作者： 全属于祢

2026年5月28日
常年期第八周星期四
福音：谷10:46-52

今天是常年期第八周星期四。取自聖馬爾谷福音的經文講述的是耶穌途經耶裡哥的時候所顯的一個神跡。我願意藉此機會提供一些反思。

巴爾提買所處的年代，耶穌時常周遊各地宣講施教，醫治各種疾病，驅魔一切魔鬼，因而他可能從別人的口中聽說了這一切。因此，當他聽說耶穌正在經過他前面的路時，便盡其所能的大聲呼喊說：“耶穌，達味之子，可憐我罷！”但是，他的呼喊並沒有立即得到耶穌的呼應，反而遭到了身邊的群眾的斥責。他們斥責巴爾提買，是因為他們認為這個瞎子可能是假的，或者這個瞎子有什麼不可告人的目的，又或者另外有什麼圖謀，我想：他們甚至會覺得，耶穌應該一路前行，帶領他們戰勝羅馬人，恢復以色列的榮光。

在今天彌撒福音中，當巴爾提買一再大聲呼喊說：“達味之子，可憐我罷！”耶穌便會派遣祂的僕人來召叫他說：“放心！起來！祂叫你呢！”並使他有機會親口向耶穌說出他迫切希望得到的恩寵，如同今天巴爾提買得到耶穌對他祈禱的回應時所經歷到的一樣，當他來到耶穌面前時，耶穌問他說：“你願意我給你做什麼？”時，他並沒有要求耶穌賞賜給他豐厚的財富，而是求耶穌說：“師傅！叫我看見！”耶穌醫治好了他，使他立刻看見了。

這給了我們什麼教訓呢？首先：耶穌不把祂的意志強加給我們，祂邀請我們主動向祂提出請求；其次：巴爾提買並沒有向耶穌要求財富，他要求耶穌開啟他的眼睛，使他能看見。他不是尋求生理上的看見，而是尋求內心的看見，他想要看到耶穌所說的天主的世界，因著他的請求，耶穌治好了他，使他看見了，不僅讓他看到這個終將消逝的世界，更讓他看到在這個終將消逝的世界背後的天主的世界，並要藉此應驗聖詠指著這個場景所說的話：“卑微人一呼號，上主立即俯允，並且救拔他出離一切的苦辛。”（參看：詠34(33):7）

救主基督，我們生活在此變幻塵世，時常因人性的軟弱看不見祢，世俗的誘惑，人性的貪婪阻礙我們看到祢，更阻礙我們聽到那些向我們求助之人的聲音。今天，祢治好了巴爾提買，祢使他看到祢所創造的世界，求祢同樣醫治我們，使我們按照祢的聖意，正視我們當下看到的一切，傾己所有，援助那些急難者。祢是天主，和聖父及聖神，永生永王。亞孟。

©全屬於祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

2026年5月28日
常年期第八周星期四
福音：谷10:46-52

今天是常年期第八周星期四。取自圣马尔谷福音的经文讲述的是耶稣途经耶里哥的时候所显的一个神迹。我愿意藉此机会提供一些反思。
巴尔提买所处的年代，耶稣时常周游各地宣讲施教，医治各种疾病，驱魔一切魔鬼，因而他可能从别人的口中听说了这一切。因此，当他听说耶稣正在经过他前面的路时，便尽其所能的大声呼喊说：“耶稣，达味之子，可怜我罢！”但是，他的呼喊并没有立即得到耶稣的呼应，反而遭到了身边的群众的斥责。他们斥责巴尔提买，是因为他们认为这个瞎子可能是假的，或者这个瞎子有什么不可告人的目的，又或者另外有什么图谋，我想：他们甚至会觉得，耶稣应该一路前行，带领他们战胜罗马人，恢复以色列的荣光。
在今天弥撒福音中，当巴尔提买一再大声呼喊说：“达味之子，可怜我罢！”耶稣便会派遣祂的仆人来召叫他说：“放心！起来！祂叫你呢！”并使他有机会亲口向耶稣说出他迫切希望得到的恩宠，如同今天巴尔提买得到耶稣对他祈祷的回应时所经历到的一样，当他来到耶稣面前时，耶稣问他说：“你愿意我给你做什么？”时，他并没有要求耶稣赏赐给他丰厚的财富，而是求耶稣说：“师傅！叫我看见！”耶稣医治好了他，使他立刻看见了。
这给了我们什么教训呢？首先：耶稣不把祂的意志强加给我们，祂邀请我们主动向祂提出请求；其次：巴尔提买并没有向耶稣要求财富，他要求耶稣开启他的眼睛，使他能看见。他不是寻求生理上的看见，而是寻求内心的看见，他想要看到耶稣所说的天主的世界，因着他的请求，耶稣治好了他，使他看见了，不仅让他看到这个终将消逝的世界，更让他看到在这个终将消逝的世界背后的天主的世界，并要藉此应验圣咏指着这个场景所说的话：“卑微人一呼号，上主立即俯允，并且救拔他出离一切的苦辛。”（参看：咏34(33):7）

救主基督，我们生活在此变幻尘世，时常因人性的软弱看不见祢，世俗的诱惑，人性的贪婪阻碍我们看到祢，更阻碍我们听到那些向我们求助之人的声音。今天，祢治好了巴尔提买，祢使他看到祢所创造的世界，求祢同样医治我们，使我们按照祢的圣意，正视我们当下看到的一切，倾己所有，援助那些急难者。祢是天主，和圣父及圣神，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

May 28, 2026
Thursday of the Eighth Week in Ordinary Time
Gospel: Mk 10:46-52

Today is Thursday of the Eighth Week in Ordinary Time. The passage from the Holy Gospel according to Saint Mark recounts a miracle Jesus performed as He was passing through Jericho. I would like to take this opportunity to offer some reflections.

In the time of Bartimaeus, Jesus journeyed throughout the land proclaiming the Kingdom, teaching, healing every disease, and driving out demons. Therefore, Bartimaeus likely heard of all these things by word of mouth. Thus, when he heard that Jesus was passing by on the road, he cried out with all his might, “Jesus, Son of David, have pity on me!” However, his cry did not immediately elicit a response from Jesus; instead, it drew rebukes from the crowd around him. They scolded Bartimaeus, perhaps suspecting he was an impostor, or assuming he had ulterior motives or hidden agendas. I imagine they even felt that Jesus should be marching on to defeat the Romans and restore the glory of Israel, rather than stopping for a blind beggar.

In today’s Gospel, when Bartimaeus continued to cry out all the more, “Son of David, have pity on me!”, Jesus sent His servants to call him, saying, “Take courage; get up, He is calling you!” This gave him the opportunity to voice his deepest longing to Jesus Himself. When he came to Jesus, the Lord asked him, “What do you want me to do for you?” He did not ask for riches or wealth. Instead, he said, “Master, let me see again.” And Jesus healed him, and he received his sight immediately.

What lessons do this hold for us? First: Jesus does not impose His will upon us; He invites us to ask Him actively. Second: Bartimaeus did not ask for wealth; he asked for his eyes to be opened. He was not merely seeking physical sight, but spiritual vision—he longed to see the world of God of which Jesus spoke. By his request, Jesus healed him, granting him sight. Not only did he see this passing world, but he also perceived the world of God behind it, thus fulfilling the word of the Psalm: “When the just cry out, the Lord hears them and delivers them from all their distress.” (Cf. Ps 34(33):7)

Lord Jesus Christ, living in this changing world, we often fail to see You due to human weakness. The temptations of the world and human greed hinder us from seeing You, and even prevent us from hearing the cries of those who call to us for help. Today, as You healed Bartimaeus and allowed him to see Your creation, we beg You to heal us likewise. Grant that we may look upon all that we see in this present moment according to Your holy will, and give generously of ourselves to aid those in urgent need. You are God, forever and ever with the Father and the Holy Spirit. Amen.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

聖神降臨節（甲年）
讀經一《宗徒大事錄》2:1-11

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「五旬節到了，眾人都聚集在一起。」
背景說明：
“五旬節”（希臘文 Pentēkostē，意為“第五十”）原是猶太人的農業節慶，即“七七節”（又稱“收穫節”，參見肋23:15-21）。它是在逾越節後第50天，原本是為感謝天主賜收成而設，後來也紀念天主在西乃山向梅瑟頒佈《法律》。
此節慶吸引各地猶太僑民前來耶路撒冷朝聖，因此是一個“萬民彙聚”的時刻，正預示了教會的普世性。
靈修意義：
聖神降臨並非偶然地選擇此時，而是象徵新《盟約》的開始。舊約在西乃山賜法律；新約在耶路撒冷賜聖神，使信徒不再只遵守外在法律，而由內在火焰所激發。

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「忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風刮來，充滿了他們所在的那座房屋。」
背景說明：
“從天上來”表明聖神是天主的恩賜，不是人可操控的。“響聲”與“風”常在聖經中象徵天主的臨在（參見列上19:11；則37章中的枯骨復蘇）。“充滿房屋”則象徵天主聖神的圓滿降臨。
靈修意義：
聖神的來臨既神秘又有力，打破沉默與恐懼。聖神不是溫和的微風，而是帶來轉化的力量，使人走出封閉、進入宣講。信友也應讓聖神“充滿”自己生活的空間。

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「有火一般的舌頭出現，分別停留在他們每一個人的頭上，」
背景說明：
“火”是聖神的象徵（參見瑪3:11：“祂要以聖神及火洗你們”）。“舌頭”預示語言的功能，也代表福音的宣講。它“分別”停留在每一個人頭上，顯示聖神恩賜的個人性和普遍性。
靈修意義：
聖神不只是降臨在團體之上，更是每一位信徒的恩寵。火焰燃燒卻不毀滅，如梅瑟遇見的荊棘，是淨化、照明與熱情的象徵。信徒的舌頭也應被聖神點燃，講述主的作為。

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「眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的能力，說起別種語言來。」
背景說明：
這是聖神“外在”的可見徵兆。聖神充滿他們，使他們超自然地說出眾多外國語言，這在希臘文中稱為“格羅薩利亞”（glossolalia），不是混亂的咒語，而是各民族可以理解的語言。
靈修意義：
聖神打破語言的分裂（參照巴貝耳塔事件，創11章），使門徒能溝通普世、傳揚福音。信徒若被聖神充滿，也會具備“溝通福音”的能力，不論文化、性格或背景。

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「那時，住在耶路撒冷的，有從天下各國來的虔誠猶太人。」
背景說明：
這是為五旬節來耶路撒冷朝聖的猶太僑民。他們雖身處外邦，但依然忠於信仰，是“散居的以色列人”（diaspora）的一部分。他們的聚集，為聖神普世宣講提供了物件與見證人。
靈修意義：
聖神的降臨超越地域、文化與語言的界限。天主選擇在萬民聚集時降臨，意味著救恩不再局限於一族，而是面向世界。信友也應意識到信仰的普世使命。

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「這聲音一響，就聚集了許多人，都非常驚奇，因為人人都聽見他們說各人本鄉的話。」
背景說明：
這不只是“聽覺的奇跡”，也是聖神在聽者心中激發理解的恩賜。語言的障礙被打破，聽眾不再只是觀眾，而是可以領受福音的人。
靈修意義：
聖神能穿透隔閡，使宣講真正“入耳入心”。信徒若依賴聖神，而非自我技巧，福音就能進入對方的“本鄉話”——即生活經驗與內心需求。

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「他們驚訝奇怪地說：“你看，這些說話的不都是加里肋亞人嗎？」」
背景說明：
“加里肋亞人”被視為方言重、文化程度低的一群人。這裡的驚訝是因為這些“鄉下人”居然說出這麼多高難度的外語，顯出這是超自然的能力。
靈修意義：
天主揀選卑微者來完成大事。聖神不依賴人本身的能力，而是“使軟弱者成為有力”。這提醒我們不要輕看自己或他人，聖神能使任何人成為福音工具。

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「我們每人怎麼聽見他們說我們出生地的話呢？」
背景說明：
這強調“每人”都被包含，沒有人被排除在聖神的恩典之外。信仰開始時即具有“包容性”與“普遍性”。
靈修意義：
主的語言不是冷漠的通用語，而是“出生地的話”，也就是最貼近個人的方式。聖神總是用我們能聽懂的方式與我們說話——借著聖言、他人、事件等。

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「我們中間有帕提雅人、瑪代人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太和卡帕多細雅、本都和亞細亞、」
背景說明：
這裡列出的是當時羅馬帝國及東方世界的不同區域，從波斯、兩河流域到小亞細亞，顯示出基督信仰的普世性質。
這些地名具體地描繪出從東方（帕提亞）到小亞細亞（今土耳其）的廣泛地域，也暗示《舊約》中流放後散居世界的以色列子民如今在耶路撒冷再次“聚集”。

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「夫黎基雅和旁非裡雅、埃及和靠近菲勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的羅馬人，猶太人和皈依猶太教的人、克裡特人和阿拉伯人。」
背景說明：
這裡進一步列出北非（埃及、利比亞）、地中海島嶼（克裡特）與西方強權（羅馬），使得所有已知的文化圈被包含其中。特別提到“皈依猶太教的人”，顯示天主的救恩也向“非以色列人”開放。
靈修意義：
聖神跨越種族與宗教界限，使福音真正“走出去”。這也是教會向萬民傳教的基礎，提醒我們不要局限福音的物件，教會是“向萬民開放的聖事”。

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「我們都聽見他們用我們的語言，講論天主的奇妙作為！」
背景說明：
“天主的奇妙作為”（希臘文 ta megaleia tou Theou）指的是救恩歷史中的偉大事蹟，尤其是耶穌的死亡與復活，以及聖神的降臨。門徒不只是“炫技”，而是真誠地宣講信仰核心。
靈修意義：
聖神的首要果實是“福音的宣講”。若一個團體、一個人真的被聖神充滿，就會自發地傳講天主的奇妙作為。我們也應常回顧、默想天主在自己生命中的偉大工程，並與他人分享。

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小結（靈修反省）
《宗徒大事錄》2:1-11 啟示我們：
教會的誕生是由聖神發動的，不是人的組織行動，而是天主的恩賜與召叫。
聖神打破封閉與分裂，使門徒走出屋子、走向萬民，語言不再是障礙。
信仰是普世的福音，天主願意每一個人都“聽見自己出生地的話”——即以他們最能領會的方式接觸他們。
聖神激發我們宣講天主的奇妙作為，信仰絕非沉默的私事，而是向世界傳達的喜訊。

願我們也在自己的生活中，讓聖神點燃我們的舌頭與心靈，為主作證，成為當代的“使徒”。

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讀經二《格林多人前書》12:3b-7, 12-13

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「弟兄們：除非受聖神感動，沒有一個人能說：‘耶穌是主’。」
歷史背景：在初期教會，格林多是一個多元、複雜的大都市，信徒來自各種文化背景，也帶來了多種宗教觀念。部分信徒對神恩、靈性經驗有所誤解，認為說方言或奇跡才是真正“屬靈”的表現。
靈修意義：聖保祿首先確立了真正屬靈的標誌：認信耶穌是主。這句話表達了信德的核心（參閱：羅10:9）。只有在聖神的光照和推動下，人才能真正從心承認耶穌為救主。
教會訓導：教會認為信仰本身就是恩賜（cf.《天主教教理》§1812），真正的信德不是理智上的認同，而是聖神內在的感動。

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「神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜；」
解釋：保祿宗徒在此指出，不同的信徒可能擁有不同的“神恩”（希臘原文 charismata），如智慧、知識、治病、說預言等（參12:8-10），但所有的恩賜都源於同一位聖神。
靈修意義：這幫助我們摒棄嫉妒或驕傲的態度，意識到每個人的恩賜都應服務於整體，而不是自我誇耀。

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「職務雖有區別，所事奉的卻是同一的主；」
解釋：在教會中有不同的服務職務，例如宗徒、教師、服務者（cf. 12:28），但無論職位高低，都是為同一位主——耶穌基督——而服務。
靈修意義：這一點呼籲謙卑與順服的德行，在教會中沒有自我中心的位置，只有合一中的多元共融。

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「工作的效能雖有區別，卻是同一的天主，在人們身上所推動的。」
解釋：不同人工作的果效不盡相同，但其真正推動力都是天主自己。這強化了三位一體的工作在教會中的一致性：聖神賜恩，基督設職，天主父推動一切。
靈修意義：信徒要承認自己工作的成果並非出於自己，而是天主的恩寵。避免驕傲，歸光榮於天主。

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「聖神顯現在每個人身上，都是為了眾人的好處。」
解釋：神恩不是為了個人滿足或炫耀，而是為了“pros to sympheron”（希臘文），即“為整體的益處”。這是教會共融精神的基礎。
靈修意義：我們受洗成為基督徒，不是為了個人得救而已，而是為建設教會團體、服務他人。

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「正如身體只是一個，卻有許多肢體；身體的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。」
解釋：保祿使用“身體”比喻教會。這是保祿神學中的一個核心主題，即“基督的奧體”（Mystical Body of Christ）。信徒雖多，但在基督內卻合為一體。
靈修意義：我們每人雖有不同的角色、背景和神恩，但都不可或缺，正如身體的每一部分都有其重要性。

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「因為我們眾人，不論是猶太人，或是外邦人，或是為奴的，或是自由的，都因同一聖神受了洗，成了一個身體，又都是同一聖神所滋潤的。」
歷史背景：在當時，猶太人與外邦人、奴隸與自由人之間的社會區分極為強烈。然而聖保祿強調，在基督內這些界限已被聖神打破。
神學意義：這句經文強調洗禮是進入基督身體的途徑，而聖神是教會團體的“靈魂”，不斷滋養、更新、推動整個奧體的生命。
靈修意義：不論社會地位、種族、語言或背景，所有信徒在聖神內都被平等接納、同被滋養。

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小總結：
這段經文帶我們深入瞭解聖神在教會內的工作與神恩的多樣性。保祿宗徒教導我們：
信仰的根基是聖神的感動，認耶穌為主；
神恩的多樣服務於教會整體的共融與建設；
教會如同一個身體，每個成員都是重要的；
聖神是教會的靈魂，在洗禮中團結我們成為基督的奧體。
靈修反思：在今天的聖神降臨節，我們應思考：我是否意識到我在基督奧體中的角色？我是否願意將我的神恩為眾人服務？我是否欣然接受聖神的引導，使我日益合乎基督的模樣？
願聖神更新我們每一個人，也更新整個教會，使我們常在合一中見證主的愛。

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《聖若望福音》20:19-23

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「那一周的第一天黃昏時，門徒聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶都關上。」
歷史背景：這一句發生在耶穌復活的那一天（主日）。門徒們聚集在一起，但因害怕猶太宗教領袖（如法利賽人和司祭們）會對他們迫害，他們門窗緊閉，心中充滿懼怕與不安。
靈修意義：門徒的恐懼象徵著我們在人生中的封閉與脆弱。但復活主打破人類封閉的空間與心靈，正是在黑暗和恐懼中降臨。

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「耶穌來了，站在他們當中，對他們說：‘願你們平安！’」
背景：復活的耶穌以榮耀的身體顯現，不受物理限制，“門雖關閉，耶穌卻站在他們中間”（cf. 若20:26）。
神學意義：祂說的“願你們平安”（Shalom）不是普通問候，而是復活帶來的贖罪之平安。這是救恩的完成，是舊約所期待的彌賽亞和平（依9:6）。
靈修意義：主在恐懼中帶來平安，祂是我們真正的避難所（參詠46:2）。每次彌撒中，祭臺上同樣宣告這“平安”，提醒我們復活主仍在我們中間。

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「說了這話，便把手和肋旁指給他們看。」
解釋：耶穌顯示祂受難的印記，特別是十字架上被刺透的肋旁（參若19:34），證明祂的身份。
神學意義：復活的主仍帶著苦難的印痕——苦難被帶入了榮耀之中。肋旁流出的血與水是聖事的源泉（洗禮與聖體），是教會的誕生記號（參《教理》§766）。
靈修意義：主並不抹去我們的傷痕，而是將其轉化為生命的見證。我們在痛苦中與主聯合，最終在祂內得復活的光榮。

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「門徒看見了主，非常歡喜。」
解釋：從恐懼到喜樂，這是復活帶來的轉變。見主而喜樂，表明他們開始相信祂真正復活。
靈修意義：復活的喜樂不是短暫的情緒，而是認識到罪被赦、死亡被征服、我們被召參與天主生命的深刻喜樂。

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「耶穌又對他們說：‘願你們平安，父怎樣派遣了我，我也怎樣派遣你們。’」
神學意義：耶穌不僅賜予平安，更差遣門徒。這是教會使命的開始。耶穌受父派遣來拯救世界，如今祂把這使命託付給門徒——這就是教會的宗徒性。
靈修意義：我們每個受洗者，也因參與了教會的生命，被差遣到世界中成為和平與福音的使者。這句話正是我們傳教使命的根基。

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「說了這話，就對他們吹了一口氣，說：‘你們領受聖神吧！’」
背景與神學意義：耶穌“吹氣”令人想起《創世紀》2:7，天主吹一口氣在亞當鼻孔裡，他就成了有靈的生物。現在，復活的基督吹氣給新亞當——教會——賦予屬神的新生命。
靈修意義：這是若望福音中的“聖神降臨”記述，對應《宗徒大事錄》第二章的五旬節。耶穌親自賦予聖神，預示聖神的再臨與持續更新。

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「你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」
神學意義：這是耶穌設立告解聖事（懺悔聖事）的根基。祂將赦罪的權柄交托給宗徒，並透過他們傳給教會，尤其是主教與司鐸（參《教理》§976-980）。
靈修意義：天主願赦免一切罪過，但祂願意借由教會的牧人施行赦罪。信友應懷著信賴與悔改的心，常常親近告解聖事，領受聖神的恩寵與重生的恩典。

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小總結
這段福音呈現的是復活主顯現給門徒的核心時刻，也是教會誕生與使命的種子時刻：
復活的主親臨恐懼中的門徒，帶來真實的平安；
顯現祂的苦難傷痕，表明祂以愛戰勝死亡；
賜予聖神，賦予新生命，成為教會的靈魂；
託付赦罪權柄，設立懺悔聖事，為人類恢復與天主的關係；
派遣門徒，如祂被派遣一樣，教會肩負福音化的使命。
靈修邀請：
在這聖神降臨節，我們被邀請重新接納聖神的臨在，效法門徒，脫離懼怕、封閉、自我保護的態度，讓復活的主吹進我們生命的聖神氣息，使我們成為和平的使者、福音的傳播者、慈悲的工具。
“主，請吹你的氣息，使我重生。”

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读经一《宗徒大事录》2:1-11

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「五旬节到了，众人都聚集在一起。」
背景说明：
“五旬节”（希腊文 Pentēkostē，意为“第五十”）原是犹太人的农业节庆，即“七七节”（又称“收获节”，参见肋23:15-21）。它是在逾越节后第50天，原本是为感谢天主赐收成而设，后来也纪念天主在西乃山向梅瑟颁布《法律》。
此节庆吸引各地犹太侨民前来耶路撒冷朝圣，因此是一个“万民汇聚”的时刻，正预示了教会的普世性。
灵修意义：
圣神降临并非偶然地选择此时，而是象征新《盟约》的开始。旧约在西乃山赐法律；新约在耶路撒冷赐圣神，使信徒不再只遵守外在法律，而由内在火焰所激发。

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「忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的那座房屋。」
背景说明：
“从天上来”表明圣神是天主的恩赐，不是人可操控的。“响声”与“风”常在圣经中象征天主的临在（参见列上19:11；则37章中的枯骨复苏）。“充满房屋”则象征天主圣神的圆满降临。
灵修意义：
圣神的来临既神秘又有力，打破沉默与恐惧。圣神不是温和的微风，而是带来转化的力量，使人走出封闭、进入宣讲。信友也应让圣神“充满”自己生活的空间。

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「有火一般的舌头出现，分别停留在他们每一个人的头上，」
背景说明：
“火”是圣神的象征（参见玛3:11：“祂要以圣神及火洗你们”）。“舌头”预示语言的功能，也代表福音的宣讲。它“分别”停留在每一个人头上，显示圣神恩赐的个人性和普遍性。
灵修意义：
圣神不只是降临在团体之上，更是每一位信徒的恩宠。火焰燃烧却不毁灭，如梅瑟遇见的荆棘，是净化、照明与热情的象征。信徒的舌头也应被圣神点燃，讲述主的作为。

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「众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的能力，说起别种语言来。」
背景说明：
这是圣神“外在”的可见征兆。圣神充满他们，使他们超自然地说出众多外国语言，这在希腊文中称为“格罗萨利亚”（glossolalia），不是混乱的咒语，而是各民族可以理解的语言。
灵修意义：
圣神打破语言的分裂（参照巴贝耳塔事件，创11章），使门徒能沟通普世、传扬福音。信徒若被圣神充满，也会具备“沟通福音”的能力，不论文化、性格或背景。

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「那时，住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚犹太人。」
背景说明：
这是为五旬节来耶路撒冷朝圣的犹太侨民。他们虽身处外邦，但依然忠于信仰，是“散居的以色列人”（diaspora）的一部分。他们的聚集，为圣神普世宣讲提供了对象与见证人。
灵修意义：
圣神的降临超越地域、文化与语言的界限。天主选择在万民聚集时降临，意味着救恩不再局限于一族，而是面向世界。信友也应意识到信仰的普世使命。

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「这声音一响，就聚集了许多人，都非常惊奇，因为人人都听见他们说各人本乡的话。」
背景说明：
这不只是“听觉的奇迹”，也是圣神在听者心中激发理解的恩赐。语言的障碍被打破，听众不再只是观众，而是可以领受福音的人。
灵修意义：
圣神能穿透隔阂，使宣讲真正“入耳入心”。信徒若依赖圣神，而非自我技巧，福音就能进入对方的“本乡话”——即生活经验与内心需求。

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「他们惊讶奇怪地说：“你看，这些说话的不都是加里肋亚人吗？」」
背景说明：
“加里肋亚人”被视为方言重、文化程度低的一群人。这里的惊讶是因为这些“乡下人”居然说出这么多高难度的外语，显出这是超自然的能力。
灵修意义：
天主拣选卑微者来完成大事。圣神不依赖人本身的能力，而是“使软弱者成为有力”。这提醒我们不要轻看自己或他人，圣神能使任何人成为福音工具。

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「我们每人怎么听见他们说我们出生地的话呢？」
背景说明：
这强调“每人”都被包含，没有人被排除在圣神的恩典之外。信仰开始时即具有“包容性”与“普遍性”。
灵修意义：
主的语言不是冷漠的通用语，而是“出生地的话”，也就是最贴近个人的方式。圣神总是用我们能听懂的方式与我们说话——借着圣言、他人、事件等。

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「我们中间有帕提雅人、玛代人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都和亚细亚、」
背景说明：
这里列出的是当时罗马帝国及东方世界的不同区域，从波斯、两河流域到小亚细亚，显示出基督信仰的普世性质。
这些地名具体地描绘出从东方（帕提亚）到小亚细亚（今土耳其）的广泛地域，也暗示《旧约》中流放后散居世界的以色列子民如今在耶路撒冷再次“聚集”。

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「夫黎基雅和旁非里雅、埃及和靠近菲勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人，犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。」
背景说明：
这里进一步列出北非（埃及、利比亚）、地中海岛屿（克里特）与西方强权（罗马），使得所有已知的文化圈被包含其中。特别提到“皈依犹太教的人”，显示天主的救恩也向“非以色列人”开放。
灵修意义：
圣神跨越种族与宗教界限，使福音真正“走出去”。这也是教会向万民传教的基础，提醒我们不要局限福音的对象，教会是“向万民开放的圣事”。

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「我们都听见他们用我们的语言，讲论天主的奇妙作为！」
背景说明：
“天主的奇妙作为”（希腊文 ta megaleia tou Theou）指的是救恩历史中的伟大事迹，尤其是耶稣的死亡与复活，以及圣神的降临。门徒不只是“炫技”，而是真诚地宣讲信仰核心。
灵修意义：
圣神的首要果实是“福音的宣讲”。若一个团体、一个人真的被圣神充满，就会自发地传讲天主的奇妙作为。我们也应常回顾、默想天主在自己生命中的伟大工程，并与他人分享。

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小结（灵修反省）
《宗徒大事录》2:1-11 启示我们：
教会的诞生是由圣神发动的，不是人的组织行动，而是天主的恩赐与召叫。
圣神打破封闭与分裂，使门徒走出屋子、走向万民，语言不再是障碍。
信仰是普世的福音，天主愿意每一个人都“听见自己出生地的话”——即以他们最能领会的方式接触他们。
圣神激发我们宣讲天主的奇妙作为，信仰绝非沉默的私事，而是向世界传达的喜讯。

愿我们也在自己的生活中，让圣神点燃我们的舌头与心灵，为主作证，成为当代的“使徒”。

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读经二《格林多人前书》12:3b-7, 12-13

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「弟兄们：除非受圣神感动，没有一个人能说：‘耶稣是主’。」
历史背景：在初期教会，格林多是一个多元、复杂的大都市，信徒来自各种文化背景，也带来了多种宗教观念。部分信徒对神恩、灵性经验有所误解，认为说方言或奇迹才是真正“属灵”的表现。
灵修意义：圣保禄首先确立了真正属灵的标志：认信耶稣是主。这句话表达了信德的核心（参阅：罗10:9）。只有在圣神的光照和推动下，人才能真正从心承认耶稣为救主。
教会训导：教会认为信仰本身就是恩赐（cf.《天主教教理》§1812），真正的信德不是理智上的认同，而是圣神内在的感动。

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「神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐；」
解释：保禄宗徒在此指出，不同的信徒可能拥有不同的“神恩”（希腊原文 charismata），如智慧、知识、治病、说预言等（参12:8-10），但所有的恩赐都源于同一位圣神。
灵修意义：这帮助我们摒弃嫉妒或骄傲的态度，意识到每个人的恩赐都应服务于整体，而不是自我夸耀。

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「职务虽有区别，所事奉的却是同一的主；」
解释：在教会中有不同的服务职务，例如宗徒、教师、服务者（cf. 12:28），但无论职位高低，都是为同一位主——耶稣基督——而服务。
灵修意义：这一点呼吁谦卑与顺服的德行，在教会中没有自我中心的位置，只有合一中的多元共融。

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「工作的效能虽有区别，却是同一的天主，在人们身上所推动的。」
解释：不同人工作的果效不尽相同，但其真正推动力都是天主自己。这强化了三位一体的工作在教会中的一致性：圣神赐恩，基督设职，天主父推动一切。
灵修意义：信徒要承认自己工作的成果并非出于自己，而是天主的恩宠。避免骄傲，归光荣于天主。

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「圣神显现在每个人身上，都是为了众人的好处。」
解释：神恩不是为了个人满足或炫耀，而是为了“pros to sympheron”（希腊文），即“为整体的益处”。这是教会共融精神的基础。
灵修意义：我们受洗成为基督徒，不是为了个人得救而已，而是为建设教会团体、服务他人。

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「正如身体只是一个，却有许多肢体；身体的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。」
解释：保禄使用“身体”比喻教会。这是保禄神学中的一个核心主题，即“基督的奥体”（Mystical Body of Christ）。信徒虽多，但在基督内却合为一体。
灵修意义：我们每人虽有不同的角色、背景和神恩，但都不可或缺，正如身体的每一部分都有其重要性。

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「因为我们众人，不论是犹太人，或是外邦人，或是为奴的，或是自由的，都因同一圣神受了洗，成了一个身体，又都是同一圣神所滋润的。」
历史背景：在当时，犹太人与外邦人、奴隶与自由人之间的社会区分极为强烈。然而圣保禄强调，在基督内这些界限已被圣神打破。
神学意义：这句经文强调洗礼是进入基督身体的途径，而圣神是教会团体的“灵魂”，不断滋养、更新、推动整个奥体的生命。
灵修意义：不论社会地位、种族、语言或背景，所有信徒在圣神内都被平等接纳、同被滋养。

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小总结：
这段经文带我们深入了解圣神在教会内的工作与神恩的多样性。保禄宗徒教导我们：
信仰的根基是圣神的感动，认耶稣为主；
神恩的多样服务于教会整体的共融与建设；
教会如同一个身体，每个成员都是重要的；
圣神是教会的灵魂，在洗礼中团结我们成为基督的奥体。
灵修反思：在今天的圣神降临节，我们应思考：我是否意识到我在基督奥体中的角色？我是否愿意将我的神恩为众人服务？我是否欣然接受圣神的引导，使我日益合乎基督的模样？
愿圣神更新我们每一个人，也更新整个教会，使我们常在合一中见证主的爱。

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《圣若望福音》20:19-23

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「那一周的第一天黄昏时，门徒聚在一起，因为怕犹太人，就把门户都关上。」
历史背景：这一句发生在耶稣复活的那一天（主日）。门徒们聚集在一起，但因害怕犹太宗教领袖（如法利赛人和司祭们）会对他们迫害，他们门窗紧闭，心中充满惧怕与不安。
灵修意义：门徒的恐惧象征着我们在人生中的封闭与脆弱。但复活主打破人类封闭的空间与心灵，正是在黑暗和恐惧中降临。

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「耶稣来了，站在他们当中，对他们说：‘愿你们平安！’」
背景：复活的耶稣以荣耀的身体显现，不受物理限制，“门虽关闭，耶稣却站在他们中间”（cf. 若20:26）。
神学意义：祂说的“愿你们平安”（Shalom）不是普通问候，而是复活带来的赎罪之平安。这是救恩的完成，是旧约所期待的弥赛亚和平（依9:6）。
灵修意义：主在恐惧中带来平安，祂是我们真正的避难所（参咏46:2）。每次弥撒中，祭台上同样宣告这“平安”，提醒我们复活主仍在我们中间。

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「说了这话，便把手和肋旁指给他们看。」
解释：耶稣显示祂受难的印记，特别是十字架上被刺透的肋旁（参若19:34），证明祂的身份。
神学意义：复活的主仍带着苦难的印痕——苦难被带入了荣耀之中。肋旁流出的血与水是圣事的源泉（洗礼与圣体），是教会的诞生记号（参《教理》§766）。
灵修意义：主并不抹去我们的伤痕，而是将其转化为生命的见证。我们在痛苦中与主联合，最终在祂内得复活的光荣。

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「门徒看见了主，非常欢喜。」
解释：从恐惧到喜乐，这是复活带来的转变。见主而喜乐，表明他们开始相信祂真正复活。
灵修意义：复活的喜乐不是短暂的情绪，而是认识到罪被赦、死亡被征服、我们被召参与天主生命的深刻喜乐。

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「耶稣又对他们说：‘愿你们平安，父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们。’」
神学意义：耶稣不仅赐予平安，更差遣门徒。这是教会使命的开始。耶稣受父派遣来拯救世界，如今祂把这使命托付给门徒——这就是教会的宗徒性。
灵修意义：我们每个受洗者，也因参与了教会的生命，被差遣到世界中成为和平与福音的使者。这句话正是我们传教使命的根基。

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「说了这话，就对他们吹了一口气，说：‘你们领受圣神吧！’」
背景与神学意义：耶稣“吹气”令人想起《创世纪》2:7，天主吹一口气在亚当鼻孔里，他就成了有灵的生物。现在，复活的基督吹气给新亚当——教会——赋予属神的新生命。
灵修意义：这是若望福音中的“圣神降临”记述，对应《宗徒大事录》第二章的五旬节。耶稣亲自赋予圣神，预示圣神的再临与持续更新。

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「你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。」
神学意义：这是耶稣设立告解圣事（忏悔圣事）的根基。祂将赦罪的权柄交托给宗徒，并透过他们传给教会，尤其是主教与司铎（参《教理》§976-980）。
灵修意义：天主愿赦免一切罪过，但祂愿意借由教会的牧人施行赦罪。信友应怀着信赖与悔改的心，常常亲近告解圣事，领受圣神的恩宠与重生的恩典。

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小总结
这段福音呈现的是复活主显现给门徒的核心时刻，也是教会诞生与使命的种子时刻：
复活的主亲临恐惧中的门徒，带来真实的平安；
显现祂的苦难伤痕，表明祂以爱战胜死亡；
赐予圣神，赋予新生命，成为教会的灵魂；
托付赦罪权柄，设立忏悔圣事，为人类恢复与天主的关系；
派遣门徒，如祂被派遣一样，教会肩负福音化的使命。
灵修邀请：
在这圣神降临节，我们被邀请重新接纳圣神的临在，效法门徒，脱离惧怕、封闭、自我保护的态度，让复活的主吹进我们生命的圣神气息，使我们成为和平的使者、福音的传播者、慈悲的工具。
“主，请吹你的气息，使我重生。”

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本文作者：刘铎

亲爱的兄弟姊妹们，主内平安！
今天我们隆重庆祝圣神降临节，这是复活节期的高峰与圆满。五旬节不仅是圣神降临的庆典，也是教会的诞生日，是天主向人类注入“新生命”的标志性时刻。
今天的福音选自《若望福音》20章，是耶稣复活后首次向门徒显现的场景。耶稣在门徒恐惧封锁的屋中向他们吹了一口气，说：
“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免。”
让我们一同反思三个重点：“平安”、“圣神”、“派遣”。

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一、圣神临在于惧怕之中，带来真正的平安
福音一开始说：“门徒因怕犹太人，就把门关上。” 这扇门，不仅是房屋的门，更是他们心灵的门，是困于失败、创伤与害怕中的门。
但耶稣并未因门而受限。祂“来了，站在他们中间”，说：
“愿你们平安！”
这不是普通的问候，而是赐予圣神的前奏。耶稣亲自带来一种超越环境的平安：不是战争的停息，不是外在顺利，而是内心的坚定与自由——即使窗外风雨交加，心中仍如天光初照。
圣奥斯定说：
“我们的心若不安息于天主，便永不安宁。”
这“平安”来自圣神，是信德之果。它不像世界所给的短暂安慰，而是长存于我们内的生命泉源。

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二、耶稣“吹气”——再造的新生命
耶稣向门徒“吹了一口气”，这在整本圣经中只有两次出现类似画面：
一是在《创世纪》2:7，天主在泥土中吹入气息，人就成了有生命的生物；
另一处就是这里，耶稣“吹气”，赐给门徒圣神，使他们成为新造的人。
耶稣复活后再造了他们：把他们从恐惧中拉出来，从失败与懊悔中救出来，让他们重新成为“生命的传播者”、“福音的见证人”。
教宗本笃十六世说过：
“圣神是教会的灵魂，就如气息之于身体。没有圣神，教会只是组织；有了圣神，教会才是真实的‘基督的身体’。”

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三、赦罪的权柄：圣神的最大恩赐
福音中特别提到赦罪的权柄：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免。”
这不是随便说的，这段经文是天主教圣事传统中和好圣事（修和圣事）的根基。《天主教教理》第976条明确指出：
“教会由圣神获得赦罪的权柄，这是复活的主赐予的恩宠。”
在当代，一个人最深的痛苦，往往来自罪恶感、良心的责备、心灵的破碎。但圣神就是修复者，是心灵的医生。在修和圣事中，圣神透过司铎，亲自宽恕与医治人心。
让我们勇敢地常常去告解，去经历这“赦罪的圣神”的安慰与释放。

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四、大自然的启发：竹子与圣神的启示
你知道竹子在刚种下去的前几年几乎不长高吗？但它的根却在地下疯狂生长，直到有一天，它会在几周内冲天而起。
圣神的工作也常是隐秘的——看似你没有变化、看似平凡无奇，但祂正在你内悄悄地拓宽根基，准备那一刻的突破。
不要小看自己灵修上的“慢”，圣神正引领你走向那生命的大跃升。

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五、圣人故事：圣若望保禄二世与圣神的力量
圣若望保禄二世在青年时期面对纳粹与共产主义的迫害，在艰困中仍不断祈祷。他说过：
“圣神，是在黑暗中点燃我生命的光，是我力量的来源。”
在1978年成为教宗后，他呼吁全教会：
“不要害怕！向圣神敞开心扉！”
他行走全球，激励信众，推动新福传，所靠的不是自己的聪明才智，而是不断地祈求圣神的带领与勇气。

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六、我们今天的回应：让圣神透过我们工作
弟兄姊妹们，圣神今天仍然活跃，并不是过去的历史人物！
我们可以透过以下方式与圣神合作：
常念“来吧，圣神”祈祷：
来吧，圣神，请临在我心中！照亮我，引导我，安慰我，坚强我！
依靠圣神祈祷、决定、生活：
面对难题时说：“圣神，请帮助我作抉择”。
在疲惫时说：“圣神，请赐我力量”。
在困惑时说：“圣神，请赐我光明”。
在日常生活中结出圣神的果实：
《迦拉达书》5:22写道：“圣神的果实是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。”
这些不是“做出来”的，是“活出来”的，是圣神在我们心内的工作。

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结语：从密室走向世界
弟兄姊妹，门徒原本关在门内，但圣神降临后，他们再也无法关得住福音。
圣神打开门，也打开了他们的心。
今天的我们也常常困在封闭的自我、怕人的眼光、拖延的藉口中。圣神今天再度降临，要对你我说：
“不要害怕，出去吧！我与你同在！”

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结束祈祷：
圣神，请来，
如晨曦驱散黑暗，如甘露滋润干渴，
赐我喜乐，使我平安，引我明辨，助我勇敢，
赐我口说善言，赐我手作圣工，赐我脚步随主行。
愿我成为你的活工具，
去宽恕、去疗伤、去点燃希望，
使世界因你焕然一新，阿们。

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——小天使神父