分类： 圣言反思

亲爱的主内兄弟姊妹，主日平安：

今天耶稣继续透过比喻来讲解“天国的奥秘”。在上一主日，祂讲了撒种的比喻，鼓励我们成为“好地”，愿意接受和活出圣言。而今天，祂更进一步告诉我们：即使在我们愿意成长时，邪恶也仍潜伏在我们中间，但我们必须带着希望与耐心，等候天主的收割与审判。

让我们分三部分来默想今天的三则比喻。

一、莠子的比喻：在善与恶并存的世界中活出信仰

比喻的中心意义：

耶稣用一个真实的农业现象来比喻天国：一个人撒了好种，敌人却趁夜撒下莠子（即杂草），直到庄稼与莠子一同长起来。

耶稣自己解释了这比喻：

撒种者是人子（耶稣）；田是世界；

好种是天国的子民；莠子是邪恶的子民；

仇人是魔鬼；收割是世界的终结；收割者是天使。

这比喻让我们深刻明白一个现实：在现世中，善与恶并存，甚至常常交织在一起，彼此难以分辨。

教会教理的亮光：

《天主教教理》说（CCC 827）：“教会虽然是圣的，却也由罪人组成。”

我们每个人的心中，也有麦子和莠子；我们努力行善，但也受诱惑，软弱跌倒；教会中也有圣人与罪人并存。

自然界启示：

在大自然中也常看到相似的现象：杂草往往与庄稼一起生长，有时它们看起来极为相似，不容易分辨，比如“莠子”长得像麦子。只有在结果时才现出本质。

反思：

我们是否因看到教会中或社会中的“莠子”（虚伪、不义）而灰心？

我们是否急于“拔除”他人，却不先清除自己内心的邪恶？

天主并不是不理会邪恶，而是以无限耐心，等待悔改的时机。

圣人故事：圣奥斯定的悔改

圣奥斯定年轻时放荡不羁，甚至反对基督信仰。他就是那“莠子中的莠子”。但天主没有拔除他，反而通过他母亲圣莫妮加的眼泪和祈祷，使他回心转意，成为教会历史上最伟大的教父之一。

教会并不是一个圣人的俱乐部，而是一个给罪人悔改的医院。

二、芥菜种的比喻：小事中有天国的大能

耶稣说：“天国好像一粒芥菜子”，虽小却能长成大树，鸟儿可以栖息其上。

灵修寓意：

天主的国不是以权势、政治、声望开始，而是像芥菜种一样，以卑微开始，却有惊人的生命力。

耶稣在伯利恒贫苦中诞生；宗徒只是渔夫、税吏等平凡人；而教会起初只是个小团体，最终却传遍万国。

自然界启发：

在北非的干旱地区，芥菜子在岩石缝中也能扎根，长出茂盛的小树。天国的生命，也能在我们灵魂最干枯的角落发芽。

我们的生活中：

一次真诚的祈祷；一句安慰的话；

一次宽恕；一个孩子在弥撒中学会画十字圣号……

这些看似微不足道的小种子，却可能开启一个家庭的信仰传承。

圣女小德兰说：“我所能做的，就是在小事上以大爱去行。”

三、酵母的比喻：隐密地改变世界

耶稣又说：“天国好像酵母，和在三斗面中，使整团面发起来。”

意义：

酵母是看不见的力量，却能从内在改变整团面，使之蓬松、香甜。

同样，基督徒虽在社会中可能是少数，但只要忠实活出信仰，就能润化整个环境。

《圣经》中也有“少数的义人改变众人命运”的例子：

亚巴郎为索多玛求情，只要找到十个义人，天主就愿意宽恕整个城市（创18章）。

我们的家庭、公司、社群中：

你一个人的信德、喜乐、忍耐、诚实，可能悄悄感染身边的人。

圣人榜样：圣若望·鲍思高

圣若望·鲍思高在工业时代的都灵，看到了成千上万流离失所的贫困青年。他像酵母一样，不声不响地带动教育改革、建立避难所、创立慈幼会——在社会最贫瘠的角落带出希望的复兴。

四、结语：我们被召成为“麦子”、“种子”、“酵母”

亲爱的兄弟姐妹：我们不能改变整个世界，却可以选择成为天主在世界中的种子。

我们可以：忍耐等待他人的悔改，不急于审判；

在卑微中播下爱德、服务与真理的种子；

在家庭、工作、社会中，像酵母一样悄悄带出改变。

正如今天福音最后说的：“那时义人要在他们父的国里，像太阳一样发光。”

愿我们都成为天主田地里真实的麦子、天国中发芽的种子，以及使世界发酵的信德酵母。阿们。

——小天使神父

親愛的主內兄弟姊妹，主日平安：

今天耶穌繼續透過比喻來講解“天國的奧秘”。在上一主日，祂講了撒種的比喻，鼓勵我們成為“好地”，願意接受和活出聖言。而今天，祂更進一步告訴我們：即使在我們願意成長時，邪惡也仍潛伏在我們中間，但我們必須帶著希望與耐心，等候天主的收割與審判。

讓我們分三部分來默想今天的三則比喻。

一、莠子的比喻：在善與惡並存的世界中活出信仰

比喻的中心意義：

耶穌用一個真實的農業現象來比喻天國：一個人撒了好種，敵人卻趁夜撒下莠子（即雜草），直到莊稼與莠子一同長起來。

耶穌自己解釋了這比喻：

撒種者是人子（耶穌）；田是世界；

好種是天國的子民；莠子是邪惡的子民；

仇人是魔鬼；收割是世界的終結；收割者是天使。

這比喻讓我們深刻明白一個現實：在現世中，善與惡並存，甚至常常交織在一起，彼此難以分辨。

教會教理的亮光：

《天主教教理》說（CCC 827）：“教會雖然是聖的，卻也由罪人組成。”

我們每個人的心中，也有麥子和莠子；我們努力行善，但也受誘惑，軟弱跌倒；教會中也有聖人與罪人並存。

自然界啟示：

在大自然中也常看到相似的現象：雜草往往與莊稼一起生長，有時它們看起來極為相似，不容易分辨，比如“莠子”長得像麥子。只有在結果時才現出本質。

反思：

我們是否因看到教會中或社會中的“莠子”（虛偽、不義）而灰心？

我們是否急於“拔除”他人，卻不先清除自己內心的邪惡？

天主並不是不理會邪惡，而是以無限耐心，等待悔改的時機。

聖人故事：聖奧斯定的悔改

聖奧斯定年輕時放蕩不羈，甚至反對基督信仰。他就是那“莠子中的莠子”。但天主沒有拔除他，反而通過他母親聖莫妮加的眼淚和祈禱，使他回心轉意，成為教會歷史上最偉大的教父之一。

教會並不是一個聖人的俱樂部，而是一個給罪人悔改的醫院。

二、芥菜種的比喻：小事中有天國的大能

耶穌說：“天國好像一粒芥菜子”，雖小卻能長成大樹，鳥兒可以棲息其上。

靈修寓意：

天主的國不是以權勢、政治、聲望開始，而是像芥菜種一樣，以卑微開始，卻有驚人的生命力。

耶穌在伯利恒貧苦中誕生；宗徒只是漁夫、稅吏等平凡人；而教會起初只是個小團體，最終卻傳遍萬國。

自然界啟發：

在北非的乾旱地區，芥菜子在岩石縫中也能紮根，長出茂盛的小樹。天國的生命，也能在我們靈魂最乾枯的角落發芽。

我們的生活中：

一次真誠的祈禱；一句安慰的話；

一次寬恕；一個孩子在彌撒中學會畫十字聖號……

這些看似微不足道的小種子，卻可能開啟一個家庭的信仰傳承。

聖女小德蘭說：“我所能做的，就是在小事上以大愛去行。”

三、酵母的比喻：隱密地改變世界

耶穌又說：“天國好像酵母，和在三鬥面中，使整團面發起來。”

意義：

酵母是看不見的力量，卻能從內在改變整團面，使之蓬鬆、香甜。

同樣，基督徒雖在社會中可能是少數，但只要忠實活出信仰，就能潤化整個環境。

《聖經》中也有“少數的義人改變眾人命運”的例子：

亞巴郎為索多瑪求情，只要找到十個義人，天主就願意寬恕整個城市（創18章）。

我們的家庭、公司、社群中：

你一個人的信德、喜樂、忍耐、誠實，可能悄悄感染身邊的人。

聖人榜樣：聖若望·鮑思高

聖若望·鮑思高在工業時代的都靈，看到了成千上萬流離失所的貧困青年。他像酵母一樣，不聲不響地帶動教育改革、建立避難所、創立慈幼會——在社會最貧瘠的角落帶出希望的復興。

四、結語：我們被召成為“麥子”、“種子”、“酵母”

親愛的兄弟姐妹：我們不能改變整個世界，卻可以選擇成為天主在世界中的種子。

我們可以：忍耐等待他人的悔改，不急於審判；

在卑微中播下愛德、服務與真理的種子；

在家庭、工作、社會中，像酵母一樣悄悄帶出改變。

正如今天福音最後說的：“那時義人要在他們父的國裡，像太陽一樣發光。”

願我們都成為天主田地裡真實的麥子、天國中發芽的種子，以及使世界發酵的信德酵母。阿們。

——小天使神父

讀經一（智慧篇 12:13, 16–19）

「上主，除祢以外，別無照顧萬物的神，」

歷史背景：

這句話出自《智慧篇》（De sapientia Salomonis），一部寫於主前1世紀左右的聖經次經，由亞歷山大裡亞的猶太人所寫，用希臘文表達希伯來信仰。這部書強調天主的智慧、審判與仁慈。

靈修意義：

此句強調獨一的天主是宇宙萬物的主宰。這不僅指出祂的唯一性（Unicitas Dei），也傳達出天主是慈父般的照顧者（Pater providens）。我們在信仰旅途中，要常懷信賴，知曉沒有祂的許可，任何事都不能發生。

「這樣祢也就指明，祢的審判並非不公。」

歷史背景：

當時猶太人處在外邦人統治之下，許多義人看見惡人繁榮而心生疑慮。作者強調天主的審判雖有時看似遲緩，但必然公義。

靈修意義：

天主的審判是正義與仁慈並存的。我們人眼所見有限，但祂的計畫是永恆的。作為信友，我們要在祈禱與省察中學習信賴祂的判斷，確信祂的“遲延”是為人悔改騰出空間。

「祢的權力原是祢公義的本源，」

歷史背景：

古代常將“權力”與“暴力”聯想在一起，但智慧篇將天主的權力與“正義”緊密連接，是“正義的權柄（Virtus iustitiae）”。

靈修意義：

天主並非恃權壓人，而是因完美正義而擁有權力。祂不是人類那種貪婪的掌控者，而是“良善而全能的審判者（Iudex bonus et omnipotens）”。這鼓勵我們將生活交托給這位正義的天主。

「因為祢主宰一切，所以祢定能諒解一切。」

歷史背景：

猶太傳統中，天主是萬有的主宰（Adonai），但此句更進一步指出，正因為祂擁有一切，祂才不需恐懼喪失權力，故能“寬恕”。

靈修意義：

真正的權力不在於掌控，而在於能夠自由地寬恕與耐心。天主並不急於審判，而是給人回頭的機會。我們的悔改不該出於恐懼，而應出於愛與信賴。

「因此，如果有人不相信祢具有絕對的權威，祢就將權力顯示出來；」

歷史背景：

這暗指天主在救援歷史中所顯的強大作為，如出埃及、洪水等，也回應那些嘲笑信仰者的異教人。

靈修意義：

天主願意人自由地信祂，但當人頑固背逆時，祂也會出手糾正（actio correptiva）。這是出於愛，不是復仇，提醒我們要常守敬畏之心（Timor Domini）。

「如果他們知道，而仍然膽大妄為，祢就予以懲罰。」

歷史背景：

這反映出對“明知故犯者”的判斷比無知者更嚴厲，這也契合《申命紀》等對“故意犯罪”的處罰加重的律例。

靈修意義：

我們若已經領受信仰（例如領洗、領聖體），就有更大責任活出信仰。若拒絕改過，最終也會遭遇天主慈悲背後的公義之杖。這是呼籲我們不要濫用天主的寬容。

「祢雖然掌握大權，但是施行審判卻很溫和，治理我們，極為寬厚，」

歷史背景：

這是對天主“容忍（longanimitas Dei）”的稱頌。天主在舊約中也多次“緩於發怒”（如《出谷紀》34:6）。

靈修意義：

天主的治理方式，是“以慈愛引導，而非強制統治”。作為基督徒，尤其是神職人員、父母、長上等，應該仿效這溫和治理的榜樣（牧養之道）。

「因為權能屬於祢，只要祢願意，就能行使。」

歷史背景：

在古代近東文化中，神祇的力量不穩定且需爭鬥獲得。但《智慧篇》表明：天主的能力是穩定、永存的。

靈修意義：

祂不濫用權力，表明祂的力量不是用來恐嚇，而是為了救援與寬恕。我們應當常懷敬畏，同時信賴祂的掌權。

「祢這樣做，是為教訓祢的子民，義人必須憐愛眾人；」

歷史背景：

在希臘哲學中，“正義”常與冷漠無情相連。但此處天主教義強調，真正的正義必包含“憐憫（misericordia）”。

靈修意義：

天主通過自己以溫和治理來教育義人也要溫和憐憫。我們不應只是指出他人的罪，而要懷著愛心和希望去幫助他們回轉。

「並使祢的兒女滿懷希望，因為人在犯罪之後，祢常賜予懺悔的機會。」

歷史背景：

猶太信仰雖重視遵行法律，但《智慧篇》體現出逐漸深化的悔改神學（theologia paenitentiae），這也是為新約赦罪觀作鋪墊。

靈修意義：

這是對懺悔聖事（Sacramentum Paenitentiae）最溫柔的預告。天主“不斷賜予回頭的機會”，這是祂慈悲的最高明證。我們不可絕望，不管多遠，都能回到祂懷中。

小總結（靈修重點）：

天主的審判是正義也是仁慈：祂不會草率定罪，而是給予悔改的機會。

權力與憐憫相結合：真正的統治來自愛，不是威嚇。祂的權柄不是高壓，而是呼喚。

天主教育我們也要寬厚溫和：我們是祂的子女，就應以同樣的方式對待他人，特別是在帶領別人悔改時。

永遠不要失望於自己的罪過：祂一直等待我們回頭，並賜下聖洗與懺悔聖事來更新我們。

讀經二 羅馬書 8:26–27

「弟兄們：聖神扶助我們的軟弱，」

歷史背景：

聖保祿在《羅馬書》第八章中論述信徒在成聖過程中的掙扎與希望。他指出：雖然我們已領受聖神，但仍活在脆弱的肉身中，尚未完全得救（cf. 羅8:23）。而聖神就在這不完全中扶持我們。

靈修意義：

“聖神扶助（Spiritus Sanctus adjuvat）”表示信仰生活並非靠我們自己努力完成。我們“軟弱”（ασθένεια astheneia）——無力祈禱、信德薄弱、意志搖擺不定；聖神就如內在的導師和力量，來在我們裡面支持、鼓勵、帶領。

「因為我們不知道如何祈求才對，」

歷史背景：

保祿強調人類的祈禱常常帶有局限：我們不明白天主的計畫，不知道真正該求什麼，也常受私欲左右。

靈修意義：

我們經常祈禱時動機混雜、目標模糊，甚至祈禱語言也貧乏。但是聖神並不因我們的無知而遠離，反而在我們的不足中顯現祂的德能。祂幫助我們不只用嘴唇祈禱，更用心靈與真理祈禱（參若4:24）。

這句話讓我們謙卑——連祈禱也需恩寵；也鼓勵我們放心——我們的祈禱不完美，但聖神使它完美。

「可是聖神卻親自以無可言喻的歎息，代我們轉求。」

原文與神學解讀：

這句話中的“無可言喻的歎息（gemitibus inenarrabilibus）”特別富有神秘性。原文希臘文“στεναγμοῖς ἀλαλήτοις”意為：無法用人類語言表達的、深沉的內在呼聲。

這是聖神在我們靈魂深處發出的“歎息”，是對天主聖意最完全的回應。

靈修意義：

這段經文令人極為感動——聖神並不只是在我們之上或之外，而是在我們裡面替我們祈禱。當我們詞不達意、心靈乾枯、甚至祈禱困難時，聖神仍在我們心中動工。

這也可以理解為：當祢跪著哭泣、歎息、無言時，聖神就在祢的眼淚和歎息中說話，將之獻於天主。這是信德的極高安慰。

「那洞悉心靈的天主，知道聖神的意願是什麼，」

歷史背景：

保祿以希伯來思想為基礎，認為天主是監察人心（撒上16:7）的主。天主與聖神合一，因此完全明瞭聖神在我們心中動的工。

靈修意義：

聖神並非向天主“報告”什麼，而是聖三之間的神秘合一：聖神在我們內的祈禱，天主完全理解，因為聖神本就是天主。

這也讓我們信賴：只要我們願意祈禱，哪怕軟弱、破碎，聖神就已經開始工作，而天父也完全領會我們靈魂的渴望。祂不會誤解我們的祈禱，也不會忽略我們的痛苦。

「因為聖神是按照天主的旨意代聖徒轉求。」

背景與神學：

“聖徒”（sancti）在這裡指的是所有已因信仰而成為天主子民的人。聖神並非照我們的意願行事，而是照天主的旨意轉求。這裡強調聖神的代禱是最合宜、最合主旨的祈禱。

靈修意義：

有時候我們會想，“我的願望會不會不合天主旨意？” —— 這段話給予我們信心：聖神代禱永遠不會錯，因為祂轉求的內容正是天主願意賜下的。

這也指出信仰生活的一個重點：我們不是把天主拉到我們願望那裡，而是願意被聖神帶到天主的旨意中去。這樣的祈禱，才是真正的靈性祈禱（oratio spiritualis）。

靈修小總結：

聖神是我們的祈禱導師與代禱者：在我們軟弱、不知所求、無法言語時，祂就在我們內“歎息”，將我們交給天父。

祂的祈禱完全合乎天主旨意：我們可以放心依靠祂，無需擔心“祈錯了”。

聖神讓我們的祈禱變得有效與聖潔：即使我們只是一聲無助的歎息，聖神也能將它升為悅樂天主的馨香祭。

祈禱是一種合作：我們不孤單；我們在祈禱時，與聖神一起參與聖三的對話。

福音 《瑪竇福音》第十三章

耶穌在此用了三個比喻——莠子的比喻、芥菜種的比喻和酵母的比喻——並特別詳細解釋了莠子的比喻。這些比喻共同描繪了天國的奧秘、聖神的工作以及末世審判。

1.「耶穌給他們另外講了一個比喻說：‘天國好像一個人，在田裡撒了好種子。’」

歷史背景：

“天國”（希臘文 Basileia tōn ouranōn）是耶穌最常用來講述天主統治的術語。這裡的“田”指整個世界。

靈修意義：

那撒種的人象徵耶穌（人子），祂在世界中撒下真理、愛德與福音的種子——好種子是“屬天主的人”。

2.「人們睡覺的時候，他的仇人來了，在麥子中間撒上莠子，就走了。」

背景：

“莠子”（darnel，拉丁文 zizania）是一種長得像麥子的雜草，幼苗時期難以區分。常被用來比喻偽善者或邪惡勢力。

靈修意義：

“人在睡覺”象徵人的疏忽、警覺的缺失。魔鬼（仇人）趁著人心鬆懈時，播撒誘惑、謊言與邪惡。魔鬼的行動隱藏，但結果終將顯明。

3.「麥苗長起來，到了吐穗的時候，莠子也顯出來了。」

靈修意義：

在初期教會或個人靈修初期，真假善惡難以分辨。但到了“結實”的階段（成果、行為、效果），才會發現誰是真正屬於天主的人，誰是偽善者。

4.「家主的僕人都前來對他說：‘主人！祢不是在祢田地裡撒了好種子嗎？那麼莠子是從哪裡來的呢？’」

靈修意義：

這是人類常有的疑問：“天主若是良善，為什麼有惡？”這個比喻正要回答“邪惡的根源”。

5.「家主對他們說：‘這是仇人所做的。’」

神學背景：

仇人即魔鬼，聖經中稱為“詭計多端的撒殫”（弗6:11）。祂不創造，只破壞。莠子不是自然生長的，是敵意的結果。

6.「僕人對他說：‘那麼，祢願意我們去把莠子拔出來嗎？’」

靈修意義：

這反映了人的衝動——想要立刻審判、清除惡人。但天主有祂的時間與方法。

7.「他說：‘不用了，免得祢們拔莠子的時候，連麥子也拔出來。’」

神學意義：

這是天主寬容的奧秘（cf. 羅2:4）。在今世，善與惡常交錯而生，輕率審判反而傷及義人。天主容忍邪惡，是為了拯救更多靈魂。

8.「讓兩樣一起長到收割的時候好了；到收割的時候，我要對收割的工人說：祢們先把莠子拔出來，捆起來，充作燃料，要把麥子收入我的倉裡！」

背景：

“收割”象徵末世審判。收割者是天使（耶穌後文說明），火代表地獄審判。

靈修意義：

我們不可自作主張拔除“莠子”，而應耐心生活、傳揚真理，等待天主的時刻。我們該專注于成長為“麥子”。

9.「天國好像一粒芥菜子，人把它種在田裡。」

歷史背景：

芥菜種是巴勒斯坦常見植物，種子極小，卻能長成3米多的“大樹”。

靈修意義：

天國的開始看似微不足道（耶穌的降生、門徒群體），但將結出驚人果實，成為萬民棲息之所。

10.「它是各樣種子裡最小的，但是後來卻長得比其他蔬菜都大，竟然成為一棵樹，甚至天空的飛鳥也飛來，在它的枝上棲息。」

靈修意義：

這是對教會的象徵。天主國由卑微開始，卻能容納全世界（飛鳥象徵外邦人）。也象徵我們信德雖小，只要持續成長，就能成為他人避難之處。

11.「天國好像酵母，婦女拿來，和在三鬥面裡，直到全部發起來。」

神學與靈修：

酵母雖小卻改變整個麵團。象徵福音的內在能力。天國從內而外改變世界和人心，就如聖神改變信徒。

“婦女”也可象徵教會。教會雖弱小，卻是聖神的工具，將神國帶入歷史中。

12.「耶穌用比喻對群眾講解了這一切，不用比喻，就不給他們講什麼；這樣應驗了先知所說的話：‘我要開口說比喻，要說出創世以來隱秘的事。’」

背景：

引自《聖詠》78:2。比喻是揭示也是遮蓋，唯有謙卑開放的心才能理解其中“天國的奧秘”（參瑪13:11）。

13.「耶穌離開了群眾，回到家裡，他的門徒就前來問他說：‘請祢把田裡莠子的比喻給我們講解一下！’」

靈修意義：

門徒的提問象徵信徒願意更深入天主話語的人。對外講比喻，對內解釋奧秘——也暗示聖神透過教會繼續解釋基督的教導。

14.「他回答說：‘那撒好種子的主人就是人子；田就是世界；好種子就是天國的子民，莠子就是邪惡的子民；’」

神學解讀：

世界是屬天主的，但魔鬼在人間活動，製造混亂。教會與世界是交織的，不能用肉眼斷定“誰是麥子誰是莠子”。

15.「那撒莠子的仇人，就是魔鬼；收割時期，就是世界末日；收割的工人就是天使。」

靈修意義：

審判不是由人執行，而是由天主差遣的“工人”——天使。我們要信賴終極公義在天主手中。

16.「就像將莠子收集起來，用火焚燒； 到了世界末日也將是這樣：人子要差遣他的天使，由他的國內，將一切使人失足的事，及作惡的人收集起來，」

神學意義：

這是末世審判（審判日）的圖像。“使人失足的事”包括異端、醜聞、誘惑他人犯罪的行為。地獄之火是永罰的象徵。

17.「扔到火坑裡；在那裡他們將哀號、咬牙切齒。」

靈修意義：

這是對地獄最常見的形容——痛苦、悔恨、絕望，但卻無法悔改。地獄的實在應引發我們的省察和悔改，而非恐懼麻木。

18.「那時候，義人要在他們天父的國裡，像太陽一般發射光輝。」

靈修意義：

這是一幅光榮復活的圖像（參達12:3）。義人在天主國中參與天主的光榮，光耀如太陽——象徵神聖、永恆、純淨。

19.「有耳朵能聽的，聽著吧！」

神學意義：

這是耶穌在講比喻後常說的一句，呼籲人用“屬靈的耳朵”聽，願意悔改、接受真理並活出信仰。

小總結：

天主允許善惡共存一段時期，是出於慈悲而非縱容。

最終的審判屬於天主，祂必定分辨善惡、公義賞罰。

我們不該急於判斷人，而該努力做麥子而非莠子。

天國從小處開始，在心中、在團體中悄然成長。

願我們成為那芥菜子與酵母，為世界帶來希望與生命的轉化。

读经一（智慧篇 12:13, 16–19）

「上主，除祢以外，别无照顾万物的神，」

历史背景：

这句话出自《智慧篇》（De sapientia Salomonis），一部写于主前1世纪左右的圣经次经，由亚历山大里亚的犹太人所写，用希腊文表达希伯来信仰。这部书强调天主的智慧、审判与仁慈。

灵修意义：

此句强调独一的天主是宇宙万物的主宰。这不仅指出祂的唯一性（Unicitas Dei），也传达出天主是慈父般的照顾者（Pater providens）。我们在信仰旅途中，要常怀信赖，知晓没有祂的许可，任何事都不能发生。

「这样祢也就指明，祢的审判并非不公。」

历史背景：

当时犹太人处在外邦人统治之下，许多义人看见恶人繁荣而心生疑虑。作者强调天主的审判虽有时看似迟缓，但必然公义。

灵修意义：

天主的审判是正义与仁慈并存的。我们人眼所见有限，但祂的计划是永恒的。作为信友，我们要在祈祷与省察中学习信赖祂的判断，确信祂的“迟延”是为人悔改腾出空间。

「祢的权力原是祢公义的本源，」

历史背景：

古代常将“权力”与“暴力”联想在一起，但智慧篇将天主的权力与“正义”紧密连接，是“正义的权柄（Virtus iustitiae）”。

灵修意义：

天主并非恃权压人，而是因完美正义而拥有权力。祂不是人类那种贪婪的掌控者，而是“良善而全能的审判者（Iudex bonus et omnipotens）”。这鼓励我们将生活交托给这位正义的天主。

「因为祢主宰一切，所以祢定能谅解一切。」

历史背景：

犹太传统中，天主是万有的主宰（Adonai），但此句更进一步指出，正因为祂拥有一切，祂才不需恐惧丧失权力，故能“宽恕”。

灵修意义：

真正的权力不在于掌控，而在于能够自由地宽恕与耐心。天主并不急于审判，而是给人回头的机会。我们的悔改不该出于恐惧，而应出于爱与信赖。

「因此，如果有人不相信祢具有绝对的权威，祢就将权力显示出来；」

历史背景：

这暗指天主在救援历史中所显的强大作为，如出埃及、洪水等，也响应那些嘲笑信仰者的异教人。

灵修意义：

天主愿意人自由地信祂，但当人顽固背逆时，祂也会出手纠正（actio correptiva）。这是出于爱，不是复仇，提醒我们要常守敬畏之心（Timor Domini）。

「如果他们知道，而仍然胆大妄为，祢就予以惩罚。」

历史背景：

这反映出对“明知故犯者”的判断比无知者更严厉，这也契合《申命纪》等对“故意犯罪”的处罚加重的律例。

灵修意义：

我们若已经领受信仰（例如领洗、领圣体），就有更大责任活出信仰。若拒绝改过，最终也会遭遇天主慈悲背后的公义之杖。这是呼吁我们不要滥用天主的宽容。

「祢虽然掌握大权，但是施行审判却很温和，治理我们，极为宽厚，」

历史背景：

这是对天主“容忍（longanimitas Dei）”的称颂。天主在旧约中也多次“缓于发怒”（如《出谷纪》34:6）。

灵修意义：

天主的治理方式，是“以慈爱引导，而非强制统治”。作为基督徒，尤其是神职人员、父母、长上等，应该仿效这温和治理的榜样（牧养之道）。

「因为权能属于祢，只要祢愿意，就能行使。」

历史背景：

在古代近东文化中，神祇的力量不稳定且需争斗获得。但《智慧篇》表明：天主的能力是稳定、永存的。

灵修意义：

祂不滥用权力，表明祂的力量不是用来恐吓，而是为了救援与宽恕。我们应当常怀敬畏，同时信赖祂的掌权。

「祢这样做，是为教训祢的子民，义人必须怜爱众人；」

历史背景：

在希腊哲学中，“正义”常与冷漠无情相连。但此处天主教义强调，真正的正义必包含“怜悯（misericordia）”。

灵修意义：

天主通过自己以温和治理来教育义人也要温和怜悯。我们不应只是指出他人的罪，而要怀着爱心和希望去帮助他们回转。

「并使祢的儿女满怀希望，因为人在犯罪之后，祢常赐予忏悔的机会。」

历史背景：

犹太信仰虽重视遵行法律，但《智慧篇》体现出逐渐深化的悔改神学（theologia paenitentiae），这也是为新约赦罪观作铺垫。

灵修意义：

这是对忏悔圣事（Sacramentum Paenitentiae）最温柔的预告。天主“不断赐予回头的机会”，这是祂慈悲的最高明证。我们不可绝望，不管多远，都能回到祂怀中。

小总结（灵修重点）：

天主的审判是正义也是仁慈：祂不会草率定罪，而是给予悔改的机会。

权力与怜悯相结合：真正的统治来自爱，不是威吓。祂的权柄不是高压，而是呼唤。

天主教育我们也要宽厚温和：我们是祂的子女，就应以同样的方式对待他人，特别是在带领别人悔改时。

永远不要失望于自己的罪过：祂一直等待我们回头，并赐下圣洗与忏悔圣事来更新我们。

读经二 罗马书 8:26–27

「弟兄们：圣神扶助我们的软弱，」

历史背景：

圣保禄在《罗马书》第八章中论述信徒在成圣过程中的挣扎与希望。他指出：虽然我们已领受圣神，但仍活在脆弱的肉身中，尚未完全得救（cf. 罗8:23）。而圣神就在这不完全中扶持我们。

灵修意义：

“圣神扶助（Spiritus Sanctus adjuvat）”表示信仰生活并非靠我们自己努力完成。我们“软弱”（ασθένεια astheneia）——无力祈祷、信德薄弱、意志摇摆不定；圣神就如内在的导师和力量，来在我们里面支持、鼓励、带领。

「因为我们不知道如何祈求才对，」

历史背景：

保禄强调人类的祈祷常常带有局限：我们不明白天主的计划，不知道真正该求什么，也常受私欲左右。

灵修意义：

我们经常祈祷时动机混杂、目标模糊，甚至祈祷语言也贫乏。但是圣神并不因我们的无知而远离，反而在我们的不足中显现祂的德能。祂帮助我们不只用嘴唇祈祷，更用心灵与真理祈祷（参若4:24）。

这句话让我们谦卑——连祈祷也需恩宠；也鼓励我们放心——我们的祈祷不完美，但圣神使它完美。

「可是圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。」

原文与神学解读：

这句话中的“无可言喻的叹息（gemitibus inenarrabilibus）”特别富有神秘性。原文希腊文“στεναγμοῖς ἀλαλήτοις”意为：无法用人类语言表达的、深沉的内在呼声。

这是圣神在我们灵魂深处发出的“叹息”，是对天主圣意最完全的响应。

灵修意义：

这段经文令人极为感动——圣神并不只是在我们之上或之外，而是在我们里面替我们祈祷。当我们词不达意、心灵干枯、甚至祈祷困难时，圣神仍在我们心中动工。

这也可以理解为：当祢跪着哭泣、叹息、无言时，圣神就在祢的眼泪和叹息中说话，将之献于天主。这是信德的极高安慰。

「那洞悉心灵的天主，知道圣神的意愿是什么，」

历史背景：

保禄以希伯来思想为基础，认为天主是监察人心（撒上16:7）的主。天主与圣神合一，因此完全明了圣神在我们心中动的工。

灵修意义：

圣神并非向天主“报告”什么，而是圣三之间的神秘合一：圣神在我们内的祈祷，天主完全理解，因为圣神本就是天主。

这也让我们信赖：只要我们愿意祈祷，哪怕软弱、破碎，圣神就已经开始工作，而天父也完全领会我们灵魂的渴望。祂不会误解我们的祈祷，也不会忽略我们的痛苦。

「因为圣神是按照天主的旨意代圣徒转求。」

背景与神学：

“圣徒”（sancti）在这里指的是所有已因信仰而成为天主子民的人。圣神并非照我们的意愿行事，而是照天主的旨意转求。这里强调圣神的代祷是最合宜、最合主旨的祈祷。

灵修意义：

有时候我们会想，“我的愿望会不会不合天主旨意？” —— 这段话给予我们信心：圣神代祷永远不会错，因为祂转求的内容正是天主愿意赐下的。

这也指出信仰生活的一个重点：我们不是把天主拉到我们愿望那里，而是愿意被圣神带到天主的旨意中去。这样的祈祷，才是真正的灵性祈祷（oratio spiritualis）。

灵修小总结：

圣神是我们的祈祷导师与代祷者：在我们软弱、不知所求、无法言语时，祂就在我们内“叹息”，将我们交给天父。

祂的祈祷完全合乎天主旨意：我们可以放心依靠祂，无需担心“祈错了”。

圣神让我们的祈祷变得有效与圣洁：即使我们只是一声无助的叹息，圣神也能将它升为悦乐天主的馨香祭。

祈祷是一种合作：我们不孤单；我们在祈祷时，与圣神一起参与圣三的对话。

福音 《玛窦福音》第十三章

耶稣在此用了三个比喻——莠子的比喻、芥菜种的比喻和酵母的比喻——并特别详细解释了莠子的比喻。这些比喻共同描绘了天国的奥秘、圣神的工作以及末世审判。

1.「耶稣给他们另外讲了一个比喻说：‘天国好像一个人，在田里撒了好种子。’」

历史背景：

“天国”（希腊文 Basileia tōn ouranōn）是耶稣最常用来讲述天主统治的术语。这里的“田”指整个世界。

灵修意义：

那撒种的人象征耶稣（人子），祂在世界中撒下真理、爱德与福音的种子——好种子是“属天主的人”。

2.「人们睡觉的时候，他的仇人来了，在麦子中间撒上莠子，就走了。」

背景：

“莠子”（darnel，拉丁文 zizania）是一种长得像麦子的杂草，幼苗时期难以区分。常被用来比喻伪善者或邪恶势力。

灵修意义：

“人在睡觉”象征人的疏忽、警觉的缺失。魔鬼（仇人）趁着人心松懈时，播撒诱惑、谎言与邪恶。魔鬼的行动隐藏，但结果终将显明。

3.「麦苗长起来，到了吐穗的时候，莠子也显出来了。」

灵修意义：

在初期教会或个人灵修初期，真假善恶难以分辨。但到了“结实”的阶段（成果、行为、效果），才会发现谁是真正属于天主的人，谁是伪善者。

4.「家主的仆人都前来对他说：‘主人！祢不是在祢田地里撒了好种子吗？那么莠子是从哪里来的呢？’」

灵修意义：

这是人类常有的疑问：“天主若是良善，为什么有恶？”这个比喻正要回答“邪恶的根源”。

5.「家主对他们说：‘这是仇人所做的。’」

神学背景：

仇人即魔鬼，圣经中称为“诡计多端的撒殚”（弗6:11）。祂不创造，只破坏。莠子不是自然生长的，是敌意的结果。

6.「仆人对他说：‘那么，祢愿意我们去把莠子拔出来吗？’」

灵修意义：

这反映了人的冲动——想要立刻审判、清除恶人。但天主有祂的时间与方法。

7.「他说：‘不用了，免得祢们拔莠子的时候，连麦子也拔出来。’」

神学意义：

这是天主宽容的奥秘（cf. 罗2:4）。在今世，善与恶常交错而生，轻率审判反而伤及义人。天主容忍邪恶，是为了拯救更多灵魂。

8.「让两样一起长到收割的时候好了；到收割的时候，我要对收割的工人说：祢们先把莠子拔出来，捆起来，充作燃料，要把麦子收入我的仓里！」

背景：

“收割”象征末世审判。收割者是天使（耶稣后文说明），火代表地狱审判。

灵修意义：

我们不可自作主张拔除“莠子”，而应耐心生活、传扬真理，等待天主的时刻。我们该专注于成长为“麦子”。

9.「天国好像一粒芥菜子，人把它种在田里。」

历史背景：

芥菜种是巴勒斯坦常见植物，种子极小，却能长成3米多的“大树”。

灵修意义：

天国的开始看似微不足道（耶稣的降生、门徒群体），但将结出惊人果实，成为万民栖息之所。

10.「它是各样种子里最小的，但是后来却长得比其他蔬菜都大，竟然成为一棵树，甚至天空的飞鸟也飞来，在它的枝上栖息。」

灵修意义：

这是对教会的象征。天主国由卑微开始，却能容纳全世界（飞鸟象征外邦人）。也象征我们信德虽小，只要持续成长，就能成为他人避难之处。

11.「天国好像酵母，妇女拿来，和在三斗面里，直到全部发起来。」

神学与灵修：

酵母虽小却改变整个面团。象征福音的内在能力。天国从内而外改变世界和人心，就如圣神改变信徒。

“妇女”也可象征教会。教会虽弱小，却是圣神的工具，将神国带入历史中。

12.「耶稣用比喻对群众讲解了这一切，不用比喻，就不给他们讲什么；这样应验了先知所说的话：‘我要开口说比喻，要说出创世以来隐秘的事。’」

背景：

引自《圣咏》78:2。比喻是揭示也是遮盖，唯有谦卑开放的心才能理解其中“天国的奥秘”（参玛13:11）。

13.「耶稣离开了群众，回到家里，他的门徒就前来问他说：‘请祢把田里莠子的比喻给我们讲解一下！’」

灵修意义：

门徒的提问象征信徒愿意更深入天主话语的人。对外讲比喻，对内解释奥秘——也暗示圣神透过教会继续解释基督的教导。

14.「他回答说：‘那撒好种子的主人就是人子；田就是世界；好种子就是天国的子民，莠子就是邪恶的子民；’」

神学解读：

世界是属天主的，但魔鬼在人间活动，制造混乱。教会与世界是交织的，不能用肉眼断定“谁是麦子谁是莠子”。

15.「那撒莠子的仇人，就是魔鬼；收割时期，就是世界末日；收割的工人就是天使。」

灵修意义：

审判不是由人执行，而是由天主差遣的“工人”——天使。我们要信赖终极公义在天主手中。

16.「就像将莠子收集起来，用火焚烧； 到了世界末日也将是这样：人子要差遣他的天使，由他的国内，将一切使人失足的事，及作恶的人收集起来，」

神学意义：

这是末世审判（审判日）的图像。“使人失足的事”包括异端、丑闻、诱惑他人犯罪的行为。地狱之火是永罚的象征。

17.「扔到火坑里；在那里他们将哀号、咬牙切齿。」

灵修意义：

这是对地狱最常见的形容——痛苦、悔恨、绝望，但却无法悔改。地狱的实在应引发我们的省察和悔改，而非恐惧麻木。

18.「那时候，义人要在他们天父的国里，像太阳一般发射光辉。」

灵修意义：

这是一幅光荣复活的图像（参达12:3）。义人在天主国中参与天主的光荣，光耀如太阳——象征神圣、永恒、纯净。

19.「有耳朵能听的，听着吧！」

神学意义：

这是耶稣在讲比喻后常说的一句，呼吁人用“属灵的耳朵”听，愿意悔改、接受真理并活出信仰。

小总结：

天主允许善恶共存一段时期，是出于慈悲而非纵容。

最终的审判属于天主，祂必定分辨善恶、公义赏罚。

我们不该急于判断人，而该努力做麦子而非莠子。

天国从小处开始，在心中、在团体中悄然成长。

愿我们成为那芥菜子与酵母，为世界带来希望与生命的转化。

讀經一（他們垂涎田地，佔據它們，想要房屋，就去奪走）
恭讀米該亞先知書 2:1-5
圖謀行惡，在床榻上籌畫不義的人有禍了！清晨，趁他們手中有能力的時候，就去實行。他們垂涎田地，就佔有它們，想要房屋，就去奪走；他們壓迫屋主和他的房屋，業主和他的產業。因此，上主這樣說：看，我正計畫惡待這個民族，致令你們不能縮回你們的脖頸，也不能昂首前行，因為那是一個災禍的時期。在那一天，有人要給你們唱一首譏諷的詩：“我們的毀滅已成定局；我們的田地被掠奪我們的人瓜分，我們人民的田地已被測量，無人能把它們奪回！”因此，在你們上主的集會上，沒有人可以劃定界限。

福音（祂命他們不要讓人知道祂。這應驗了先知說過的話。）
恭讀聖瑪竇福音 12:14-21
法利賽人出去，商議控告耶穌，要把祂置於死地。耶穌知道了，就從那裡離開了。許多人跟隨祂，祂把他們都治好了，囑咐他們不要讓任何人知道祂。這應驗了先知依撒意亞說過的話：看，我所揀選的僕人，我所喜愛，我所中悅的；我要使我的聖神放在祂身上，祂要向外邦人宣講正義。祂必不爭辯，也不呼喊，在街上，沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，陰燃的燈芯，祂不熄滅，直到祂使真道得勝。外邦人要期待祂的名字。

省思

人的邪惡先源于內心，形成於思想，完成于行為。作惡者，因為沒有信仰天主（神），內心空虛寂寞，希望通過佔有更多的東西填補空虛。惡，必會毀滅作惡者！

公義的天主定會為弱者主持公道，使惡者及他們被惡污染的子孫受到懲罰。

惡，是善的缺失！惡，是人病態的一種表現。作惡者最大的損失，是無法得到天主對人善的恩寵。只有恭讀聖言，聆聽聖道，人才能明白是非。只有回歸天主，人才能心滿意足。

主耶穌基督，感謝祢救贖我們出離誘惑和邪惡，請幫助我們在教會團體內享受慈愛，在生活中以善待人。阿們！

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读经一（他们垂涎田地，占据它们，想要房屋，就去夺走）
恭读米该亚先知书 2:1-5
图谋行恶，在床榻上筹划不义的人有祸了！清晨，趁他们手中有能力的时候，就去实行。他们垂涎田地，就占有它们，想要房屋，就去夺走；他们压迫屋主和他的房屋，业主和他的产业。因此，上主这样说：看，我正计划恶待这个民族，致令你们不能缩回你们的脖颈，也不能昂首前行，因为那是一个灾祸的时期。在那一天，有人要给你们唱一首讥讽的诗：“我们的毁灭已成定局；我们的田地被掠夺我们的人瓜分，我们人民的田地已被测量，无人能把它们夺回！”因此，在你们上主的集会上，没有人可以划定界限。

福音（祂命他们不要让人知道祂。这应验了先知说过的话。）
恭读圣玛窦福音 12:14-21
法利赛人出去，商议控告耶稣，要把祂置于死地。耶稣知道了，就从那里离开了。许多人跟随祂，祂把他们都治好了，嘱咐他们不要让任何人知道祂。这应验了先知依撒意亚说过的话：看，我所拣选的仆人，我所喜爱，我所中悦的；我要使我的圣神放在祂身上，祂要向外邦人宣讲正义。祂必不争辩，也不呼喊，在街上，没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断，阴燃的灯芯，祂不熄灭，直到祂使真道得胜。外邦人要期待祂的名字。

省思

人的邪恶先源于内心，形成于思想，完成于行为。作恶者，因为没有信仰天主（神），内心空虚寂寞，希望通过占有更多的东西填补空虚。恶，必会毁灭作恶者！

公义的天主定会为弱者主持公道，使恶者及他们被恶污染的子孙受到惩罚。

恶，是善的缺失！恶，是人病态的一种表现。作恶者最大的损失，是无法得到天主对人善的恩宠。只有恭读圣言，聆听圣道，人才能明白是非。只有回归天主，人才能心满意足。

主耶稣基督，感谢祢救赎我们出离诱惑和邪恶，请帮助我们在教会团体内享受慈爱，在生活中以善待人。阿们！

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讀經一（他們垂涎田地，佔據它們，想要房屋，就去奪走）
恭讀米該亞先知書 2:1-5
圖謀行惡，在床榻上籌畫不義的人有禍了！清晨，趁他們手中有能力的時候，就去實行。他們垂涎田地，就佔有它們，想要房屋，就去奪走；他們壓迫屋主和他的房屋，業主和他的產業。因此，上主這樣說：看，我正計畫惡待這個民族，致令你們不能縮回你們的脖頸，也不能昂首前行，因為那是一個災禍的時期。在那一天，有人要給你們唱一首譏諷的詩：“我們的毀滅已成定局；我們的田地被掠奪我們的人瓜分，我們人民的田地已被測量，無人能把它們奪回！”因此，在你們上主的集會上，沒有人可以劃定界限。

福音（祂命他們不要讓人知道祂。這應驗了先知說過的話。）
恭讀聖瑪竇福音 12:14-21
法利賽人出去，商議控告耶穌，要把祂置於死地。耶穌知道了，就從那裡離開了。許多人跟隨祂，祂把他們都治好了，囑咐他們不要讓任何人知道祂。這應驗了先知依撒意亞說過的話：看，我所揀選的僕人，我所喜愛，我所中悅的；我要使我的聖神放在祂身上，祂要向外邦人宣講正義。祂必不爭辯，也不呼喊，在街上，沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，陰燃的燈芯，祂不熄滅，直到祂使真道得勝。外邦人要期待祂的名字。

教宗方濟各
三鐘經
2017年1月8日
（節選）

“祂不呼喊，也不揚聲，……壓傷的蘆葦，祂不折斷；將熄的燈心，祂不吹滅；祂要忠信宣講公道。”（參看：依42:2-3）這是一位謙卑溫良的僕人。這正是耶穌的行事方式，也是基督門徒從事福傳工作的風範：以溫良但堅定的態度宣講福音，不喧嚷，不責斥他人，而是溫和且篤定，不帶傲慢，亦不強加於人。真正的使命絕非勸人改教，而是吸引眾人歸向基督。那麼，如何實現這種對基督的吸引力呢？在於以自身的見證，始於在祈禱、朝拜及具體的愛德工作中與祂保持堅定不移的結合——這愛德正是服事臨在於最小兄弟姊妹身上的耶穌。效法耶穌這位良善慈悲的善牧，並在祂恩寵的推動下，我們蒙召使自己的生活成為喜樂的見證，照亮道路，帶來希望與愛。

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读经一（他们垂涎田地，占据它们，想要房屋，就去夺走）
恭读米该亚先知书 2:1-5
图谋行恶，在床榻上筹划不义的人有祸了！清晨，趁他们手中有能力的时候，就去实行。他们垂涎田地，就占有它们，想要房屋，就去夺走；他们压迫屋主和他的房屋，业主和他的产业。因此，上主这样说：看，我正计划恶待这个民族，致令你们不能缩回你们的脖颈，也不能昂首前行，因为那是一个灾祸的时期。在那一天，有人要给你们唱一首讥讽的诗：“我们的毁灭已成定局；我们的田地被掠夺我们的人瓜分，我们人民的田地已被测量，无人能把它们夺回！”因此，在你们上主的集会上，没有人可以划定界限。

福音（祂命他们不要让人知道祂。这应验了先知说过的话。）
恭读圣玛窦福音 12:14-21
法利赛人出去，商议控告耶稣，要把祂置于死地。耶稣知道了，就从那里离开了。许多人跟随祂，祂把他们都治好了，嘱咐他们不要让任何人知道祂。这应验了先知依撒意亚说过的话：看，我所拣选的仆人，我所喜爱，我所中悦的；我要使我的圣神放在祂身上，祂要向外邦人宣讲正义。祂必不争辩，也不呼喊，在街上，没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断，阴燃的灯芯，祂不熄灭，直到祂使真道得胜。外邦人要期待祂的名字。

教宗方济各
三钟经
2017年1月8日
（节选）

“祂不呼喊，也不扬声，……压伤的芦苇，祂不折断；将熄的灯心，祂不吹灭；祂要忠信宣讲公道。”（参看：依42:2-3）这是一位谦卑温良的仆人。这正是耶稣的行事方式，也是基督门徒从事福传工作的风范：以温良但坚定的态度宣讲福音，不喧嚷，不责斥他人，而是温和且笃定，不带傲慢，亦不强加于人。真正的使命绝非劝人改教，而是吸引众人归向基督。那么，如何实现这种对基督的吸引力呢？在于以自身的见证，始于在祈祷、朝拜及具体的爱德工作中与祂保持坚定不移的结合——这爱德正是服事临在于最小兄弟姊妹身上的耶稣。效法耶稣这位良善慈悲的善牧，并在祂恩宠的推动下，我们蒙召使自己的生活成为喜乐的见证，照亮道路，带来希望与爱。

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