼續完成祢的工作，聖化我們的生命。
祢藉著祢的諸聖，以明智和仁愛，教導祢的羊群，
—— 求祢恩賜我們，在我們牧者的領導下，在聖德上，日益增長。
我們的天父……

結束禱詞
全能的天主，在此聖文都拉主教天上生辰，願我們從祂偉大的學識獲益，不斷效法他愛德的熱忱。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

日間祈禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

讚美詩
午前

天主聖神，祢與聖父和聖子同在，
現在，求祢降來，
以祢充滿聖潔的洪流，
充滿我們的內心。

我們以心神和口，以內心和口舌，
以勇力和感官，不斷地讚頌祢，
願充滿熱情的仁愛之火，
也能以其愛火，點燃他人。

祢因祢的臨在，使我們認識，
聖父和聖子的仁愛，
祢，聖神之相偕，
願我們時時宣認祢。亞孟。

或

我們遵守日子的次序，
在這第三時辰，
滿懷孝愛之心，以真誠的祈禱，
謙恭向祢祈求，
祢天主聖三的光榮。

在此時辰，火舌分開，
安息在每位宗徒頭上，
願我們也能成為天主聖神的住所。

天國本境的造主，
在這演進的時日，
祢華麗裝點一切，
使之成為我們永恆的王冠。

願一切榮耀，一切光榮，
歸於聖父，歸於祂的唯一子，
並歸於護慰者聖神，
世世代代，直到永遠。亞孟。

午時

全能的掌權者，真理的天主，
祢引導並宰製萬有，
祢射出的黎明般的金光，
消解正午的酷熱。

上主，求祢止息仇恨的怒火，
求祢止息憤怒和衝突，
恩賜每人身心健康，
帶著和平，進入永生。

至聖聖父，
求祢俯允我們的祈禱，
藉基督祢的唯一聖子，
使我們活於祢的聖神，
永遠讚頌祢。

或

正午時分，我們再次回來，
懷著心甘之情，熾熱之心，
謳歌讚頌上主，
祂再度召集我們祈禱。

因為在此時刻，
眾信徒，謳歌真福羔羊，
謳歌羔羊大能的十字架，
再獲真正的救恩。

十字架，
以其最清澈明亮的光線，
遮蔽了正午的日光，
讓我們全心全意接受，
如此光彩照人的恩典。

願光榮歸於聖父，
並歸於聖子，
祂與護慰者聖神，同性同體，
世世代代，直到永遠。亞孟。

午後

天主，我們堅定牢固的力量，
祢使自己永定不移，
祢宰製每天的日光，
引導所有時光的演進。

在這黃昏時分，求祢賜下光明，
好使我們的生命，不致喪亡，
給我們帶上光榮的王冠，
聖潔的死亡，隨之而來。

至仁慈的父，求祢俯聽我們的祈禱，
基督，祢是聖父之子，
祢與聖神同在，
永遠為王。亞孟。

或

在這第九時辰，
我們藉天主的恩典，
再度回來，
讓我們虔敬歌頌祂，
最完美的聖三。

讓我們以純潔和忠信的心，
保守天主神聖的奧秘；
伯多祿教導的法則，
顯示出祢的神妙，醫治的標記。

讓我們全心全意詠唱聖詩，
緊緊追隨宗徒，
好使他們以出自基督的德能，
引導我們仍然微弱蹣跚的步伐。
願光榮歸於聖父，
並歸於聖子，
祂與護慰者聖神，同性同體，
世世代代，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：跟隨我的，決不會在黑暗中行走；他必要有生命之光。

聖詠119(118):105-112
XIV
默思天主的法律
這是我的誡命：你們要彼此相愛。（若15:12）

祢的聖言是我腳步的明燈，
是我路途上的光亮。
我已發誓，下定決心：
我要遵從祢的法令。

上主，我深受苦痛，
按祢的聖言，賜我生命。
上主，求祢接納我口唇的朝拜，
教導我祢的法令。

雖然我掌握自己的命運，
我仍記憶祢的法律。
雖然惡人試圖給我設下陷阱，
我並沒有偏離祢的規條。

祢的旨意，是我永久的產業，
是我心中的喜悅。
我立定心志，承行祢的法律，
完全遵行，直到永遠。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，願祢的聖言，成為我們腳步的明燈，我們路途的光亮，好使我們理解祢願意教導我們的一切，追隨祢的光明指給我們的途徑。
對經一：跟隨我的，決不會在黑暗中行走；他必要有生命之光。

對經二：天主，求祢幫助我們，因為我貧窮而匱乏

聖詠70(69)
天主，求祢前來，作我的助佑
主，救我們吧，我們快要喪亡了。（瑪8:25）

天主，求祢速來拯救我們，
上主，求祢前來，作我的助佑！
願那追索我性命的人，
感到困頓，蒙受羞辱。

願那些以傷害我為樂的人，
在困頓中轉身而歸。
願那些嘲笑我命運的人，
滿面羞慚，轉身逃遁。

願那些尋求祢的人，
感到歡喜，歡欣鼓舞。
願酷愛祢救援的人說：
上主偉大！

至於我，我可憐又貧窮，
天主，求祢前來。
祢是我的救援，是我的助佑，
上主，求祢不要遲緩。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
天主，我們的救助，我們的救援，在這充滿誘惑的生命中，求祢不要把我們拋下，但求祢拯救我們擺脫兇惡，使我們的哭泣和困頓，成為我們的喜樂。
對經二：天主，求祢幫助我們，因為我貧窮而匱乏

對經三：天主，祢是公義，祢是真理，祢不按外貌，施行審斷。

聖詠75(74)
上主，宰製萬有的判官
祂從高座上推下權貴，舉拔了卑微的人（路1:52）

天主，我們稱謝祢，
我們稱謝祢，呼號祢的聖名。
我們講述祢的神妙作為。

為我預定的時期一到，
我就要按公道施行審判。
儘管大地和眾居民都在搖撼，
但是，是我扶持著它的支柱。

我對誇口的說：“不要自誇。”
對作惡的人說：“不可炫耀你的力量，
不可高調炫耀你的力量。
不可講驕傲的話。”

因為，審判不從東方來，也不從西方來，
不從曠野來，也不從山嶽而來，
卻是天主親自來到，施行審判。
祂使這人貶抑，使那人高舉。

上主的手中，握著杯爵，
裝滿起沫而調和的葡萄酒。
祂已倒出；他們就喝得爛醉，
地上的惡人，必須一飲而盡。

至於我，我要永遠歡欣，
向雅各伯天主詠詩讚頌。
祂要折斷惡人的權勢，
義人的勇力，必被高舉。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，祢藉祢聖子的苦難，向世界宣告最後的審判；祢在十字架上舉拔基督時，廢黜了黑暗的王侯。求祢擊碎宰製我們內心的驕傲，扶起我們，達至復活的光榮。
對經三：天主，祢是公義，祢是真理，祢不按外貌，施行審斷。

午前

簡短讀經 格前13:4-7
愛是堅忍，愛是良善。愛不嫉妒，不浮誇，不吹捧，不粗魯，不尋求己利，不暴躁，不為受傷而憂愁，不為不法之事而歡喜，卻以真理為樂，承受一切，相信一切，渴望一切，忍受一切。

短對答詠
領：上主，所有尋求祢的人，都要歡欣鼓舞。
答：他們要永遠宣告祢的偉大。

結束禱詞
真理的天主，萬民的慈父，祢按照祢的恩許，賜下聖神，使因罪惡四散的人，在愛中共融合一。求祢加給我們力量，使我們在世上，為促進團結與和平而努力。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

午時

簡短讀經 格前13:8-9,13
愛永不喪亡。如有預言，它們就必消逝；如有言語，它們就必停止；如有智識，它必消逝。因為我們所知道的，是片面的，我們所講的預言，也是片面的。因此，有信德，望德，愛德三樣；但是，其中最大的是愛德。

短對答詠
領：上主，求祢向我們顯示祢的仁慈。
答：因為我們信靠祢。

結束禱詞
仁慈的天主，這午間片刻的休息，是祢怡人的賞賜。求祢祝福我們已經開始的工作，彌補其中的缺憾，照祢樂意的方式，予以完成。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

午後

簡短讀經 哥 3:14-15
在一切其他美德中，就穿上愛德，因為愛德是全德的聯繫。願基督的平安掌控你們心，願進入你們身內的平安，召叫你們成為一體，並要心存感激。

短對答詠
領：溫良的人，必要承受土地。
答：他們必要心滿意足，享受和平。

結束禱詞
主耶穌，祢在十字架上，伸出雙手，拯救眾人。但願我們的工作，令祢悅納：藉此向世界宣示祢的救援。祢是天主，和聖父及聖神，永生永王。亞孟。

晚禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

讚美詩
[教會聖師通用]

永恆的太陽，燦爛的光芒，
祢彌散於所有受造物中，
求祢在我們的思緒中，注入天上的光芒，
使我們的內心因讚頌祢，歡呼雀躍。

求祢使我們受聖神的照料，
使我們的生命，輝煌燦爛，
願祢的聖神，世代光照塵世，
向我們提露拯救和醫治的途徑。

祢是出自諸天的真理之言，
是人的明悟可教導的真理，
祢發散更新，更清明的真光，
祢藉由他們，賜給祢的僕人恩典。

他們領受備受祝福的榮冠，
祢使他們受真光的啟發，備受尊崇，
我們詠唱聖詠讚頌他，
他在諸聖面前，光輝燦爛。

上主，我們的天主，
我們懇求祢：
賜給我們這導師的樂善好施，
好使我們在真理的道路上奔跑，
使我們堅持到底，不斷尋求祢。

至仁慈的父，求祢俯聽我們的祈禱，
基督，祢與聖父和護慰者聖神，
同受欽崇，同享光榮，永遠為王，直到永遠。亞孟。

或

[牧者聖人通用]

尊貴的司牧，請受此聖詠，
你功績的一生，是美好生活的典範；
我們讚頌你，理所應當，
我們讚美上主的神妙化工。

基督來作主和至高大司祭，
恢復人類與天主的聯繫，
藉著祂永恆的盟約，
使我們重獲平安。

祂願意以愛的旨意，
令你管理他的恩寵，
好使聖父，受到讚頌，
以使祂的子民，找到新生。

祢登峰造極，得到王冠，
祢尊貴的生命，達到頂峰，
祢充作導師，司祭和犧牲，
祢的言語，祢的功績，卓越無比。

當祢來到天堂本境時，
求祢紀念祢的聖教會，
使世上所有的羊群，
都能因基督而歡樂，
找到富饒的牧場。

願一切光榮歸於天主聖三，
你是祂忠貞，熱切的僕人，
祂以相稱的喜樂，給你加冕，
因你以聖德事奉了祂。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：含淚播種的，必含笑收割。

聖詠126(125)
喜樂和希望，在於天主
正如你們怎樣分受了痛苦，也要怎樣分受天主的光榮（格後1:7）

上主拯救熙雍脫離奴役，
這好似是在夢中。
我們的口中，充滿笑聲，
我們的雙唇，其樂融融。

外邦人心中自忖：
“上主為他們做了奇事！”
上主為我們所做的一切，何等奇奧！
我們理當歡喜。

上主，求祢扭轉我們的命運，
好似北方沙漠中的激流。
含淚播種的，必歡喜收割。

雖然他們帶著種子，
含淚出去播種；
他們必會帶著收成，
歡歡喜喜歸來。

願光榮歸於父、及子、及聖神，

起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主，祢使我們從塵土中復活；願我們含淚播種的，祢義德的種子，在祢的眼中，繁衍成長，好使我們在喜樂中，收穫渴望的堅忍。

對經一：含淚播種的，必含笑收割。

對經二：願上主為我們興工建屋，保護我們的城池。

聖詠127(126)
離了天主，我們的勞苦，毫無價值
你們是天主的建築物（格前3:9）

若非上主建造這殿，
建築者的苦辛，便是枉然；
若非上主看顧這城，
守城人的守更，便是徒勞。

你們早起的人，也是徒勞，
深更安眠的人，也是徒勞，
你們為得吃食，辛勤工作，
唯獨天主賜祂所愛者安眠。

兒女真是出自上主的恩寵，
胎子也是出自上主的祝福。
誠然，少時所生的子嗣，
好似壯士手中的箭矢。

裝滿自己箭囊的人，
這樣的人，真是有福。
當他在城門與人爭執，
決然不致羞慚。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

聖詠禱詞
上主天主，祢命令種子生長，農民卻毫不知情。求祢使那為祢辛苦工作的，不信賴他們親手的工作，但要信賴祢的助佑。使他們紀念：使這地興盛的，並非藉人的眼淚，而是藉祢聖子的眼淚，願教會唯獨依賴祢的恩賜而生活。

對經二：願上主為我們興工建屋，保護我們的城池。

對經三：祂是一切受造的首生者；好使祂在一切事上，獨佔首位。

聖歌：哥羅森人書1:12-20
基督是一切受造的首生者，是出自死者的初果

讓我們稱謝聖父，
因為祂使你們有資格，
在光明中，分享聖徒的福份。

祂拯救我們脫離黑暗的權勢，
帶領我們進入祂鍾愛之子的王國。
藉著祂的愛子，我們得到了救恩，
獲得了罪赦。

祂是天主不可見的肖像，
是一切受造的首生者，
天上，地上的一切，
可見的，不可見的，
都是在祂內受造的。

萬有都是藉著祂而受造；
萬有都是為祂而創造。
萬有之前，祂就已存在。
萬有都賴祂而繼續存在。

祂是身體—— 教會的元首；
祂是肇始，
是一切死者中的首生者，
因此，祂在萬有之上，獨佔首位。

天主樂意使絕對的圓滿，寓居在祂內，
使萬有，藉著祂，在祂內，
不論是地上的，還是在天上的，
都與自己修好，藉祂愛子的血，立定了和平。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。
對經三：祂是一切受造的首生者；好使祂在一切事上，獨佔首位。

簡短讀經
[教會聖師通用] 雅3:17-18
自上而來的智慧，首先是純潔的，其次是和平的，溫柔的，順從的，滿渥仁慈和良善果實的，不偏不倚，沒有偽善。為培植和平的人，正義的果實，是在和平中播種的。

短對答詠
領：在教會內，他的發言，具有雄辨。
答：在教會內，他的發言，具有雄辨。
領：上主使他充滿智慧和明達之神。
答：他的發言，具有雄辨。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神，
答：在教會內，他的發言，具有雄辨。

或

[牧者聖人通用] 伯前5:1-4
我勸告在你們中間的長老，要與我同作長老，為受苦的基督作證，並要同享將要顯示出來的光榮。你們要牧放在你們中間的羊群，監督他們，不是出於強迫，而是出於自願，一如天主所希望的那樣，並非是為那可恥的利益，而是出於渴望。你們不可做派遣你們之人的主宰，但要做群羊的模範。當總司牧顯現時，你們必要領受不朽的榮冠。

短對答詠
領：這是一個愛護弟兄的人，他常為他們祈禱。
答：這是一個愛護弟兄的人，他常為他們祈禱。
領：他拼盡全力，為他們服務。
答：他常為他們祈禱。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神，
答：這是一個愛護弟兄的人，他常為他們祈禱。

謝主曲對經（教會聖師通用）：真福文都拉，真福聖師，聖教會之光，天主法律之孝愛者，請為我們轉求天主聖子。

或
謝主曲對經（牧者聖人通用）：上主託付他照管家僕，好使他能按季給他們分配食糧。
或
謝主曲對經（牧者聖人通用）：善牧基督，我感謝祢，因為祢領我達至光榮；我為祢託付給我的羊祈求，好使他們能因祢，與我分享祢的光榮。

聖母贊主曲
路1:46-55
歡悅於上主的心神

我的靈魂頌揚大能的上主；
我的心神歡躍於我的救主，
因為祂垂顧了祂卑微的僕人。

從今以後萬代都要稱為我有福：
因為全能者為我行了大事，
祂的名字是聖的。
祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。

祂彰顯了祂聖臂的力量，
驅散了那些心高氣傲的人，
祂從他們的寶座上推下權勢者，
卻提拔了卑微的人。

祂使饑餓者飽饗美物，
反使那富有者空手而歸。

祂扶助了祂的僕人以色列，
因為祂憶起了自己對我們的祖先，
亞巴郎和他的子孫的恩許，
直到永遠。

謝主曲對經（教會聖師通用）：真福文都拉，真福聖師，聖教會之光，天主法律之孝愛者，請為我們轉求天主聖子。

或
謝主曲對經（牧者聖人通用）：上主託付他照管家僕，好使他能按季給他們分配食糧。
或
謝主曲對經（牧者聖人通用）：善牧基督，我感謝祢，因為祢領我達至光榮；我為祢託付給我的羊祈求，好使他們能因祢，與我分享祢的光榮。

禱詞
耶穌基督，在男人和女人中間，被立作大司祭，代表世人與天主交往，我們要朝拜祂，在軟弱中向祂祈求：
【答】主，求祢拯救祢的子民。
祢藉傑出的領袖和聖潔的男女，神妙的燭照祢的教會，
—— 求祢使基督徒，永遠在這樣的光耀中，歡欣踴躍。
當他們的聖善牧者，如同梅瑟一樣，祈求了祢，祢就寬恕了祢子民的罪過，
—— 求祢藉他們的轉禱，繼續淨化和聖化祢的聖徒。
祢在他們的兄弟姐妹中間，給祢的聖人傅了油，使他們充滿聖神，
—— 求祢使祢百姓的牧者，充滿同樣的聖神。
祢使自己成了我們聖善牧者，唯一可見的產業，
—— 求祢使那些用祢聖血所救贖的，沒有一人遠離祢。
祢藉著祢教會的牧者，保護祢的羊群，不致被人奪去。藉著他們，祢賜給祢的教會永遠的生命，
—— 求祢拯救所有去世的人，他們為祢舍掉了性命。
我們的天父……

結束禱詞
全能的天主，在此聖文都拉主教天上生辰，願我們從祂偉大的學識獲益，不斷效法他愛德的熱忱。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

夜禱

致候詞
領：天主，求祢速來扶助我。
答：天主，求祢速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

省察
可做簡短省察。在團體誦念日課的時候，可以在此處插入彌撒中的懺悔禮。

我向全能的天主，和你們，我的兄弟姐妹們，承認在我的思想上，我的言語上，我所做一切事上，我因墮落所做的事上，所犯的大罪。我罪，我罪，我的大罪。因此，我懇求卒世童貞瑪利亞，眾天使和諸聖，並懇求你們，我的兄弟姐妹們，為我祈求上主，我們的天主。亞孟。

司鐸接著赦罪：
願全能的天主憐憫我們，寬恕我們的罪過，賜給我們永生。亞孟。

讚美詩
萬有的造主，
真光在祢面前窮盡時，
求祢作我們的保護者，
因祢永遠仁慈，
求祢保護我們安全。

求祢使我們傾心仰慕祢，
我們安眠時，能感受到祢的存在，
光明回歸時，求祢讓我們，
謳歌讚頌祢，永遠光榮祢。

求祢恩賜我們健康和力量，
使我們再獲溫暖，喜樂的生命，
求祢使祢的光芒，
驅散夜間可怕的黑暗。

全能的天父，
求祢藉由耶穌基督，
祢的子，我們的主，
賞賜我們所求的恩典，
祂和祢及同一聖神，
與祢一起為王，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經：上主，求祢作我的托庇，我的力量。

聖詠31(30)
逆境中可信靠的祈禱
父，我把我的靈魂交托在祢手中（路23:46）

上主，我投靠祢，
總不要使我滿面羞慚。
按祢的公義，使我解脫，
求祢俯聽，速來救我。

求祢作我避難的磐石，
作使我得救的強大堡壘，
因為祢是的磐石，是我的堡壘，
為了祢聖名的緣故，帶領我，教導我。

上主，因祢是我的托庇，
求祢救我脫離他們暗設的陷阱。
上主，我把我的靈魂，交在祢的手中，
因為是祢把我救贖。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經：上主，求祢作我的托庇，我的力量。

對經：上主，我自深淵向祢呼號。

聖詠130(129)
自深淵的呼號
祂要親自拯救祂的百姓脫離罪惡（瑪1:21）

上主，我自深淵向祢哀號，
上主，求祢俯聽我的祈禱。
求祢側耳俯聽，
俯聽我的哀禱。

上主，祢若記下我們的罪過，
上主，有誰能倖存呢？
但是，我們在祢內得到寬恕，
因此，我們敬畏祢。

我的靈魂期待上主，
我期待祂的聖言。
我的靈魂渴望上主，
遠勝守更的更夫。
（願守更的人，期待黎明，
願以色列期待上主。）

因為上主慈悲，
富於寬恕，
祂定要救贖以色列，
脫離一切罪惡。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經：上主，我自深淵向祢呼號。

簡短讀經 弗4:26-27
如果你動怒，總不可犯罪。太陽決不可因你們的憤怒而落下；不要給魔鬼一個對付你的機會。

短對答詠
領：上主，我把靈魂交在祢的手中。
答：上主，我把靈魂交在祢的手中。
領：上主，信實的天主，祢救贖了我們。
答：我把靈魂交在祢的手中。
領：願光榮歸於父、及子，及聖神，
答：上主，我把靈魂交在祢的手中。

福音對經：我們醒寤的時候，求祢保護我們；我們睡眠的時候，求祢看守我們；好使我們醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是萬民之光，是以色列的光榮

上主，現在可以使祢的僕人平安回去，
祢的聖言，完全應驗：

願我親眼看到救援，
就是祢為眾人預備的光明。

祢向列邦顯示的真光，
賜給祢的百姓，以色列的光榮。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

福音對經：我們醒寤的時候，求祢保護我們；我們睡眠的時候，求祢看守我們；好使我們醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

結束禱詞
主耶穌基督，祢曾賜給祢的信眾，溫柔和謙恭的榜樣；祢又賜給他們一個容易完成的使命，一個輕省的擔子。求祢收納今天的祈禱和工作，賜給我們休息，好使我們更有力量，忠信地事奉祢。祢是天主，和聖父及聖神，永生永王。亞孟。

聖母對經
可愛的救主之母，天國之門，大海之星，求妳協助已經墮落，仍然複起的人們。妳神妙的人性，懷孕了造主，在此以後，仍然保持童貞。妳領受天使加俾額爾滿懷喜樂向妳的致意，求妳憐憫我們，可憐的罪人。

或
大哉救主之母！妳是天國之門，世海之星。求你扶助行將墮落的人。奮起前進。妳接受加俾額爾天使的問候，超乎自然地生育了創造妳的主宰，畢生保持著童貞，求妳垂憐我們罪人。

或
母后萬福！仁慈的母親，我們的生命，我們的甘貽，我們的希望。厄娃子孫，在此塵世，向妳哀呼。在這涕泣之谷，向妳歎息哭求。我們的主保，求妳回顧，憐視我們。一旦流亡期滿，使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞，妳是寬仁的、慈悲的、甘飴的。天主聖母，請為我們祈求，使我們堪受基督的恩許。阿們。

或
萬福瑪利亞，妳充滿恩寵，上主與妳同在！妳在女人中受讚頌，妳胎中的孩子耶穌，同受讚頌。聖瑪利亞，天主之母，請為我們罪人祈求，從現在直到我們臨終時。亞孟。

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