分类： 圣言反思

罪債的演算法
福音：瑪竇福音18:21-35

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Missionaries

我們都在進行一種內心的算計。我們記分，我們清算冒犯，我們計算被冤枉了多少次，以及寬恕了多少次。這感覺很合理，感覺很公平。伯多祿懷著這樣的算計來到耶穌跟前，問道：「主，如果我的兄弟得罪我，我要寬恕他幾次？直到七次嗎？」七次是一個慷慨的數字，這超過了辣彼們所教導的限度。它代表人類忍耐的極限，且被拉伸到了極點。伯多祿展現了寬宏大量，也展現了人類最美好的品質。而耶穌卻打破了這種計算。不是七次，而是七十個七次，或者說，七十乘以七。數字本身並不重要。重要的是計算已經停止了，帳本也合上了。那種計算心靈的算術，被其他東西取代了——一種無限的、不記分的東西。

接著，耶穌講了一個比喻。一個國王決定和他的僕人算帳。有一個虧欠他數額巨大債務的人被帶到他跟前。這些古代貨幣換算起來幾乎無法理解，但讓我們試著計算一下。那人欠了一萬塔冷通。一塔冷通約是十六到三十公斤的黃金，其價值相當於一個工人二十年的工資。一萬塔冷通相當於一個工人二十萬年的工資。用今天的話來說，這大約是六十億美元，也就是將近四百四十億人民幣。這是一個人永遠無法償還的數額。這是一個民族的債務，這是一生債務的一千倍。

這個僕人所欠的債務，遠遠超過他一百輩子所能賺取的。他陷入絕境，身心俱疲，無路可走。國王下令將他連同妻子、子女以及所有財產一起變賣。這是無法償還的債務所導致的必然結果，別無他法——這個體制已經走到盡頭。

然後，意想不到的事情發生了。僕人跪倒在地，乞求寬容：「請寬容我，我一定會全額還給你。」這個請求很荒誕，因為他無法償還，而他自己也知道這一點。可是，他依舊請求給予時間，也請求以寬容為名的憐憫。而國王卻做出了更荒謬的事——他動了憐憫的心。他沒有給僕人時間，也沒有給他一個還款計畫，而是免除了他的全部債務。那六十億美元、四百四十億人民幣，就這樣消失了，一筆勾銷，仿佛從未存在過。

這是天主的心。這是我們無法理解的無限仁慈。我們所欠的，不是財務上的債，而是罪債——這是破碎的債，也是離開愛而生活所積累的債。這是無法想像的債務，我們無法計算，更無法償還。憑我們自己，我們無法掙脫，唯一能做的就是雙膝跪地，乞求憐憫。天主以祂無限的仁慈，沒有給我們時間，也沒有給我們計畫；祂寬恕了一切，並抹去一切，使我們得自由。

接著，比喻發生了轉折。那個被寬免了一切的僕人離開王宮，遇見了欠他一百德納的另一個僕人。一德納是一天的工資，一百德納則是一個工人三個月的工資。用今天的話來說，這大概相當於一萬美金，也就是約七萬人民幣。這雖不是微不足道，但是一筆不小的數目。可是，與六十億美金相比，它九牛一毛，是一個小得可以忽略不計的差額，甚至不及他所得到豁免的千分之一。

那僕人便抓住了他的同伴，扼住他的喉嚨，說：「償還你所欠的！」他既不要求耐心，也不訴諸憐憫，只要求償還；他動用暴力，毫不留情。他的同伴跪下乞求，用的正是第一個僕人在國王面前所說的那同樣話語：「請寬容我，我會償還你的。」那話語一模一樣，那姿勢一模一樣，那懇求一模一樣。然而，第一個僕人卻拒絕了，並把同伴扔進監獄，直到債務還清。

這舉動無法辯解。第一個僕人才剛被免除那超乎想像的債務，他知道無力償還的滋味，也知道接受自己不配領受的憐憫的滋味，更知道從無法承受的重擔中解脫出來的滋味。然而，他連那憐憫的一小部分都無法給予別人。他無法予人耐心，無法予人時間，也無法予人憐憫。他只會索取，只會懲罰，並且只會拿走他自認為別人欠他的東西。

這是不寬恕之心的悲劇。這個僕人並不知道賜給他的是什麼。他領受了恩典，也從國王面前離開。可是，國王賜給他的恩典沒有深入他的靈魂，國王的憐憫也沒有改變他的心。他仍然活在舊的秩序裡——那由債務與償付構成的秩序，那由記分與報復構成的秩序。他雖已從外在的監牢裡被釋放，卻沒有從自己內心的監牢中被釋放。

別的僕人看到所發生的事，心中不安，就把整件事報告給主人。主人便召叫那個僕人，說出令人心碎的話：「你這惡僕！因你求我，我就免了你的全部債務。難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫你一樣嗎？」這不是修辭性反問，而是福音的深刻質問。這也是縈繞在我們每人心中的問題。你得到憐憫了嗎？那就施以憐憫。你得到寬恕了嗎？那就寬免他人吧。你得到自由了嗎？那就給予自由吧。

主人便把那僕人交給刑役者。這不是主人的憤怒，而是那顆拒絕憐憫、拒絕施予憐憫之心的後果。這個僕人選擇了債務的秩序，而在這樣的秩序中，沒有逃脫，沒有終結。

最後，耶穌說出了關鍵的話：「如果你們各人不從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」這不是威脅，而是一個警告，一個屬靈生命的真理。我們所領受的憐憫，就是我們所施予的憐憫；我們所延展的寬恕，就是我們所經歷的寬恕。拒絕給予憐憫的心，是在囚禁自己；而那顆寬恕的心，卻能得自由。

我反思我的生活：有多少次，我成了那不寬恕的僕人？有多少次，我領受了天主的無限憐憫，轉身卻要求那些得罪我的人付出代價？有多少次，我計算冒犯、記下一筆筆賬？有多少次，我忘記了自己被赦免的六十億美金，卻去掐那欠我一萬美金之人的喉嚨？那算計之心的算術是毫不留情的：它要求正義，要求償還，要求別人去賺取——賺取我白白領受的那份恩寵。

我聽到耶穌的聲音：「你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫你一樣嗎？」這個問題洞穿了每一個辯解，揭穿了每一個合理化的說辭，沒有任何理由能經得起它。我所領受的憐憫，就是我必須施予的憐憫的尺度。

寬恕之路並不容易；它不是一次性的決定，而是每日的操練，是內心的修持。它是那緩慢、痛苦卻充滿恩寵的放手過程——放下我們認定別人虧欠我們的那些債務。它是放棄我們復仇的權利，它是鬆開我們對那份冒犯的緊握。它是選擇活在憐憫的秩序裡，而不是活在債務的秩序裡。而在這選擇中，我們發現了意想不到的事：我們所延展的寬恕，首要的並非為了對方，而是為了我們自己。它是我們自己自由的鑰匙，是走出自己監牢的那扇門。當我們寬恕時，我們並不是在放過對方，而是在放過自己——我們把自己從憤怒的重擔下釋放出來，從怨恨的重壓中解放出來，從我們自己那不寬恕之心的牢獄裡走出來。

國王寬免了僕人，但他自己卻選擇留在監牢裡，選擇留在債務的秩序裡，選擇了記分的折磨，而非寬恕的自由。最終，他被交給刑役者——不是被國王單方面決定的，而是他自己所作的選擇，是他自己拒絕那份被賜予的憐憫的結果。

因此，今天，我在問我自己：我需要寬恕誰？我把誰關在我怨恨的監獄裡？我在向誰要求償還？答案令人不安，但這答案就是那條道路——走向自由的道路，走向和平的道路，邁向聖父聖心的道路。祂寬免一切，抹去了那無法償清的債務，也期待我走出我為自己建造的監獄，在祂的憐憫中自由地生活。

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罪债的算法
福音：玛窦福音18:21-35

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Missionaries

我们都在进行一种内心的算计。我们记分，我们清算冒犯，我们计算被冤枉了多少次，以及宽恕了多少次。这感觉很合理，感觉很公平。伯多禄怀着这样的算计来到耶稣跟前，问道：「主，如果我的兄弟得罪我，我要宽恕他几次？直到七次吗？」七次是一个慷慨的数字，这超过了辣彼们所教导的限度。它代表人类忍耐的极限，且被拉伸到了极点。伯多禄展现了宽宏大量，也展现了人类最美好的质量。而耶稣却打破了这种计算。不是七次，而是七十个七次，或者说，七十乘以七。数字本身并不重要。重要的是计算已经停止了，账本也合上了。那种计算心灵的算术，被其他东西取代了——一种无限的、不记分的东西。

接着，耶稣讲了一个比喻。一个国王决定和他的仆人算账。有一个亏欠他数额巨大债务的人被带到他跟前。这些古代货币换算起来几乎无法理解，但让我们试着计算一下。那人欠了一万塔冷通。一塔冷通约是十六到三十公斤的黄金，其价值相当于一个工人二十年的工资。一万塔冷通相当于一个工人二十万年的工资。用今天的话来说，这大约是六十亿美元，也就是将近四百四十亿人民币。这是一个人永远无法偿还的数额。这是一个民族的债务，这是一生债务的一千倍。

这个仆人所欠的债务，远远超过他一百辈子所能赚取的。他陷入绝境，身心俱疲，无路可走。国王下令将他连同妻子、子女以及所有财产一起变卖。这是无法偿还的债务所导致的必然结果，别无他法——这个体制已经走到尽头。

然后，意想不到的事情发生了。仆人跪倒在地，乞求宽容：「请宽容我，我一定会全额还给你。」这个请求很荒诞，因为他无法偿还，而他自己也知道这一点。可是，他依旧请求给予时间，也请求以宽容为名的怜悯。而国王却做出了更荒谬的事——他动了怜悯的心。他没有给仆人时间，也没有给他一个还款计划，而是免除了他的全部债务。那六十亿美元、四百四十亿人民币，就这样消失了，一笔勾销，仿佛从未存在过。

这是天主的心。这是我们无法理解的无限仁慈。我们所欠的，不是财务上的债，而是罪债——这是破碎的债，也是离开爱而生活所积累的债。这是无法想象的债务，我们无法计算，更无法偿还。凭我们自己，我们无法挣脱，唯一能做的就是双膝跪地，乞求怜悯。天主以祂无限的仁慈，没有给我们时间，也没有给我们计划；祂宽恕了一切，并抹去一切，使我们得自由。

接着，比喻发生了转折。那个被宽免了一切的仆人离开王宫，遇见了欠他一百德纳的另一个仆人。一德纳是一天的工资，一百德纳则是一个工人三个月的工资。用今天的话来说，这大概相当于一万美金，也就是约七万人民币。这虽不是微不足道，但是一笔不小的数目。可是，与六十亿美金相比，它九牛一毛，是一个小得可以忽略不计的差额，甚至不及他所得到豁免的千分之一。

那仆人便抓住了他的同伴，扼住他的喉咙，说：「偿还你所欠的！」他既不要求耐心，也不诉诸怜悯，只要求偿还；他动用暴力，毫不留情。他的同伴跪下乞求，用的正是第一个仆人在国王面前所说的那同样话语：「请宽容我，我会偿还你的。」那话语一模一样，那姿势一模一样，那恳求一模一样。然而，第一个仆人却拒绝了，并把同伴扔进监狱，直到债务还清。

这举动无法辩解。第一个仆人才刚被免除那超乎想象的债务，他知道无力偿还的滋味，也知道接受自己不配领受的怜悯的滋味，更知道从无法承受的重担中解脱出来的滋味。然而，他连那怜悯的一小部分都无法给予别人。他无法予人耐心，无法予人时间，也无法予人怜悯。他只会索取，只会惩罚，并且只会拿走他自认为别人欠他的东西。

这是不宽恕之心的悲剧。这个仆人并不知道赐给他的是什么。他领受了恩典，也从国王面前离开。可是，国王赐给他的恩典没有深入他的灵魂，国王的怜悯也没有改变他的心。他仍然活在旧的秩序里——那由债务与偿付构成的秩序，那由记分与报复构成的秩序。他虽已从外在的监牢里被释放，却没有从自己内心的监牢中被释放。

别的仆人看到所发生的事，心中不安，就把整件事报告给主人。主人便召叫那个仆人，说出令人心碎的话：「你这恶仆！因你求我，我就免了你的全部债务。难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯你一样吗？」这不是修辞性反问，而是福音的深刻质问。这也是萦绕在我们每人心中的问题。你得到怜悯了吗？那就施以怜悯。你得到宽恕了吗？那就宽免他人吧。你得到自由了吗？那就给予自由吧。

主人便把那仆人交给刑役者。这不是主人的愤怒，而是那颗拒绝怜悯、拒绝施予怜悯之心的后果。这个仆人选择了债务的秩序，而在这样的秩序中，没有逃脱，没有终结。

最后，耶稣说出了关键的话：「如果你们各人不从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。」这不是威胁，而是一个警告，一个属灵生命的真理。我们所领受的怜悯，就是我们所施予的怜悯；我们所延展的宽恕，就是我们所经历的宽恕。拒绝给予怜悯的心，是在囚禁自己；而那颗宽恕的心，却能得自由。

我反思我的生活：有多少次，我成了那不宽恕的仆人？有多少次，我领受了天主的无限怜悯，转身却要求那些得罪我的人付出代价？有多少次，我计算冒犯、记下一笔笔账？有多少次，我忘记了自己被赦免的六十亿美金，却去掐那欠我一万美金之人的喉咙？那算计之心的算术是毫不留情的：它要求正义，要求偿还，要求别人去赚取——赚取我白白领受的那份恩宠。

我听到耶稣的声音：「你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯你一样吗？」这个问题洞穿了每一个辩解，揭穿了每一个合理化的说辞，没有任何理由能经得起它。我所领受的怜悯，就是我必须施予的怜悯的尺度。

宽恕之路并不容易；它不是一次性的决定，而是每日的操练，是内心的修持。它是那缓慢、痛苦却充满恩宠的放手过程——放下我们认定别人亏欠我们的那些债务。它是放弃我们复仇的权利，它是松开我们对那份冒犯的紧握。它是选择活在怜悯的秩序里，而不是活在债务的秩序里。而在这选择中，我们发现了意想不到的事：我们所延展的宽恕，首要的并非为了对方，而是为了我们自己。它是我们自己自由的钥匙，是走出自己监牢的那扇门。当我们宽恕时，我们并不是在放过对方，而是在放过自己——我们把自己从愤怒的重担下释放出来，从怨恨的重压中解放出来，从我们自己那不宽恕之心的牢狱里走出来。

国王宽免了仆人，但他自己却选择留在监牢里，选择留在债务的秩序里，选择了记分的折磨，而非宽恕的自由。最终，他被交给刑役者——不是被国王单方面决定的，而是他自己所作的选择，是他自己拒绝那份被赐予的怜悯的结果。

因此，今天，我在问我自己：我需要宽恕谁？我把谁关在我怨恨的监狱里？我在向谁要求偿还？答案令人不安，但这答案就是那条道路——走向自由的道路，走向和平的道路，迈向圣父圣心的道路。祂宽免一切，抹去了那无法偿清的债务，也期待我走出我为自己建造的监狱，在祂的怜悯中自由地生活。

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The Arithmetic of the Debts of Sin
Matthew 18:21-35

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Missionaries

There is a mathematics of the heart that we all practice. We keep score. We tally offenses. We calculate how many times we have been wronged and how many times we have forgiven. It feels reasonable. It feels just. Peter comes to Jesus with this very arithmetic. Lord, if my brother sins against me, how often must I forgive? As many as seven times? Seven was a generous number. It was more than the rabbis taught. It was the limit of human patience, stretched to its breaking point. Peter was offering magnanimity. He was offering the best of human goodness. And Jesus shatters the calculation. Not seven times but seventy-seven times. Or seventy times seven. The number does not matter. What matters is that the counting stops. The ledger is closed. The arithmetic of the calculative mind is replaced by something else. Something infinite. Something that does not keep score.

Then Jesus tells a parable. A king decides to settle accounts with his servants. A debtor is brought before him who owes an unimaginable amount. The translation of the ancient currency is almost impossible to grasp. But let us try. The debt is ten thousand talents. One talent was about 16-30 kilos of gold, worth about twenty years of a laborer’s wages. Ten thousand talents would be roughly two hundred thousand years of labor. In today’s terms, that is about six billion dollars. That is nearly forty-four billion renminbi. An amount that no individual could ever repay. It is the debt of a nation. It is the debt of a lifetime multiplied a thousand times.

The servant owes more than he could earn in a hundred lifetimes. He is trapped. He is broken. He has no way out. And the king orders him to be sold along with his wife, his children, and all his property. It is the logical conclusion of an impossible debt. There is no other way. The system has run its course.

And then something unexpected happens. The servant falls down and begs for patience. Be patient with me, and I will pay you back in full. The request is absurd. He cannot pay. He knows he cannot pay. But he begs anyway. He asks for time. He asks for mercy disguised as patience. And the king does something even more absurd. He is moved with compassion. He does not give the servant time. He does not give him a payment plan. He forgives the entire debt. Six billion dollars. Forty-four billion renminbi. Gone. Wiped away. As if it never existed.

This is the heart of God. This is the infinite mercy that we cannot comprehend. The debt we owe is not financial. It is the debt of sin. It is the debt of brokenness. It is the debt of lives lived apart from love. And it is unimaginable. We cannot calculate it. We cannot repay it. We cannot earn our way out of it. We can only fall on our knees and beg for mercy. And God, in his infinite compassion, does not give us time. He does not give us a plan. He forgives everything. He wipes the slate clean. He sets us free.

And then the parable turns. The servant who has been forgiven everything leaves the presence of the king. He finds a fellow servant who owes him a hundred denarii. A denarius was a day’s wage. A hundred denarii was about three months of labor. In today’s terms, it is roughly ten thousand dollars. About seventy thousand renminbi. It is not nothing. It is a significant amount. But compared to six billion dollars, it is a fraction. It is a rounding error. It is less than one percent of one percent of what he was forgiven.

The servant seizes his fellow servant and begins to choke him. Pay back what you owe. He does not ask for patience. He does not appeal to mercy. He demands payment. He uses violence. He is relentless. The fellow servant falls to his knees and begs, using the very same words the first servant used before the king. Be patient with me, and I will pay you back. The words are identical. The posture is identical. The plea is identical. And the first servant refuses. He has the fellow servant thrown into prison until the debt is paid.

There is no way to justify this. The first servant had just been forgiven a debt that was beyond imagination. He knew what it was to be utterly incapable of payment. He knew what it was to receive mercy that he did not deserve. He knew what it was to be set free from an impossible burden. And he could not extend even a fraction of that mercy to another. He could not offer patience. He could not offer time. He could not offer compassion. He could only demand. He could only punish. He could only take what he believed he was owed.

This is the tragedy of the unforgiving heart. The servant did not understand what had been given to him. He received the gift. He walked away from the king’s presence. But the gift had not penetrated his soul. The mercy had not transformed his heart. He was still living in the old economy. The economy of debts and payments. The economy of scorekeeping and retaliation. He had been released from prison, but he had not been released from the prison of his own heart.

The other servants see what happens. They are disturbed. They report the whole affair to the master. And the master summons the servant. The words are devastating. You wicked servant! I forgave you your entire debt because you begged me to. Should you not have had pity on your fellow servant, as I had pity on you? The question is not rhetorical. It is the question of the gospel. It is the question that haunts every human heart. Have you received mercy? Then extend mercy. Have you been forgiven? Then forgive. Have you been set free? Then set others free. The master hands the servant over to the torturers. This is not the master’s anger. This is the consequence of a heart that refuses to receive mercy and give mercy. The servant chose the economy of debts. And in that economy, there is no escape. There is no end.

And then Jesus speaks the final words. So will my heavenly Father do to you, unless each of you forgives your brother from your heart. This is not a threat. It is a warning. It is the truth of the spiritual life. The mercy we receive is the mercy we give. The forgiveness we extend is the forgiveness we experience. The heart that withholds mercy imprisons itself. The heart that forgives is set free.

I think of my own life. How often I have been the unforgiving servant. How often I have received God’s infinite mercy and then turned around to demand payment from those who have wronged me. How often I have calculated offenses and kept score. How often I have forgotten the six billion dollars I was forgiven while choking someone over ten thousand. The arithmetic of the calculative mind is relentless. It demands justice. It demands payment. It demands that others earn the grace I have received for free.

And I hear the voice of Jesus. Should you not have had pity on your fellow servant, as I had pity on you? The question cuts through every justification. It exposes every rationalization. There is no argument that can withstand it. The mercy I have received is the measure of the mercy I must give.

The path of forgiveness is not easy. It is not a one-time decision. It is a daily practice. It is a discipline of the heart. It is the slow, painful, grace-filled process of letting go of the debts we believe others owe us. It is the surrender of our right to revenge. It is the release of our grip on the offense. It is the choice to live in the economy of mercy rather than the economy of debts. And in that choice, we discover something unexpected. The forgiveness we extend is not primarily for the other person. It is for us. It is the key to our own freedom. It is the door out of our own prison. When we forgive, we are not letting the other person off the hook. We are letting ourselves off the hook. We are releasing ourselves from the burden of anger. We are freeing ourselves from the weight of resentment. We are stepping out of the torture chamber of our own unforgiving hearts.

The king forgave the servant. But he chose to remain in prison. He chose to remain in the economy of debts. He chose the torture of scorekeeping over the freedom of forgiveness. And in the end, he was handed over to the torturers. Not by the king. By his own choice. By his own refusal to receive the mercy that was given.

So on this day, I am asking myself: Who do I need to forgive? Who have I been holding in the prison of my resentment? Who have I been demanding payment from? The answer is uncomfortable. But the answer is the path. The path to freedom. The path to peace. The path to the heart of the Father, who has already forgiven everything. Who has already wiped away the impossible debt. Who is waiting for me to walk out of the prison I have built for myself and live in the freedom of his mercy.

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Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（你有妻子的束縛嗎？不要尋求解脫。你沒有妻子的束縛嗎？不要尋求妻子。）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 7:25-31
弟兄姐妹們：關於貞女，我沒有從主那裡領受命令，但是，作為一個蒙主憐憫、為能成為忠信者，我要給出我的意見。因為當前的迫切情勢，我認為這樣是好的：人最好保持原樣。你有妻子的束縛嗎？那就不要尋求分居。你沒有妻子的束縛嗎？那麼，就不要尋求妻子。然而，如果你娶妻，你並沒有犯罪；貞女若出嫁，也沒有罪；但是，這樣的人要在肉身上經歷困苦，我是為顧惜你們才這樣說。弟兄們，我給你們說：時間是短暫的。從現在開始，願那些有妻子的，要如同沒有妻子一樣；那些哭泣的，要如同不哭泣一樣；那些喜樂的，要如同不喜樂一樣；那些購買的，要如同一無所得一樣；那些享用這世界的，要如同不使用它一樣。因為這世界的形態正在消逝。

福音（貧窮的人是有福的。富有人的是有禍的。）
恭讀聖路加福音 6:20-26
那時候，耶穌舉目望向祂的門徒說：你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。你們現在饑餓的人是有福的，因為你們將得到飽飫。你們現在哭泣的人是有福的，因為你們將要歡笑。你們，人們惱恨你們，排擠你們，辱駡你們，因了人子的緣故，把你們的名字當作惡名驅逐出去的時候，你們是有福的。在那一天，你們要歡欣鼓舞！看，你們的賞報在天上，是豐厚的。因為他們的祖先以同樣的方式對待過先知。可是，你們富有的人有禍了，因為你們已經得到了安慰。而且，你們現在得到飽飫的人有禍了，因為你們將要饑餓。你們現在歡笑的人有禍了，因為你們將要悲傷哭泣。當所有的人都講你們好話的時候，你們就有禍了，因為他們的祖先也以同樣的方式對待過假先知。

省思

今天是常年期第廿三周星期三。教會在今天慶祝聖伯多祿·克拉夫司鐸的自由紀念敬禮日。最新出版的羅馬彌撒經書告訴我們：聖伯多祿·克拉夫（1580–1654）生於西班牙加泰羅尼亞的貝爾杜，併入了耶穌會。1610年，他被派往哥倫比亞，開始了他在奴隸中間一生的使命。在三十三年的不倦服務中，他照顧他們，並為逾三十萬人付了洗。

今天，取自聖路加福音的經文給我們介紹了耶穌給自己門徒所說的真福四端，以及祂給那些遵循這個終將消逝的世界的世界觀和價值觀的人將會面臨的結局。讓我們來分段理解。

耶穌舉目望向祂的門徒說：你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。你們現在饑餓的人是有福的，因為你們將得到飽飫。你們現在哭泣的人是有福的，因為你們將要歡笑。你們，人們惱恨你們，排擠你們，侮辱你們，因人子的緣故譴責你們的名字是可惡的時候，你們是有福的。在那一天，你們要歡欣鼓舞！看，你們在天上的賞報是豐厚的。因為他們的祖先以同樣的方式對待過先知。（參看：路6:20-23）

我們時常會把貧窮，饑餓，哭泣，受人惱恨，遭人排擠和侮辱，被人指責看作是一系列消極因素。因為在我們看來，要想在此世生存，我們就必須囤積更多財富，這樣的話，我們就不會感到饑餓，我們就不會因物質的匱乏而哭泣，世人會因我們物質上的富足，以及由我們囤積的財物給我們堆砌起來的社會地位來追捧我們。每當我們的心中有這樣的想法，我們就沒有進到天主的世界，我們的思想，仍然停留在這個終將消逝的世界。

耶穌所說的貧窮，饑餓，哭泣，受人惱恨，遭人排擠，受人侮辱，甚至我們的名字，因祂的緣故遭人譴責為可惡，是什麼意思呢？耶穌不希望我們遭受貧窮，忍受饑餓，時常哭泣，受人惱恨，遭人排擠，受人侮辱，因祂而遭人譴責，祂希望我們每個人重新樹立起一個正確的價值觀和世界觀。

在講述耶穌想要教給我們的價值觀和世界觀以前，讓我們先來看看，那些遵循這個終將消逝的世界的邏輯的人，他們的結局是什麼：

可是，你們富有的人有禍了，因為你們已經得到了安慰。而且，你們現在得到飽飫的人有禍了，因為你們將要饑餓。你們現在歡笑的人有禍了，因為你們將要悲傷哭泣。人們講你們好話的時候，你們就禍了，因為他們的祖先也以同樣的方式對待過假先知。（參看：路6:24-26）

那些富有的人，那些得到飽飫的，那些常常歡笑的，那些受人吹捧的人，他們能在這終將消逝的世界活得很好，因為這個終將消逝的世界，其價值觀和世界觀，是以物質為基礎的，這個終將消逝的世界的主人，時常教導自己的門徒：在這個世界，如果你有很多錢，如果你的很好的產業，如果你有很高的社會地位，你就會很安全，因為這些錢，這些產業，這些社會地位，足以讓你們進入天國，足以讓你們活在上層社會。

現在，讓我們來看看：耶穌想要教給我們的價值觀和世界觀是什麼？

首先：耶穌想要告訴我們：我們現今擁有的一切，都是天主創造的。我們是天主按照自己的肖像，就是按照天主的肖像造成的。我們受造，不是為了享用天主創造的一切，而是“生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚，天空的飛鳥，各種在地上爬行的生物。”（參看：創1:27-28）這就是耶穌想要告訴我們的世界觀。

其次，耶穌想要告訴我們：如果我們把生活的重心，關注的焦點放在這個終將消逝的世界，那麼，我們就沒有給自己囤積在天上的財寶。縱然我們能擁有全世界，可是，當我們結束此生的時候，我們當下擁有的一切，並不能助我們進入天主的世界，反而會是我們進入耶穌所說天主的世界的累贅。這就是耶穌想要告訴我們的價值觀。

最後，耶穌想要告訴我們：如果我們遵循祂教給我們的世界觀和價值觀，我們註定會踏上一條不平凡的道路。不可避免的，那些遵循這個終將消逝的世界的邏輯的人會侮辱我們，惱恨我們，排擠我們，甚至會譴責我們，把我們的名字看作可惡。如果我們把這一切看作是沉重的負擔，那就說明：我們並沒有徹底理解耶穌的教導。但是，如果我們把這一切看作是我們與耶穌同在的記號，那樣的話，我們就屬於耶穌所說的世界，因為我們的思想，我們的言行，我們的舉止，與耶穌和祂所在的世界合拍。

我們剛才進行了聖言反思。現在，讓我們一起向天父獻上祈禱：

天主，我們賴祢的救贖，領受義子的身份，求祢仁慈眷顧祢所鍾愛的兒女，好使所有信仰基督的人能領受真正的自由和永恆的產業。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
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读经一（你有妻子的束缚吗？不要寻求解脱。你没有妻子的束缚吗？不要寻求妻子。）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 7:25-31
弟兄姐妹们：关于贞女，我没有从主那里领受命令，但是，作为一个蒙主怜悯、为能成为忠信者，我要给出我的意见。因为当前的迫切情势，我认为这样是好的：人最好保持原样。你有妻子的束缚吗？那就不要寻求分居。你没有妻子的束缚吗？那么，就不要寻求妻子。然而，如果你娶妻，你并没有犯罪；贞女若出嫁，也没有罪；但是，这样的人要在肉身上经历困苦，我是为顾惜你们才这样说。弟兄们，我给你们说：时间是短暂的。从现在开始，愿那些有妻子的，要如同没有妻子一样；那些哭泣的，要如同不哭泣一样；那些喜乐的，要如同不喜乐一样；那些购买的，要如同一无所得一样；那些享用这世界的，要如同不使用它一样。因为这世界的形态正在消逝。

福音（贫穷的人是有福的。富有人的是有祸的。）
恭读圣路加福音 6:20-26
那时候，耶稣举目望向祂的门徒说：你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的。你们现在饥饿的人是有福的，因为你们将得到饱饫。你们现在哭泣的人是有福的，因为你们将要欢笑。你们，人们恼恨你们，排挤你们，辱骂你们，因了人子的缘故，把你们的名字当作恶名驱逐出去的时候，你们是有福的。在那一天，你们要欢欣鼓舞！看，你们的赏报在天上，是丰厚的。因为他们的祖先以同样的方式对待过先知。可是，你们富有的人有祸了，因为你们已经得到了安慰。而且，你们现在得到饱饫的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人有祸了，因为你们将要悲伤哭泣。当所有的人都讲你们好话的时候，你们就有祸了，因为他们的祖先也以同样的方式对待过假先知。

省思

今天是常年期第廿三周星期三。教会在今天庆祝圣伯多禄·克拉夫司铎的自由纪念敬礼日。最新出版的罗马弥撒经书告诉我们：圣伯多禄·克拉夫（1580–1654）生于西班牙加泰罗尼亚的贝尔杜，并入了耶稣会。1610年，他被派往哥伦比亚，开始了他在奴隶中间一生的使命。在三十三年的不倦服务中，他照顾他们，并为逾三十万人付了洗。

今天，取自圣路加福音的经文给我们介绍了耶稣给自己门徒所说的真福四端，以及祂给那些遵循这个终将消逝的世界的世界观和价值观的人将会面临的结局。让我们来分段理解。

耶稣举目望向祂的门徒说：你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的。你们现在饥饿的人是有福的，因为你们将得到饱饫。你们现在哭泣的人是有福的，因为你们将要欢笑。你们，人们恼恨你们，排挤你们，侮辱你们，因人子的缘故谴责你们的名字是可恶的时候，你们是有福的。在那一天，你们要欢欣鼓舞！看，你们在天上的赏报是丰厚的。因为他们的祖先以同样的方式对待过先知。（参看：路6:20-23）

我们时常会把贫穷，饥饿，哭泣，受人恼恨，遭人排挤和侮辱，被人指责看作是一系列消极因素。因为在我们看来，要想在此世生存，我们就必须囤积更多财富，这样的话，我们就不会感到饥饿，我们就不会因物质的匮乏而哭泣，世人会因我们物质上的富足，以及由我们囤积的财物给我们堆砌起来的社会地位来追捧我们。每当我们的心中有这样的想法，我们就没有进到天主的世界，我们的思想，仍然停留在这个终将消逝的世界。

耶稣所说的贫穷，饥饿，哭泣，受人恼恨，遭人排挤，受人侮辱，甚至我们的名字，因祂的缘故遭人谴责为可恶，是什么意思呢？耶稣不希望我们遭受贫穷，忍受饥饿，时常哭泣，受人恼恨，遭人排挤，受人侮辱，因祂而遭人谴责，祂希望我们每个人重新树立起一个正确的价值观和世界观。

在讲述耶稣想要教给我们的价值观和世界观以前，让我们先来看看，那些遵循这个终将消逝的世界的逻辑的人，他们的结局是什么：

可是，你们富有的人有祸了，因为你们已经得到了安慰。而且，你们现在得到饱饫的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人有祸了，因为你们将要悲伤哭泣。人们讲你们好话的时候，你们就祸了，因为他们的祖先也以同样的方式对待过假先知。（参看：路6:24-26）

那些富有的人，那些得到饱饫的，那些常常欢笑的，那些受人吹捧的人，他们能在这终将消逝的世界活得很好，因为这个终将消逝的世界，其价值观和世界观，是以物质为基础的，这个终将消逝的世界的主人，时常教导自己的门徒：在这个世界，如果你有很多钱，如果你的很好的产业，如果你有很高的社会地位，你就会很安全，因为这些钱，这些产业，这些社会地位，足以让你们进入天国，足以让你们活在上层社会。

现在，让我们来看看：耶稣想要教给我们的价值观和世界观是什么？

首先：耶稣想要告诉我们：我们现今拥有的一切，都是天主创造的。我们是天主按照自己的肖像，就是按照天主的肖像造成的。我们受造，不是为了享用天主创造的一切，而是“生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物。”（参看：创1:27-28）这就是耶稣想要告诉我们的世界观。

其次，耶稣想要告诉我们：如果我们把生活的重心，关注的焦点放在这个终将消逝的世界，那么，我们就没有给自己囤积在天上的财宝。纵然我们能拥有全世界，可是，当我们结束此生的时候，我们当下拥有的一切，并不能助我们进入天主的世界，反而会是我们进入耶稣所说天主的世界的累赘。这就是耶稣想要告诉我们的价值观。

最后，耶稣想要告诉我们：如果我们遵循祂教给我们的世界观和价值观，我们注定会踏上一条不平凡的道路。不可避免的，那些遵循这个终将消逝的世界的逻辑的人会侮辱我们，恼恨我们，排挤我们，甚至会谴责我们，把我们的名字看作可恶。如果我们把这一切看作是沉重的负担，那就说明：我们并没有彻底理解耶稣的教导。但是，如果我们把这一切看作是我们与耶稣同在的记号，那样的话，我们就属于耶稣所说的世界，因为我们的思想，我们的言行，我们的举止，与耶稣和祂所在的世界合拍。

我们刚才进行了圣言反思。现在，让我们一起向天父献上祈祷：

天主，我们赖祢的救赎，领受义子的身份，求祢仁慈眷顾祢所钟爱的儿女，好使所有信仰基督的人能领受真正的自由和永恒的产业。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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