读经一（祂赐下的恩典是：有些人作宗徒，有些人作圣史）
恭读圣保禄宗徒致厄弗所人书 4:1-7,11-13
弟兄姐妹们：我，为主被囚的人，敦促你们，生活方式要与你们领受的召叫相称，以全然的谦逊、良善和坚忍，藉着爱，彼此担待，藉着和平的联系，维持心神的合一：一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样；一个主，一个信德，一个洗礼；同一个天主和众人之父，祂超越万有，贯彻万有，在万有内。但是，赏赐给我们每人的恩典，是按照基督恩赐的度量。祂赐予有些人作宗徒，有些人作先知，有些人作传福音者，有些人作牧者和老师，成全圣徒，从事牧职工作，好建树基督的奥体，直到我们都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满的身量。
福音（跟随我。他就起来，跟随了祂。）
恭读圣玛窦福音 9:9-13
那时候：耶稣正经过的时候，祂看见一人，名叫玛窦，正在税关坐着。耶稣对他说：“跟随我。”他就起来，跟随了祂。耶稣在祂的家中坐席的时候，看，许多税吏和罪人前来，与耶稣，并和祂的门徒一起坐席。法利赛人看见这事，对祂的门徒说：“你们的老师为什么要与税吏，并和罪人们一起吃饭？”耶稣听见这话，说：“健康的人，不需要医生，而是有病的人。去学习‘我渴望仁慈，而非祭献’这话的含义。我来，不是召叫义人，而是来召叫罪人。”
省思
今天是常年期第廿五周星期一。教会在今天庆祝圣玛窦宗徒的庆日。最近出版的罗马弥撒经书告诉我们：圣玛窦（一世纪），又称肋未，是阿尔斐的儿子。他在葛法翁遇到耶稣时，正替罗马人收税；这份职业在当时很被人看不起。可是，耶稣基督却召叫他成为宗徒。耶稣升天后，他可能去了波斯或埃塞俄比亚传教；无论走到哪里，他最终都为信仰献出了生命。圣玛窦写的福音，排在新约圣经的第一部，他的名字也和其他宗徒一起，列在罗马弥撒经书感恩经第一式中。
今天，取自圣玛窦福音的经文讲述的是圣史玛窦自己蒙主召叫的过程。让我们来试着分段理解。
那时候，耶稣路过葛法翁，他看到一个名叫玛窦的人坐在税关上，祂对玛窦说：“跟随我。”他就起来跟随祂。（参看：玛9:9）
在这里，我们看到一个很熟悉的地方，那就是葛法翁。葛法翁是个渔夫和农夫的村庄，沿着革乃撒肋（加里肋亚）湖的西岸延伸了大约三百米。在加里肋亚，住着有被以色列人看作是一半外邦人的人，因为他们的出生，是许多民族混种而来。他们被看作生活在黑暗和无知中的百姓。耶稣开始祂的公开生活以后，葛法翁几乎成了祂活动的中心。住所的改变 —— 一个极其微不足道的事实 —— 玛窦在他的神学观中，把这解读成：“生活在黑暗中的百姓，看到了一束浩光：一束光明，已经照射在生活在死亡下的人身上。”（参看：玛4:16）耶稣所选择，首先领受祂的光的，不是纯种的犹太人，而是那些被排除的，被疏远的人。
今天，我们看到的，不是一个特别光鲜，受人喜爱的人，而是一个遭到排挤的人。这人就是玛窦。他为什么会被排挤呢？因为他是税吏。税吏是罗马共和国和帝国时期的公共承包商。在官方职责中，他们经常为罗马军团和军队提供物资，管理港口税的征收，并监督公共建筑项目。此外，他们还担任罗马共和国（以及后来的罗马帝国）的税务官，负责征收罗马各省的税款，并投标各类税收的征收合同。到了新约时代，地方民众开始将税吏主要视为收税者。他们把税吏看作是公开的罪人，因为他们出卖本国公民的利益，他们把罗马人向他们索取的款项上缴后，多余的部分，则据为己有。因此，包括法利赛人在内的犹太人，往往对他们持有敌意，甚至远离他们。有些圣经学家说：税吏背弃了信仰，为了金钱背叛了自己的同胞，成了一个连穷人都剥削的人。犹太人憎恨他；他无法踏入虔诚犹太人的家中；但即使误入，甚至墙壁也必须与屋内的所有物品一起进行净化。他被剥夺了宗教权利；他因说谎而不能出庭作证，他的话绝不可靠，没有人接受他的贷款，因为他是个高利贷者，是个不可靠的人。《塔木德》中说，这些人无法得救，因为他们必须偿还所偷窃的一切，外加20%的罚金。因此，他们不能得救。
生活中，我们的主耶稣基督以各种形态与我们相遇。当我们看到那些饥饿的人，口渴的人，衣不蔽体的人，在他乡作客的人，被边缘化的人，以及那些亟待得到帮助的人，就是与主耶稣相遇。耶稣和玛窦都是犹太人，祂召叫这个被犹太社会排挤的玛窦。玛窦因祂的召叫，立刻跟随祂。玛窦之所以选择跟随耶稣，一方面是因为耶稣是犹太人。由于他经常被犹太人孤立，当他看到一个人犹太人来到自己跟前，邀请自己与祂同行，这促使他选择放弃自己所拥有的一切，选择与祂同行。
今天，耶稣也邀请我们与祂一起同行。祂更愿意与那些和玛窦一样，被社会孤立，被边缘化的人一起来到祂那里，祂也愿意来到玛窦的家中，与玛窦一起吃饭，以此吸引许多税吏和罪人归向祂。（参看：玛9:10）这便是教会的雏形。
现在，让我们来看，耶稣在玛窦家中吃饭时候，发生了什么：
看，耶稣在他家里吃饭的时候，许多税吏和罪人也来和耶稣和祂的门徒一起吃饭。法利赛人看到这事，他们就对祂的门徒说：“你们的老师为什么要和税吏和罪人一起吃饭？” （参看：玛9:10）
在这里，我们再次遇到很熟悉的法利赛人。法利赛人熟悉天主的法律，并能解释天主的法律。他们以比喻的方式教导群众；在诠释法律时，把祖先的禁令、风俗习惯、即他们称为祖先的传统，都包含在其中。他们把自己比作天主的喉舌。当他们看到耶稣并没有和他们一样，远离这些税吏和罪人，不与他们来往时，就来质问耶稣的门徒。
有时候，我们也会这样。我们总想着强迫别人，强迫他们和我们一样，成为我们希望他们成就的样子。这往往是我们的不自信，以及因罪带给我们的不安造成的。罪往往会使我们疏远天主，选择按照这个世界的逻辑看待世界，而非按照天主的世界的逻辑看待这个世界。这个世界的逻辑会使我们拒绝天主圣言，选择死亡。可是，天主的世界的逻辑邀请我们效法圣玛窦宗徒，主动接近那些被边缘化的人，不是出于强迫或不自愿，而是出于自愿，一如耶稣为了爱我们，甘愿付出自己的一切一样。
今天，那些来与耶稣和祂的门徒一起吃饭的人，就是选择离开过去的生活方式，不再停留在罪恶中的人，他们来到耶稣那里，寻求耶稣的医治，渴望从耶稣那里，得到耶稣所说的慈悲天父带给他们的安慰。我们的主耶稣基督，祂没有拒绝他们，反而接纳他们，邀请他们和自己的门徒一起吃饭。同样，今天，祂也在邀请我们跟随祂，领受祂的洗礼，与祂结合，领受祂赐下的圣神给我们的傅油，成为祂的儿女，好能参与今日盛大的感恩祭宴。
今天，我们何其有幸，因为在这感恩祭，我们聆听的是天主圣言，而非经法利赛人，撒杜赛人，经师，司祭长，民间的长老转述的天主圣言，我们领受的，不再是司祭长所食用的圣饼，而是饼酒形下的吾主耶稣基督的圣体圣血，这就是耶稣向我们彰显的天主，祂不是一个酷爱祭品的天主，而是一个喜爱祂创造的天主儿女的天主，祂不是一个严厉非凡的天主，而是一个爱我们，甚至为了救赎我们，献出自己生命的天主。
现在，让我们来看，耶稣对此作出的回应：
耶稣听到了，就说：“健康的人不需要医生，患病的人却需要。你们去研究一下这话的意思：‘我渴望的仁慈，而不是祭献。’因为我来，不是为召叫义人，而是为召叫罪人。” （参看：玛9:11-13）
耶稣所说：“健康的人不需要医生，患病的人却需要。”（参看：玛9:12）具有双重含义。从生理上来看，如果我们发烧，就需要医生来医治我们。显然，耶稣所说的，不只是生理上的患病，而是灵性生命上的患病。每当我们犯罪，其表现出来的，正是我们灵性生命患病的表现。耶稣是人灵的良医，祂来到我们身边，不断医治我们。祂更邀请我们力行仁爱，活出福音的喜乐。
耶稣所说的：“我渴望的仁慈，而不是祭献。”（参看：玛9:13A）引自欧瑟亚先知书，意思是：“你们凭什么指责我改造罪人？这样做，你们连天主父也一起指责了。因为父乐意罪人回头，我也一样。”祂还指出：“你们批评的事，不但不是坏事，反而在法律上比祭献更蒙悦纳。祂不是说‘仁慈和祭献我都喜欢’，而是选择其一，拒绝另一。”。祂所说的这话，放在今天，同样适用。因为我们时常把对天主的崇敬与我们向天主献上的献仪挂钩。在不少堂区，许多主内弟兄姐妹往往会攀比，他们彼此竞争，不是在竞争自己对天主和教会的事业有多热情，而是在竞争他们给教会奉献的钱财有多少，在他们看来，奉献钱财的多寡，能体现出他们对天主的爱。因此，我们要牢记耶稣对我们的劝勉：与其忽略穷人的急需，只靠献祭自以为能取悦天主，不如以仁慈的行为，换取天上更大的仁慈。
今天，耶稣来到我们中间，祂不是来召叫像法利赛人那样，把自己看作是义人的人，而是来召叫那些如同税吏那样，来到祂面前承认自己所犯的罪过，乞求祂怜悯的人，这不是在说祂不拯救那些法利赛人，实则是那些法利赛人拒绝耶稣的召叫，可是，耶稣依然邀请他们去默思天主圣言，使他们重新领悟天主圣言的含义，好能翻然悔悟，选择和我们一样，明认自己所犯的罪过，主动寻求与天主和祂创造的世界重修旧好。
在此圣玛窦宗徒的庆日。让我们一起向天主献上祈祷：
天主，祢以无可言喻的仁慈，乐意拣选税吏圣玛窦作宗徒。我们恳求祢：藉他的榜样和转祷，坚持不懈地紧紧追随祢。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。
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