喜乐和希望的圣言
甲年耶稣升天节
福音：玛28:16-20
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家复活期喜乐。

我们读到一本书的结尾时，故事也随之结束，但福音却并非如此。福音一到结尾，一个新的故事开始。之前发生的一切，都是为了给这个故事做准备，就是给以救主复活开始，以人类历史为终结的故事做准备。今天，我们读玛窦福音的最后几节经文。我们将会意识到：教会的历史，恰恰是在这几节经文以后开始的。与路加和若望讲述的复活的救主在耶路撒冷显现不同，玛窦讲述的是救主在加里肋亚与门徒见面。玛窦在描述救主和门徒在加里肋亚见面以前，先描述了复活之主显现给妇女，那时候，耶稣与前往坟墓的妇女相见，祂说‘jáirete’ —— “欢喜”，她们就上前，抱住祂的脚，朝拜了祂。接着，耶稣对她们说：“不要害怕，去给我的兄弟们宣报……”耶稣的这个举动真美 ……　门徒们消失不见，他们遗弃了耶稣　……　耶稣称他们是“我的兄弟”……　告诉他们去加里肋亚，他们要在那里见到我。

问题立刻浮现：他们为什么要在山上见到祂？这是怎样的一座山呢？让我们来听：

十一宗徒前往加里肋亚，来到耶稣指示他们的那座山。他们一看到祂，是朝拜祂，可是，他们心存疑惑。

十一门徒去了加里肋亚。他们只有十一个，本该是十二人的。这是一个受伤的团体，犹大离开他们，因为他认为：耶稣对他们的宗教和人们的生活构成威胁。他培养了自己的信仰——那是他在教理讲授中所学到的——以及他的梦想，那必定是荣耀的梦想。他错了，以致后来他把耶稣交给宗教当局。他与另十一忠信的门徒完全不同。请注意，这是一个以软弱、恐惧、无法理解和追随主为特征的群体。这是一个复活的主托付给其改变世界的使命的团体。这是一个非常脆弱，软弱的团体。从一开始，教会就是一个以这种方式形成的团体，由那些确实热爱耶稣但非常软弱的人组成。这是一个以逃跑，否认，相信，仍有疑惑的团体 …… 我们意识到：这“十一宗徒”是我们每个人的代表。可是，这十一宗徒看到了复活之主的光辉 。我们也必须受到启迪，我们的眼睛也需要被打开，因为如果我们看不见复活之主，我们就不会选择成为祂向我们提出的新人类。

首先：他们是在哪里体验到他们与复活的主相遇呢？那是在加里肋亚。别的圣史说他们去了耶路撒冷 …… 可是，玛窦并不是在叙事。他是在表示：你要如何去见复活的主。首先要去加里肋亚。加里肋亚是什么意思呢？那是门徒初次遇到耶稣的时候，自此以后，他们和祂在一起三年。耶稣在那里，在加里肋亚海展开祂的公开生活。耶稣在那里展示天主的真容，祂也在那里展示成功的人面容，天主子的面容，美丽之人的面容。加里肋亚使门徒想到自己的经历。如果你没有与耶稣同在的经历，如果你没有默思天主的圣容，以及成功之人的面容，如果你没有迈出第一步，你就永远看不见复活的主。总有人想要证明耶稣已经复活，以后才去理解福音中的一些内容的 …… 不。

首先，人们必须先去加里肋亚，了解这位已被介绍并为人所知的耶稣，他已在此地显现三年之久。只去加里肋亚，只认识这纳匝肋人耶稣，并不足够。“登上那座山”很有必要。那就是复活的主召叫门徒去的山。你在平原上不能“看到”祂。你必须登上那座山。耶稣没有说要去爬“山”，去爬任何一座山。不。祂希望他们去“祂指定的那座山”祂指的是哪座山？玛窦从他写的福音一开始，就向我们展示了这山，耶稣引领着所有渴望了解他关于新人的提议的人来到这里。这是真福山，你遇到耶稣，知道祂所说所做的一切以后，就必须做出选择：登上那山，也就是接受祂的建议，成为新人。我认为：许多人仍然想要先得到耶稣已经复活的证据，然后才会登上祂的真福山，接纳祂的提议。不可能。恰恰相反。首先，你必须接受祂的真福宝训，祂的生活理念，你必须像祂那样去爱，完全奉献自己。唯有日后，人们方能明白，凡接受这些真福的人——即耶稣已先我们降生成人——才能进入祂的光荣。如果你假装看到祂在光荣中，并没有接受祂的理念，没有上到那山，你永远看不到复活的主。

我们可以把这种关系比作恋人之间的关系。并不是说年轻女子必须绝对确信，与那个年轻男子的生活一定会美满无比。不。首先：她必须以理性进行探索，做出承诺。只有在他们决定建立关系后，最终才会发现这个选择是明智的。如果你不上那山，你的眼睛会一直闭着，只会留恋这个世界的物质财富，因此，你会依附它们，不断积累他们。你永远看不到那些已经摆脱世俗纷扰的人看到的那个光荣。你必须首先放弃这个世界的物质财富，只有这样，你的眼睛才会被打开。

那些登上那山的门徒， 一定付出了许多努力，以致“他们看到祂，就俯伏在地”。他们“看到”祂。在这里所用的希腊动词很重要。这不是每个人都有的物质上的凝视（blepo）在这里所用的动词是orao。意思是：他们只有攀登那山，他们的眼睛才会被打开，才能看到“超越可验证的事物”。他们意识到：在耶稣身上蕴含关于天主和人的真理。

可是，福音经文说：“有些人感到疑惑”。他们在疑惑什么？我认为：我们对这些疑惑感到有些惊讶，因为我们也在问我们自己：如果复活的主就在他们面前，他们怎么会疑惑呢 …… 复活的主就在他们的眼前。让我们小心：因为玛窦没有在描述一个具体的事实。复活无法通过感官来验证。看见复活之主的双眼，是信徒们的双眼，是那些上山之人的双眼。是那些接受救主真福宝训之人所怀的愿景。他们疑惑什么呢？意思是：“我是不是该追随祂？”在我们的信仰，必须时刻牢记这一点。耶稣并不担心我们的疑惑。它们是本性始然，与我们的信德相辅相成。最令人担忧的是那些“确定之事”它们源于对信仰选择的理性与逻辑的坚定信念。不。我们所有的是理智，而非理性。基督的复活或我们的信仰，不能被“证明”当一个人多次拥有这些“确信”时，他们往往会试图让其他人感到恐惧，即如果有人提出质疑，产生疑惑的时候，这些“确信”就会崩塌。人们的恐惧会让人更接近狂热。不。我们必须谨慎对待这些狂热的确信，但不应谨慎对待疑惑和提问。

我想说：即使那些宣称自己是无神论的人，他们也有某些信念或确信之事，这些确信之事同样令人担忧，因为它们使人安于现状，让人在冷漠中顺从，说“我有我的执念，对我来说，重要的是我看到什么，我验证了什么，其余的我都不感兴趣 ……”这样的人决不允许那些能使人热烈追求更高层次生活意义，对此产生问题或疑惑。这些确信 —— 和先前的相似 —— 同样会使人变得激进和狂热。

我想说：那些有疑惑的人，真是有福，他们的疑惑是忠诚，诚实，真诚的。对于一个热切追求真理、不满足于肤浅解释和诸如“大家都这么想”之类的现成说辞的人而言，他心中充满了疑惑。不。诚实的怀疑常常引人探索。相信的人也必须明白：怀疑的寄生虫永远存在于他们心中。可是，即使如此，复活的主仍然临在，仍然爱我们，爱我们本来的样子。我们别无选择 …… 我们是“小信德的人”，我们相信耶稣，可是，我们只是在一定程度上相信祂。我们在这些首批门徒中看到，他们在信仰中的厌倦 …… 他们对要求新生的信仰感到厌倦。我们俯伏在救主面前，内心却充满犹豫。

现在，让我们来听，复活的主托付给这些门徒的伟大使命。这也是托付给我们这些小信德门徒的使命。、

耶稣走近他们，对他们说：“天上，地上的全权都给了我。因此，要去使万邦成为门徒，因父，及子，及圣神之名给他们授洗，教导他们我吩咐你们的一切。看，我常和你们在一起，直到今世的终结。”

复活之主走向那十一宗徒，因为祂想要向他们展现天主的真容。他们想象的天主是一个离他们很远，严厉的天主，令人心生畏惧的天主 …… 不。耶稣走近他们，因为祂想要给他们展示天主的真容。这样的接近，甚至令人震惊，因为祂质疑我们对他的所有信念。基督徒的天主，是一个喜欢与人同在，使一切使人与祂分隔开来的障碍消失的天主。让我们记得，在耶路撒冷的圣殿是如何被建起来的。耶路撒冷的圣殿有一组屏障，屏障阻止人们看到天主的圣容。人们甚至深信：天主住在耶路撒冷的圣殿。要记得，人人都能进去的圣殿广场。在那里也有阻止外邦人的障碍，因为只有犹太人才能进去。而且，再往前走一点，还有一道障碍，它挡住了妇人走向圣所。在圣所前还有一道障碍，它使除了司祭以外的任何人都不能进去。接着，还有一道障碍，那是圣殿的帐幔，这帐幔阻止司祭进入至圣所，因为每年，只有大司祭在赎罪节（kippur）才能进去。大司祭进入至圣所的时候，充满恐惧，因为这心态总是源自一个遥远而严厉的天主。救主复活的时候，这些障碍都消失，现在，我们能瞻仰天主的圣容。不再有阻碍我们看到祂的帐幔，因为祂走近我们每个人，走近门徒的团体。这个天主变得不安，因为祂成了穷人，祂不是我们想象的那样富有 …… 祂不是一个常常需要我们奉献的天主 …… 不。祂贫穷，是因为祂献出了一切。这打破了所有我们有关天主的想象，因为如果祂是贫穷的，我们也必须变得贫穷。如果我们保留了什么，就不再是这个天主的儿女了。祂是愿意宽恕罪人，即使他罪孽深重，仍然愿意宽恕，祂愿意接受我们的碌碌无为。祂爱我们本来的样子。

耶稣对这十一宗徒说了什么？“我已得到全权”祂正是在达内尔先知在达内尔先知书第7章提到的人子，那时候，天主把普世的王国赐给了这“人子”天主给耶稣怎样的权柄和德能呢？这不是魔鬼要赋给耶稣的世俗权力。不。天主的唯一德能，就是赋给生命，使人生活。耶稣舍掉世上所有的权力，因为它们与天主的生命 —— 爱 —— 背道而驰。那要在纳匝肋人耶稣身上显示出来的天主，是一个不会令任何人感到惧怕，不会弃绝任何人， 不羞辱任何人的天主。祂接近世人，为使他们能生活，分享祂的生命。祂是如何运用这种德能的呢？祂是如何运用赐给祂的这种赋予生命的德能呢？祂借着这十一宗徒运用这种德能，告诉他们，他们蒙召要做什么。

祂说的第一件事是就是“去”“去全世界”。这是一个表示行动的动词，尤其指的是身体上的行动，他们必须行动起来，向各城宣报。而且，不只是身体上要有所行动，他们也必须摒弃所有的传统和信念，去接触那些他们必须赋予生命的人，而耶稣正是为给这个世界带来这种生命而来。他们要做什么？

这十一宗徒（也就是我们）肩负着三项使命。

第一项使命：“使万民成为门徒”“成为门徒。”耶稣时代，谁是门徒呢？他们是从救主那里学习的人。我们常常是“门徒”，这个词来自拉丁语discere，意思是学习。我们从来都不是“老师”我们蒙召邀请众人与救主基督结合。门徒不仅要向救主学习，也受邀与救主一起生活。十一宗徒被派往世界各地，好使众人加入这所救主的学校，与救主一起生活，亲身体验他们与救主相处的经历。他们必须去到各国寻求每一个人。这是指所有外邦国家，根据当时的思想观念，这些国家离天主最远。为希伯来人而言，这些国家闻所未闻。人们期待的默西亚将是那个征服所有外邦国家，统治他们，镇压他们，剥削他们的默西亚。

事实上，以色列人从来没有理解过他们选择的意义。利用外邦人，不是以色列人拥有的特权。天主拣选他们，不是为了让他们炫耀其优越性，而是要他们去服务。任何圣召，都不是凌驾于他人之上，圣召常是服务他人的。天主拣选以色列人去服务外邦人。他们要把天主给亚巴郎恩许的祝福带给所有人。让我们记得天主对亚巴郎说的话：“普世各家要因你蒙受祝福。”这就是以色列人伟大的使命：把天主的恩典带给所有国家，全体人民。这就是借着那十一宗徒（我再说一次，我们就是那十一宗徒）承行的使命。

第二项使命：“授洗”这不是说要举行圣洗圣事。圣洗圣事固然重要。可是“给万民授洗，把他们献给圣父，圣子，圣神”是什么意思？“授洗”。希腊语baptizei 的意思是：浸没。在希腊语中，有两个动词表示“浸没”，一个是bapto 另一个是baptizo。Bapto 意味着浸没，然后拿出来，就像我洗盘子那样，先要把它浸在水中，再把它拿出来。动词baptizei 意思是：浸入其中，留在其中。这是我们腌制泡菜的做法 …… 我们把它们浸泡在油和醋中，把它们留在那里。这就是我们被邀请去做的事，不只是要顺从那非常重要的洗礼，而是要沉浸在天主圣三的生命中。在那天主圣三受洗的人，此生致力去爱，也只是爱，进入天主圣父，圣子和圣神的生命。然后，这种沉浸以那个记号，以洗礼来举行。

第三个使命：“教导他们我吩咐你们的一切。”因此，福传不是去宣讲新的教义，而是去展现我们在纳匝肋人耶稣身上看到的天主的面容和人的面容。因此，福传就是实践一种教导。实践什么呢？实践祂的教导，承行祂的诫命。那就是爱的诫命。如果实践这样的教导呢？训练？以言宣讲：耶稣所说的宣报就是要借着这些使者的生活来宣报。外邦人与宣报的基督徒相遇的时候，基督徒以他们自己的行为进行宣报。

让我们记得圣伯多禄宗徒在他的第一封书信的第2章说的话：他说：在外邦人中间要保持良好的品行，好使那些控告你们做错事的人，能看到他们的善行，在主眷顾的日，归光荣于天主。”（参看：伯前2:12）这是一种正直的生活，一种无法抗拒的美。如果基督徒以他的生活来宣告，所有看到他的人，会说“这是一个诚实的人。”纳匝肋人耶稣脸上闪耀的美貌，也在他身上闪耀。我们蒙召，以这样的方式宣报，宣报一种全新的生活，一种新的人类。

圣史玛窦也提醒我们：耶稣对祂的宗徒说过的话：“你们是世界的光。愿你们的光在人前闪耀，好使世人看到你们美丽的工作（译文常被译作“善行”……不）归光荣于天主。”这些美丽的工作宣告新人的诞生；新人已诞生于世界。耶稣对门徒说的，也是对我们每个人的说：要对生命负责，要对你们兄弟姐妹的幸福和得救负责。

圣玛窦福音以复活之主的精彩语句作为结尾：“我常和你们在一起，直到今世的终结。”祂常和我们在一起。这是那位并不遥远的天主。祂是始终在我们身边的天主。今天是耶稣升天节。在我们的脑海中浮现出来的，是圣路加在宗徒大事录中展现出来的景象，还有在玛窦福音结尾展现出来的景象。这两个景象都采用希腊化世界可以理解的图像：天主生活在天上，因此，进入天主的光荣就展现了救主升天的景象。圣史玛窦讲述了耶稣的升天，即耶稣进入荣耀的时刻，这并非通往天堂的出口，而是降临到这个门徒群体中，进入世界，与他们一同展现天主崭新而美丽的面容，那是成功者的美丽面容，是作为天主子民的美丽面容。

我祝你们大家复活期喜乐，一周愉快。

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