分类： 圣言反思

聖神是天主新的臨在
復活期第六主日
宗 8:5-8,14-17; 詠 66:1-20；伯前 3:15-18；若 14:15-21

白建清神父

基督徒的信仰，不只是關於主耶穌所帶來的好消息，更是跟隨主耶穌，在聖神內，和天父一起生活。因著天主聖神，我們成了天主的宮殿，成了天主的臨在， 成了傳揚天父對人的聖愛。

1、聖神是天主新的臨在

復活，是天主子耶穌基督在人世間生活的高峰， 也是我們基督徒生活的模範。天主子耶穌基督在經歷了降生、在人間生活和復活之後，祂只是完成了在人間的生活高峰，還沒有完成祂的“被父派遣並回歸父家”的旅程。等祂升天之後，才是一個完整的救贖旅程。然而，主耶穌的復活，卻如烏雲過後，旭日高照，使我們一下子明白了祂整個生命的價值和意義，也為我們指出了在復活的光照下生活的模範。按照常理，我們能明白主耶穌的愛人，卻不明白祂的平凡；我們能明白祂行奇跡治病驅魔的大能，卻不明白祂的苦難與死亡。然而，復活的主耶穌幫助我們了悟祂對自己的門徒和整個人類的深情大愛，愛他們到底。主耶穌的所有言行都是在祂“復活”的光照下選擇的行動。同樣的，作為基督徒，我們也蒙召在主耶穌的復活光照下， 也就是看到我們自己在“已經復活後”的生命，再重新開始過今生的每一天，應對每一個人和每一件事。

聖神，是天主在人間新的臨在。“我也要求父， 祂必會賜給你們另一位護慰者，使祂永遠與你們同在”（若 14:15-21）。主耶穌在即將完成祂在人間的使命前，預言了天主以新的方式“臨在”於我們人間，和祂的門徒們同行。基督徒對天主的理解，不是通過理性的歸納推理，不是通過眾人“投票選舉”，更不是因為愚昧而迷信，而是降生成人的天主子耶穌基督親自給我們的啟示。這種來自上天的啟示，是邀請和尊重， 決不是威脅和利誘。通過主耶穌，我們不僅學習認識了天地萬物的起源和歸一，即是“天主聖父”，更通過祂，體驗到天主對我們人的寬恕和厚愛。在主耶穌即將離開人間時，祂預許了天主聖神會陪伴我們。聖神， 是天主在人間新的臨在，也是天主聖父和主耶穌在我們中間的臨在。

聖神，是基督徒的生命活力。天主子耶穌基督將祂的生命賜給了基督徒，而聖神就是基督徒生命的活力。在復活之後，升天之前，主耶穌將聖神賜給了宗徒們（若 20:22-23）。聖神也將幫助門徒們明瞭主耶穌的教導，更新基督徒的生活。宗徒大事錄告訴我們，伯多祿和若望所到之處，就給眾人祈禱覆手，使他們領受聖神（宗 8:5-8,14-17）。從初期教會的信仰情況我們發現，領洗和領受聖神的不同：領洗是歸屬主基督；領受聖神是充滿生命的活力。基督徒生命的活力， 就是生活天主的生命，以天主的聖愛去享受福音，喜樂愛人。

2、聖神和我們的關係

聖神就在我們的生命之內，我們就生活在聖神之中。“你們卻認識祂，因為祂與你們同在，並在你們內”。聖神，不是虛無縹緲的，也不是遠離我們的，而是在我們內的，和我們的生命融為一體的。我們在聖神內生活，在聖神內朝拜天主。所以，主耶穌告訴那位撒瑪黎亞婦人，“天主是神，朝拜他的人，應以心神以真理去朝拜他”（若 4:24）。保祿宗徒更提醒我們， 我們都是“聖神的宮殿”（格前 6:19）。因著通過聖事， 特別是堅振聖事，我們就生活在聖神內，聖神也生活在我們內。這種生活在聖神內的信仰事實使我們基督徒的“存在意識”充滿活力，充滿自信，充滿動力。

因著聖神，我們和天主聖三生活在一起，天主在我們內，我們在天主內。“我在我父內，你們在我內， 我也在你們內”。聖神不僅將要幫助我們生活在主耶穌的教導內，更要使我們今生就生活在天主聖三內。通過主耶穌的啟示，我們日漸明白，原來天主是超越我們所能理解的“三位一體的天主”：父、子和聖神是一個天主，但卻又是三位。人的終極渴望，不是擁有更多的東西，而是進入愛的關係中，和自己生命的根源和歸一生活在一起。天主子耶穌基督通過聖神， 將這個機會提供給了我們每個人，並邀請我們，今天就找到天主，生活在天主內。

人生活在天主內，天主生活在我們內，這是令人震驚的事實，不敢相信的驚喜。天主竟然和人有這麼親近的關係，這是完全超出我們的經驗、知識和想像的， 但卻又是人們內心最深處的渴望。當我們意識到天主聖三就和我們生活在一起，無論我們是獨處還是群居， 無論我們是工作還是休閒，無論我們是順利還是艱難……無論我們意識到還是沒有意識到，我們將是多麼的喜樂、幸福和心滿意足啊！因著天主聖三和我們生活在一起，時時處處都是聖堂， 是是非非都是傳愛！因著我們在聖神內通過主耶穌和天父的親密關係，我們也學習在家庭、教會和社會中以“與主同在”的生活精神處世為人，彰顯福音的精神。

2、在愛內生活
因著屬於主耶穌，在聖神內的生活，我們基督徒的生命和生活就是一個全新的人以新的方式生活。祈禱、工作和生活是三位一體的不同生活方式。因著天主聖三處在我們內，我們也處在天主內，所以，我們的生活和信仰不再是被分割開來的幾個部分，而是一個整體。我們祈禱，是在天主聖三內祈禱；我們工作，是在天主聖三內工作；我們生活，是跟隨主耶穌， 在聖神內為光榮天主聖父而生活。所以，那些企圖用“靈修的鋼絲”將我們的祈禱、工作和生活“努力紮在一起” 的靈修方法，就是在誤導人，欺騙人和奴役人。在信仰內，不僅我們的整個生命是一個整體，而且，今生和永生、現世和天堂、過去，現在和未來都在天主前， 也在我們信仰的眼前。

因著在天主聖三內的生活，就算我們遭受痛苦和死亡，也是光明的。伯多祿宗徒提醒我們：“因行善而受苦，這總比因作惡而受苦更好”。他邀請我們明瞭基督徒受苦的救恩價值和意義。基督徒的受苦，一方面，是參與主耶穌基督的苦難，有救贖的價值和意義， 另一方面，也是為了將人引領到天主面前，這是牧靈和福傳的意義。

福傳，就是將喜樂的希望帶給人。基督徒的福傳不是一個工作或任務，而是在天主內生活的外溢。因著我們在聖神內跟隨主耶穌的生活，福音的喜樂和自信自然會充滿我們每一天的生活，彰顯在我們所從事的每一個工作之中。伯多祿宗徒提醒我們，“如果有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆，且要以溫和、以敬畏之心答覆”（伯前 3:15-18）。

如果我們自己成了“乾枯的枝條”，缺少在天主內生命的活力，就是大張旗鼓地福傳，周密計畫地發展， 財力人力和機遇都滿有了，也將福傳無果。吸引人心的不是我們宣講的內容，而是我們的精神，是天主聖三互動的愛在我們生命中的洋溢。每一個境遇都是福傳。兩千年來，英勇而充滿福音精神的傳教士們邁向世界各地積極福傳，將主耶穌和祂的福音帶給我們各個民族和人民。今天，我們不需要遠走他鄉去福傳，因為每一個境遇都是福傳，每一位基督徒都是傳教士。許多時候，不是因為我們所處的福傳環境比較艱難而無法福傳，而是我們基督徒在聖神內的生命毫無生機，所以，自己本身就無力福傳，或者本身就沒有得到福音！因著主耶穌賜給我們的聖神，我們自己的生命被改變為天主的生命，我們所處的境遇也成為天主祝福的福地，我們接觸的人也會因著我們而成為有福之人。在天主聖三愛內的生活， 就是最有效的福傳。

主耶穌基督，感謝禰將救恩帶給了我們，使我們生活天主的生命，更賜給我們聖神作為生命的活力， 請幫助我們在聖神內喜樂生活，在生活中善盡責任， 將福音的希望帶給我們的家庭和社會。阿們！

圣神是天主新的临在
复活期第六主日
宗 8:5-8,14-17; 咏 66:1-20；伯前 3:15-18；若 14:15-21

白建清神父

基督徒的信仰，不只是关于主耶稣所带来的好消息，更是跟随主耶稣，在圣神内，和天父一起生活。因着天主圣神，我们成了天主的宫殿，成了天主的临在， 成了传扬天父对人的圣爱。

1、圣神是天主新的临在
复活，是天主子耶稣基督在人世间生活的高峰， 也是我们基督徒生活的模范。天主子耶稣基督在经历了降生、在人间生活和复活之后，祂只是完成了在人间的生活高峰，还没有完成祂的“被父派遣并回归父家”的旅程。等祂升天之后，才是一个完整的救赎旅程。然而，主耶稣的复活，却如乌云过后，旭日高照，使我们一下子明白了祂整个生命的价值和意义，也为我们指出了在复活的光照下生活的模范。按照常理，我们能明白主耶稣的爱人，却不明白祂的平凡；我们能明白祂行奇迹治病驱魔的大能，却不明白祂的苦难与死亡。然而，复活的主耶稣帮助我们了悟祂对自己的门徒和整个人类的深情大爱，爱他们到底。主耶稣的所有言行都是在祂“复活”的光照下选择的行动。同样的，作为基督徒，我们也蒙召在主耶稣的复活光照下， 也就是看到我们自己在“已经复活后”的生命，再重新开始过今生的每一天，应对每一个人和每一件事。

圣神，是天主在人间新的临在。“我也要求父， 祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在”（若 14:15-21）。主耶稣在即将完成祂在人间的使命前，预言了天主以新的方式“临在”于我们人间，和祂的门徒们同行。基督徒对天主的理解，不是通过理性的归纳推理，不是通过众人“投票选举”，更不是因为愚昧而迷信，而是降生成人的天主子耶稣基督亲自给我们的启示。这种来自上天的启示，是邀请和尊重， 决不是威胁和利诱。通过主耶稣，我们不仅学习认识了天地万物的起源和归一，即是“天主圣父”，更通过祂，体验到天主对我们人的宽恕和厚爱。在主耶稣即将离开人间时，祂预许了天主圣神会陪伴我们。圣神， 是天主在人间新的临在，也是天主圣父和主耶稣在我们中间的临在。

圣神，是基督徒的生命活力。天主子耶稣基督将祂的生命赐给了基督徒，而圣神就是基督徒生命的活力。在复活之后，升天之前，主耶稣将圣神赐给了宗徒们（若 20:22-23）。圣神也将帮助门徒们明了主耶稣的教导，更新基督徒的生活。宗徒大事录告诉我们，伯多禄和若望所到之处，就给众人祈祷覆手，使他们领受圣神（宗 8:5-8,14-17）。从初期教会的信仰情况我们发现，领洗和领受圣神的不同：领洗是归属主基督；领受圣神是充满生命的活力。基督徒生命的活力， 就是生活天主的生命，以天主的圣爱去享受福音，喜乐爱人。

2、圣神和我们的关系
圣神就在我们的生命之内，我们就生活在圣神之中。“你们却认识祂，因为祂与你们同在，并在你们内”。圣神，不是虚无缥缈的，也不是远离我们的，而是在我们内的，和我们的生命融为一体的。我们在圣神内生活，在圣神内朝拜天主。所以，主耶稣告诉那位撒玛黎亚妇人，“天主是神，朝拜他的人，应以心神以真理去朝拜他”（若 4:24）。保禄宗徒更提醒我们， 我们都是“圣神的宫殿”（格前 6:19）。因着通过圣事， 特别是坚振圣事，我们就生活在圣神内，圣神也生活在我们内。这种生活在圣神内的信仰事实使我们基督徒的“存在意识”充满活力，充满自信，充满动力。

因着圣神，我们和天主圣三生活在一起，天主在我们内，我们在天主内。“我在我父内，你们在我内， 我也在你们内”。圣神不仅将要帮助我们生活在主耶稣的教导内，更要使我们今生就生活在天主圣三内。通过主耶稣的启示，我们日渐明白，原来天主是超越我们所能理解的“三位一体的天主”：父、子和圣神是一个天主，但却又是三位。人的终极渴望，不是拥有更多的东西，而是进入爱的关系中，和自己生命的根源和归一生活在一起。天主子耶稣基督通过圣神， 将这个机会提供给了我们每个人，并邀请我们，今天就找到天主，生活在天主内。

人生活在天主内，天主生活在我们内，这是令人震惊的事实，不敢相信的惊喜。天主竟然和人有这么亲近的关系，这是完全超出我们的经验、知识和想象的， 但却又是人们内心最深处的渴望。当我们意识到天主圣三就和我们生活在一起，无论我们是独处还是群居， 无论我们是工作还是休闲，无论我们是顺利还是艰难……无论我们意识到还是没有意识到，我们将是多么的喜乐、幸福和心满意足啊！因着天主圣三和我们生活在一起，时时处处都是圣堂， 是是非非都是传爱！因着我们在圣神内通过主耶稣和天父的亲密关系，我们也学习在家庭、教会和社会中以“与主同在”的生活精神处世为人，彰显福音的精神。

2、在爱内生活
因着属于主耶稣，在圣神内的生活，我们基督徒的生命和生活就是一个全新的人以新的方式生活。祈祷、工作和生活是三位一体的不同生活方式。因着天主圣三处在我们内，我们也处在天主内，所以，我们的生活和信仰不再是被分割开来的几个部分，而是一个整体。我们祈祷，是在天主圣三内祈祷；我们工作，是在天主圣三内工作；我们生活，是跟随主耶稣， 在圣神内为光荣天主圣父而生活。所以，那些企图用“灵修的钢丝”将我们的祈祷、工作和生活“努力扎在一起” 的灵修方法，就是在误导人，欺骗人和奴役人。在信仰内，不仅我们的整个生命是一个整体，而且，今生和永生、现世和天堂、过去，现在和未来都在天主前， 也在我们信仰的眼前。

因着在天主圣三内的生活，就算我们遭受痛苦和死亡，也是光明的。伯多禄宗徒提醒我们：“因行善而受苦，这总比因作恶而受苦更好”。他邀请我们明了基督徒受苦的救恩价值和意义。基督徒的受苦，一方面，是参与主耶稣基督的苦难，有救赎的价值和意义， 另一方面，也是为了将人引领到天主面前，这是牧灵和福传的意义。

福传，就是将喜乐的希望带给人。基督徒的福传不是一个工作或任务，而是在天主内生活的外溢。因着我们在圣神内跟随主耶稣的生活，福音的喜乐和自信自然会充满我们每一天的生活，彰显在我们所从事的每一个工作之中。伯多禄宗徒提醒我们，“如果有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答复，且要以温和、以敬畏之心答复”（伯前 3:15-18）。

如果我们自己成了“干枯的枝条”，缺少在天主内生命的活力，就是大张旗鼓地福传，周密计划地发展， 财力人力和机遇都满有了，也将福传无果。吸引人心的不是我们宣讲的内容，而是我们的精神，是天主圣三互动的爱在我们生命中的洋溢。每一个境遇都是福传。两千年来，英勇而充满福音精神的传教士们迈向世界各地积极福传，将主耶稣和祂的福音带给我们各个民族和人民。今天，我们不需要远走他乡去福传，因为每一个境遇都是福传，每一位基督徒都是传教士。许多时候，不是因为我们所处的福传环境比较艰难而无法福传，而是我们基督徒在圣神内的生命毫无生机，所以，自己本身就无力福传，或者本身就没有得到福音！因着主耶稣赐给我们的圣神，我们自己的生命被改变为天主的生命，我们所处的境遇也成为天主祝福的福地，我们接触的人也会因着我们而成为有福之人。在天主圣三爱内的生活， 就是最有效的福传。

主耶稣基督，感谢祢将救恩带给了我们，使我们生活天主的生命，更赐给我们圣神作为生命的活力， 请帮助我们在圣神内喜乐生活，在生活中善尽责任， 将福音的希望带给我们的家庭和社会。阿们！

當別人住在你內
福音：若14:15-21

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在耶穌的話中隱藏著一種運動，一種我們常常無法跟上的靜默次序。祂說：“如果你們愛我，就要遵守我的誡命。我會求父，祂會賜給你們另一個護慰者，使祂常和你們在一起 …… 我要到你們這裡來 …… 我父也愛他，我們要到祂那裡去，住在祂那裡。”你看見這其中的次序了嗎？先是愛，接著是服從，再後是住下。愛不是感覺，而是意志的決定，遵守誡命就是其明證。聽命不是一種負擔，而是為天主預備居所、打開門戶。寓居不是短暫的探訪，是聖神，聖子，聖父把你靈魂的深處當作其永久的住所。我們大多數人都試圖顛倒順序。我們乞求和天主住在一起，卻不願順從祂。我們希望護慰者的安慰，卻不願遵守誡命。可是，耶穌並不急躁。 因為這次序本身是神聖的。愛孕育了順從。而天主聖三就在其中安居。

讓我們想像一下：有人住在我內意味著什麼？他不是週末暫住的客人，而是卸下行李，使用傢俱的人。我們何時才能誠實地說：“聖神住在我們內？”不是我們覺得自己虔誠的時候，也不是我在祈禱的時候——那些只是探訪。寓居則不同。別人的思想成了我的思想，別人的話成了我的話，別人的行動成了我的行動，別人的情感成了我的情感。這就是恩許。通往這恩許的道路就在那簡單的話中：愛，順從，寓居。按此順序。

想一想：一個人如何住在另一個人內。失去母親的孩子依然會說：“我的母親在我內生活。”這話是什麼意思呢？她的意思是：她母親的聲音成了她內心的聲音。母親看待世界的方式 —— 她的良善，敏銳，耐心 —— 如今為一切增添了色彩。她發現自己說的話和她母親說的話完全一樣。她的母親會認同她做的決定。甚至她憤怒和悲傷的節奏也帶著她母親的印記。這是心理上的寓居。它是如何發生的呢？經過多年的聆聽，順從，內化。孩子持守母親的話 —— 不是出於恐懼，而是出於愛。愛導致持守，持守導致寓居。這正是耶穌所啟示的次序。

祂的誡命並非專制的規則，而是祂自己內在生命的形態。“要彼此相愛，如同我愛了你們一樣。”“發自內心的寬恕。”“不要評斷。”“人向你求什麼，就給他什麼。”這些不是負擔。而是祂心靈的文法，祂內心的節奏。當我遵守它們 —— 即使笨拙、困難，卻真實地遵行 —— 我就慢慢學會像祂那樣思考，像祂那樣說話，像祂那樣行動，像祂那樣感受。遵守就是學堂。護慰者聖神，就是在這學堂預備好時進入其中的導師。

於是我問自己：我何時才能說聖神住在我內？只有我的思想和聖神的思想合一之時。聖神不思報復，不囤積，不排斥；祂所思的是：寬恕，豐盈，接納。而我的本性卻常與此相反。遵守誡命重新訓練了我的內心獨白。當我順從耶穌 —— 當我真正寬恕那曾傷害我的人，當我真的捨棄我想保留的東西—— 我的思想開始跟隨行為。當我要判斷某人時，一個不同的想法不期而至：“若非恩典，那本該發生在我身上。”這種想法不是我的，而是本性使然。這就是踐行順從結出的果實。這順從為聖神在我內的思想騰出空間。

我的言語也是如此。聖神的言語從不粗暴，從不羞辱，從不憤世嫉俗。我的舌頭卻常尖酸刻薄，總是愛說閒話，總是愛把謊言包裝成笑話。遵守耶穌的誡命就是要馴服我的口舌。這意味著要拒絕口出惡言，選擇說祝福的話，即使我不願意這樣做。隨著時間的推移，奇妙的事發生了：我原想說頂撞的話，卻說出溫柔的話；我原因害怕而沉默，卻說出正義之言。這不是我的本能，而是住在我內的那位，藉著我的口說話。住在我內的那位，之所以能住在我內，是因為我先順從了主的誡命。

我的行為也是如此。聖神行事如醫治者，好似給門徒洗腳的那位。我的雙手本能地自私。遵守誡命意味著逆著本能行動。這意味著施予不計較，寬恕不圖對方要求，停下來幫助不計算代價。在起初，這感覺像是強迫，甚至虛偽。但是，在不知不覺中，這樣行為變得不再勉強，反而自然。我發現，在理智尚未來得及爭辯之前，我的手已經行動。仿佛聖神接管了我的行動，祂之所以能接管，是因為我藉著順從，將自己交托給祂 —— 因為愛已對誡命說了是。

最後是我的情感。這是最深的層面，因為情感仿佛是我最私密，最“屬我”的部分。聖神也有情感。聖經說：聖神也會憂傷，也會被熄滅。我的情感怎樣才能和祂的情感合而為一呢？同樣，是通過這樣的次序：愛，順從，居住。當我順從耶穌——當我去愛仇敵、寬恕那看似不可寬恕之人時，我的情感核心會發生一些變化。我不再只是為自己的失落感到哀傷，也為世界的殘酷哀傷。這種哀傷不只是同情，它具有另一種質地。這好似天主的憂傷在我內流淌。我也開始感受到一種與處境無關的喜樂——單單因為美善存在而喜樂。那正是聖神在我內的呼吸與喜樂。但若無先前的遵守，這一切都不會發生。情感跟隨服從，寓居跟隨誡命，而服從，跟隨愛。

因此，有一個需要靜默面對的嚴峻事實：絕大多數時候，我與一個非常渺小的存在共處：那就是我自己。只是我的思想，我的言語，我的習慣，我的創傷。我渴望聖神進入 ，卻不願按次序行事。我想要住所，卻不願意順從。我想要護慰者，卻不願付諸行動，以此證明我愛祂。我渴望天主聖三能住在我內，可是，我還沒有準備好交出鑰匙 —— 誡命就是那鑰匙。耶穌說得很清楚。如果你愛祂，遵守祂的誡命，聖神就留下，永遠住在你內。這是唯一的次序：先愛，其次順從，最後才是寓居。如果答案是“基本上和我相信天主之前一樣”那個次序就被打亂了。門依然緊閉。聖神或許會來探訪，但祂不會久留。

如果我覺察到一種緩慢而奇妙的轉化 —— 我的思想變得更仁慈，我的言語變得更柔和，我的行為變得更無私，我的情感變得貼近天主的情感 —— 我決不可把這歸功於我自己。這是那住在我內者的作為。而且，我也必須記得祂是如何到來的。祂經過順從天主聖言的窄門進來。順從經由愛的大門而來。這不是要賺得救恩，而是要打開房屋。遵守誡命並非為了拯救我；而是為給我預備了一個家。聖父，聖子，聖神搬了進來。我成了一個住所，這就是耶穌所說“你們在我內，我在你們內”的意思。這不是隱喻，而是心神的革命。它始於三個按照次序排列的詞：愛，順從，寓居。

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

当别人住在你内
福音：若14:15-21

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在耶稣的话中隐藏着一种运动，一种我们常常无法跟上的静默次序。祂说：“如果你们爱我，就要遵守我的诫命。我会求父，祂会赐给你们另一个护慰者，使祂常和你们在一起 …… 我要到你们这里来 …… 我父也爱他，我们要到祂那里去，住在祂那里。”你看见这其中的次序了吗？先是爱，接着是服从，再后是住下。爱不是感觉，而是意志的决定，遵守诫命就是其明证。听命不是一种负担，而是为天主预备居所、打开门户。寓居不是短暂的探访，是圣神，圣子，圣父把你灵魂的深处当作其永久的住所。我们大多数人都试图颠倒顺序。我们乞求和天主住在一起，却不愿顺从祂。我们希望护慰者的安慰，却不愿遵守诫命。可是，耶稣并不急躁。 因为这次序本身是神圣的。爱孕育了顺从。而天主圣三就在其中安居。

让我们想象一下：有人住在我内意味着什么？他不是周末暂住的客人，而是卸下行李，使用家具的人。我们何时才能诚实地说：“圣神住在我们内？”不是我们觉得自己虔诚的时候，也不是我在祈祷的时候——那些只是探访。寓居则不同。别人的思想成了我的思想，别人的话成了我的话，别人的行动成了我的行动，别人的情感成了我的情感。这就是恩许。通往这恩许的道路就在那简单的话中：爱，顺从，寓居。按此顺序。

想一想：一个人如何住在另一个人内。失去母亲的孩子依然会说：“我的母亲在我内生活。”这话是什么意思呢？她的意思是：她母亲的声音成了她内心的声音。母亲看待世界的方式 —— 她的良善，敏锐，耐心 —— 如今为一切增添了色彩。她发现自己说的话和她母亲说的话完全一样。她的母亲会认同她做的决定。甚至她愤怒和悲伤的节奏也带着她母亲的印记。这是心理上的寓居。它是如何发生的呢？经过多年的聆听，顺从，内化。孩子持守母亲的话 —— 不是出于恐惧，而是出于爱。爱导致持守，持守导致寓居。这正是耶稣所启示的次序。

祂的诫命并非专制的规则，而是祂自己内在生命的形态。“要彼此相爱，如同我爱了你们一样。”“发自内心的宽恕。”“不要评断。”“人向你求什么，就给他什么。”这些不是负担。而是祂心灵的文法，祂内心的节奏。当我遵守它们 —— 即使笨拙、困难，却真实地遵行 —— 我就慢慢学会像祂那样思考，像祂那样说话，像祂那样行动，像祂那样感受。遵守就是学堂。护慰者圣神，就是在这学堂预备好时进入其中的导师。

于是我问自己：我何时才能说圣神住在我内？只有我的思想和圣神的思想合一之时。圣神不思报复，不囤积，不排斥；祂所思的是：宽恕，丰盈，接纳。而我的本性却常与此相反。遵守诫命重新训练了我的内心独白。当我顺从耶稣 —— 当我真正宽恕那曾伤害我的人，当我真的舍弃我想保留的东西—— 我的思想开始跟随行为。当我要判断某人时，一个不同的想法不期而至：“若非恩典，那本该发生在我身上。”这种想法不是我的，而是本性使然。这就是践行顺从结出的果实。这顺从为圣神在我内的思想腾出空间。

我的言语也是如此。圣神的言语从不粗暴，从不羞辱，从不愤世嫉俗。我的舌头却常尖酸刻薄，总是爱说闲话，总是爱把谎言包装成笑话。遵守耶稣的诫命就是要驯服我的口舌。这意味着要拒绝口出恶言，选择说祝福的话，即使我不愿意这样做。随着时间的推移，奇妙的事发生了：我原想说顶撞的话，却说出温柔的话；我原因害怕而沉默，却说出正义之言。这不是我的本能，而是住在我内的那位，藉着我的口说话。住在我内的那位，之所以能住在我内，是因为我先顺从了主的诫命。

我的行为也是如此。圣神行事如医治者，好似给门徒洗脚的那位。我的双手本能地自私。遵守诫命意味着逆着本能行动。这意味着施予不计较，宽恕不图对方要求，停下来帮助不计算代价。在起初，这感觉像是强迫，甚至虚伪。但是，在不知不觉中，这样行为变得不再勉强，反而自然。我发现，在理智尚未来得及争辩之前，我的手已经行动。仿佛圣神接管了我的行动，祂之所以能接管，是因为我藉着顺从，将自己交托给祂 —— 因为爱已对诫命说了是。

最后是我的情感。这是最深的层面，因为情感仿佛是我最私密，最“属我”的部分。圣神也有情感。圣经说：圣神也会忧伤，也会被熄灭。我的情感怎样才能和祂的情感合而为一呢？同样，是通过这样的次序：爱，顺从，居住。当我顺从耶稣——当我去爱仇敌、宽恕那看似不可宽恕之人时，我的情感核心会发生一些变化。我不再只是为自己的失落感到哀伤，也为世界的残酷哀伤。这种哀伤不只是同情，它具有另一种质地。这好似天主的忧伤在我内流淌。我也开始感受到一种与处境无关的喜乐——单单因为美善存在而喜乐。那正是圣神在我内的呼吸与喜乐。但若无先前的遵守，这一切都不会发生。情感跟随服从，寓居跟随诫命，而服从，跟随爱。

因此，有一个需要静默面对的严峻事实：绝大多数时候，我与一个非常渺小的存在共处：那就是我自己。只是我的思想，我的言语，我的习惯，我的创伤。我渴望圣神进入 ，却不愿按次序行事。我想要住所，却不愿意顺从。我想要护慰者，却不愿付诸行动，以此证明我爱祂。我渴望天主圣三能住在我内，可是，我还没有准备好交出钥匙 —— 诫命就是那钥匙。耶稣说得很清楚。如果你爱祂，遵守祂的诫命，圣神就留下，永远住在你内。这是唯一的次序：先爱，其次顺从，最后才是寓居。如果答案是“基本上和我相信天主之前一样”那个次序就被打乱了。门依然紧闭。圣神或许会来探访，但祂不会久留。

如果我觉察到一种缓慢而奇妙的转化 —— 我的思想变得更仁慈，我的言语变得更柔和，我的行为变得更无私，我的情感变得贴近天主的情感 —— 我决不可把这归功于我自己。这是那住在我内者的作为。而且，我也必须记得祂是如何到来的。祂经过顺从天主圣言的窄门进来。顺从经由爱的大门而来。这不是要赚得救恩，而是要打开房屋。遵守诫命并非为了拯救我；而是为给我预备了一个家。圣父，圣子，圣神搬了进来。我成了一个住所，这就是耶稣所说“你们在我内，我在你们内”的意思。这不是隐喻，而是心神的革命。它始于三个按照次序排列的词：爱，顺从，寓居。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

When Someone Else Lives in You
John 14:15–21

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

There is a hidden movement in the words of Jesus, a quiet choreography that we so often step out of time with. He says: “If you love me, you will keep my commandments. And I will ask the Father, and he will give you another Advocate to be with you always… I will come to you… my Father will love him, and we will come to him and make our home with him.” Do you see the sequence? First love. Then obedience. Then dwelling. The love is not a feeling; it is a decision of the will that proves itself in keeping the commandments. The obedience is not a burden; it is the door swinging open for the dwelling of the Spirit. And the dwelling is not a fleeting visit; it is the Spirit, and the Son, and the Father taking up permanent residence in the very rooms of your soul. Most of us try to reverse the order. We beg for the dwelling without the obedience. We want the comfort of the Advocate without the cost of keeping the commandments. But Jesus will not be rushed. The sequence is sacred. Love gives birth to obedience. Obedience prepares the house. And then the Trinity moves in.

Let us imagine what it means for someone else to live inside me—not as a guest who stays for a weekend, but as one who unpacks their bags and claims the furniture. When can I honestly say, “The Spirit lives in me”? Not when I feel religious. Not when I say a prayer. Those are visits. Indwelling is different. Indwelling means someone else’s thoughts have become my thoughts, their words my words, their actions my actions, their feelings my feelings. That is the promise. And the path to it is laid out in that single sentence: love, obey, dwell. In that order.

Think of how a human being lives inside another human being. A child who has lost a parent still says, “My mother lives in me.” What does she mean? She means her mother’s voice has become her inner voice. The mother’s way of seeing the world—her kindness, her sharpness, her patience—now colors everything. She catches herself speaking exactly as her mother would. Making decisions her mother would approve. Even feeling anger or sorrow in the rhythm her mother taught her. That is psychological indwelling. How did it happen? Through years of listening, of obeying, of internalizing. The child kept her mother’s words—not out of fear, but out of love. Love led to keeping. Keeping led to dwelling. That is the same sequence Jesus is teaching.

His commandments are not arbitrary rules. They are the shape of his own inner life. “Love one another as I have loved you.” “Forgive from the heart.” “Do not judge.” “Give to everyone who asks from you.” These are not burdens. They are the grammar of his mind, the rhythm of his heart. When I keep them—when I actually do them, poorly and struggling, but truly—I am slowly learning to think as he thinks, to speak as he speaks, to act as he acts, to feel as he feels. The keeping is the school. And the Spirit, the Advocate, is the teacher who moves in once the schoolroom is ready.

So I ask myself: When can I say the Spirit lives in me? Only when my thoughts have become one with the thoughts of the Spirit. The Spirit does not think about revenge, about hoarding, about excluding others. The Spirit thinks: forgiveness, abundance, welcome. But my natural mind thinks otherwise. Keeping the commandments retrains my inner monologue. When I obey Jesus—when I actually forgive someone who hurt me, when I actually give away something I wanted to keep—my thoughts begin to follow the action. The next time I am about to judge someone, a different thought rises unbidden, “it could have been me, had it not been for the Grace”. That thought is not mine by nature. It is the fruit of practiced obedience. And that obedience has made room for the Spirit to think in me.

The same is true of my words. The Spirit’s words are never violent, never shaming, never cynical. But my tongue is quick to sarcasm, to gossip, to lies dressed as jokes. Keeping the commandments of Jesus means bridling my tongue. It means refusing to speak evil, choosing blessing instead, even when I do not feel like it. And over time, something remarkable happens: I open my mouth, and instead of snapping, something gentle comes out. I meant to stay silent out of fear, but a word of justice emerges. That is not my training. That is the Indweller speaking through my mouth. But the Indweller only found a home there because I first kept the commandment of the Lord—because I first obeyed.

And my actions. The Spirit acts like a healer, like one who washes feet. But my hands are selfish by instinct. Keeping the commandments means acting against that instinct. It means giving without calculating, forgiving without being asked, stopping to help without weighing the cost. At first it feels forced, even hypocritical. But then, almost without my noticing, these actions become less forced and more natural. I find myself doing them automatically. My hands move before my mind can argue. That is the Spirit taking over my muscles. But he took over only because I had already surrendered them in obedience—because love had already said yes to the commandment.

Finally, my feelings. This is the deepest level, because feelings feel like the most private, most “me” part of me. But the Spirit has feelings too. Scripture says the Spirit can be grieved, can be quenched. How do my feelings become one with his? Again, through the sequence: love, obey, dwell. When I obey Jesus—when I love my enemy, when I forgive the unforgivable—something shifts inside my emotional core. I begin to grieve not only my own losses but the world’s cruelty. That grief is not merely compassion; it has a different texture. It feels like God’s sorrow moving through me. And I begin to feel joy that has nothing to do with my circumstances—joy simply because goodness exists. That is the Spirit’s delight breathing in my chest. But none of this comes without the prior keeping. The feelings follow the obedience. The indwelling follows the commandment. And the obedience follows the love.

So here is the hard truth, quietly examined. Most of the time, I live with a very small occupant: myself. My thoughts, my words, my habits, my wounds. I want the Spirit to move in, but I am not willing to walk the sequence. I want the dwelling without the obedience. I want the Advocate without the love that proves itself in action. I want the Trinity to make their home in me, but I am not ready to hand over the keys—the keys are the commandments. Jesus is clear. The Spirit remains, abides, takes up permanent residence—if I love him by keeping his commandments. Love. Then obey. Then dwell. In that order.  If the answer is, “Pretty much what I always did before I believed,” then the sequence has been broken. The door remains shut. The Spirit may visit, but he does not dwell.

But if I notice a slow, strange transformation—my thoughts turning kinder, my words turning softer, my actions turning selfless, my feelings turning toward what God feels—then I must not take credit. That is the Indweller at work. Yet I must also remember how he got there. He got there through the narrow gate of obedience to the Word of God. And obedience came through the door of love. Not earning salvation, but opening the house. Keeping the commandments did not save me; but it made a home. The Father, the Son, and the Holy Spirit have moved in. And I have become a dwelling place. That is what Jesus means by “you in me and I in you.” Not a metaphor. A psychological revolution. And it begins with three words in the right order: love. obey. dwell.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（他們決定前往耶路撒冷，向宗徒和長老們討論這個問題）
恭讀宗徒大事錄 15:1-6
有些從猶大下來的人教導兄弟們說：“除非你們按照梅瑟的慣例受割損禮，就不能得救。”因為這事，保祿和巴爾納伯同他們起了不少爭執和辯論。於是大家決定，保祿，巴爾納伯和別的一些人要上耶路撒冷去見宗徒和長老，討論這個問題。他們由教會派遣，踏上旅途，經過腓尼基和撒瑪黎雅，講述外邦人皈依的事，給兄弟們帶去極大的喜樂。他們一到耶路撒冷，受到教會，宗徒和長老們的歡迎，他們報告了天主偕同他們完成的事。法利賽人中的一些信徒站起來說：“他們必須受割損禮，並要引導他們遵守梅瑟法律。”宗徒和長老們聚在一起商討此事。

福音（凡存留我內的，我在他內，他要多結果實。）
恭讀聖若望福音 15:1-8
耶穌對門徒說：“我是真葡萄樹，我父是種葡萄樹的。凡在我內不結果實的枝條，祂就拔掉，凡結果實的，祂就修剪，好能多結果實。你們因我對你們所說的話，已經得到修剪。要存留在我內，如同我在你們記憶體留一樣。正如枝條憑藉自己，不能結果實，除非它在葡萄樹上，同樣，除非你們在我內，不能結果實。我是葡萄樹，你們是枝條。那存留在我內的，我就在他內，他就多結果實，因為沒有我，你們什麼都做不了。凡不存留在我內的，就要被丟到外面，如果枝條一樣枯乾。人們會把它們收集起來，把它們投到火裡焚燒。如果你們存留在我內，我的話就存留在你們內，不論你們求什麼，必會給你們成就。我父藉此受光榮，在於你們多結果實，並成為我的門徒。”

省思

今天是復活期第五周星期三。隨著耶穌升天節的日益臨近，彌撒福音都取自聖若望福音中，耶穌在受難以前，祂給自己門徒的臨別贈言。讓我們試著來進行分段理解。

耶穌對門徒說：“我是真葡萄樹，我父是種葡萄樹的。凡在我內不結果實的枝條，祂就拔掉，凡結果實的，祂就修剪，好能多結果實。你們因我對你們所說的話，已經得到修剪。（參看：若15:1-3）

創世紀的作者告訴我們：在起初，天主創造了天地，大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：“有光！”就有了光。（參看：創1:1-3）從這段聖經的敘述中，我們可以看到天主聖三，那看不見天主聖父，創造天地萬物，從祂的口中發出的言語，就是祂的聖言。天主的神，就是天主聖神，祂在創世之時，就與天主聖父和天主聖子（天主派遣到世上的獨生子）同在。

今天，耶穌親口告訴我們：祂是真葡萄樹，栽種這棵葡萄樹的，不是別人，而是天主聖父。這使我想到創世紀中，天主禁止原祖父母接觸和食用的那棵樹。（參看：創2:16-17,3:1-13）我們的原祖父母受到魔鬼的誆騙，吃了那棵樹上的果實，被天主逐出樂園（參看：創3:20-23）以致我們自出生在這個世界上的時候，就沾染上了原罪。

在這裡，我想引用教宗聖保祿六世的教導，好能更好理解原罪：我們相信在亞當內我們都犯了罪，這就是說他所犯的原始罪孽使一切人共有的人性墮落到一種境地，這種境地承擔了那原罪的後果，它不是我們原祖父母首先所處的境地，當時他們曾被建立於聖德與正義之中，不知罪惡與死亡。如此墮落了的人性，被傳給所有的人，它剝奪了原先佩有的聖寵，傷害了所有自然的能力，並屈服于死亡的權下；就是按照這種解說，每一個人都生於罪中。因此，我們與特利騰公會議認為原罪與人性一起被傳遞，不是由於摹仿，而是由於傳播，如此它是屬於每一個人的了。（參看：《天主子民的信經》，教宗聖保祿六世，第16號）

現在，讓我們繼續來看，耶穌是如何講述我們（枝條）和祂（真葡萄樹）之間的關係的：

耶穌說：要存留在我內，如同我在你們記憶體留一樣。正如枝條憑藉自己，不能結果實，除非它在葡萄樹上，同樣，除非你們在我內，不能結果實。我是葡萄樹，你們是枝條。那存留在我內的，我就在他內，他就多結果實，因為沒有我，你們什麼都做不了。凡不存留在我內的，就要被丟到外面，如果枝條一樣枯乾。人們會把它們收集起來，把它們投到火裡焚燒。如果你們存留在我內，我的話就存留在你們內，不論你們求什麼，必會給你們成就。（參看：若15:4-7）

或許，我們會認為：耶穌會因我們的原祖父母犯下的罪過，因我們所做的一切不法之事，選擇與我們斷絕來往。耶穌卻告訴我們：我們與祂共融，是祂這棵真葡萄樹上的枝條。我們是如何與祂共融的呢？就是藉著領受祂的洗禮，與祂結合，成了在祂內的枝條；當我們領受祂的至聖聖體和至聖聖血後，那在祂內的天主聖神就會賜給那住在我們身內的靈魂各種滋養。如果我們隨從天主聖神的指引，就會結出更多的果實，天主聖父就會藉著我們所受的各種考驗修剪我們，使我們臻於至善，日益相似天主聖言。

富於仁慈的天主，按照自己的肖像，就是按照祂自己的肖像造了我們。祂更把祂所創造的一切交給我們管理。當我們的原罪亞當和厄娃違背了祂的誡命，被逐出樂園以後，祂繼續派遣先知，民長，司祭，國王，不斷訓誨祂心愛的以色列，祂甚至賜下了自己的獨生子，親自向我們彰顯祂的仁慈。我們的主耶穌基督，祂是降生成人的天主聖言，祂並沒有憑祂自己說話，而是憑派遣祂來的父說話，祂憑祂自己，沒有做什麼，是父在祂內繼續祂的工作。而祂所做的一切，只是希望我們能結出果實，結出與祂賞賜我們諸多恩寵相稱的果實。

我們要怎樣才能結出這些果實呢？就是要使自己始終生活在基督內。生活在基督內，就是要藉著領受基督的洗禮，與祂同葬，與祂同死，把有死的舊我與基督同釘在十字架上，好使我們能與復活的主耶穌基督，一起在天主的世界內開始新的生活。

我們要如何做，才能與復活的主耶穌基督，一起在天主的世界內開始新的生活呢？就是要存留在祂內。怎麼做呢？就是要勤領聖體，當我們經常來到聖堂參與彌撒的時候，天主聖言就時常充滿我們，祂不僅充滿我們的三司五官，更願意我們通過領受祂的聖體聖血，使祂存留在我們內。祂一存留在我們體內，就以祂天主性的生命充滿我們，使我們充滿祂的恩典。如果我們承行祂的旨意，按照祂的教導去做，那麼，我們就和祂一起，在天主的世界內開始新的生活。

我們如何才能判斷自己是否結出了果實呢？倘若我們按照基督教導我們的一切，在每日的生活中，活出福音的精神，那些和我們一起生活的人，如果他們因我們徹底的改變，對我們的信仰有了全新的理解，這時候，天主聖言的種子，在他們心中就開始發芽，他們選擇與我們一樣，藉著領受基督的洗禮，成為在基督內的新受造物的時候，我們的服務就結出了果實。

在今天彌撒福音的結尾，耶穌告訴我們：我父藉此受光榮，在於你們多結果實，並成為我的門徒。（參看：若15:8）

富於仁慈的主耶穌基督，祂願意我們領受祂和聖父共發的聖神，獲得智慧，找到真正歸向祂的道路，並在祂的光照下，改變我們的生活方式，使我們逐漸與祂相似。當我們逐漸變得和祂一樣，我們就不再關注家人，工作，家庭，錢，健康，友誼，而是關注那些被邊緣化的人，以及社會上的弱勢群體，心甘情願為他們服務，主動捍衛他們的權利。每當我們這樣做，我們就是在結出與聖神相稱的果實，聖神的果實是愛，喜樂，和平，堅忍，良善，慷慨，忠信，溫柔，自重。（參看：迦5:22-23）因為只有這樣，我們才能存留在天主的葡萄園內，每時每刻與耶穌同在，成為祂愛的傳教士，並以我們所做的一切，益增天主的光榮。

天主，無罪之人的再造者和鍾愛者；求祢引導祢僕人的心歸向祢。願那些由祢從不信的黑暗中解救出來的人，永不偏離祢真理的光輝。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica