分类： 圣言反思

福音（基督高悬受苦，她在下方目睹濒死光荣圣子的剧痛）
恭读圣若望福音 19:25-27
站在耶稣十字架旁的是祂的母亲和祂母亲的姐妹，克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶稣看到祂的母亲和祂所爱的那个门徒，就对祂的母亲说：“女人，看，妳的儿子。”接着，祂对那门徒说：“看，你的母亲。”从那时候开始，那门徒就把她接到家中。
或

福音（剑将刺透妳自己的心灵）
恭读圣路加福音 2:33-35
耶稣的父母对西默盎关于祂所说的话感到惊讶。西默盎祝福他们，对祂的母亲玛利亚说：“看，这孩子注定要为以色列中许多人带来倾覆与复兴，且要成为遭反对的标记。至于妳，妳自己的心灵将被剑刺透，好使许多人内心的思念得以显露。”

省思

今天是常年期第廿四周星期二。教会在今天庆祝七苦圣母（忧苦圣母）的纪念日。最近出版的弥撒经书告诉我们：这个瞻礼起源于圣母七苦纪念日；其中大多数苦难以与耶稣受难日——即她伫立于十字架下——的事件相关联。我们纪念：荣福童贞玛利亚不得不亲历目睹自己圣子离世的切肤之痛。她在我们的救赎中有着独特的分受，将圣子的生命奉献于上主，并信赖这正是天主计划的一部分。

今天的弥撒福音有两个不同的选择。一段是圣路加所载西默盎在圣殿的预言，一段是圣若望所载十字架下的场景，二者共同见证了荣福童贞玛利亚以母亲身份共担圣子救赎苦难的爱德。

耶稣时代，有许多人如同西默盎一样，生活在罗马人统治的水深火热之中，十分渴望能有一个政治人物将他们从困境中拯救出来。当若瑟和玛利亚带着婴孩耶稣来到圣殿，按梅瑟法律行取洁礼时，西默盎因圣神感动，赞颂天主对以色列子民的恩许，他的举止超过了若瑟和圣母理智所能理解的，令二人感到惊异。我们同样十分渴望得到天主的怜悯，尤其是在面临绝望时，心中更盼望着天主向我们施以仁爱，使我们不再因生活的重担而悲伤。当我们看到天主在生活中按祂丰厚的仁慈向我们彰显的无限慈爱时，我们的灵魂也会如同西默盎一样，赞颂天主在我们身上所作的何等伟大的事——我们经验到的最伟大的事，莫过于借着领受基督的洗礼，以及天主圣神的恩赐，归于基督，并借着圣神的恩赐分享基督永恒天主性的生命。但当我们在生活中实行基督所教导的一切时，也许会得到无数的鲜花和掌声，得到世人的夸赞，甚至如同明星一样得到追捧，可这一切都不会有助于我们的最终得救。

我们时常会因人性的软弱，陷入这个正在消逝的世界给我们带来的诱惑和挑战，进而使自己陷入安逸和享乐的生活状态之中，正是这种安逸和享乐，会使我们忘记天主的存在，甚至忘记基督徒的成圣使命。富于仁慈的基督，借着祂在十字架上的苦难和圣死，为我们因贪图世上的一切荣华富贵所犯下的罪作了补赎：祂将自己充作全燔祭的牺牲，向创造和宰制万有的天主，为我们献上了赎罪祭，为使我们能因祂在十字架上所受的苦难，得到天主的怜悯，以获得罪过的赦免；以祂为爱我们而洞开的圣肋中涌出的圣肋之水，洗净我们的罪愆，使我们能与天父重修旧好。这是何等伟大的爱情啊！基督被钉在十字架上时，圣母和她的姊妹，以及那些追随基督、从加里肋亚来到耶路撒冷的妇女，还有耶稣所爱的那个门徒，始终陪伴在耶稣的左右，他们将自己完全交托于天主，全然协助基督完成祂的救赎工程。反观我们，当基督被钉在十字架上时，我们又在哪里？在生活中，我们是否全然协助基督，继续在此变幻尘世，完成祂的救赎工程？我们是否常常忘记：领受基督的圣洗时，我们曾在天主和整个教会面前，勇敢宣认我们的信仰——相信我们的主耶稣基督，天主的独生子，由童贞玛利亚诞生，受苦受难，死而复活，现今在天上享受光荣；我们也曾宣发圣愿，弃绝自己的一切，弃绝魔鬼，弃绝引我们犯罪的人、地、事物，并发出信德宣誓，相信全能的天主圣父创造了天地万物，相信我们的主耶稣基督、天主的唯一子，由童贞玛利亚降生，受苦受难，死而复活，如今在天上享受光荣，相信圣神，圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活，和永生。我们是否也忘记：领受圣神时，我们与所有领受圣神的兄弟姐妹一道，共同分享了天主圣神的恩赐？

富于仁慈的基督是如何怜爱我们，祂在临终之际，仍然爱着我们，祂邀请我们接受祂的母亲。因此，我们还有什么理由拒绝祂对我们广施的慈爱呢？当我们领受基督的圣洗时，我们便借着基督在十字架上倾流的宝血，一次而又永久地洗净了我们的原罪，也同时取法圣若望，接受了圣母作我们的母亲。请不要忘记，身为基督徒的我们，应当在生活中时常追忆起自己如何一路走向天主的，不要因肉性的妄动在生活中迷失自我，找不到天主；参与弥撒圣祭时，也不要不自禁地想入非非，甚至表露出焦虑与急躁，更不要迫不及待想要早点离开圣堂，回归到罪恶的生活中去。让我们在生活中时时处处效法圣母，恪遵基督教导我们的一切，以自己的实际行动参与基督的救赎工程，通过每日刻苦的补赎和祈祷，全然交托自己，与爱我们的主基督，以及天父借着祂所创造的世界重修旧好，在圣神的光照下，勇敢背起自己的十字架，偕同圣母一道，慷慨地奉献自己，协助基督继续在世上的救赎工程，好使世人因此认识基督，与我们一道，弃绝自己的一切，全然地追随基督，走向成圣。

天主，祢愿意祢的圣子被举扬于十字架上时，祂的母亲伫立在旁，共担祂的苦难。求祢使祢的教会与童贞玛利亚同证基督的苦难，配得分享祂的复活。借着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

喜樂與希望的聖言
甲年常年期第二十五主日
瑪竇福音 20:1–16
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝各位主日喜樂！

當我們收到一份工作邀約，簽合同以前，我們會謹慎地瞭解所要求提供服務的種類，以及如何履行。我們會厘清所有細節，最後，我們來到一個關鍵問題：我能得到多少報酬？那些投身事奉天主的人，也有這樣的要求。耶穌要把祂的國植入這個世界，祂需要人為這個計畫工作，需要許多工人。

在福音裡，耶穌邀請門徒祈求天上的父，派遣工人到祂的莊稼裡去，而工人想知道：一天結束時，他能帶多少錢回家。這就是我們今天要聽的福音的主題：天主付給自己的工人多少錢呢？發問的是伯多祿。

我們讀過這樣一個少年的故事：他蒙福、成長順利、生活無可指摘。這少年問耶穌說：「除了我一直遵守的誡命以外，我還該做什麼善事，才能獲得永生？」耶穌回答他說：「你若願進入天國的福樂，若願屬於新人類，就把你所有的一切交給窮人，然後來跟隨我。」少年聽了這話，不願接受，寧可保留一切所有，憂悶地走了。

伯多祿正是在這樣的情境下，也以其他門徒的名義，提出這個縈繞心頭的問題。他對耶穌說：「我們的行事不像那走了的少年人；我們撇下了全部，來跟隨了祢；我們將得到什麼賞報呢？」伯多祿問得好，因為這問題也與我們息息相關。耶穌立刻回答說：「你們這些跟隨我的，今生要得百倍賞報，並承受永生。」耶穌對他們說：「你們今世的生活，要美麗百倍；而且，天主必要把自己的生命賜給你們；祂的生命是永恆的生命，不受生理死亡的影響。」

這就是工資。若雇主信守承諾，不簽合同，才是愚蠢。為講清工資問題，耶穌在這個語境中講了一個比喻：

「天國好比一個家主，清晨出去，給自己的葡萄園雇用工人，和他們講好，每天一個德納，就打發他們進葡萄園。」

比喻的開場非常真實：正值收葡萄的季節，釀酒師憂心忡忡，因為葡萄熟了，必須摘下，迅速榨汁。選對日子很重要，因為在以色列，九月底的雨是危險的。希伯來語中，每個季節的雨都有自己的名字——九月底的雨就是初雨，叫「יוֹרֶה – Yoreh」。釀酒師們非常擔心它，因為它若落在熟葡萄上，就會使酒貶值。正因如此，大片葡萄園的園主在收穫期必須組織工人，尤其需要找工人，把他們送到自己的田地。

然而事實上，耶穌正是這比喻裡的第一個人物。你看祂憂心忡忡地走來；祂至少從清晨四點就起身了，因為祂已備好籃子和梯子，這樣，工人一到，就能直接開工。黎明時分，祂來到村子廣場，帶日工去自己的葡萄園。你能感到祂的焦慮，因為祂沒有派雇員，而是親自去，立刻解決一切問題。到了廣場，祂立刻與這些日工達成協議。日工，就是第二個人物。

這些日工是誰？他們是些沒有固定工作的人。收穫的時節一到，他們知道這是個不該錯失的機會，因為他們能借葡萄種植者的急需，多賺幾個小錢。譬如，試想那天清晨天空開始有點轉陰，葡萄種植者的著急與日俱增，日工們便可以要價更高一些。第一批工人于上午六時即被錄用。

請注意，這些人想要工作，忠信可靠；他們不是起得晚的懶漢。我確信，他們白日裡早已在等候有人來雇用他們。人人都手忙腳亂，尤其是一位釀酒師；他三言兩語，就在一天結束時該付多少工價的問題上，立刻達成了協定。從早上六點到下午六點，工作十二小時，一個德納。首批上工的人極其忠信，心甘情願；約定的時刻一到，雙方都歡喜地離去——主人也一樣，工人也一樣。在確定這些人物以前，我們想要掌握葡萄園、葡萄、葡萄酒的聖經象徵，因為在新約裡，耶穌常常引用這些象徵，我們必須銘記於心，才能領會新約、以及耶穌想要傳達給我們的訊息。

讓我們先從葡萄酒開始。葡萄酒象徵什麼？我們在舊約裡可見它的重要性。論到「葡萄酒」，有好幾個詞，共九個；最常用的是「יַיִן – yayin」，這個詞在舊約中出現了一百四十次，此外還有八個詞指葡萄酒。聖經若如此頻繁地提到葡萄酒，足見其重要。葡萄酒的象徵意義，出自這樣一個事實：水對生命不可或缺，葡萄酒卻不然——它並非必需，而是額外增添；沒有酒，人也能活。

葡萄酒的象徵意義，正是由此而來：它指無償、喜樂、額外、盛宴與愛。在耶穌時代的以色列，最重要的慶節是帳棚節，持續一周。收完葡萄後，人們品嘗新酒，慶祝這個節日，這是個載歌載舞的盛宴。例如，聖經裡醉酒是受譴責的：明智的德訓篇作者勸告：「不要沉溺於烈酒」；歐瑟亞先知說：「你們要留心陳酒與新酒，因為它們會奪走心智。」

他們指的當然是酗酒；但適量飲用的葡萄酒，卻是歡樂與慶典的象徵。我們注意到：人們聚在一起會交談；可一旦喝了酒，喝上一杯，就歡欣起來，連那些原本可能沉默的人，也彼此問候。這就是葡萄酒的象徵意義。聖詠一百零四篇說：酒「使人心喜樂」；德訓篇四十章說美酒與音樂使人心裡喜樂，三十一章又說：「沒有酒的人生，算什麼人生呢？」這就是葡萄酒的象徵意義，請記住。

葡萄園。希伯來語中，葡萄園叫「כֶּרֶם – kérem」，在舊約出現九十七次；葡萄藤叫「גֶּפֶן – gefen」，出現五十五次——可見葡萄藤與葡萄園都非常重要。葡萄藤是以色列民族的象徵之一，因為它能結葡萄，好葡萄釀成酒，帶來喜樂。以色列是上主的葡萄園，因為以色列以祈禱、犧牲與全燔祭，借著遵守梅瑟五書，使天主喜樂。事實上，在耶穌時代，耶路撒冷聖殿入口的大廳、也就是聖所入口處，牆上有一根盤繞的金葡萄枝，那是人所奉獻的還願禮物，表明以色列獻給天主的功行是聖潔、不朽壞的。這象徵在以色列的重要性，可見於舊約，也見於新約。讓我們記住它，也記住依撒意亞先知在著名的「葡萄園之歌」（第五章）中所說的：「以色列，你獻給上主的，不是好葡萄，而是酸的、不能吃的葡萄。」

現在，讓我們來辨認園主。很簡單：天主就是園主，祂就是那個憂心、急著為葡萄園找工人的人。讓我們立刻為這座葡萄園起個名字——上主願它結果、產酒、生出喜樂——：葡萄園就是天主的國，就是天主願在這世上建立的嶄新人類。因此，在葡萄園裡工作，就是投身於天主的這個計畫，建造一個新世界；借著我們的努力，眾人同心協力，為大眾創造喜樂。

這正是天主所願，且唯獨此而已：祂願自己所有的兒女都幸福。天主所願的，僅此而已。葡萄園，就是這新世界。天主為自己的葡萄園尋找工人。用悲傷的面紗遮蓋福音的，是我們自己；然而，福音裡唯有喜樂。由此可見園主為何如此匆忙：天主願這新世界立刻實現，不浪費一刻。

那麼，讓我們辨認那些在上主葡萄園裡、從第一時辰起就為天主的國勞作的工人是誰。他們是基督徒，自幼就投身事奉天主的國；他們是為福音計畫奉獻一生的基督徒，在持續不斷的奉獻中成長，建造天主的國。他們是團體裡殷勤服事的人，在堂區、在小堂，度過了許多個週六的下午；他們是預備禮儀與聖詠的要理教員。他們很清楚自己將得怎樣的報酬——他們知道，已與雇主講定了工價。「一個德納」就是他們講定的工資，這正是我們聽耶穌許給伯多祿的賞報：百倍、成功的人生，以及永生的恩賜。

接著，耶穌在比喻裡又介紹了園主四次出去尋找工人，祂願更多的人投身於祂的葡萄園：「約在上午九時，祂又出去，看見街上還有人閑站著，就對他們說：『你們也進我的葡萄園，凡公平的，我必給你們。』他們就去了。正午，祂又出去；下午三時，同樣再出去。到了傍晚，祂出去，看見還有人站著，就對他們說：『你們整天在這裡閑著不做事，做什麼呢？』他們回答：『沒有人雇我們。』祂就對他們說：『你們也去我的葡萄園。』」

園主四次出去尋找工人，既然園主就是天主，耶穌就是要強調：祂願工人們在世上儘快建立祂的國，祂很著急。福音裡，我們常遇見這種「匆忙」——例如，耶穌派遣門徒去宣講福音時，因為福音正是創造新世界、建立天主之國的力量。耶穌告訴門徒：路上不要浪費時間，不必一一問安。

馬爾谷福音第一章，若你讀希臘文原文，會發現副詞「εὐθύς – euthys」（「立刻」）出現了十一次：耶穌立刻進了會堂，匆匆到了伯多祿家——沒有時間可浪費，天主的國必須立刻在這世上建立。路加福音十九章，耶穌對匝凱說：「立刻下來！」毫不耽擱——「你必須立刻進入天主之國的盛宴。」於是，又有四批人進了葡萄園。

他們是誰，又代表誰？他們當然較不投入；首先，他們代表那些在生命不同時刻，應邀進入上主葡萄園、建造天主之國的人。有些人或許在年輕時，由新郎或新娘介紹，開始參加聚會、投入團體生活；有些人在成家之後，已是成熟的大人，或許是妻子說服了他——妻子可能就是要理教員，也就是說，她屬於首批（第一時辰）的人。還有些人是在退休之後，另一些人則是到了高齡，甚至可能因未曾早些委身而遺憾：只剩下最後一個時辰了。

或許有人會對他們說：「如今才下定決心，太晚了。」但雇主不這麼看——祂接納所有的人，祂接納他們說：「去，在我的葡萄園裡工作。」這些工人所代表的，正是這樣的人。至於末時進來的人，園主甚至責問他們：「你們整天在廣場上，什麼也不做……」問題在於報酬。請記住：與首批（第一時辰）日工，園主講定了一個明確的工價，他們全都歡喜而去；對其餘的人，園主只說會按公道給酬，卻沒有明說數目。關於這「公道」，我們到最後才會明白，因為我們將面對兩種「義」：雇主的義，和我們自己的義。園主對末時來的人說：「去，盡你所能。」

至此，一切都順理成章，進行得十分順利。現在，到了完工付酬的時候了。若換我們來作主，試著按公道給這些工人付酬——從首批直到末批。雇主心滿意足，因為一切進行得很好：葡萄都已摘下、榨碎，酒桶都注滿了新酒，所以主人滿心歡喜。

祂要做什麼呢？祂從末批的人開始：他們本只配得十分之一，祂卻微笑著看他們，說：「看，下次早一點來；不過沒關係，你既然勞作了，我就給你半個德納，回去吧。」當首批的人上前時，園主等其餘的人都走了，才對首批的人說：「你們先坐下，吃些東西，嘗嘗這甘甜的新酒」——然後鼓勵他們，在回家前歡慶片刻；臨行之際，祂給每人兩個德納。這才是正確、合宜的付酬方式。

現在，讓我們聽聽耶穌如何繼續這比喻，以及那代表天主的園主究竟付了怎樣的工價：

「到了傍晚，葡萄園的主人對管工說：『把工人叫來，給他們發工錢，從最後的開始，到最先的為止。』那些傍晚來的人領了他們的工錢。當最先來的人上前時，他們期待會得更多；然而他們也領了同樣的工價。他們領受時，就向園主抱怨說：『這些末後的人只勞作了一個時辰，祢竟把他們與我們從早到晚受苦受熱的人同等看待。』」

晚上到了，所有工人都從葡萄園回來。園主是個公道的人，祂熟知申命紀的規條：上主說：「不可剝削貧窮困苦的傭工；要在日落以前把工價給他，因為他要看見、要享用這工價——他勞苦了。你若剝削這困苦人，他必向我哀求，你的罪就大了。」園主吩咐管工開始付酬，叫他們排好隊，從末後的人開始，每人給一個德納。

這場景不難想像：首批的人累得站都站不穩，因為他們工作了十二個小時。當他們看見管工給只工作一小時的人一個德納，心裡充滿了喜樂：「我們為這雇主工作，是何等幸運！祂在日落前就先付工錢，而那工價祂竟這樣給……真不知我們這些工作十二小時的人，會得多少呢？」然而，當管工付酬給首批的人時，也給了他們一個德納。他們本以為會得更多，此刻卻自覺受了愚弄：「我們原以為祂是好人，沒想這園主竟是個挑釁者。現在我們才明白，祂為何從末後的人開始付錢。」於是他們說道：「那麼我們被當成傻子了。我們何必如此賣力？我們何必早起、跑到廣場？那些遊手好閒的，倒成了幸運兒。」

果然，他們領錢時，就嘟囔起來。希臘文動詞是「ἐγόγγυζον – egógguzon」，不是指竊竊私語，而是指他們激烈地抗議園主的做法。他們對祂說：「這些末後的人只工作了一小時，祢竟使他們與我們同等」——希臘原文如此——「祢竟使他們與我們同等，我們卻忍受了白天的重擔和酷熱。」

我們留意到：抗議的，只有首批（第一時辰）的人——那些良善、委身的人。所以這教訓正是針對他們的。今天，天主給所有人同樣的報酬——這就是天主那「奇怪的義」。有誰為此惱恨呢？絕不是末時來的人，而是那些虔誠的基督徒——自幼遵守一切誡命、或許付出巨大努力的人。他們能自誇，說自己累積了許多善功。

從前所教導的「功績的靈修」，勸人要多做善事，好在天堂累積功績，日後享受永生。然而，這種靈修正與法利賽人的靈修相同，是耶穌來挑戰的，因為它出於一個虛假的天主肖像。納匝肋人耶穌所啟示的天主，就是祂邀請人去效法的天上慈父——祂是無償的愛。為累積功績而付出的愛，仍是自私的愛：你雖行善，心裡想的卻還是自己，你仍處在納匝肋人耶穌所提出的愛的邀請之外。
請留意：這正是為何最熱心的基督徒，反而最難接受天主的無償。讓我們試著辨認這些良善、卻拼命捍衛「我們的義」的人所犯的錯——這「我們的義」並非天主的義，而是「憑功績換取」之義。我們看這錯誤：這樣推理的人，沒有明白福音不是重擔。

耶穌在福音裡說：「背起我的軛，因為它是合適的。」常見的譯法容易誤導；希臘文「χρηστός – chrestós」的意思是：非常合宜的軛。無償的愛，與我們的本性完美契合。我們不是為「我們的義」而被造，而是為天主的義——祂的義就是無償——而被造。我們受造，是為成為這位白白愛我們的天主的兒女。

我們若按自己的義來推理，就不是天主的兒女。能找到福音，是何等幸運：它不是負擔、不是勞役、不是一堆我們寧可不要的責任，而是一筆財富；凡與基督相遇的人，都蒙受了祝福。我們應當說：「在我生命的黎明就遇見上主，何其美好；我出生，何其幸運；我生在這樣一個家庭，被教導去接受納匝肋人耶穌所提出的人的理想。因著我自幼就進入上主的葡萄園，參與建造天主的國、構建這新世界，我已得著百倍的賞報。我多麼幸運，有一位祖母、一位祖父，曾向我講述納匝肋人耶穌，把這偉大的恩賜給了我。我對這一生滿懷感激；順便說一句，奉獻生活固然意味著犧牲，卻也是美好的生活。若我自幼不認識福音、不認識葡萄園的園主，我也會留在廣場上，虛度一生，不知自己在這世上究竟做什麼。相反，我已得著百倍的賞報，建造了美好的生命。」

如此，這些基督徒被邀請去看見自己所蒙的福：當他們在年少時就遇見了認識葡萄園主的人，他們看見那些已失落多年喜樂的人；那些在中年——正午——認識基督的人，那些甚至在老年才認識基督的人——他們或許把餘生都耗在廣場上尋覓喜樂，卻找不著。當我們看見任何時辰才來的人，首批（第一時辰）的基督徒會說什麼呢？「你們現在來，多好啊；你們也可以來搭把手，哪怕只有一個時辰，仍能做許多事。」或許也有人會說：「真可惜，我來遲了。」這些人該怎麼回答？「不必憂慮；此刻，新的時辰為你們開始了；此刻，嶄新的時辰為眾人開始了。」

現在，輪到園主那嚴厲的回答了——祂要我們領悟祂的義：「祂回答他們中的一個說：朋友，我並沒有對不住你；我們不是講定一個德納嗎？拿你的走吧。我願意給這末後來的，如同給你的一樣。難道我不能用我的東西隨心所欲嗎？因為我慷慨，你就眼紅嗎？這樣，最後的，要成為最先的；最先的，要成為最後的。」

耶穌對首批的工人、對那些一生委身奉獻、辛勤勞作的人所說的話，是嚴厲的話。他們正是那些在堂區有需要時、我們司鐸總可以倚靠的基督徒。耶穌為何用這樣強烈的表達——「拿你的走吧」？耶穌要釋放這些被「功績的靈修」奴役的基督徒，因為他們無法快樂：他們不容自己被捲入天父那無償的愛裡，也不活出這天父般的無償之愛。他們沉溺在自己的自私裡，這就是為什麼日後他們在弟兄的團體中感到不快。

人們會注意到：你即便行善，仍可能是個只顧自己、吝嗇的基督徒；無論走到哪裡，看見好事，都不快樂。耶穌說：「你的眼是邪惡的，因為我是良善的。」這才是正確譯文：耶穌在此用了希伯來語的表達「עַיִן רַע – ʿayin raʿ」，意思是：「你的眼看錯了；你不明白，也不懂得辨認天主的善。」

比喻以這天主的自我啟示作結：「我是善的——我是無償的愛；你若是兒子，願作這位慈父的兒子，無論在哪裡，當你看見幸福的人，就該歡喜——即使他們不幸很晚才明白，喜樂在於無償的愛。」

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

喜乐与希望的圣言
甲年常年期第二十五主日
玛窦福音 20:1–16
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日喜乐！

当我们收到一份工作邀约，签合同以前，我们会谨慎地了解所要求提供服务的种类，以及如何履行。我们会厘清所有细节，最后，我们来到一个关键问题：我能得到多少报酬？那些投身事奉天主的人，也有这样的要求。耶稣要把祂的国植入这个世界，祂需要人为这个计划工作，需要许多工人。

在福音里，耶稣邀请门徒祈求天上的父，派遣工人到祂的庄稼里去，而工人想知道：一天结束时，他能带多少钱回家。这就是我们今天要听的福音的主题：天主付给自己的工人多少钱呢？发问的是伯多禄。

我们读过这样一个少年的故事：他蒙福、成长顺利、生活无可指摘。这少年问耶稣说：「除了我一直遵守的诫命以外，我还该做什么善事，才能获得永生？」耶稣回答他说：「你若愿进入天国的福乐，若愿属于新人类，就把你所有的一切交给穷人，然后来跟随我。」少年听了这话，不愿接受，宁可保留一切所有，忧闷地走了。

伯多禄正是在这样的情境下，也以其他门徒的名义，提出这个萦绕心头的问题。他对耶稣说：「我们的行事不像那走了的少年人；我们撇下了全部，来跟随了祢；我们将得到什么赏报呢？」伯多禄问得好，因为这问题也与我们息息相关。耶稣立刻回答说：「你们这些跟随我的，今生要得百倍赏报，并承受永生。」耶稣对他们说：「你们今世的生活，要美丽百倍；而且，天主必要把自己的生命赐给你们；祂的生命是永恒的生命，不受生理死亡的影响。」

这就是工资。若雇主信守承诺，不签合同，才是愚蠢。为讲清工资问题，耶稣在这个语境中讲了一个比喻：

「天国好比一个家主，清晨出去，给自己的葡萄园雇用工人，和他们讲好，每天一个德纳，就打发他们进葡萄园。」

比喻的开场非常真实：正值收葡萄的季节，酿酒师忧心忡忡，因为葡萄熟了，必须摘下，迅速榨汁。选对日子很重要，因为在以色列，九月底的雨是危险的。希伯来语中，每个季节的雨都有自己的名字——九月底的雨就是初雨，叫「יוֹרֶה – Yoreh」。酿酒师们非常担心它，因为它若落在熟葡萄上，就会使酒贬值。正因如此，大片葡萄园的园主在收获期必须组织工人，尤其需要找工人，把他们送到自己的田地。

然而事实上，耶稣正是这比喻里的第一个人物。你看祂忧心忡忡地走来；祂至少从清晨四点就起身了，因为祂已备好篮子和梯子，这样，工人一到，就能直接开工。黎明时分，祂来到村子广场，带日工去自己的葡萄园。你能感到祂的焦虑，因为祂没有派雇员，而是亲自去，立刻解决一切问题。到了广场，祂立刻与这些日工达成协议。日工，就是第二个人物。

这些日工是谁？他们是些没有固定工作的人。收获的时节一到，他们知道这是个不该错失的机会，因为他们能借葡萄种植者的急需，多赚几个小钱。譬如，试想那天清晨天空开始有点转阴，葡萄种植者的着急与日俱增，日工们便可以要价更高一些。第一批工人于上午六时即被录用。

请注意，这些人想要工作，忠信可靠；他们不是起得晚的懒汉。我确信，他们白日里早已在等候有人来雇用他们。人人都手忙脚乱，尤其是一位酿酒师；他三言两语，就在一天结束时该付多少工价的问题上，立刻达成了协议。从早上六点到下午六点，工作十二小时，一个德纳。首批上工的人极其忠信，心甘情愿；约定的时刻一到，双方都欢喜地离去——主人也一样，工人也一样。在确定这些人物以前，我们想要掌握葡萄园、葡萄、葡萄酒的圣经象征，因为在新约里，耶稣常常引用这些象征，我们必须铭记于心，才能领会新约、以及耶稣想要传达给我们的讯息。

让我们先从葡萄酒开始。葡萄酒象征什么？我们在旧约里可见它的重要性。论到「葡萄酒」，有好几个词，共九个；最常用的是「יַיִן – yayin」，这个词在旧约中出现了一百四十次，此外还有八个词指葡萄酒。圣经若如此频繁地提到葡萄酒，足见其重要。葡萄酒的象征意义，出自这样一个事实：水对生命不可或缺，葡萄酒却不然——它并非必需，而是额外增添；没有酒，人也能活。

葡萄酒的象征意义，正是由此而来：它指无偿、喜乐、额外、盛宴与爱。在耶稣时代的以色列，最重要的庆节是帐棚节，持续一周。收完葡萄后，人们品尝新酒，庆祝这个节日，这是个载歌载舞的盛宴。例如，圣经里醉酒是受谴责的：明智的德训篇作者劝告：「不要沉溺于烈酒」；欧瑟亚先知说：「你们要留心陈酒与新酒，因为它们会夺走心智。」

他们指的当然是酗酒；但适量饮用的葡萄酒，却是欢乐与庆典的象征。我们注意到：人们聚在一起会交谈；可一旦喝了酒，喝上一杯，就欢欣起来，连那些原本可能沉默的人，也彼此问候。这就是葡萄酒的象征意义。圣咏一百零四篇说：酒「使人心喜乐」；德训篇四十章说美酒与音乐使人心里喜乐，三十一章又说：「没有酒的人生，算什么人生呢？」这就是葡萄酒的象征意义，请记住。

葡萄园。希伯来语中，葡萄园叫「כֶּרֶם – kérem」，在旧约出现九十七次；葡萄藤叫「גֶּפֶן – gefen」，出现五十五次——可见葡萄藤与葡萄园都非常重要。葡萄藤是以色列民族的象征之一，因为它能结葡萄，好葡萄酿成酒，带来喜乐。以色列是上主的葡萄园，因为以色列以祈祷、牺牲与全燔祭，借着遵守梅瑟五书，使天主喜乐。事实上，在耶稣时代，耶路撒冷圣殿入口的大厅、也就是圣所入口处，墙上有一根盘绕的金葡萄枝，那是人所奉献的还愿礼物，表明以色列献给天主的功行是圣洁、不朽坏的。这象征在以色列的重要性，可见于旧约，也见于新约。让我们记住它，也记住依撒意亚先知在著名的「葡萄园之歌」（第五章）中所说的：「以色列，你献给上主的，不是好葡萄，而是酸的、不能吃的葡萄。」

现在，让我们来辨认园主。很简单：天主就是园主，祂就是那个忧心、急着为葡萄园找工人的人。让我们立刻为这座葡萄园起个名字——上主愿它结果、产酒、生出喜乐——：葡萄园就是天主的国，就是天主愿在这世上建立的崭新人类。因此，在葡萄园里工作，就是投身于天主的这个计划，建造一个新世界；借着我们的努力，众人同心协力，为大众创造喜乐。

这正是天主所愿，且唯独此而已：祂愿自己所有的儿女都幸福。天主所愿的，仅此而已。葡萄园，就是这新世界。天主为自己的葡萄园寻找工人。用悲伤的面纱遮盖福音的，是我们自己；然而，福音里唯有喜乐。由此可见园主为何如此匆忙：天主愿这新世界立刻实现，不浪费一刻。

那么，让我们辨认那些在上主葡萄园里、从第一时辰起就为天主的国劳作的工人是谁。他们是基督徒，自幼就投身事奉天主的国；他们是为福音计划奉献一生的基督徒，在持续不断的奉献中成长，建造天主的国。他们是团体里殷勤服事的人，在堂区、在小堂，度过了许多个周六的下午；他们是预备礼仪与圣咏的要理教员。他们很清楚自己将得怎样的报酬——他们知道，已与雇主讲定了工价。「一个德纳」就是他们讲定的工资，这正是我们听耶稣许给伯多禄的赏报：百倍、成功的人生，以及永生的恩赐。

接着，耶稣在比喻里又介绍了园主四次出去寻找工人，祂愿更多的人投身于祂的葡萄园：「约在上午九时，祂又出去，看见街上还有人闲站着，就对他们说：『你们也进我的葡萄园，凡公平的，我必给你们。』他们就去了。正午，祂又出去；下午三时，同样再出去。到了傍晚，祂出去，看见还有人站着，就对他们说：『你们整天在这里闲着不做事，做什么呢？』他们回答：『没有人雇我们。』祂就对他们说：『你们也去我的葡萄园。』」

园主四次出去寻找工人，既然园主就是天主，耶稣就是要强调：祂愿工人们在世上尽快建立祂的国，祂很着急。福音里，我们常遇见这种「匆忙」——例如，耶稣派遣门徒去宣讲福音时，因为福音正是创造新世界、建立天主之国的力量。耶稣告诉门徒：路上不要浪费时间，不必一一问安。

马尔谷福音第一章，若你读希腊文原文，会发现副词「εὐθύς – euthys」（「立刻」）出现了十一次：耶稣立刻进了会堂，匆匆到了伯多禄家——没有时间可浪费，天主的国必须立刻在这世上建立。路加福音十九章，耶稣对匝凯说：「立刻下来！」毫不耽搁——「你必须立刻进入天主之国的盛宴。」于是，又有四批人进了葡萄园。

他们是谁，又代表谁？他们当然较不投入；首先，他们代表那些在生命不同时刻，应邀进入上主葡萄园、建造天主之国的人。有些人或许在年轻时，由新郎或新娘介绍，开始参加聚会、投入团体生活；有些人在成家之后，已是成熟的大人，或许是妻子说服了他——妻子可能就是要理教员，也就是说，她属于首批（第一时辰）的人。还有些人是在退休之后，另一些人则是到了高龄，甚至可能因未曾早些委身而遗憾：只剩下最后一个时辰了。

或许有人会对他们说：「如今才下定决心，太晚了。」但雇主不这么看——祂接纳所有的人，祂接纳他们说：「去，在我的葡萄园里工作。」这些工人所代表的，正是这样的人。至于末时进来的人，园主甚至责问他们：「你们整天在广场上，什么也不做……」问题在于报酬。请记住：与首批（第一时辰）日工，园主讲定了一个明确的工价，他们全都欢喜而去；对其余的人，园主只说会按公道给酬，却没有明说数目。关于这「公道」，我们到最后才会明白，因为我们将面对两种「义」：雇主的义，和我们自己的义。园主对末时来的人说：「去，尽你所能。」

至此，一切都顺理成章，进行得十分顺利。现在，到了完工付酬的时候了。若换我们来作主，试着按公道给这些工人付酬——从首批直到末批。雇主心满意足，因为一切进行得很好：葡萄都已摘下、榨碎，酒桶都注满了新酒，所以主人满心欢喜。

祂要做什么呢？祂从末批的人开始：他们本只配得十分之一，祂却微笑着看他们，说：「看，下次早一点来；不过没关系，你既然劳作了，我就给你半个德纳，回去吧。」当首批的人上前时，园主等其余的人都走了，才对首批的人说：「你们先坐下，吃些东西，尝尝这甘甜的新酒」——然后鼓励他们，在回家前欢庆片刻；临行之际，祂给每人两个德纳。这才是正确、合宜的付酬方式。

现在，让我们听听耶稣如何继续这比喻，以及那代表天主的园主究竟付了怎样的工价：

「到了傍晚，葡萄园的主人对管工说：『把工人叫来，给他们发工钱，从最后的开始，到最先的为止。』那些傍晚来的人领了他们的工钱。当最先来的人上前时，他们期待会得更多；然而他们也领了同样的工价。他们领受时，就向园主抱怨说：『这些末后的人只劳作了一个时辰，祢竟把他们与我们从早到晚受苦受热的人同等看待。』」

晚上到了，所有工人都从葡萄园回来。园主是个公道的人，祂熟知申命纪的规条：上主说：「不可剥削贫穷困苦的佣工；要在日落以前把工价给他，因为他要看见、要享用这工价——他劳苦了。你若剥削这困苦人，他必向我哀求，你的罪就大了。」园主吩咐管工开始付酬，叫他们排好队，从末后的人开始，每人给一个德纳。

这场景不难想象：首批的人累得站都站不稳，因为他们工作了十二个小时。当他们看见管工给只工作一小时的人一个德纳，心里充满了喜乐：「我们为这雇主工作，是何等幸运！祂在日落前就先付工钱，而那工价祂竟这样给……真不知我们这些工作十二小时的人，会得多少呢？」然而，当管工付酬给首批的人时，也给了他们一个德纳。他们本以为会得更多，此刻却自觉受了愚弄：「我们原以为祂是好人，没想这园主竟是个挑衅者。现在我们才明白，祂为何从末后的人开始付钱。」于是他们说道：「那么我们被当成傻子了。我们何必如此卖力？我们何必早起、跑到广场？那些游手好闲的，倒成了幸运儿。」

果然，他们领钱时，就嘟囔起来。希腊文动词是「ἐγόγγυζον – egógguzon」，不是指窃窃私语，而是指他们激烈地抗议园主的做法。他们对祂说：「这些末后的人只工作了一小时，祢竟使他们与我们同等」——希腊原文如此——「祢竟使他们与我们同等，我们却忍受了白天的重担和酷热。」

我们留意到：抗议的，只有首批（第一时辰）的人——那些良善、委身的人。所以这教训正是针对他们的。今天，天主给所有人同样的报酬——这就是天主那「奇怪的义」。有谁为此恼恨呢？绝不是末时来的人，而是那些虔诚的基督徒——自幼遵守一切诫命、或许付出巨大努力的人。他们能自夸，说自己累积了许多善功。

从前所教导的「功绩的灵修」，劝人要多做善事，好在天堂累积功绩，日后享受永生。然而，这种灵修正与法利赛人的灵修相同，是耶稣来挑战的，因为它出于一个虚假的天主肖像。纳匝肋人耶稣所启示的天主，就是祂邀请人去效法的天上慈父——祂是无偿的爱。为累积功绩而付出的爱，仍是自私的爱：你虽行善，心里想的却还是自己，你仍处在纳匝肋人耶稣所提出的爱的邀请之外。
请留意：这正是为何最热心的基督徒，反而最难接受天主的无偿。让我们试着辨认这些良善、却拼命捍卫「我们的义」的人所犯的错——这「我们的义」并非天主的义，而是「凭功绩换取」之义。我们看这错误：这样推理的人，没有明白福音不是重担。

耶稣在福音里说：「背起我的轭，因为它是合适的。」常见的译法容易误导；希腊文「χρηστός – chrestós」的意思是：非常合宜的轭。无偿的爱，与我们的本性完美契合。我们不是为「我们的义」而被造，而是为天主的义——祂的义就是无偿——而被造。我们受造，是为成为这位白白爱我们的天主的儿女。

我们若按自己的义来推理，就不是天主的儿女。能找到福音，是何等幸运：它不是负担、不是劳役、不是一堆我们宁可不要的责任，而是一笔财富；凡与基督相遇的人，都蒙受了祝福。我们应当说：「在我生命的黎明就遇见上主，何其美好；我出生，何其幸运；我生在这样一个家庭，被教导去接受纳匝肋人耶稣所提出的人的理想。因着我自幼就进入上主的葡萄园，参与建造天主的国、构建这新世界，我已得着百倍的赏报。我多么幸运，有一位祖母、一位祖父，曾向我讲述纳匝肋人耶稣，把这伟大的恩赐给了我。我对这一生满怀感激；顺便说一句，奉献生活固然意味着牺牲，却也是美好的生活。若我自幼不认识福音、不认识葡萄园的园主，我也会留在广场上，虚度一生，不知自己在这世上究竟做什么。相反，我已得着百倍的赏报，建造了美好的生命。」

如此，这些基督徒被邀请去看见自己所蒙的福：当他们在年少时就遇见了认识葡萄园主的人，他们看见那些已失落多年喜乐的人；那些在中年——正午——认识基督的人，那些甚至在老年才认识基督的人——他们或许把余生都耗在广场上寻觅喜乐，却找不着。当我们看见任何时辰才来的人，首批（第一时辰）的基督徒会说什么呢？「你们现在来，多好啊；你们也可以来搭把手，哪怕只有一个时辰，仍能做许多事。」或许也有人会说：「真可惜，我来迟了。」这些人该怎么回答？「不必忧虑；此刻，新的时辰为你们开始了；此刻，崭新的时辰为众人开始了。」

现在，轮到园主那严厉的回答了——祂要我们领悟祂的义：「祂回答他们中的一个说：朋友，我并没有对不住你；我们不是讲定一个德纳吗？拿你的走吧。我愿意给这末后来的，如同给你的一样。难道我不能用我的东西随心所欲吗？因为我慷慨，你就眼红吗？这样，最后的，要成为最先的；最先的，要成为最后的。」

耶稣对首批的工人、对那些一生委身奉献、辛勤劳作的人所说的话，是严厉的话。他们正是那些在堂区有需要时、我们司铎总可以倚靠的基督徒。耶稣为何用这样强烈的表达——「拿你的走吧」？耶稣要释放这些被「功绩的灵修」奴役的基督徒，因为他们无法快乐：他们不容自己被卷入天父那无偿的爱里，也不活出这天父般的无偿之爱。他们沉溺在自己的自私里，这就是为什么日后他们在弟兄的团体中感到不快。

人们会注意到：你即便行善，仍可能是个只顾自己、吝啬的基督徒；无论走到哪里，看见好事，都不快乐。耶稣说：「你的眼是邪恶的，因为我是良善的。」这才是正确译文：耶稣在此用了希伯来语的表达「עַיִן רַע – ʿayin raʿ」，意思是：「你的眼看错了；你不明白，也不懂得辨认天主的善。」

比喻以这天主的自我启示作结：「我是善的——我是无偿的爱；你若是儿子，愿作这位慈父的儿子，无论在哪里，当你看见幸福的人，就该欢喜——即使他们不幸很晚才明白，喜乐在于无偿的爱。」

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

讀經一（如果有人被蛇咬，就要仰望銅蛇，好能存活。）
恭讀戶籍紀 21:4B-9
在那些日子：百姓在路上變得不耐煩，就抱怨天主和梅瑟說開始抱怨天主和梅瑟說：“你們為什麼把我們從埃及領出來，死在這沒有糧食，沒有水的曠野？我們對這輕淡的食物已感厭惡！”為了懲罰百姓，上主打發火蛇到百姓中間，咬傷百姓，使許多人死了。於是百姓到梅瑟那裡說：“我們犯了罪，得罪了上主和你。請轉求上主，求祂從我們這裡，撤去這些蛇。”於是，梅瑟為百姓轉求。上主對梅瑟說：“做一條火蛇，把它立在竿子上。凡是被咬的，一瞻仰它，就必得活。”梅瑟遂做了一條銅蛇，把它立在竿子上。那些被蛇咬的人，一瞻仰那銅蛇，就保存了性命。

讀經二（祂貶抑自己，因此，天主極其舉揚祂。）
恭讀聖保祿宗徒致斐理伯人書 2:6-11
弟兄姐妹們：基督耶穌，祂雖具有天主的形體，沒有把與天主同等，當作某些應當把持不舍的。相反，祂使自己空虛，攝取了奴僕的形體，與人相似；具有人的形體，祂自謙自卑，服從至死，甚至死在十字架上。因此，天主極其顯揚祂，賜給祂名號，超越所有的名號，使天上，地上和地下的一切，因耶穌的名號，都屈膝跪拜，一切唇舌宣認耶穌基督是主，歸光榮于天主聖父。

福音（人子必須被舉起）
恭讀聖若望福音 3:13-17
那時候，耶穌對尼苛德摩說：“沒有人升過天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在曠野中舉起了蛇，人子也必須被舉起，使所有相信祂的人能得享永生。”因為天主如此愛了這世界，賜下自己的獨生子，使所有相信祂的人不致喪亡，反而得享永生。因為天主沒有派遣自己的兒子來到世上審判世界，而是使世界能藉著祂而得救。

省思

今天是常年期第廿四周星期一。今天，教會慶祝榮顯十字聖架的慶日。最近出版的羅馬彌撒經書告訴我們：光榮十字聖架慶節紀念西元629年希拉克略皇帝將真十字架的聖髑從波斯人手中奪回；同時也紀念西元335年聖墓教堂的初次奉獻——該處正是保存十字架聖髑的地方。本慶節慶祝十字架，即我們救恩的工具；它在多方面是耶穌受難日的延續。十字架是天主對我們那偉大而有力的愛的標記——一種比死亡更強的愛——也是我們生命中每日的真實：通往聖潔的唯一真正道路。

今天，取自聖若望福音的經文給我們展現了耶穌和尼苛德摩之間的對話。讓我們試著分段來理解。

耶穌對尼苛德摩說：“沒有人上過天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在曠野中舉起了蛇，因此，人子也被必須被舉起，使所有相信祂的人能獲得永生。”（參看：若3:13-15）

我們時常會產生這樣的誤解。因為在我們看來，耶穌所說的天，好似是我們能通過肉眼看到的天。當我們仰觀天空的時候，我們能看到日月星辰，甚至能看到我們出於對深空的探索，向外太空發射的衛星。

耶穌所說的天，指的是天主的住所。聖詠作者說：從日出到日落，願上主的名受讚頌。上主高越萬邦，祂的光榮，高於諸天之上。（參看：詠113(112):4）箴言的作者告訴我們：天主的智慧這樣說：“上主支配我，作祂道路的開端，亙古以前，我作了祂的前驅；在起初，大地形成以前，我已湧出。深淵不存在，湧泉的水泉，還沒有湧出之前，我已作了源泉。群山尚未奠定，山嶽還未存在之前，我已受生；那時，大地、原野，世上土壤的原質，還沒有被創造。祂建立高天，在深淵之上劃出穹蒼之時，我就在那裡；祂使天際穩固，緊緊固定地基時，我就在那裡；祂為大海設定界限，使大水不得違抗祂的命令時，我在祂的身邊，作祂的技師，日復一日，為祂所喜，不斷在祂面前歡樂，歡躍於祂的塵寰，以世人為樂。”（箴8:22-31）

耶穌確實是“那從天降下的那位人子”，因為祂由聖父所生，而非聖父所造，祂與聖父同性同體，祂由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。正如希伯來書的作者所說：“天主在末期內藉著自己的兒子對我們說了話。”（參看：希1:2）“祂是天主光榮的反映，是天主本體的真像，以自己大能的話支撐萬有。”（參看：希1:3）我們今天聽到的，就是祂的聖言，就是天主聖言。

耶穌說：“正如梅瑟在曠野裡舉起了蛇，同樣，人子也要被舉起來，使所有相信祂的人能獲得永生。”（若3:14-15）梅瑟之所以在曠野中舉起了蛇，是因為以色列人因飲食問題抱怨天主，天主就派遣蛇來到百姓中間，咬死了許多以色列人。因以色列人的請求，天主命梅瑟做一條銅蛇，把它懸在木杆上，使所有看到它的人獲得痊癒。（參看：戶21:6-9）耶穌以此作預表，表示祂也要被懸在新約的木杆上，就是懸在十字架上，以祂的聖死，摧毀那棵給原祖父母和我們世人帶來罪過的樹，以祂的聖死，給世人帶來生命和救恩。

現在，讓我們來看，聖若望對耶穌與尼苛德摩之間的對話發表的評論：

因為天主如此愛世界，祂賜下自己的獨生子，使所有相信祂的人不致喪亡，而是能獲得永生。因為天主沒有派遣自己的兒子來到世上審判世界，而是使世界能因祂而得救。（參看：若3:16-17）

聖史首先向我們介紹了天主和獨生子的關係。這層關係，其實並不難以理解。因為聖若望在自己所寫的福音開頭，就已經說明了天主和聖言（天主派遣到世上的獨生子）的關係，他說：在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主，聖言在起初就與天主同在。（參看：若1:1-2）

我們要如何驗證聖若望所說的話呢？就讓我們來看看創世紀，創世紀的作者說：在起初，天主創造了天地，大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：“有光！”就有了光。（參看：創1:1-3）從這段聖經的敘述中，我們可以看到天主聖三，那看不見天主聖父，創造天地萬物，從祂的口中發出的言語，就是祂的聖言。天主的神，就是天主聖神，祂在創世之時，就與天主聖父和天主聖子（天主派遣到世上的獨生子）同在。

從創世紀的記載中，我們可以看到，天主在造世的時候，祂先創造了光，隨後，祂把光與黑暗分開（參看：創1:4）今天，祂把那普照世人的真光，派遣到這個世界上來。為的是光照那些生活在黑暗中的人，就是那些不相信祂的人，那些雖然相信祂，但不願意走向祂的人，以及那些不認識祂的人。

世人的行為舉止，都會受到其內心的情感的驅使，如果人的內心願意使人走向天主，他定會使自己不受罪惡和死亡的羈絆，定會相信天主，好使自己不受天主的懲罰和審判。如果人的心中流露出惡念，這些惡念會使人選擇做出一些不法的事情，會使人去做違背天主誡命的事，並逐漸使他們離開天主，選擇在黑暗中生活。

富於仁慈的主基督，願意將祂將祂自己賜給了我們，為使我們能藉著領受祂的聖洗，在祂從地上被高舉時而洞開的聖肋之中流出的慈悲的源泉，洗淨因原罪給我們帶來的罪汙，為使我們能藉著所領受的聖洗，穿上基督，在基督內重獲新生。當我們在天主聖三圓滿的共融中，領受如此偉大愛情的聖事時，我們便是相信那由自天降下而仍在天上的人子，並相信從祂口中發出的一切言語，從中得知天國的真相。

如果我們接受自天降下的天主聖言，我們的內心就會獲得真正的平安，我們就會如同光明之子一樣生活，如果我們拒絕天主聖言，我們的內心，就會因此感到失落，這種失落，會使我們屈服于魔鬼，肉身和世俗給我們帶來的無盡無窮之壓力，我們的行為舉止，就會如同黑暗之子一樣生活，我們就無法反映出天主聖言彰顯的新世界。

我們剛才默思了天主聖言，現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢曾樂意使祢的獨生子甘受十字聖架，為拯救人類；求祢恩准，使我們這些在地上認識了祂救世奧跡的人，堪當在天上獲得祂救贖的果實。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（如果有人被蛇咬，就要仰望铜蛇，好能存活。）
恭读户籍纪 21:4B-9
在那些日子：百姓在路上变得不耐烦，就抱怨天主和梅瑟说开始抱怨天主和梅瑟说：“你们为什么把我们从埃及领出来，死在这没有粮食，没有水的旷野？我们对这轻淡的食物已感厌恶！”为了惩罚百姓，上主打发火蛇到百姓中间，咬伤百姓，使许多人死了。于是百姓到梅瑟那里说：“我们犯了罪，得罪了上主和你。请转求上主，求祂从我们这里，撤去这些蛇。”于是，梅瑟为百姓转求。上主对梅瑟说：“做一条火蛇，把它立在竿子上。凡是被咬的，一瞻仰它，就必得活。”梅瑟遂做了一条铜蛇，把它立在竿子上。那些被蛇咬的人，一瞻仰那铜蛇，就保存了性命。

读经二（祂贬抑自己，因此，天主极其举扬祂。）
恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书 2:6-11
弟兄姐妹们：基督耶稣，祂虽具有天主的形体，没有把与天主同等，当作某些应当把持不舍的。相反，祂使自己空虚，摄取了奴仆的形体，与人相似；具有人的形体，祂自谦自卑，服从至死，甚至死在十字架上。因此，天主极其显扬祂，赐给祂名号，超越所有的名号，使天上，地上和地下的一切，因耶稣的名号，都屈膝跪拜，一切唇舌宣认耶稣基督是主，归光荣于天主圣父。

福音（人子必须被举起）
恭读圣若望福音 3:13-17
那时候，耶稣对尼苛德摩说：“没有人升过天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在旷野中举起了蛇，人子也必须被举起，使所有相信祂的人能得享永生。”因为天主如此爱了这世界，赐下自己的独生子，使所有相信祂的人不致丧亡，反而得享永生。因为天主没有派遣自己的儿子来到世上审判世界，而是使世界能藉着祂而得救。

省思

今天是常年期第廿四周星期一。今天，教会庆祝荣显十字圣架的庆日。最近出版的罗马弥撒经书告诉我们：光荣十字圣架庆节纪念公元629年希拉克略皇帝将真十字架的圣髑从波斯人手中夺回；同时也纪念公元335年圣墓教堂的初次奉献——该处正是保存十字架圣髑的地方。本庆节庆祝十字架，即我们救恩的工具；它在多方面是耶稣受难日的延续。十字架是天主对我们那伟大而有力的爱的标记——一种比死亡更强的爱——也是我们生命中每日的真实：通往圣洁的唯一真正道路。

今天，取自圣若望福音的经文给我们展现了耶稣和尼苛德摩之间的对话。让我们试着分段来理解。

耶稣对尼苛德摩说：“没有人上过天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在旷野中举起了蛇，因此，人子也被必须被举起，使所有相信祂的人能获得永生。”（参看：若3:13-15）

我们时常会产生这样的误解。因为在我们看来，耶稣所说的天，好似是我们能通过肉眼看到的天。当我们仰观天空的时候，我们能看到日月星辰，甚至能看到我们出于对深空的探索，向外太空发射的卫星。

耶稣所说的天，指的是天主的住所。圣咏作者说：从日出到日落，愿上主的名受讚颂。上主高越万邦，祂的光荣，高于诸天之上。（参看：咏113(112):4）箴言的作者告诉我们：天主的智慧这样说：“上主支配我，作祂道路的开端，亘古以前，我作了祂的前驱；在起初，大地形成以前，我已涌出。深渊不存在，涌泉的水泉，还没有涌出之前，我已作了源泉。群山尚未奠定，山岳还未存在之前，我已受生；那时，大地、原野，世上土壤的原质，还没有被创造。祂建立高天，在深渊之上划出穹苍之时，我就在那里；祂使天际稳固，紧紧固定地基时，我就在那里；祂为大海设定界限，使大水不得违抗祂的命令时，我在祂的身边，作祂的技师，日复一日，为祂所喜，不断在祂面前欢乐，欢跃于祂的尘寰，以世人为乐。”（箴8:22-31）

耶稣确实是“那从天降下的那位人子”，因为祂由圣父所生，而非圣父所造，祂与圣父同性同体，祂由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。正如希伯来书的作者所说：“天主在末期内藉着自己的儿子对我们说了话。”（参看：希1:2）“祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像，以自己大能的话支撑万有。”（参看：希1:3）我们今天听到的，就是祂的圣言，就是天主圣言。

耶稣说：“正如梅瑟在旷野里举起了蛇，同样，人子也要被举起来，使所有相信祂的人能获得永生。”（若3:14-15）梅瑟之所以在旷野中举起了蛇，是因为以色列人因饮食问题抱怨天主，天主就派遣蛇来到百姓中间，咬死了许多以色列人。因以色列人的请求，天主命梅瑟做一条铜蛇，把它悬在木杆上，使所有看到它的人获得痊愈。（参看：户21:6-9）耶稣以此作预表，表示祂也要被悬在新约的木杆上，就是悬在十字架上，以祂的圣死，摧毁那棵给原祖父母和我们世人带来罪过的树，以祂的圣死，给世人带来生命和救恩。

现在，让我们来看，圣若望对耶稣与尼苛德摩之间的对话发表的评论：

因为天主如此爱世界，祂赐下自己的独生子，使所有相信祂的人不致丧亡，而是能获得永生。因为天主没有派遣自己的儿子来到世上审判世界，而是使世界能因祂而得救。（参看：若3:16-17）

圣史首先向我们介绍了天主和独生子的关系。这层关系，其实并不难以理解。因为圣若望在自己所写的福音开头，就已经说明了天主和圣言（天主派遣到世上的独生子）的关系，他说：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主，圣言在起初就与天主同在。（参看：若1:1-2）

我们要如何验证圣若望所说的话呢？就让我们来看看创世纪，创世纪的作者说：在起初，天主创造了天地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：“有光！”就有了光。（参看：创1:1-3）从这段圣经的叙述中，我们可以看到天主圣三，那看不见天主圣父，创造天地万物，从祂的口中发出的言语，就是祂的圣言。天主的神，就是天主圣神，祂在创世之时，就与天主圣父和天主圣子（天主派遣到世上的独生子）同在。

从创世纪的记载中，我们可以看到，天主在造世的时候，祂先创造了光，随后，祂把光与黑暗分开（参看：创1:4）今天，祂把那普照世人的真光，派遣到这个世界上来。为的是光照那些生活在黑暗中的人，就是那些不相信祂的人，那些虽然相信祂，但不愿意走向祂的人，以及那些不认识祂的人。

世人的行为举止，都会受到其内心的情感的驱使，如果人的内心愿意使人走向天主，他定会使自己不受罪恶和死亡的羁绊，定会相信天主，好使自己不受天主的惩罚和审判。如果人的心中流露出恶念，这些恶念会使人选择做出一些不法的事情，会使人去做违背天主诫命的事，并逐渐使他们离开天主，选择在黑暗中生活。

富于仁慈的主基督，愿意将祂将祂自己赐给了我们，为使我们能藉着领受祂的圣洗，在祂从地上被高举时而洞开的圣肋之中流出的慈悲的源泉，洗净因原罪给我们带来的罪污，为使我们能藉着所领受的圣洗，穿上基督，在基督内重获新生。当我们在天主圣三圆满的共融中，领受如此伟大爱情的圣事时，我们便是相信那由自天降下而仍在天上的人子，并相信从祂口中发出的一切言语，从中得知天国的真相。

如果我们接受自天降下的天主圣言，我们的内心就会获得真正的平安，我们就会如同光明之子一样生活，如果我们拒绝天主圣言，我们的内心，就会因此感到失落，这种失落，会使我们屈服于魔鬼，肉身和世俗给我们带来的无尽无穷之压力，我们的行为举止，就会如同黑暗之子一样生活，我们就无法反映出天主圣言彰显的新世界。

我们刚才默思了天主圣言，现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢曾乐意使祢的独生子甘受十字圣架，为拯救人类；求祢恩准，使我们这些在地上认识了祂救世奥迹的人，堪当在天上获得祂救赎的果实。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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读经一（如果有人被蛇咬，就要仰望铜蛇，好能存活。）
恭读户籍纪 21:4B-9
在那些日子：百姓在路上变得不耐烦，就抱怨天主和梅瑟说开始抱怨天主和梅瑟说：“你们为什么把我们从埃及领出来，死在这没有粮食，没有水的旷野？我们对这轻淡的食物已感厌恶！”为了惩罚百姓，上主打发火蛇到百姓中间，咬伤百姓，使许多人死了。于是百姓到梅瑟那里说：“我们犯了罪，得罪了上主和你。请转求上主，求祂从我们这里，撤去这些蛇。”于是，梅瑟为百姓转求。上主对梅瑟说：“做一条火蛇，把它立在竿子上。凡是被咬的，一瞻仰它，就必得活。”梅瑟遂做了一条铜蛇，把它立在竿子上。那些被蛇咬的人，一瞻仰那铜蛇，就保存了性命。

答唱咏 咏78(77):1BC-2,34-35,36-37,38
【答】总不要忘记上主的作为！（参看：咏78(77):7B）
领：我的百姓，请听我的训诲；侧耳听我口中的话。我要开口讲比喻，我要讲出自古以来的奥迹。【答】
领：上主击杀他们的时候，他们便寻求上主，再次探问天主。他们记起：天主是他们的磐石，至高的天主是他们的救赎者。【答】
领：可是，他们用口谄媚祂，用舌头向祂撒谎；他们的心对祂并不坚定，也不忠于祂的盟约。【答】
领：可是，祂因着怜悯，宽宥了他们的罪过，没有将他们灭绝；祂屡次收回怒火，没有尽发祂的忿怒。【答】

读经二（祂贬抑自己，因此，天主极其举扬祂。）
恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书 2:6-11
弟兄姐妹们：基督耶稣，祂虽具有天主的形体，没有把与天主同等，当作某些应当把持不舍的。相反，祂使自己空虚，摄取了奴仆的形体，与人相似；具有人的形体，祂自谦自卑，服从至死，甚至死在十字架上。因此，天主极其显扬祂，赐给祂名号，超越所有的名号，使天上，地上和地下的一切，因耶稣的名号，都屈膝跪拜，一切唇舌宣认耶稣基督是主，归光荣于天主圣父。

福音（人子必须被举起）
恭读圣若望福音 3:13-17
那时候，耶稣对尼苛德摩说：“没有人升过天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在旷野中举起了蛇，人子也必须被举起，使所有相信祂的人能得享永生。”因为天主如此爱了这世界，赐下自己的独生子，使所有相信祂的人不致丧亡，反而得享永生。因为天主没有派遣自己的儿子来到世上审判世界，而是使世界能藉着祂而得救。

省思

户籍纪讲述以色列人在离开埃及，往福地途中，因遇上逆境，而抱怨上主。上主遂打发火蛇到人民中间，咬死了许多以色列人。以民悔恨己罪， 求上主宽恕。上主叫梅瑟做一条火蛇，让凡被咬的，只要瞻仰，便得生存。

遇上逆境、抱怨、后悔、求宽恕、得到治疗或恩宠 — 在以色列民的历史中，如公式般，不断重复上演。我们个人的历史，是否相似？当我们遇上逆境，特别是当不受自己控制的不幸事情发生时， 也许我们都会抱怨，都会质问天主为何让这些事情发生在自己身上？当发觉抱怨无补于事，甚或令事情更糟时，又会后悔，求天主宽恕和帮助。

抱怨破坏我们同天主的关系。无论我们认为自己遇到的逆境是多么的不合理，但与全能全善的天主甘愿空虚自己，降生成人，并为我们在十字架上受酷刑至死相比，实在不能同日而语。

主耶稣基督，求祢赐我们恩宠去面对逆境，并能靠着瞻仰十字圣架上的祢，恢复身、心、灵的健康。

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