喜乐与希望的圣言
甲年常年期第廿七主日
玛 21:33-46
Fernando Armellini神父讲道

大家好。

前几个主日，我们听了两个以葡萄园为比喻的故事。今天，耶稣沿用这个主题，讲了第三个比喻。要听懂这个比喻，我们必须记住那首著名的读经一——依撒意亚先知书第5章中的“葡萄园之歌”。这首歌很可能是依撒意亚本人在耶路撒冷城的小广场上创作并演唱的。那时候就已经有游吟诗人了。谁觉得自己有点诗才、想讲个故事，就会在耶路撒冷城中的小广场上表演。

依撒意亚就是这样。我们可以想象他被一群青年朋友围着——因为他写这首歌的时候，才二十出头。他先讲了一个农夫对自己葡萄园的爱情故事。他年轻的听众立刻就明白了：在这幅农夫与葡萄园的画面背后，藏着村里某个青年对一位美丽姑娘炽热的爱。所以大家对这个故事非常好奇。依撒意亚讲述了这份爱是如何开始的，又是如何在千百次的呵护与照料中培养起来的。这棵葡萄树不是随便选的：农夫去到外邦，精心挑选。然后他清理土地，拔除荆棘、杂草和石头，把葡萄树种在向阳的地方，因为它要结出葡萄、酿出好酒。他还在四周筑了围墙，好保护它。总之，他对它倾注了无微不至的照料。听到这里，我们也跟着投入了，想知道这个爱情故事的结局。葡萄园有没有回应这份呵护呢？出人意料的是：园丁期待着一串串上好的葡萄，但在收获的季节，他找到的却是四串又酸又涩、根本不能吃的葡萄。这真是令人痛心的失望。

我们都知道，伟大的爱一旦被背叛，就会化作极大的恨。于是，这个农夫被无法遏制的愤怒和怨恨所吞噬。他推倒分隔的围墙，任由路人践踏葡萄园；他要让野猪——那些野蛮的野兽——闯进去，把它毁坏；让荆棘覆盖它、窒息它；让云彩一滴雨也不降在这葡萄园上。

依撒意亚到底在说什么？农夫和葡萄园这些画面背后藏着什么？我刚才提到，听他讲故事的年轻人一定以为说的是城里某对青年男女，也一定有自己的猜测。在这首歌的结尾，先知揭开了谜底：那爱人就是上主，葡萄园就是以色列，就是祂从埃及赎回、移植到客纳罕地、却辜负了祂大爱的那个民族。这首歌最后说：天主期望的是正义，却看到了流血；祂期待的是公平，却只听到受压迫者的呼喊。对于这背叛了祂期望的葡萄园，上主会怎么做呢？我们刚才听到了那要毁灭它的狂怒。但要注意：天主当然不会做这些事。这些画面是诗人用来告诉我们，上主对人类的爱是何等投入，何等炽热。

现在，让我们来听耶稣的比喻：在这个比喻中，我们能立刻听出对依撒意亚葡萄园之歌的呼应。请听：

“你们再听一个比喻。有一个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个榨酒池，盖了一座瞭望台。然后把园子租给佃户，就远行去了。”

在耶稣的时代，有些葡萄园规模不大，带有家庭性质。每家挨着自己的房子，都有几株葡萄藤。葡萄树寿命很长，甚至可以活几个世纪，所以几乎被当作家庭成员一样爱护，因为它陪伴了一个家族好几代人。咏128也用了这个画面：“你的妻子将如你家中一株果实累累的葡萄树。”一个人栽种葡萄树，意味着他相信自己和子孙后代会在这地方长久居住，这样，生命就成了和平与繁荣的标记。

也有一些大地主拥有广阔的葡萄园。他们自己不劳作，而是把园子交给佃户，自己住在罗马帝国的大城里——罗马、安提约基雅、亚历山大或厄弗所。只在收获的季节回来收取果子。耶稣正是受到当时这种社会经济现实的启发，编了这个比喻，并引入了一位这样的大地主。

分析这个比喻时，我们会从两个层面入手：首先，看比喻的直接含义。因为耶稣是对站在他面前的宗教权威讲的，他要让他们反省自己即将犯下的前所未有的罪行。但我们也会注意到，这个比喻对我们今天也非常贴切。它向受洗者的团体、向教会——上主的葡萄园——发言。虽然教会并没有取代以色列：上主的葡萄园仍是同一个，只是不再局限于以色列，如今已包含了全人类。

家主代表天主。我们刚才听到了对祂所有关心与照料的描述，这和耶稣引用的依撒意亚之歌非常相似。让我们回顾一下上主的这些照料。第一个：祂用篱笆把葡萄园围起来，要清楚地界定自己的产业，不让外人踏入祂的田地，祂要保护它。这就是天主对祂的葡萄园——以色列——所做的。在出谷纪第19章，天主说：“在普世万民中，你们为我是最珍爱的产业。”（出 19:5）旧约很多地方都重复了这句话。当时的以色列人相信，每个民族都有自己的神，每位神也保护自己的子民，并从他们那里接受祭品、全燔祭、祈祷和馨香。摩阿布人有革摩士（Chemosh），阿孟人有米耳公（Milcom），大马士革的叙利亚人有自己的神，巴耳（Baal）有客纳罕人……

上主也有自己的子民，祂的葡萄园界限分明——就是以色列。祂要保护它，使它远离偶像崇拜的心态和外邦人不道德的行为。我们知道，在罗马帝国时期，犹太人之所以出名，不仅因为他们的一神信仰，更因为他们严格的道德观，尤其是在性方面的操守。上主很好地保护了自己的子民。那保护他们的篱笆是什么？是法律，是《托拉》。它不断提醒以色列人，真正的子民该如何生活。

今天，上主的葡萄园也需要这道保护篱笆，因为周围的世界不是按照纳匝肋人耶稣的真福宝训来思考和生活的，而是按照世俗的逻辑。主流思想根本不提福音的价值和主张。如果这种世俗精神渗透到基督徒的头脑和心里，就会感染并毁坏这个葡萄园，连最好的植株也会受害。今天，上主用来保护祂葡萄园的篱笆是什么呢？是祂的圣言，是福音。

上主的第二个关注点：挖一个榨酒池。我身后放的这台榨酒机是耶稣前两百年造的，非常古老。注意看有两个池子：葡萄是在较大的池子里压榨的。你们也能想象出榨酒工人的样子，因为岩石上有两个孔，插着两根木棍，上面架着一根横梁，工人把绳子系在上面，好抓稳身体，工作时不会滑倒。他们一边干活，一边唱歌跳舞。这正说明上主从葡萄园里只期待喜乐、庆典、歌声和爱。我刚才提到身后的榨酒池，你们也看到有一个较小的池子，用来收集葡萄汁。耶肋米亚先知在耶肋米亚先知书第25章回忆了榨酒工人欢乐的呼喊。

今天，天主从葡萄园——也就是教会——期待的，是为全人类结出喜乐的果实。如果基督的门徒像枝子连接在葡萄树上一样，与纳匝肋的耶稣合而为一，让祂的圣神在他们内流通，他们就会结出天主唯一感兴趣的果实：爱德的工程。基督徒要用自己的生活向世界证明：凡按福音生活的人，就活在喜乐中，并传播喜乐。

第三个关注点：他建了一座塔。如果去以色列，比如穿过撒玛黎雅的田野，你常会看到田野里有一些废弃的塔，就像我身后这些。有些非常古老，早于耶稣的时代。你也可以看到这些塔最常见的复原模型。这座塔位于耶路撒冷附近的雅达舍摩纳（Jada Scemonat）圣经花园。农民在这些小屋里存放农具，屋顶则是瞭望和看守的地方。

这座塔有什么含义？它是上主以慈母般的关切，看守自己葡萄园和子民的象征。因为小偷和强盗随时准备翻过围墙和篱笆，一旦让他们进去，就会偷窃、杀害、毁坏葡萄园。

今天，上主如何看守祂的葡萄园呢？祂不直接出面，而是派遣祂的天使，就是祂关怀的中保。我们知道许多这样的天使就在我们的团体中。他们确保没有人搅乱上主的葡萄园，不让任何违背福音的主张混入。一旦发生这样的事，在塔楼上守望的这些天使就会立刻介入，发出呼声，唤起警觉。

家主把葡萄园交给佃户后，就离开了。现在，收取果子的时节开始了。这个比喻的听众是法利赛人，是百姓的精神领袖，是大司祭，是向上主献全燔祭的人。听比喻的时候，他们心里一定在想：“如果上主来跟我们要果子，我们可是应有尽有。看看圣殿的广场……挤满了祈祷的朝圣者，带着精选的羔羊献给上主……上主如果来收果子，一定会很满意……”

不过，我们继续听比喻是怎么说的：

“到了收成的时节，祂打发仆人到佃户那里去收果子。佃户却抓住那些仆人，打伤一个，杀了一个，用石头砸死另一个。主人又派了别的仆人去，比先前更多，但他们也受到了同样的对待。”

园主派去收果子的这些使者是谁？他们代表先知。耶肋米亚在他的著作——耶肋米亚先知书——第7章提到他的子民说：“自从他们离开埃及，上主不断派遣祂的仆人——先知——指示他们当行的正道，他们却不听，自招灭亡。”

耶稣区分了两组使者。他可能是指流亡前和流亡后天主所派遣的先知。这些先知向以色列子民要求什么呢？他们不断要求上主所期待的果子。依撒意亚在他的著作——依撒意亚先知书第1章中说：“你们要学习行善，寻求公道，帮助受压迫的人，为孤儿伸冤，为寡妇辩护。”（依 1:17）而这些使者看到的却是什么？是隆重的礼仪和祭献、羔羊、馨香、俯伏、全燔祭。这些都不是天主想要从祂子民那里得到的果子。这些是外在的形式，他们以此欺骗自己，以为在天主面前做得很好。依撒意亚先知在他的著作——依撒意亚先知书开头说：“不要再给我献无用的祭品；馨香的烟味令我厌恶……你们的庆节和盛会我深恶痛绝……你们举手祈祷时，我必掩目不看。”（依 1:13）祂对这些事不感兴趣。祂要的是正义。

在依撒意亚先知书第58章，依撒意亚也常提到天主渴望的果子。他不要虚假的禁食，他要的是中悦天主的真禁食：“你们把头垂得像芦苇，躺在麻布和灰上。这算是禁食吗？我所中意的禁食是：松开不义的锁链，解开轭上的绳索，让受压迫的人获得自由；把你的饼分给饥饿的人，把流浪的穷人接到家中；见到赤身露体的人给他穿，不要回避你的骨肉之亲。”（依 58:3-7）他们是你们的兄弟。

然而，先知们的这些呼吁惹恼了以色列人。那么他们是怎么对待这些使者的呢？正如耶稣在比喻中所说的：有的被鞭打，有的被石头砸死，有的被杀害。耶肋米亚是最被人恨的，他被石头砸，被丢在枯井里；乌黎雅被杀；匝加利亚在圣殿院子里被石头砸死。这就是发生在以色列身上的事。他们就是这样对待那些不断来要求天主所要的果子——正义、仁爱和对穷人的关怀——的先知。

今天，上主继续派遣祂的先知，要求同样的果子。这些先知是如何被对待的呢？让我们想想，那些与他们信仰相同的弟兄是如何对待他们的：普里莫·马佐拉里（在边缘地区工作的意大利司铎）、洛伦佐·米拉尼（走出教会的先知）、奥斯卡·罗梅罗（捍卫穷人选择的萨尔瓦多主教）、托尼诺·贝洛（意大利主教，和平主义者）、图罗尔多（圣言的仆人）。让我们扪心自问：今天，那些要求更福音化态度的人怎样了？那些要求结束教会内政治攀附、谴责教会财产管理方式违背造物主计划的人怎样了？那些谴责虚伪虔诚——那种只求良心平安、却不给上主所要求的东西——的人怎样了？那些谴责某些宗教习俗、某些与福音毫无关系的传统之矛盾性的人怎样了？他们受到了迫害。

我们可能会问：如何认出这些先知呢？以下是一些识别的标志：他们是从不谋求私利的人；他们的行动不是为了获取好处、认可、荣誉头衔或职位晋升。支配他们话语的，始终是对福音、对正义的炽热；他们的呼吁始终以上主所期待的果子为中心：爱穷人，关怀穷人。他们总是站在弱小者一边，因此总是与当权者——无论是政治的还是宗教的——产生冲突。最后一个准则：先知总是要付出自己的生命作为代价。

在先知之后，上主决定派遣自己的儿子。请听：

“最后，祂打发自己的儿子到他们那里去，心里说：‘他们必尊敬我的儿子。’可是佃户看见祂的儿子，就彼此说：‘这是继承人。来，我们杀了祂，霸占祂的产业。’他们抓住祂，把祂扔出葡萄园外，杀了。”

正如先知们所做的，儿子也来要葡萄园的果子。祂找到了什么呢？对观福音给我们讲了另一个比喻：不结果的无花果树。无花果树和葡萄树一样，是以色列子民的象征，这个民族本应结出美味的果子，献给他们的天主。耶稣在这无花果树上找到了什么？圣史说：早晨，耶稣饿了，走到一棵无花果树前找果子，却只找到了叶子。当然，这只是一个比喻。叶子代表耶稣在以色列看到的宗教外表。祂没有找到上主唯一想要的果子。叶子是骗人的，因为它遮住了果子的缺乏——而那才是天主唯一在意的东西。

儿子也令葡萄园的负责人不安。他们做了什么？他们把祂赶出去，杀了祂。这个比喻准确描述了他们对耶稣所做的事——当然不是以色列人民，而是那些自认为是葡萄园主人、想在普通百姓面前抬高自己、维护自己特权的人。这就是为什么他们除掉了那个让他们不安的儿子。

我们要小心，因为今天我们也可能会犯同样的错误：主宰葡萄园，赶走儿子……这个比喻当然提供了反省的理由。首先，那些在教会团体内肩负重大责任的人，可能会忘记福音才是每个选择的参照点。他们不是葡萄园的主人。今天存在一种危险，因为在初期教会就已经有了。伯多禄在伯多禄前书中，写信给各团体的长老说：“我这同为长老的，劝勉你们：务要牧养在你们中间的天主子民，不是出于勉强，也不是为了贪财，而是出于乐意；不是做领袖的，而是做群羊的榜样。”（伯前 5:1-3）不仅教会的圣统必须反思自己生活和管理上主葡萄园的方式。每个受洗者都有把儿子赶出葡萄园的危险。

我们可以举几个例子：如果我们把为囤积货物辩护的心态，就像世俗的公正所做的那样——引入葡萄园，我们就是把基督和祂的福音赶了出去。因为耶稣说贫穷的人是有福的，而不是那些积蓄的人。这就是世俗的心态；如果我们把它引入葡萄园，就是驱逐了福音。如果我们为战争辩护，说“当然不是所有战争，只是必要的战争”，我们就是把基督和祂的福音赶出葡萄园，因为耶稣不是这样想的。如果我们顺从当下关于性的观念，忘记了家庭是忠贞与无条件之爱的见证，我们就是把基督和祂的福音挪开，给世俗的性观念让路。

给世俗的性观念让路。当我们把福音之子从社会中赶出去，会发生什么呢？那句名言流传已久：“天主死了，我们杀了祂。”这谋杀的后果摆在所有人面前。我们看到人脱离福音、脱离基督所产生的后果：恐怖、孤独、生命意义的缺失、暴力、破坏受造物、傲慢，以及许多其他的乱象——有些正在进行，有些已在计划中。

比喻以戏剧性的一幕结束：那最后来要求上主所期待果子的儿子，被人杀了。儿子一死，一切就结束了。他们打赢了这场仗。他们会永远霸占葡萄园吗？我们继续听比喻：

耶稣问司祭长和法利赛人说：“葡萄园的主人来的时候，会怎样处置那些佃户呢？”他们回答说：“他要凶狠地除灭那些恶人，把葡萄园另租给那按时交果子的佃户。”耶稣对他们说：“你们从来没有读过圣经吗：‘匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；这是上主所做的，在我们眼中神妙莫测’？所以我告诉你们：天主的国要从你们手中夺去，交给那结果实的人。”司祭长和法利赛人听了这些比喻，知道祂是在讲他们。他们虽然想逮捕祂，但又怕群众，因为群众把祂看作先知。

在比喻的结尾，耶稣直接对听众说，他们这些长老、大司祭就是葡萄园的看守者。祂直接问他们：“如果你站在葡萄园主人的位置，你会怎么做呢？”答案立刻就出来了，我相信和我们大多数人会给出的答案很相似：“他要把那些恶人除灭，把葡萄园租给别的、按时交果子的佃户。”耶稣回答说：“你们没有读过圣经吗？天主不会这样做的。”天主只做爱的工作，祂不毁灭任何人。天主会做什么呢？祂会把匠人弃而不用的石头，立为奇妙新建筑的基石，一座有祭献升到天上的圣殿。唯一中悦天主的全燔祭，就是爱德的工程。耶稣的意思是：天主会把人犯下的最严重的罪行，变成祂爱与救赎的杰作。

结论给我们展示的画面虽然震撼，却是喜讯，传递的是喜乐与希望。耶稣看似是被击败的那一位；被弃绝的石头，让人以为邪恶已经得胜。但事实并非如此。比喻用这些戏剧性的画面告诉我们：那跌在这石头上的，必要被砸得粉碎。注意：这是闪族语的表达方式，告诉我们羔羊比狼更强壮；那爱并献出生命的人，比夺去祂生命的人更强壮。因此，这是一个喜乐的宣告，一个邪恶永不能得胜的盼望。

这羔羊，这被丢弃的石头，比狼更强壮。

祝大家主日喜乐，一周平安！

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026