喜樂和希望的聖言
基督聖體聖血節
甲年：若6:51-58
Fernando Armellini 神父的講道
祝大家主日天喜樂。
聖史若望用五章的篇幅講述最後晚餐。有些人對此感到驚訝，因為在這五章的敘述中，沒有出現建立聖體聖事的敘述。若望感覺不需要，因為三部對觀福音，瑪竇，瑪律谷，路加已經提到過，保祿也在他寫給格林多人的書信中提到。另一個原因，在於若望的寫作目的：那是在一世紀末期，他想要啟發自己的團體，讓他們明白每週，在主的日子分餅這個動作的含義。或許，分餅這個動作，在他們的團體內已開始流於形式，成了禮儀，失去了與之相對應的生命實質。因此，他是如何引入這個闡釋的呢？他在自己的福音中的兩個時刻進行闡釋。
我們很熟悉其中的一個瞬間，在最後晚餐的時候，聖史給我們講述了耶穌的動作——給門徒洗腳，並沒有說祂在那時候建立了聖體聖事，其含義非常明確。聖史想要告訴我們：要留意那分餅的禮儀，領受那餅，就要把那餅轉化成具體的愛的生活，轉化服務兄弟姐妹的生活。如果這事沒有發生，你們的禮儀就是虛偽。
若望在另一個場合體現了聖體聖事的意義。在若望福音第6章，顯了分餅的神跡以後，聖史展現了耶穌的一席長篇講論，最後明確提出領受那餅的含義。耶穌以澄清開始了祂的長篇講論，因為有些人對這個神跡產生了誤解；他們認為：他們必須歸向天主，要求天主發顯神跡，解決他們的問題，解決我們的饑餓問題 …… 這個饑餓問題，非常具體，因為這個神跡想要表明：如何滿足人們的需求，非常具體的需求，生活的需求。這不是說：我們要轉向天主，要求祂去做我們想要祂做的事。耶穌的舉動，祂所顯的神跡，其意義在於：世間所有的饑餓，世人所有的需求，都要得到滿足，因為天主給自己的兒女準備好一個美麗的家園，只有他們接納愛的邏輯，分享，舍掉自己所擁有的一切，把它們給兄弟姐妹，他們就會得到滿足；那時候，他們不僅滿足了饑餓的眾人，而且，他們所擁有的一切都會有盈餘。
對這個誤解進行澄清以後，耶穌引入了另一個食糧 …… 這不再是滋養現世生命的食糧，祂藉著自己的談話，講述那自天降下，賜給另一生命的食糧。在生理性生命中，生活往往淪為苟且生存，甚至如同植物般度日。可是，人需要另一種生命，賜給那生命作食糧的，就是那自天降下的食糧。對聽者而言，這話頗為晦澀，可是，隨著耶穌的繼續宣講，他們就會理解耶穌所說的話。耶穌把自己比作食糧，祂把食糧比作天主的智慧，祂自天降下，啟迪並引導人類走向真正屬人的生命，因為如果他們不遵循這智慧，他們就會步入死亡之途。
在這番言論中，耶穌把自己比作這食糧，滋養真生命的智慧，人類生命的圓滿，因為那渾噩度日，甚至擁有世上的一切財富，那些人的生命絕非圓滿，生命必須有一個意義，目標和宗旨！這就是耶穌所說的講論的第一部分。我們的讀經就在此開始。讓我們來聽：
耶穌對猶太人說：“我是自天賜下的生活的食糧，誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠；我要賜下的食糧，就是我的肉，是為世界的生命賜下的。”
我時常思考：門徒們在最後晚餐時對耶穌的舉動理解了多少。耶穌做了什麼？席間，耶穌拿起一些餅，說“這就是我，拿去吃。”在那一晚，他們一定不明白；直到後來，他們遵從救主的命令，每週繼續舉行這分餅的禮儀。他們在天主聖神的引導下反思，理解並吸收了這個動作的內容及其所蘊含的含義，即領受這食糧的事實。
數個世紀以來，基督徒團體對此進行了反思，聖史若望想要藉著耶穌的話向我們展示這些團體，尤其是載伯德兒子所在的小亞細亞地區的團體所生活的信仰。若望更厄弗所教會的重要參照。在這篇言論中，若望呈現了對分餅動作理解逐漸成熟的過程。
今天，我們要對言論的最後部分進行反思。聖體聖事恰恰就是這言論的核心，這會幫助我們理解如今我們每週在主日所做的事。耶穌用圖像和言論表達，可能會難以理解，因為它們反映了閃族的神學語言，我們會嘗試理解。耶穌說：“我就是自天降下的生命之糧。”祂自天降下，化作食糧；“誰若吃了這食糧，必得永生，我要賜的食糧，就是我的肉。”必須正確理解這些圖像。
在這段經文中，我們首先注意到的是“吃”這個動詞。在耶穌的講論中，這個動詞出現了11次。這是一種必須被吃，必須被吸收的食糧。還有一個動詞，出現了4次，這個動詞的語氣甚至更強：不只要吃，嚼碎、磨碎、連碎屑都要吸收。這個動詞出現了四次。然後是另一個動詞：喝。這些動詞或許是要迫使我們重新審視過去的某種聖體敬禮，過去，這些敬禮有其意義和價值，可是，如果他們沒能表達聖體聖事的真正含義，我們就要重新反思這些敬禮了。而且，事實上，若某些敬禮遮蔽了聖體的真義，即便人們對其情有獨鍾，也應予以摒棄。
吃喝……意味著在我們生命中接納那“肉”——即基督，這代表我們使基督成為我們生命，我們人格的一部分。可是，這“肉”是什麼意思呢？我們談到“肉”的時候，就會立刻想到生理層面，原子，肌肉 …… 不。對閃族人而言，肉是人在脆弱，無常和軟弱中。最重要的是，人是“肉”，因為他必死。脆弱的、朝生暮死的受造物，註定歸於塵土。
這自天降下的食糧，成了血肉，若望說：祂成了我們中間的一份子，帶有我們人性所有的軟弱和脆弱。不朽的天主成了我們中的一個，成了一個可朽壞的 ……如果耶穌沒有死在十字架上，祂也會因年老而死，因為祂成了血肉。因此，正如我們之前說的那樣，吃意味著接納，吸收，可是，誰是那自天降下的食糧？祂是天主的智慧，是在耶穌身上降生成人的智慧。
我們在這裡發現了一個真實的人的實現，如果我想讓我的生命如天主所賜般得以完全實現，我必須吸收那化為肉身的智慧，那是在一個人身上道成肉身，而非在規則和規條中。不。那個位格向我們展示了成全的人，展示了那遵循天主智慧的人。耶穌把自己比作自天降下的食糧；如同這智慧，人人都必須吸收，才能成為完人。為猶太人而言，耶穌的這個比喻，極具挑戰性。因為在猶太人看來，智慧就是托拉。一人如果想要成為完人，他（她）已擁有托拉中的全部。耶穌說：托拉並不夠。必須更進一步。現在，在你們面前，你們有天主的智慧，祂成了血肉，你要吸收這智慧，並把祂當作你生命的食糧 …… 祂必須成為你的一部分。讓我們也記得厄則克耳，他受天主邀請，吞下那書卷，這意味著，厄則克耳在向百姓發言前，必須先吸收托拉中蘊含的天主的智慧，即使托拉還不是天主智慧的全部。如今，天主的那智慧已完全體現在納匝肋人耶穌的血肉之中。
聽到這番言論的猶太人必然有所反應。讓我們來聽：
猶太人彼此爭論說：“這人怎能把自己的肉給我們吃？”耶穌對他們說：“我實實在在對你們說：除非你們吃人子的肉，喝祂的血，在你們內，就沒有生命。誰吃我的肉，喝我的血，就得永生。在末日，我要使他復活。因為我的血肉，是真實的食糧，我的血，是真實的飲料。誰若吃我的肉，喝我的血，就存留在我內，我在他內。”
至此，猶太人和我們都已明白，那自天降下的食糧，就是耶穌的位元格，祂的訊息，祂的福音；這對猶太人而言是一項令人憤慨的要求，因而他們起了爭執。耶穌進一步說：“除非你們吃人子的肉，喝祂的血，你們內就沒有生命。
此刻，耶穌指的不再是一種教義，不再是一則訊息，而是一種具體的、非隱喻的食物。猶太人希望得到一個解釋。相信耶穌，意味著理解祂對我們提出的建議 ……祂所代表的人，相信祂，意味著把我的生命交托給祂，說：“我想如同祢那樣生活！這裡的“相信”被翻譯成一種依附的舉動，一種具體的動作，一種明確表明我想讓耶穌的位格進入我內的記號。這就是吃，吸收，接受，把我耶穌的位格置於我們內的含義。
耶穌對我們強調：“我實實在在對你們說：要吃人子的肉。”在這段經文中，沒有提到餅和酒 ，這是與耶穌的位元格同化的記號，可是，這顯然暗示了餅和酒所代表的含義：餅是耶穌位格的完整故事，是耶穌為人獻出的生命。這就是耶穌以此自比的餅的意義：“這就是我：餅。”
接著，酒： ……血 …… 為猶太人而言，就是生命。甚至在今天，在托拉中明確表達：不可拿血來吃；必須傾流這血，把血歸還於地，因為血就是生命；生命屬於天主。耶穌在這裡說：“你們必須喝我的血。”喝祂的血，意味著接納祂的生命，祂的聖神，那引你為愛完全獻出自己的天主的力量。你吃這餅，從那杯中喝的時候，就是選擇決定在自己的生命中完全接納耶穌一生的故事。
耶穌用一個更強的動詞“咀嚼”繼續說：要咀嚼我的血，喝我的血。“咀嚼”是什麼意思呢？意味著當我們咀嚼時，我們真的將其磨碎，這意味著我們必須對耶穌的位格有深刻的理解。因此，我們在做那動作，在我們的生活中領受那餅之前，我們必須先明白：誰是那餅。否則，我們所做的動作，仍然只是禮儀，我們並不理解它對我們所要求的範圍和承諾。此時，有必要克服某種敬禮性和私密性的語言，那種使我們偏離聖體聖事含義的語言，在這裡，我們所談論的是我們所接納的餅，餅就是基督，我們所接納的血，血就是基督的生命，我們接納它們進入我們的體內。因此，我們在這裡談論的是吃喝。這就是聖體聖事 ……而不是別的。
有一種敬禮性的語言需要被重新審視。那種語言談及親近“聖體囚犯”……安慰在聖體櫃中孤獨的耶穌（請原諒我提及這些）……或是抬著祂遊行……陪伴祂……不！聖體聖事的目的並非“留住”耶穌，將祂留在身邊，朝拜祂……不！……耶穌所求的是：你來這裡，是為了在你的生命中接納我的生命嗎？祂要求做這吃、喝、吸收的舉動。聖體聖事就是這樣，且僅是這樣。
讓我們試著回顧一下所有可能使我們偏離聖體聖事這極具誘人含義的事物。耶穌繼續說：“誰咀嚼我的肉（再次使用‘咀嚼’這動詞），誰喝我的血，便住在我內，我也住在他內。 “住”（ “ménein”）這個動詞在若望福音中非常重要；這是聖體的婚配形象，是基督內的這種“居所”。《雅歌》中對此有所回憶。聖史若望採用了與丈夫相愛的愛人這一相同的表述：“我的愛人屬於我，我也屬於他”，……這裡採用了同樣的表達方式。聖體祭宴就是與我們的淨配基督相遇。這是我們擁有的最美圖像。吃這餅的人，就是回應基督向你提出的婚約：你願意把你的生命和我的生命結合在一起嗎？如果你願意把你的生命和我的結合在一起，就吃這餅，喝這代表我生命的血，這樣，我們就成為一體，我們如同丈夫和妻子一樣結合，共用同一個生命。
現在，讓我們聽聽那些吃這餅、喝這杯的人會發生什麼。讓我們來聽：
“正如生活的父派遣了我，我因父而生活，同樣，那吃我的人，也要因我而生活。這是自天降下的食糧。不像你們的祖先吃了，仍然死了，誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。”
耶穌曾命令說：“拿去吃，拿去喝。”那些順從耶穌命令的人，會發生什麼呢？耶穌說：那些伸出手，領受這食糧，喝這杯，就會領受生命，那些“咀嚼”的人也要因我而生活。想要理解這訊息，可以參考葡萄樹和枝條的比喻：同樣的汁液在葡萄樹和枝條中迴圈。汁液就是聖神，耶穌憑其本性擁有天主的生命，現在，祂把這天主的生命賜給我們，我們吃這個餅，從這杯裡喝，就是領受這生命。這生命在我們內迴圈的時候，就會產出果實。葡萄枝結出葡萄，葡萄產出酒，那是喜樂的象徵。我們擁抱這種生活的標誌是，當我們付出，當我們給兄弟姐妹們帶來歡樂時。喜樂是聖神臨於我們內的標記。
耶穌結束祂的講論說：“這是自天降下的食糧，不像你們的祖先那樣，他們吃了這食糧，仍然死了。”我們有物質的餅，它滋養生理性的生命，此生結束的時候，它出於土，歸於土。如果不是天上的父藉著基督，將自己的生命、把天主的生命賜給我們，我們的命運就會如同植物和動物一樣，生理性生命終將結束。
讓我們意識到：當我們吃了餅，喝那杯，我們就領受了耶穌帶到世上的天主的生命的恩典。
我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快。
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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026
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