分类： 圣言反思

2026年7月18日
常年期第十五周星期六
星期六紀念聖母
福音：瑪12:14-21

今天是常年期第十五周星期六。取自聖瑪竇福音的經文向我們展示了法利賽人因耶穌的門徒從麥田經過時，他們掐食麥穗，進而控告他們違背安息日的法律之事的後續。

首先，瑪竇告訴我們：法利賽人出去，商議控告耶穌，要把祂置於死地。（參看：瑪12:14）

法利賽人之所以選擇攻擊耶穌，甚至想要除掉耶穌，是因為耶穌所做的一切，不符合他們認為的安息日的法律。在他們看來：“六天應該勞作，做你一切的事；但第七天，是為恭敬天主，你的天主當守的日子；你自己，連同你的兒女，你的僕婢，你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可做任何工作。”（參看：出20:9-10，申5:13-14）因此，耶穌在安息日伸手治病（參看：瑪12:9-13）甚至容許祂的門徒，在安息日路過麥田的時候，摘食麥穗（參看：瑪12:1-8）的行為，完全違背了他們對安息日的認知。又由於追隨耶穌的人數眾多，因此，他們決定要除掉耶穌。

接著，瑪竇告訴我們：耶穌一知道這事，祂就從那地方離開了。許多人跟隨祂，祂治好了他們，祂卻警告他們不要讓人知道祂。（參看：瑪12:15-16）這給了我們一個很好的榜樣。因為耶穌並沒有如同我們所想的那樣，以祂天主子的德能，強迫法利賽人接受祂的教導。祂選擇以謙讓和仁愛，繼續愛那些追隨祂，渴望得到祂醫治的人。

親愛的弟兄姐妹：作為天主子民，我們也要如同耶穌基督一樣，不再為自己生活，而是為宣揚福音而生活；我們也要如同耶穌基督一樣，時刻做到良善心謙，以此為主耶穌基督和祂的福音作證。如此，我們才能真正成為一個合格的基督徒。

天主，祢以真理之光，照耀迷途之人，引他們重返正途；求祢賜予所有奉基督之名而受洗的人恩寵，使他們能拒絕一切與基督之名相悖的事，並為弘揚此名的光榮，勉力踐行相稱之事。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©Totus Tuus 2026 Cum Approbatione Ecclesiastica

2026年7月18日
常年期第十五周星期六
星期六纪念圣母
福音：玛12:14-21

今天是常年期第十五周星期六。取自圣玛窦福音的经文向我们展示了法利赛人因耶稣的门徒从麦田经过时，他们掐食麦穗，进而控告他们违背安息日的法律之事的后续。

首先，玛窦告诉我们：法利赛人出去，商议控告耶稣，要把祂置于死地。（参看：玛12:14）

法利赛人之所以选择攻击耶稣，甚至想要除掉耶稣，是因为耶稣所做的一切，不符合他们认为的安息日的法律。在他们看来：“六天应该劳作，做你一切的事；但第七天，是为恭敬天主，你的天主当守的日子；你自己，连同你的儿女，你的仆婢，你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可做任何工作。”（参看：出20:9-10，申5:13-14）因此，耶稣在安息日伸手治病（参看：玛12:9-13）甚至容许祂的门徒，在安息日路过麦田的时候，摘食麦穗（参看：玛12:1-8）的行为，完全违背了他们对安息日的认知。又由于追随耶稣的人数众多，因此，他们决定要除掉耶稣。

接着，玛窦告诉我们：耶稣一知道这事，祂就从那地方离开了。许多人跟随祂，祂治好了他们，祂却警告他们不要让人知道祂。（参看：玛12:15-16）这给了我们一个很好的榜样。因为耶稣并没有如同我们所想的那样，以祂天主子的德能，强迫法利赛人接受祂的教导。祂选择以谦让和仁爱，继续爱那些追随祂，渴望得到祂医治的人。

亲爱的弟兄姐妹：作为天主子民，我们也要如同耶稣基督一样，不再为自己生活，而是为宣扬福音而生活；我们也要如同耶稣基督一样，时刻做到良善心谦，以此为主耶稣基督和祂的福音作证。如此，我们才能真正成为一个合格的基督徒。

天主，祢以真理之光，照耀迷途之人，引他们重返正途；求祢赐予所有奉基督之名而受洗的人恩宠，使他们能拒绝一切与基督之名相悖的事，并为弘扬此名的光荣，勉力践行相称之事。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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July 18, 2026
Saturday of the Fifteenth Week in Ordinary Time
Memorial of the Blessed Virgin Mary
Gospel: Mt 12:14–21

Today is Saturday of the Fifteenth Week in Ordinary Time. The passage from the Gospel according to Saint Matthew presents us with the continuation of the account concerning the Pharisees’ accusation against Jesus’ disciples for plucking and eating grain as they passed through the fields on the Sabbath.

First, Matthew tells us: The Pharisees went out and took counsel against Jesus to put Him to death. (cf. Mt 12:14)

The reason the Pharisees chose to attack Jesus—even to seek His life—was that all He did stood in opposition to their understanding of the Sabbath Law. In their view: “Six days shalt thou labor, and shalt do all thy works. But on the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: thou shalt do no work on it, thou nor thy son, nor thy daughter, nor thy manservant, nor thy maidservant, nor thy beast, nor the stranger that is within thy gates.” (cf. Ex 20:9–10; Dt 5:13–14). Therefore, Jesus’ healing of the man with the withered hand on the Sabbath (cf. Mt 12:9–13), and His allowing His disciples to pluck and eat grain as they walked through the fields on the Sabbath (cf. Mt 12:1–8), were utterly contrary to their understanding of the Sabbath. Moreover, seeing the multitudes following Jesus, they resolved to destroy Him.

Next, Matthew relates: Jesus, knowing this, withdrew from that place. Great crowds followed Him, and He healed them all, yet He warned them not to make Him known. (cf. Mt 12:15–16) This offers us a profound example. For Jesus did not, as we might expect, compel the Pharisees to accept His teaching by the power befitting His divine Sonship. Rather, He chose humility and mercy, continuing to love those who followed Him and sought His healing.

Beloved brothers and sisters: As God’s people, let us also, like Jesus Christ, no longer live for ourselves but for the proclamation of the Gospel. Let us, like Jesus Christ, be ever meek and humble of heart, bearing witness to the Lord Jesus Christ and His Gospel. Thus, and only thus, shall we truly become faithful Christians.

O God, who show the light of your truth to those who go astray, so that they may return to the right path, give all who for the faith they profess are accounted Christians the grace to reject whatever is contrary to the name of Christ and to strive after all that does it honour. Through our Lord Jesus Christ, your Son, who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit, God, for ever and ever.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

July 17, 2026
Friday of the Fifteenth Week in Ordinary Time
Gospel: Mt 12:1-8

Today is Friday of the Fifteenth Week in Ordinary Time. The passage from the Gospel according to Saint Matthew presents us with a dispute between Jesus and the Pharisees concerning the Law of the Sabbath. I wish to continue offering some reflections.

First, let us recall the Law of the Sabbath which God gave to Moses in the Old Testament: “Six days shalt thou labor, and shalt do all thy works. But on the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: thou shalt do no work on it, thou nor thy son, nor thy daughter, nor thy manservant, nor thy maidservant, nor thy beast, nor the stranger that is within thy gates.” (cf. Ex 20:9–10; Dt 5:13–14). What, then, was forbidden on the Sabbath? Let us consider several examples: “Six days shalt thou work; on the seventh day thou shalt cease, even at ploughing time, and at harvest.” (cf. Ex 34:21); “Six days shall ye gather it; but on the seventh day is the sabbath, and there shall be none.” (cf. Ex 16:26); “On the sabbath day kindle no fire in any of your dwellings.” (cf. Ex 35:1).

Those Pharisees who disputed with Jesus held that His disciples, by plucking ears of grain to eat as they passed through the fields on the Sabbath, were engaged in manual labor and thus violating the Law of the Sabbath. They therefore accused Jesus and His disciples of breaking the Sabbath law. Jesus did not enter into direct confrontation with them. Instead, He cited the example from the Old Testament when David, in obedience to a royal mission, came to Abimelech the priest on the Sabbath, seeking food. After Abimelech verified that David and his companions met the minimum requirements of the Law, he removed the old loaves of showbread from before the Lord and gave them to David and his men, replacing them with fresh bread (cf. 1 Sm 21:2–7). In this way, David’s urgent need was met, and the heart of God’s Law—mercy and love—was revealed.

Today, many among us come to church to fulfill ecclesiastical obligations rather than to honor God. They are unwilling to draw near to Jesus Christ, who comes to our hearts under the appearances of bread and wine in the Most Holy Eucharist. Upon leaving the church, they continue to live according to the ways of this world, failing to embody the spirit befitting citizens of the Kingdom of God of which Jesus speaks. Like the Pharisees, they harshly judge those who, moved by charity as God’s people, care for the needy and are thereby unable to attend Mass. When we encounter such persons, we must help them understand the sacraments rightly, so that they may live in the spirit of the children of God’s Kingdom, dwelling in His truth and love, unled astray by the darkness of sin and error, and ever guided by the light of the Holy Spirit.

O God, who show the light of your truth to those who go astray, so that they may return to the right path, give all who for the faith they profess are accounted Christians the grace to reject whatever is contrary to the name of Christ and to strive after all that does it honour. Through our Lord Jesus Christ, your Son, who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit, God, for ever and ever.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

2026年7月17日
常年期第十五周星期五
福音：瑪12:1-8

今天是常年期第十五周星期五。取自聖瑪竇福音的經文給我們展現了耶穌和法利賽人之間，因安息日的法律引發的一場爭論。我願意繼續提供一些反思。

首先，讓我們來看，舊約中，天主給梅瑟頒佈的安息日法律：“六天應該勞作，做你一切的事；但第七天，是為恭敬天主，你的天主當守的日子；你自己，連同你的兒女，你的僕婢，你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可做任何工作。”（參看：出20:9-10，申5:13-14）那麼，安息日禁止什麼呢？我們試著舉幾個例子：“你六天工作，但第七天，應當安息，連在耕種收穫的時期，也要安息。”（參看：出34:21）“六天，你們可以去收集瑪納，但第七天是安息日，什麼也沒有。”（參看：出16:26）“安息日，不准在你們住的一切地方生火。”（參看：出35:1）

那些與耶穌起了爭論的法利賽人，他們認為：耶穌的門徒在安息日在麥田裡掐麥穗吃，就是在從事體力勞動，違反了安息日的法律。於是，他們指責耶穌和祂的門徒違背安息日的法律。耶穌並沒有與他們正面衝突，而是援引舊約中，達味因執行王命，在安息日來到司祭阿希默肋客那裡，向他要求食物的時候，司祭阿希默肋客在查考達味和他的同伴是否符合法規定的下限以後，就把舊的聖餅從天主面前撤走，拿給達味和他的同伴，然後換上新的聖餅（參看：撒上21:2-7）解決了達味的急難，同時也彰顯了天主法律的核心：仁慈和愛。

今天，我們中間有許多人，他們為了滿足教會的規定，來到聖堂參與彌撒，他們並不是來恭敬天主的，只是為了完成自己的法定義務。他們不願意在那感人至深的聖體聖事中，與藉著餅和酒的形狀來到我們心中的耶穌基督來往。當他們離開聖堂的時候，他們依舊按照這個世界的規則行事，沒有活出屬於耶穌所說的天主之國的子民那樣的精神，他們如同法利賽人一樣，苛責那些因出於天主子民的愛德，照護那些需要關心的人，無法來到聖堂參與彌撒的人。當我們與他們相遇的時候，務要幫助他們正確理解聖事，使他們活出屬於耶穌所說的天主之國的子民那樣的精神，好使他們生活在天主的真理和仁愛中，不被罪過和錯誤的黑暗所誘引，常在天主聖神的光照和帶領下生活。

天主，祢以真理之光，照耀迷途之人，引他們重返正途；求祢賜予所有奉基督之名而受洗的人恩寵，使他們能拒絕一切與基督之名相悖的事，並為弘揚此名的光榮，勉力踐行相稱之事。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©Totus Tuus 2026 Cum Approbatione Ecclesiastica

2026年7月17日
常年期第十五周星期五
福音：玛12:1-8

今天是常年期第十五周星期五。取自圣玛窦福音的经文给我们展现了耶稣和法利赛人之间，因安息日的法律引发的一场争论。我愿意继续提供一些反思。

首先，让我们来看，旧约中，天主给梅瑟颁布的安息日法律：“六天应该劳作，做你一切的事；但第七天，是为恭敬天主，你的天主当守的日子；你自己，连同你的儿女，你的仆婢，你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可做任何工作。”（参看：出20:9-10，申5:13-14）那么，安息日禁止什么呢？我们试着举几个例子：“你六天工作，但第七天，应当安息，连在耕种收获的时期，也要安息。”（参看：出34:21）“六天，你们可以去收集玛纳，但第七天是安息日，什么也没有。”（参看：出16:26）“安息日，不准在你们住的一切地方生火。”（参看：出35:1）

那些与耶稣起了争论的法利赛人，他们认为：耶稣的门徒在安息日在麦田里掐麦穗吃，就是在从事体力劳动，违反了安息日的法律。于是，他们指责耶稣和祂的门徒违背安息日的法律。耶稣并没有与他们正面冲突，而是援引旧约中，达味因执行王命，在安息日来到司祭阿希默肋客那里，向他要求食物的时候，司祭阿希默肋客在查考达味和他的同伴是否符合法规定的下限以后，就把旧的圣饼从天主面前撤走，拿给达味和他的同伴，然后换上新的圣饼（参看：撒上21:2-7）解决了达味的急难，同时也彰显了天主法律的核心：仁慈和爱。

今天，我们中间有许多人，他们为了满足教会的规定，来到圣堂参与弥撒，他们并不是来恭敬天主的，只是为了完成自己的法定义务。他们不愿意在那感人至深的圣体圣事中，与藉着饼和酒的形状来到我们心中的耶稣基督来往。当他们离开圣堂的时候，他们依旧按照这个世界的规则行事，没有活出属于耶稣所说的天主之国的子民那样的精神，他们如同法利赛人一样，苛责那些因出于天主子民的爱德，照护那些需要关心的人，无法来到圣堂参与弥撒的人。当我们与他们相遇的时候，务要帮助他们正确理解圣事，使他们活出属于耶稣所说的天主之国的子民那样的精神，好使他们生活在天主的真理和仁爱中，不被罪过和错误的黑暗所诱引，常在天主圣神的光照和带领下生活。

天主，祢以真理之光，照耀迷途之人，引他们重返正途；求祢赐予所有奉基督之名而受洗的人恩宠，使他们能拒绝一切与基督之名相悖的事，并为弘扬此名的光荣，勉力践行相称之事。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©Totus Tuus 2026 Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（時雨使大地結出果實）
恭讀依撒意亞先知書 55:10-11
上主這樣說：正如雨雪從天降下，不返回原處，澆灌大地，使大地肥沃，給播種者種子，供給吃飯者食糧，同樣，從我口中發出的聖言也要如此，祂絕不會空手而歸，祂要承行我的旨意，實現我派遣祂完成的使命。我的聖言將成就我的一切所願。

讀經二（受造物熱切渴望天主子的啟迪）
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 8:18-23
弟兄姐妹們：我認為：當下所受的苦無法與將來顯示給我們的光榮相比。因為受造物正熱切渴望天主子女的啟迪；因為受造之物被屈服於徒勞無益，不是出於自願，而是因為那使受造物順從的那位，希望受造之物能從腐敗的奴役中得到解脫，分享天主兒女的光榮自由。我們知道：直到現在，所有受造都在產痛中呻吟，不僅如此，就連我們這些聖神初果，也在內心呻吟，期待成為義子，我們肉體得到救贖的那一刻。

福音（一個播種者出去播種）
恭讀聖瑪竇福音 13:1-23
那天，耶穌走出屋子，坐在海邊。有一大群人聚集祂身邊，使得祂上船坐下，整群人站在岸邊。祂給他們了一大段比喻，說：“有一個播種的人去播種。他播種的時候，有些種子落在路上，鳥來把它吃掉了。有些落在石頭地裡，在那裡有一點點土，因為沒有多少土壤，立刻長出來，太陽一出來，因為根淺，就枯萎了。有些落在荊棘中，荊棘長起來，就把它窒息了。有些卻落在肥沃的土地，就結出果實，一百倍，六十倍或三十倍。凡有耳的，聽吧。”
門徒到祂跟前，說：“祢為什麼用比喻對他們說話？”耶穌回答他們說：“因為天國的奧秘是賜給你們的，而不是賜給他們的。凡有的，還要賜給他，使他變得富有，凡沒有的，就連他有的也要拿走。因此，我用比喻對他們說話，因為他們看，但沒有明白，他們聽見，但沒有聽，也沒有明白。依撒意亞的預言在他們身上應驗了，那預言說：你們要聽，但不明白，你們要看，但不明白。這百姓的心令人厭惡，他們幾乎不用耳朵去聆聽，他們閉上了眼睛，免得他們用眼睛觀看，用耳朵聆聽，用他們的心理解，從而皈依，我要治好他們。可是，你們的眼睛有福，因為它們看得見，你們的耳朵有福，因為他們聽得見。我實在對你們說：許多先知和義人渴望看到你們看見的，但沒有看見，渴望聽到你們聽見的，但沒有聽見。”
“來聽這播種的比喻。那撒在路上的種子，就是那聽到天國的話，但不明白的人，那惡者來到，從他心中偷走了那種子。那撒在石頭地的種子，就是那聽了話，立刻歡喜領受。但是沒有根，只持續了一段時間。一旦一些苦難或迫害因這話而來，立刻跌倒了。那撒到荊棘中的種子，就是那聽了話，可是，世俗的憂慮和財富的誘惑扼殺了這話，就沒有結出果實。可是，那撒在肥沃土地的種子，就是那聽了這話而瞭解的人，就結出果實，收穫百倍，六十倍，三十倍。”

省思

兩千年前，主耶穌對門徒以外的人群所講的“撒種的比喻”，祂也解釋了，所以寓意已經非常清楚了。今天我們再次聆聽，也不需要多餘的解釋。然而，生活的天主聖言每次聆聽，都不是為了“明白道理”，而是為了“遇到主耶穌”，並跟隨祂而生活。那麼，今天，主耶穌通過這個比喻給我們說什麼呢？我們可以從三個方面對主耶穌的這個比喻做出新的理解：(1)撒種者、(2)土地和（3）撒種的方法。這三個方面也是我們基督徒信仰實踐和傳揚福音的基本要素。

1、撒種者

兩千年前是主耶穌和祂的門徒們在播種天主聖言；教會歷史，就是主耶穌的門徒們蒙召去撒播同一的天主聖言的歷史；今天，所有的基督徒，都是蒙主耶穌召叫，和祂一起在自己的環境中撒播同一的天主聖言。作為聖言的撒播者，首先，我們要明 白，撒播的是主耶穌的天主聖言，不是我們自己的生命經驗或者人間智慧，也不是一套哲學理論。天主聖言的存在方式有三種：（1）聖經、（2）聖傳、（3）訓導。所以，作為基督徒，我們不僅要熟悉聖經，特別是新約內容中主耶穌基督的教導，而且要熟悉存在於教會聖傳中的信仰點滴，更要聆聽今天聖教會內主教和神父們關於福音的教導。今年是教會禮儀年的瑪竇年，希望我們通過恭讀瑪竇福音，熟悉主耶穌的言行，體會主耶穌的心意，使自己得到福音的滋養，成為一位符合主耶穌心意的“撒種者”。

其次，我們要明 白，是在聖教會 內，在主教和神父們的帶領下，和所有基督徒一起撒播天主的聖言。沒有一位基督徒是單獨存在的，也沒有一位基督徒是單獨的福傳英雄，我們都屬於一個教會，屬於主耶穌的奧妙身體。在聖教會內的存在和福傳意識，幫助我們走在真理的道路上，避免錯謬和驕傲的危險。所有標榜自己“神聖”且“超越”的“福傳個體戶”，都是用主耶穌的“福音種子”，卻在賺 自己的錢！離開了教會的撒種者，就會用“解釋和適應”的藉口將福音“打折處理”。在聖教會內的撒種者，就是在主耶穌內生活的基督徒。
第三，要明 白，天主的聖言就是天主 自己。和任何其他宗教和哲學意識形態不同，基督徒所宣講的不只是關於天主對人愛的記載和道理，更是天主自己。作為撒播者，基督徒，首先，是將主耶穌帶給人，其次，才是將關於主耶穌的福音傳報給人。所以，作為撒種者，因著天主在我們內生活，我們在天主內生活，我們 自己也成了“聖言的種子”。所以，撒種者是將（1）天主 自 己、（2）天主愛人的福音、以及（3）被聖言聖化了的自己一起帶給人。

2、土地

主耶穌所講的比喻中，因為土地的不同，同樣的種子，卻結出了不同的果實。今天，我們在福傳中也要重視“土地 ”，就是福傳的物件，他們的文化，以及所處的時代和社會潮流。明智的農夫在撒種前，都要小心地整理土地，清除雜草和碎石，然後，做深耕、施肥等準備工作。糊塗的農夫卻沒有清理土地，隨意撒播！利瑪竇神父在中國福傳時，給他在歐洲的朋友寫信說：我們現在的工作，只是清理田野中的野獸，雜草和亂石……準備以後的撒種。
每一塊土地都是 良田，只要清理了雜草，驅趕了野獸，翻新了土壤，施加了肥料。

今天我們要如何面對福傳的“土地”呢？

首先，要瞭解並整理福傳對象的身體、心理和信仰現狀。一個人的身體、心理和家庭情況，以及他可能有的信仰等都是我們在福傳時要首先瞭解的。在瞭解了福傳物件的具體情況後，我們再準備“整理土地”，幫助他接受主耶穌的福音。有的福傳者比較急躁，和人一見面就宣講福音，談論主耶穌，結果使人一頭霧水，進而拒絕福音。“土地 ”沒有準備好，所有的急於求成都是浪費。

其次，要瞭解並整理福傳對象的過去生活和他們家族的生活狀況。福傳對象的過去生活和他們家族的生活狀況會成為一個人接受福音的轉捩點。只有知道了一個人的過去，我們才能通過福音幫助人邁向未來。在中華文化重視家族的環境中，一個家族之間的關係，在村鎮人群中的聲譽等也會影響一個人能否接受福音。在教會歷史中，有的聖人過去是迫害教會者，有的聖人來自聲名狼藉的家族，然而，經過福音的滋養，他們都成了主耶穌的門徒，生命結出了百倍的果實。今天，在清理了一個人過去的生活後，撒種上福音的種子，就會有美好的未來。

第三，要瞭解並整理福傳物件所處的文化和社會環境。一個人的文化和社會環境，就是他生活的“土地”和“水”。一方水土養一方人。信仰神（天主）的文化和否認神的文化會不一樣。開放的社會和封閉的社會也不一樣。在瞭解文化和社會的價值取向和對人的影響後，撒種者就會有的放矢。經驗豐富的農夫都知道，水田、旱田、平地、山地等，因為土地的不同，播種的方法會很不一樣，有的撒種，有的點種，有的移苗，有的培土。其實，人所生活在其中的文化和社會都在不斷變化中，而變化的方向就是人內心的渴望在生活中的體現。通過文化福音化和社會正義化的整理，生活在其中的人群就會在聖言的種子中結出百倍的果實。

3、撒種的方法

撒種的方法，就是我們基督徒福傳的方法，也就是將主耶穌和祂的福音帶給人的方法。當然，由於時代和環境的不同，福傳的方法也會各異，且應隨時調整。總體而言，福傳的方法分為三類：

首先，是個人福傳。個人福傳就是一對一的福傳，將主耶穌和祂的福音帶給自己認為有福氣接受救恩的一個朋友，一個親人或者一位巧遇的人。一對一的福傳可以隨時隨處進行，可以用更隨意而生活化的方式進行。一對一的福傳最能進入到和主耶穌生命相遇的恩寵中，就如主耶穌在雅各伯泉邊遇到的撒瑪黎亞婦人，以及祂同尼苛德摩深夜的交談。

其次，是家庭福傳。家庭福傳，一方面，是指向一個家庭傳福音；另一方面，是指整個家庭一起去傳福音。向一個家庭福傳，就是將主耶穌和祂的福音帶給全家人，撒種者要和全家人都有關係，幫助全家人接受福音。全家去福傳，則是父母、孩子、爺爺奶奶一起參與的福傳。這種福傳可以是針對一個家庭而進行的大人對大人，小孩對小孩，老人對老人的福傳；也可以是針對不同的家庭，大人福傳大人，小孩福傳小孩，老人福傳老人。家庭福傳使信仰更有生命力和延續力，能結出幾何數的果實。家庭福傳就形成了充滿生機的“家庭教會”。

第一，是社會文化福傳。社會文化福傳，一方面是指，將主耶穌和祂的福音帶進整個社會的不同層面和文化價值之中；另一方面也指，基督徒以信仰的眼光，發現每個文化和社會中善的和聖的“聖言的種子 ”。社會在變化，文化也在變化。文化的中心是“做人的價值觀”；社會的環境是人與人的關係，以及生活特點的綜合。將主耶穌和祂的福音帶進社會和文化中，一方面，需要我們有意識地帶著福音進入到社會人群和文化生活的各個方面中；另一方面，也邀請我們 以福音的精神，學習同任何人接觸，以主耶穌的心懷歡迎每個來到我們身邊的人。社會文化的福傳就是以主耶穌和祂的福音引導我們的社會潮流，聖化我們的文化環境。

發現“聖言的種子”，就是在我們的社會生活中和文化價值中，發現與主耶穌的福音相似，或者與之相呼應的內容，並加以昇華和聖化。就如每個人都有一個靈魂，同樣的，每個文化和社會都有生命的精神，這是人群最原始的根基和渴望，也是天主對人的陪伴和呼喚。“聖言的種子”能幫助個人、團體和文化醒悟到自己的高貴和神聖，進而擔負起建設社會和慈幼愛人的責任。

主耶穌，感謝祢將福音的種子撒播在我們的生命中，使我們得到天國的果實，請幫助我們也將祢的福音撒播在我們的家庭中、社會上和整個文化中，使更多的人品嘗到福音的喜樂，結出更多生命的果實，得到永生的天國。阿們！

©全屬於祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica