标签： 白神父讲道

做聖人更容易
諸聖瞻禮
默7:2-4,9-14；若一3:1-3；瑪5:1-12

白建清神父

進入十一月份，按照季節，也接近一年的末期了，教會禮儀年也即將結束了。在十一月的第一天，聖教會提醒我們慶祝所有已經取得了完滿的生命，獲得了天堂福樂的聖人聖女們。成為聖人，既是我們每個人蒙主召叫的目的，也是我們每個人成功的具體表現。那什麼是聖人呢？怎麼樣做聖人呢？聖人對整個社會和世界的使命是什麼呢？我們從三個方面默想今天的讀經和節日精神，（1）什麼是聖人？（2）做聖人更容易，（3）聖化世界的聖人。

1、什麼是聖人？

聖人，是指屬於天主，和天主一起生活的人。聖人，一方面是指一個人的存在狀況，另一方面是指一個人和天主（神）以及其他人受造物的關係。一個人的存在狀況，也就是他/她的生命本質。生命的本質自然就會表現在和天主、和其他人、以及和所有受造物的關係上。我們今天慶祝的“聖人”，只是在教會信仰角度下的聖人，不是廣義的“聖人”。在聖經中我們看到，是上主天主呼喚人成為“聖人”，“因為我上主是你們的天主：你們該表現為聖潔的，你們應是聖的，因為我是聖的”（肋11:44；19:2；20：26；21:8）。聖人，不只是他的言行是聖善的，而且他的整個身體和靈魂都是屬於天主的宮殿，是神聖的（格前3:16-17）。聖人，就是要成為像召叫我們成聖的天主一樣的人（伯前1:15-16）。聖人的標準是天主，“你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣”（瑪5:48）。

天主教信仰中的“聖人”，不只是指一個人的修養和對社會人群的影響力，更指一個人領受了洗禮，跟隨降生成人的天主子耶穌基督，得到了天主的生命，得到了聖神的“神印”，屬於天主的子民，成為天父的兒女。

在這裡，我們首先區分兩個概念：（1）好人與聖人；（2）人福與天福。

（1）好人與聖人

許多時候，我們以為，“好人”就是“聖人”，或者以為，“聖人”就是“好人”。其實，兩者有很大部分是相同的，但也常常是不同的。“好人”，在不同的文化、人群和時代環境中，有不同的含義。“好人”，可能是遵守倫理道德，有很好的修養和愛心的人；“好人”，也可能是個人修養很差，甚至殺人越貨，對一部分人很好，對另一部分人很壞的人。一個人在過去可能被認為是“壞人”，今天看來，他卻是一個“好人”；有的人在過去被看作是“好人”，今天看來，卻是“壞人”。“好人”或者“壞人”，一般是按照不同時代和環境下的人對其所認識而張貼的“符號”。

聖人，是屬於天主的人。“聖人”的標準，一方面是既符合做人的基本倫理道德，另一方面又符合天主（神）對一個人的要求。所以，“聖人”，就是在自然律、人律和神律來看，都是遵紀守法的人。然而，聖人，在不同的時代和環境下的人群中，由於個人和團體利益的影響，可能被認識為是“好人”，也可能被認為是“壞人”。聖人，因為是屬於天主的人，他們在任何時代和環境中，都不會故意做傷害傷天害理和傷害人的事。他們可能會被人誤會、被誣衊，但在天主前，他們卻是聖善的人。

（2）人福與天福

今天的福音中，主耶穌教導祂的門徒們追求“天福”（瑪5:1-12）。這九個不同的“福”，其實是指出我們有不同的得到天福的途徑。這些得到天福的途徑，按照習慣，都被我們常人認為是“災禍”，而本能地躲避的。然而，這就是“天福”與“人福”的不同。

天福，就是天主自己。天福，不是希望從天主那裡得到更多的降福保佑，或者其它東西。基督宗教信仰的核心目的就是：得到天主，和天主生活在一起。每天和天主生活在一起，就是人的天福，就是天堂上的生活。通過降生成人的天主子耶穌基督，通過祈禱和聖事，特別是聖體聖事，我們基督徒，今天就和天主生活在一起，就得到了天福。

人福，也就是我們常說的“世福”，是以人自己為中心而擁有更多的財富、地位、榮譽等外在的東西。福，是一個人所有幸福生活的表達，也是一個人追求的人生目標，從五福臨門，到福樂滿堂。人福，在不同的時代和環境中，追求的目標是不同的，如，過去，吃飽穿暖是有福的；之後，電燈電話，樓上樓下是有福的；現在，擁有房子、汽車、存款，且家庭團圓等是有福的……不同的人，對人福的認識也是不同的。

天福，有一個常衡的標準；人福，卻總是有不同的形式。“好人和人福”，在不同的時代和環境中，有不同的含義。“聖人和天福”，在任何時代和環境中，都有同一的含義。“好人和人福”是以環境和人為標準；“聖人和天福”卻是以天地萬物的主為標準。人和環境會改變；天主卻萬古常新。

2、做聖人更容易

與聖人不同的，就是罪人。那麼，做聖人和做罪人，哪個比較容易呢？

按照我們一般人的觀念，好像做罪人比較容易，因為我們常常看到，犯罪作惡的人，總是為所欲為，而且生活得很光彩、很富有。相反的，做聖人，好像生活比較困難，因為事事要守法律紀律，處處要按照天主的誡命要求自己，且不被人欣賞，甚至生活清貧。

其實，做聖人比做罪人，更容易。當我們蒙天主召叫而去做聖人時，不僅得到天主的恩寵、智慧和力量，而且得到親友和所有聖人們的支持，得到天使們的引導，看到天堂永生的希望，也符合天主造人的原始目標。做聖人，就是開始跟隨主耶穌，過一個全新的生活、積極向上的生活、公開的生活、陽光的生活。做聖人時，我們不僅看到了今天生活的價值和意義，而且看到了將來天堂生活的肯定的希望。

相反的，當一個人選擇做罪人時，他是一個人偷偷摸摸地去做，不敢公開告訴別人“我要做罪人了”。在一個人開始做罪人時，天主不會幫助他做罪人、聖人們不會幫助他、明智的親朋好友不會幫助他，魔鬼只能私下裡引誘他。他做罪人時，不僅提心吊膽，誠恐誠惶，而且，看到的是將來受到的懲罰，以及地獄永遠的痛苦，卻看不到未來光明的希望。

所以，做聖人，是最容易做的一類人。而做罪人，卻是最難做的一類人。主耶穌基督召叫我們每個人成為聖人，就是邀請我們走最容易的、最穩妥的生命大道。

因此，我們也知道，升天堂比下地獄，更容易！因為升天堂有天主召叫和保佑、有聖人們的幫助、有天使的引導、有眾人的祈禱，所以，比較容易。然而，下地獄，卻是一個人的選擇、孤單寂寞、被魔鬼玩弄、生命沒有喜樂、沒有希望、前途一片黑暗。

3、聖化世界的聖人

聖人，就是充滿著對所有的人和整個世界大愛的人。聖人，就是耶穌基督第二，就是被天主子耶穌基督召叫並聖化，且以祂的名義，以主耶穌大使的身份去愛護並召叫所有的人成為天父的兒女。聖人與罪人不同。罪人，只追求自己或者小團體的利益，他們也反對人考慮其他人和整個世界的益處，因為怕分享了他們所佔有的既得利益。聖人，卻是以天主的視野和心懷，參與共建人靈魂的聖化，大眾的神聖益處，以及每個人將來天堂的永恆幸福。

有時候，我們會誤以為“聖人就是脫離人群，不食人間煙火的人”。當然，也有些“假聖人”，他們以服務天主為名義，自視高人一等，只會念經祈禱，生活不能自理，卻要其他人來服侍自己的衣食住行。蒙主耶穌召叫的聖人，卻像主耶穌一樣，走在人群中、和門徒們一起吃住、一起工作、一起休息、一起福傳。

聖人的使命就是，以普通人的生活方式，將主耶穌和祂的福音帶給人，將天父的聖愛帶給人，將天主聖神帶給人，然後，再將人在聖神內，跟隨主耶穌基督，帶回天主聖父。聖人，是被天主所祝聖的人，所以，聖人們，無論走到哪裡，無論遇到什麼樣的人，都是為了“聖化人群”、“聖化社會”，以及“聖化整個世界”。聖化，就是天主化，使人和所有受造物都回歸天主，得到天福，邁向圓滿的蒙召目的。
因為信仰天主子耶穌基督，分享了祂的生命和使命，所以，我們每一位基督徒都是聖人。我們就是今天我們時代的聖人、我們團體中的聖人、我們家庭中的聖人。每個人，都蒙主耶穌召叫而跟隨祂，成為有福的聖人。

耶穌施恩救萬民，普眾得福成聖人；聖神滋養新天地，萬有歡欣歸父意。成為聖人，是我們每個人的人生目的。成為聖人，也是做幸福的人生選擇。

主耶穌基督，感謝您降生成人，救助我們，邀請我們在您內成為聖人，請幫助我們，師法所有在天堂上的聖人聖女們，在每天的生活中，在聖德和聖化中日新又新，矚目天堂永生的福樂。阿們！

做圣人更容易
诸圣瞻礼
默7:2-4,9-14；若一3:1-3；玛5:1-12

白建清神父

进入十一月份，按照季节，也接近一年的末期了，教会礼仪年也即将结束了。在十一月的第一天，圣教会提醒我们庆祝所有已经取得了完满的生命，获得了天堂福乐的圣人圣女们。成为圣人，既是我们每个人蒙主召叫的目的，也是我们每个人成功的具体表现。那什么是圣人呢？怎么样做圣人呢？圣人对整个社会和世界的使命是什么呢？我们从三个方面默想今天的读经和节日精神，（1）什么是圣人？（2）做圣人更容易，（3）圣化世界的圣人。

1、什么是圣人？

圣人，是指属于天主，和天主一起生活的人。圣人，一方面是指一个人的存在状况，另一方面是指一个人和天主（神）以及其他人受造物的关系。一个人的存在状况，也就是他/她的生命本质。生命的本质自然就会表现在和天主、和其他人、以及和所有受造物的关系上。我们今天庆祝的“圣人”，只是在教会信仰角度下的圣人，不是广义的“圣人”。在圣经中我们看到，是上主天主呼唤人成为“圣人”，“因为我上主是你们的天主：你们该表现为圣洁的，你们应是圣的，因为我是圣的”（肋11:44；19:2；20：26；21:8）。圣人，不只是他的言行是圣善的，而且他的整个身体和灵魂都是属于天主的宫殿，是神圣的（格前3:16-17）。圣人，就是要成为像召叫我们成圣的天主一样的人（伯前1:15-16）。圣人的标准是天主，“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5:48）。

天主教信仰中的“圣人”，不只是指一个人的修养和对社会人群的影响力，更指一个人领受了洗礼，跟随降生成人的天主子耶稣基督，得到了天主的生命，得到了圣神的“神印”，属于天主的子民，成为天父的儿女。

在这里，我们首先区分两个概念：（1）好人与圣人；（2）人福与天福。

（1）好人与圣人

许多时候，我们以为，“好人”就是“圣人”，或者以为，“圣人”就是“好人”。其实，两者有很大部分是相同的，但也常常是不同的。“好人”，在不同的文化、人群和时代环境中，有不同的含义。“好人”，可能是遵守伦理道德，有很好的修养和爱心的人；“好人”，也可能是个人修养很差，甚至杀人越货，对一部分人很好，对另一部分人很坏的人。一个人在过去可能被认为是“坏人”，今天看来，他却是一个“好人”；有的人在过去被看作是“好人”，今天看来，却是“坏人”。“好人”或者“坏人”，一般是按照不同时代和环境下的人对其所认识而张贴的“符号”。

圣人，是属于天主的人。“圣人”的标准，一方面是既符合做人的基本伦理道德，另一方面又符合天主（神）对一个人的要求。所以，“圣人”，就是在自然律、人律和神律来看，都是遵纪守法的人。然而，圣人，在不同的时代和环境下的人群中，由于个人和团体利益的影响，可能被认识为是“好人”，也可能被认为是“坏人”。圣人，因为是属于天主的人，他们在任何时代和环境中，都不会故意做伤害伤天害理和伤害人的事。他们可能会被人误会、被诬蔑，但在天主前，他们却是圣善的人。

（2）人福与天福

今天的福音中，主耶稣教导祂的门徒们追求“天福”（玛5:1-12）。这九个不同的“福”，其实是指出我们有不同的得到天福的途径。这些得到天福的途径，按照习惯，都被我们常人认为是“灾祸”，而本能地躲避的。然而，这就是“天福”与“人福”的不同。

天福，就是天主自己。天福，不是希望从天主那里得到更多的降福保佑，或者其它东西。基督宗教信仰的核心目的就是：得到天主，和天主生活在一起。每天和天主生活在一起，就是人的天福，就是天堂上的生活。通过降生成人的天主子耶稣基督，通过祈祷和圣事，特别是圣体圣事，我们基督徒，今天就和天主生活在一起，就得到了天福。

人福，也就是我们常说的“世福”，是以人自己为中心而拥有更多的财富、地位、荣誉等外在的东西。福，是一个人所有幸福生活的表达，也是一个人追求的人生目标，从五福临门，到福乐满堂。人福，在不同的时代和环境中，追求的目标是不同的，如，过去，吃饱穿暖是有福的；之后，电灯电话，楼上楼下是有福的；现在，拥有房子、汽车、存款，且家庭团圆等是有福的……不同的人，对人福的认识也是不同的。

天福，有一个常衡的标准；人福，却总是有不同的形式。“好人和人福”，在不同的时代和环境中，有不同的含义。“圣人和天福”，在任何时代和环境中，都有同一的含义。“好人和人福”是以环境和人为标准；“圣人和天福”却是以天地万物的主为标准。人和环境会改变；天主却万古常新。

2、做圣人更容易

与圣人不同的，就是罪人。那么，做圣人和做罪人，哪个比较容易呢？

按照我们一般人的观念，好像做罪人比较容易，因为我们常常看到，犯罪作恶的人，总是为所欲为，而且生活得很光彩、很富有。相反的，做圣人，好像生活比较困难，因为事事要守法律纪律，处处要按照天主的诫命要求自己，且不被人欣赏，甚至生活清贫。

其实，做圣人比做罪人，更容易。当我们蒙天主召叫而去做圣人时，不仅得到天主的恩宠、智慧和力量，而且得到亲友和所有圣人们的支持，得到天使们的引导，看到天堂永生的希望，也符合天主造人的原始目标。做圣人，就是开始跟随主耶稣，过一个全新的生活、积极向上的生活、公开的生活、阳光的生活。做圣人时，我们不仅看到了今天生活的价值和意义，而且看到了将来天堂生活的肯定的希望。

相反的，当一个人选择做罪人时，他是一个人偷偷摸摸地去做，不敢公开告诉别人“我要做罪人了”。在一个人开始做罪人时，天主不会帮助他做罪人、圣人们不会帮助他、明智的亲朋好友不会帮助他，魔鬼只能私下里引诱他。他做罪人时，不仅提心吊胆，诚恐诚惶，而且，看到的是将来受到的惩罚，以及地狱永远的痛苦，却看不到未来光明的希望。

所以，做圣人，是最容易做的一类人。而做罪人，却是最难做的一类人。主耶稣基督召叫我们每个人成为圣人，就是邀请我们走最容易的、最稳妥的生命大道。

因此，我们也知道，升天堂比下地狱，更容易！因为升天堂有天主召叫和保佑、有圣人们的帮助、有天使的引导、有众人的祈祷，所以，比较容易。然而，下地狱，却是一个人的选择、孤单寂寞、被魔鬼玩弄、生命没有喜乐、没有希望、前途一片黑暗。

3、圣化世界的圣人

圣人，就是充满着对所有的人和整个世界大爱的人。圣人，就是耶稣基督第二，就是被天主子耶稣基督召叫并圣化，且以祂的名义，以主耶稣大使的身份去爱护并召叫所有的人成为天父的儿女。圣人与罪人不同。罪人，只追求自己或者小团体的利益，他们也反对人考虑其他人和整个世界的益处，因为怕分享了他们所占有的既得利益。圣人，却是以天主的视野和心怀，参与共建人灵魂的圣化，大众的神圣益处，以及每个人将来天堂的永恒幸福。

有时候，我们会误以为“圣人就是脱离人群，不食人间烟火的人”。当然，也有些“假圣人”，他们以服务天主为名义，自视高人一等，只会念经祈祷，生活不能自理，却要其他人来服侍自己的衣食住行。蒙主耶稣召叫的圣人，却像主耶稣一样，走在人群中、和门徒们一起吃住、一起工作、一起休息、一起福传。

圣人的使命就是，以普通人的生活方式，将主耶稣和祂的福音带给人，将天父的圣爱带给人，将天主圣神带给人，然后，再将人在圣神内，跟随主耶稣基督，带回天主圣父。圣人，是被天主所祝圣的人，所以，圣人们，无论走到哪里，无论遇到什么样的人，都是为了“圣化人群”、“圣化社会”，以及“圣化整个世界”。圣化，就是天主化，使人和所有受造物都回归天主，得到天福，迈向圆满的蒙召目的。
因为信仰天主子耶稣基督，分享了祂的生命和使命，所以，我们每一位基督徒都是圣人。我们就是今天我们时代的圣人、我们团体中的圣人、我们家庭中的圣人。每个人，都蒙主耶稣召叫而跟随祂，成为有福的圣人。

耶稣施恩救万民，普众得福成圣人；圣神滋养新天地，万有欢欣归父意。成为圣人，是我们每个人的人生目的。成为圣人，也是做幸福的人生选择。

主耶稣基督，感谢您降生成人，救助我们，邀请我们在您内成为圣人，请帮助我们，师法所有在天堂上的圣人圣女们，在每天的生活中，在圣德和圣化中日新又新，瞩目天堂永生的福乐。阿们！

祈禱會傳福
常年期第三十主日
德35:12-18；詠34:2—3,17-19，23；弟後4:6-8,16-18；路18:9-14
白神父

祈禱就是生活，生活就是祈禱。只有會祈禱的人，才會有在天主前和人前的新生活。基督徒的新生活，就是傳揚福音的生活。十月是福傳月，我們從福傳的角度默想今天的讀經和福音：（1）祈禱就是福傳；（2）盡責就是福傳；（3）今天的福傳。

1、祈禱就是福傳
有怎麼樣的祈禱，就會成為怎麼樣的人。在今天的福音中，主耶穌通過兩個不同人的祈禱比喻，教導我們如何成為義人，也就是屬於天主的人。從外表看，這位法利賽人和稅吏都是虔誠的猶太人，都在祈禱；相比之下，這位法利賽人顯得更大氣、更自信、更接近天主。然而，他的祈禱卻不是“以天主為中心”，而是“以自己為中心”，一方面在天主前表功，好像他幫助天主做了很多事，另一方面在天主前告狀，誹謗他人，輕視他人。這種人的行為，與其說在祈禱，不如說在犯罪。雖然他也按照習慣來到了聖殿祈禱，完成了祈禱的程式性任務，然而，他自己卻沒有改變，沒有轉向天主，沒有獲得天主的聖化恩寵。
這位為了養家糊口而為羅馬人收稅，被眾人認為是公開罪人的稅吏，卻站在聖殿的角落，在祈禱前，先省察自己的罪過，清理自己的靈魂。他知道自己只是受造物，在天主面前自頌自承，向天主祈禱：“天主，可憐我這個罪人吧”（路18:9-14）。這位元稅吏“帶著他的全部生活”來到天主台前，向天主公開自己的軟弱，請求天主救援。正如猶太人的信仰經驗，“謙卑人的祈禱，穿雲而上”（德35:12-18），直達天主。雖然沒有繁多的言辭，他的祈禱卻獲得了天主的悅納，他的罪過得到了赦免，他的生命被天主所聖化。他離開聖堂之後，成了一位“遇到了天主的義人”。通過祈禱，這位稅吏成了一位在天主內的新人。
法利賽人和稅吏的這兩種祈禱模式，在我們自己的祈禱生活中也常常出現。許多時候，我們在形式上非常虔誠而完美地完成了“祈禱的任務”，甚至博得了許多人的贊許，然而，這種“表演式的祈禱”只是自欺欺人，毫無滋味和生命的效果。這種祈禱的人，主要原因是還沒有找到天主，還不明白“天主是誰”，以及“我是誰”，還沒有和天主建立親近的關係。因為在祈禱中沒有生命的收穫，這些人也自然不會向別人介紹自己的信仰生活，也無法傳遞天主對人的聖愛。
只有明白了“天人關係”，在同天主的來往祈禱中獲得了恩寵，人才會喜出望外，情不自禁地和他人分享自己的信仰生活，以及所遇到的天主。信仰的分享，就是傳福音。只有在天主內成了新人，我們才會去傳揚福音。
祈禱是遇到了天主，使自己成為新人；福傳是通過自己的生命和言行將天主帶給人。如果一個人在祈禱中只是自說自話，沒有遇到天主，沒有被改變，他怎麼會去傳福音呢！基督徒的生活就是祈禱的流溢。只有自己從天主這裡得到了恩寵，充滿了活力，生命被更新了，我們才能帶著福音的精神去傳福音。祈禱，就是傳福音。只有正確地祈禱了，人才能自然地去傳福音。

2、盡責就是福傳
今天的第二篇讀經，保祿在他人生的終點之前，回憶過去的一生，自豪而充滿希望地宣告：“這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持”（弟後4:6-8,16-18）。自從遇到了主耶穌基督之後，保祿的整個生命被改變了，所有的作為都是為了光榮天主，使人得到救恩，將人帶回天父的家中。保祿不只是在宣講福音時傳福音，而是生活的方方面面都在傳福音。遇到主耶穌的人，就是在福音中生活，就是在彰顯福音。雖然保祿也遇到了各種各樣的困難和兇險，然而，他沒有因此退縮，而是善盡自己的責任，傳揚福音。
同樣的，我們每一位基督徒的生活，就是在傳福音。狹義地理解，以為只有專職人員才是傳福音者，如主教（教宗）、神父、修士修女和在聖堂服務的人員。其實，這些所謂的專職人員往往都“沒有傳福音”，而只是在“研究福音”或者服務基督徒團體的事務。那些專職向非基督徒傳福音的傳教士，才是名副其實的福傳者。廣義地理解，每個人每天生活的各個層面，都是在傳福音，從吃飯、工作、休閒到祈禱、服務和專職福傳者。所以，只要我們常記得自己蒙主耶穌召叫並派遣的福傳使命，在生活中善盡責任，就是在傳揚福音、聖化人靈、愈顯主榮。

3、今天的福傳
由於教會自身的原因，以及社會發展的影響，在恢復宗教信仰自由政策的四十多年中，我們天主教基本上忙於恢復教會和重建聖堂，卻將主耶穌召叫並派遣我們的首要“福傳的使命”忽視了。聖教會再次提醒我們，充滿聖神的德能，為主耶穌和祂的福音作證人，直到地極。
那麼，我們如何去福傳呢？
首先，我們要常記得並完成個人在家庭和社會生活上的福傳使命。生命就是使命。我們每天的生活就是為了傳福音。所以，我們自己，和整個家庭的主旋律要調整到以福傳為目的上。在向家人福傳的同時，帶動全家人一起福傳。當然，個人和家庭福傳，不需要放棄自己的責任和工作，而是將個人和家庭的整個精神都調整為以福傳為中心，每一個服務都以傳福音為目的。
其次，我們要指明並清楚表達出團體在特定的環境中的福傳使命。團體的福傳使命就是我們存在的理由和動力。現在有些基督徒團體和修會結構老舊，人心鬆散，不僅迷茫了自己蒙召傳福音的使命，而且已經好些年“沒有聖召”了，一片老態暮色。如果我們自己在團體內都不舒服，沒喜樂、沒希望、體驗不到生命的價值和意義，哪位年輕人會來葬送自己的青春和人生呢？哪個父母還會鼓勵自己的孩子加入這樣的團體呢？只有將福傳重新調回到我們團體的中心和整個幅度，團體的神恩和精神才會豁然開朗，充滿活力。
第三，我們要將堂區的中心和重心轉回到自己的福傳使命上。我們中國教會的堂區基本上比較小，由於城鎮化的進程，有的堂區甚至只有不超過100位教友。如果忽視了福傳，隨著老人們的離開，年輕人的遷移，可能堂區就只有在寒冷的冬季留下歷史的滄桑和回憶了。有的堂區主日天不到100位教友來參加彌撒，卻到處募捐，希望用一百萬來重新修建聖堂！堂區的“福傳使命”需要比較清晰而明確地放到聖堂和各個活動室的顯眼地方。有了清楚的福傳使命，堂區的矛盾和問題也會因著眾人齊心協力共福傳而人性向善，轉換為新的動力。
第四，我們整個教區的所有活動都是為了彰顯並完成福傳的使命。我們中國教會基本上還是傳教區，不僅教友人數少，而且也沒有其它的服務機構，諸如，醫院、學校等。所以，我們可以，而且應該將整個教區的中心放到福傳上來。最近幾年，各個教區都積極舉辦各種各樣提高教友信仰知識和素質的學習培育，這是非常好的行動，然而，如果忽視了傳福音的基本目的，這些活動其實就如，一個人整天忙著“吃飯和鍛煉”，卻忘記了需要的“工作和服務”。福傳，就是我們的“工作和服務”。有了根據自己的實際情況而積極推動的教區福傳，不僅整個教區會充滿活力，而且，整個社會也會因著我們的祈禱和祝福而充滿希望，仁愛安詳。
主耶穌基督，感謝禰通過聖洗聖事召叫並派遣我們去傳揚福音，使萬民成為門徒，請幫助我們通過虔誠而持續的祈禱，通過熟悉聖經，重振我們所接受的福傳使命，走出狹隘的團體、民族和地方教會的小圈子，邁向普世教會事業下的傳教事業。阿門！

祈祷会传福
常年期第三十主日
德35:12-18；咏34:2—3,17-19，23；弟后4:6-8,16-18；路18:9-14
白神父

祈祷就是生活，生活就是祈祷。只有会祈祷的人，才会有在天主前和人前的新生活。基督徒的新生活，就是传扬福音的生活。十月是福传月，我们从福传的角度默想今天的读经和福音：（1）祈祷就是福传；（2）尽责就是福传；（3）今天的福传。

1、祈祷就是福传
有怎么样的祈祷，就会成为怎么样的人。在今天的福音中，主耶稣通过两个不同人的祈祷比喻，教导我们如何成为义人，也就是属于天主的人。从外表看，这位法利赛人和税吏都是虔诚的犹太人，都在祈祷；相比之下，这位法利赛人显得更大气、更自信、更接近天主。然而，他的祈祷却不是“以天主为中心”，而是“以自己为中心”，一方面在天主前表功，好像他帮助天主做了很多事，另一方面在天主前告状，诽谤他人，轻视他人。这种人的行为，与其说在祈祷，不如说在犯罪。虽然他也按照习惯来到了圣殿祈祷，完成了祈祷的程序性任务，然而，他自己却没有改变，没有转向天主，没有获得天主的圣化恩宠。
这位为了养家糊口而为罗马人收税，被众人认为是公开罪人的税吏，却站在圣殿的角落，在祈祷前，先省察自己的罪过，清理自己的灵魂。他知道自己只是受造物，在天主面前自颂自承，向天主祈祷：“天主，可怜我这个罪人吧”（路18:9-14）。这位税吏“带着他的全部生活”来到天主台前，向天主公开自己的软弱，请求天主救援。正如犹太人的信仰经验，“谦卑人的祈祷，穿云而上”（德35:12-18），直达天主。虽然没有繁多的言辞，他的祈祷却获得了天主的悦纳，他的罪过得到了赦免，他的生命被天主所圣化。他离开圣堂之后，成了一位“遇到了天主的义人”。通过祈祷，这位税吏成了一位在天主内的新人。
法利赛人和税吏的这两种祈祷模式，在我们自己的祈祷生活中也常常出现。许多时候，我们在形式上非常虔诚而完美地完成了“祈祷的任务”，甚至博得了许多人的赞许，然而，这种“表演式的祈祷”只是自欺欺人，毫无滋味和生命的效果。这种祈祷的人，主要原因是还没有找到天主，还不明白“天主是谁”，以及“我是谁”，还没有和天主建立亲近的关系。因为在祈祷中没有生命的收获，这些人也自然不会向别人介绍自己的信仰生活，也无法传递天主对人的圣爱。
只有明白了“天人关系”，在同天主的来往祈祷中获得了恩宠，人才会喜出望外，情不自禁地和他人分享自己的信仰生活，以及所遇到的天主。信仰的分享，就是传福音。只有在天主内成了新人，我们才会去传扬福音。
祈祷是遇到了天主，使自己成为新人；福传是通过自己的生命和言行将天主带给人。如果一个人在祈祷中只是自说自话，没有遇到天主，没有被改变，他怎么会去传福音呢！基督徒的生活就是祈祷的流溢。只有自己从天主这里得到了恩宠，充满了活力，生命被更新了，我们才能带着福音的精神去传福音。祈祷，就是传福音。只有正确地祈祷了，人才能自然地去传福音。

2、尽责就是福传
今天的第二篇读经，保禄在他人生的终点之前，回忆过去的一生，自豪而充满希望地宣告：“这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持”（弟后4:6-8,16-18）。自从遇到了主耶稣基督之后，保禄的整个生命被改变了，所有的作为都是为了光荣天主，使人得到救恩，将人带回天父的家中。保禄不只是在宣讲福音时传福音，而是生活的方方面面都在传福音。遇到主耶稣的人，就是在福音中生活，就是在彰显福音。虽然保禄也遇到了各种各样的困难和凶险，然而，他没有因此退缩，而是善尽自己的责任，传扬福音。
同样的，我们每一位基督徒的生活，就是在传福音。狭义地理解，以为只有专职人员才是传福音者，如主教（教宗）、神父、修士修女和在圣堂服务的人员。其实，这些所谓的专职人员往往都“没有传福音”，而只是在“研究福音”或者服务基督徒团体的事务。那些专职向非基督徒传福音的传教士，才是名副其实的福传者。广义地理解，每个人每天生活的各个层面，都是在传福音，从吃饭、工作、休闲到祈祷、服务和专职福传者。所以，只要我们常记得自己蒙主耶稣召叫并派遣的福传使命，在生活中善尽责任，就是在传扬福音、圣化人灵、愈显主荣。

3、今天的福传
由于教会自身的原因，以及社会发展的影响，在恢复宗教信仰自由政策的四十多年中，我们天主教基本上忙于恢复教会和重建圣堂，却将主耶稣召叫并派遣我们的首要“福传的使命”忽视了。圣教会再次提醒我们，充满圣神的德能，为主耶稣和祂的福音作证人，直到地极。
那么，我们如何去福传呢？
首先，我们要常记得并完成个人在家庭和社会生活上的福传使命。生命就是使命。我们每天的生活就是为了传福音。所以，我们自己，和整个家庭的主旋律要调整到以福传为目的上。在向家人福传的同时，带动全家人一起福传。当然，个人和家庭福传，不需要放弃自己的责任和工作，而是将个人和家庭的整个精神都调整为以福传为中心，每一个服务都以传福音为目的。
其次，我们要指明并清楚表达出团体在特定的环境中的福传使命。团体的福传使命就是我们存在的理由和动力。现在有些基督徒团体和修会结构老旧，人心松散，不仅迷茫了自己蒙召传福音的使命，而且已经好些年“没有圣召”了，一片老态暮色。如果我们自己在团体内都不舒服，没喜乐、没希望、体验不到生命的价值和意义，哪位年轻人会来葬送自己的青春和人生呢？哪个父母还会鼓励自己的孩子加入这样的团体呢？只有将福传重新调回到我们团体的中心和整个幅度，团体的神恩和精神才会豁然开朗，充满活力。
第三，我们要将堂区的中心和重心转回到自己的福传使命上。我们中国教会的堂区基本上比较小，由于城镇化的进程，有的堂区甚至只有不超过100位教友。如果忽视了福传，随着老人们的离开，年轻人的迁移，可能堂区就只有在寒冷的冬季留下历史的沧桑和回忆了。有的堂区主日天不到100位教友来参加弥撒，却到处募捐，希望用一百万来重新修建圣堂！堂区的“福传使命”需要比较清晰而明确地放到圣堂和各个活动室的显眼地方。有了清楚的福传使命，堂区的矛盾和问题也会因着众人齐心协力共福传而人性向善，转换为新的动力。
第四，我们整个教区的所有活动都是为了彰显并完成福传的使命。我们中国教会基本上还是传教区，不仅教友人数少，而且也没有其它的服务机构，诸如，医院、学校等。所以，我们可以，而且应该将整个教区的中心放到福传上来。最近几年，各个教区都积极举办各种各样提高教友信仰知识和素质的学习培育，这是非常好的行动，然而，如果忽视了传福音的基本目的，这些活动其实就如，一个人整天忙着“吃饭和锻炼”，却忘记了需要的“工作和服务”。福传，就是我们的“工作和服务”。有了根据自己的实际情况而积极推动的教区福传，不仅整个教区会充满活力，而且，整个社会也会因着我们的祈祷和祝福而充满希望，仁爱安详。
主耶稣基督，感谢祢通过圣洗圣事召叫并派遣我们去传扬福音，使万民成为门徒，请帮助我们通过虔诚而持续的祈祷，通过熟悉圣经，重振我们所接受的福传使命，走出狭隘的团体、民族和地方教会的小圈子，迈向普世教会事业下的传教事业。阿门！

祈禱的困難
常年期第廿九主日
出17:8-13，詠121:1-8，弟後3:14-4:2，路18:1-8
白神父

有怎麼樣的祈禱，就有怎麼樣的生活。做基督徒最難的，不是遵守誡命，而是如何祈禱。一個人開始會祈禱了，他/她的整個生命就會更新了，充滿了福音的精神活力。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）祈禱的困難；（2）祈禱的條件；（3）祈禱的方法。

1、祈禱的困難
相對於遵守天主誡命、按照主耶穌的教導去做而言，作為基督徒，最難的就是“基督徒的祈禱”。其實，每個人都想祈禱，也在以不同的方式祈禱，然而，對於每個人來說，祈禱卻是最困難的生活。主耶穌基督也知道我們人祈禱的困難，所以才用一個比喻鼓勵我們不斷祈禱（路18:1-8）。

首先，祈禱的存在性困難是天人關係。
祈禱是有限的受造物人與超越物質的精神——天主（神）之間的來往交流，從存在上就有困難。天主是神，是精神體，而我們是人，雖然有靈魂，也有肉身，卻是物質體。所以，物質的人，無論用理智、情感或意志與天主交往，都有一種“鴻溝”，這是人靠自己無法逾越的。這種“鴻溝”就好像亞巴郎翰告訴那位富翁天堂和地獄之間的“鴻溝”一樣（路16:19-31）。所以，孔子總結了我們中國人在祈禱中的經驗後，歎息道：獲罪於天，無所禱也！這種“存在性的困難”，如果單靠人，是無法解決的。
為什麼天主創造了人，而人卻在與天主的溝通中有如此大的困難呢？通過聖經我們知道，其實，天主創造了人以後，將人安置在“樂園”裡，每天與人來往、交流、分享，幸福地一起生活。然而，由於人自己犯了罪，拒絕了天主，天主也對人關了“樂園的門”。所以，天主與人之間的這條“鴻溝”，就是人的罪惡。因為人無法赦免自己的罪惡，也就無法填補“天人之間的鴻溝”，所以，人和天主的祈禱交流，有了“存在性的困難”。
當然，自從天主子耶穌基督降生成人，來到我們人中間以後，這種“存在性的困難”已經解決了。對於所有信仰主耶穌的基督徒而言，天主已經來到了我們身邊，而且天天和我們在一起，可以隨時隨地向天主祈禱，與祂交談分享。

其次，祈禱的不同目的是人在祈禱中常見的困難。
每個人在祈禱時，都有自己的不同目的，甚至面對同一的天主（神），兩個人的“祈禱意向”卻是相互矛盾的，例如，戰爭中，雙方的士兵，甚至神職人員都在“祈禱自己得勝”，而不是尋求天主的旨意和引導。懷有不同目的的人在天主前祈禱，就如一群人在天主前大喊：“我要！我要！我要！”這種祈禱的困難，其實是因為人盲目的祈禱，不知道如何祈禱，也不知道自己真正需要什麼。雅各伯宗徒提醒我們，“你們求而不得，是因為你們求的不當，想要浪費在你們的淫樂中”（雅4:3）。
這種以自己為中心目的的祈禱的困難，無論在非基督徒中間，還是我們基督徒中間，今天依然存在。只有人轉向耶穌，在聖神內跟隨主耶穌向天父祈禱，這種困難才能解決。主耶穌教導我們說：“你們先該尋求天主的國和祂的義德，這一切自會加給你們的”（瑪6:33）。當人開始尋求天主的國時，祈禱的困難就會迎刃而解了。

第三，人性的有限也是祈禱的困難。
人的身體、心理和經驗的有限，也造成不同的祈禱困難。在第一篇舊約聖經中我們聽到，當梅瑟舉手祈禱時，以色列人就打勝仗；當他疲乏而放下手時，他們就打敗仗（出17:8-13）。在我們每個人的經驗中，也會發現，有時候，因為生病、或者體力困乏而“無力祈禱”。所以，在自己健康有力時，好好祈禱，免得在軟弱時無法祈禱。
心情或困難也使人無法繼續祈禱。在心情低落，或者生活中遇到了不同的困難、人感覺到“天主不再照顧了”、祈禱吃了閉門羹等境遇時，有人就不祈禱了。這種經驗我們都有不同程度的經歷，有時候自己不願意祈禱了、有時候我們發現有的兄弟姐妹停止來聖堂了、有的人甚至阻止家裡其他人祈禱，而聲稱：“祈禱無用”！
面對這種祈禱的困難，一方面我們要學習主耶穌在艱難困苦中的祈禱，祂在面對困苦和死亡時，甚至面對天父“沒有俯聽祂的祈禱”時（路22:39-46），即使在痛苦的十字架上，祂依然轉向天主，繼續祈禱（路23:33-49）。另一方面，我們要記得自己屬於主耶穌的教會團體，屬於一個家庭，常常舉行家庭祈禱，參與教會團體的祈禱。在彼此扶持中，我們就會逾越困難，繼續祈禱、前行。當我們看到身邊的兄弟姐妹們“無力祈禱”時，就要學習亞朗和胡爾，扶住梅瑟祈禱的手，甚至用“石頭”支持他祈禱。我們能依靠的“磐石”，就是主耶穌基督；依靠祂，我們在軟弱時依然能向天主獻上祈禱。

2、祈禱的條件
那麼，我們應該怎麼樣祈禱呢？
首先，我們要認識祈禱的物件——天主是誰？
當天災人禍發生時，幾乎每個人都在祈禱，都渴望一個“神聖”，或者某種超越的力量能保護自己和所有遭難的人。然而，許多人卻不知道自己“向誰祈禱”！雖然這種祈禱常常也是虔誠的、誠心的，然而，許多時候卻是“病急亂投醫”。只有確定了“祈禱物件”，我們才能開始祈禱。
通過降生成人的天主子耶穌基督，我們知道天主是創造天地萬物的主宰，更是深愛著我們的父親。通過主耶穌的“門”，我們進入天主的“家”，找到天主，然後才能向天主祈禱、交談、請求。

其次，我們要瞭解天主在哪裡？
天主是神，祂是超越我們人的精神體，我們在哪裡能找到天主呢？也就是我們要朝向哪裡祈禱？以及應該在哪裡祈禱呢？主耶穌啟示我們，“天主是神，朝拜祂的人，應當以心神、以真理去朝拜祂”（若4:24）。主耶穌告訴宗徒們：“誰看見了我，就看見了父”（若14:9-11）。耶穌基督就是天主！找到了主耶穌，就找到了天主。主耶穌在最後升天前告訴門徒們：“看！我同你們天天在一起，直到今世的終結”（瑪28:20）。所以，不必太在意祈禱朝拜的地方或方向，天主是神，我們人可以時時處處朝拜天主。我們也不必四處尋找天主，或者跟隨其他人的宣講而千里奔波，探尋“特定地方的天主”。當然，在我們教會傳統的祈禱中，有聖堂、有聖體的地方、朝聖地、以及每個家庭的小祈禱台等都是我們找到天主，安心祈禱的好地方。

第三，我們要瞭解我和天主的關係？
我們中國人常說：有關係就沒關係，沒關係就有關係！那麼，我們自己和天主是什麼關係呢？
面對超越而至高無上的天主，我們人，特別是常常犯罪的人，在天主面前就是仇敵、就是違反天主誡命的人。所以，沒有悔改而停止犯罪的人，沒有認識並接受主耶穌福音的人，在天主面前是恐懼害怕的，是沒有多少關係的。
然而，因著信仰降生成人的天主子耶穌基督，我們基督徒成了祂的兄弟姐妹，跟隨祂而成了天父的兒女，和祂一起祈禱說：“我們的天父”（瑪6:9）。天主是我們的父親，我們是天主的兒女，我們基督徒和天主就是一家人，而且是每天生活在一起的一家人，可以隨時看到、聯繫到、隨時溝通交流的一家人。在這種“天人關係”中，我們基督徒就會比較容易而自然地向天主祈禱。
當然，主耶穌基督將救恩帶給了所有人和每個人，只有人願意在聖教會內接受福音，就和主耶穌有了救恩的關係，就成為天主的家人、聖徒的同胞。

3、祈禱的方法
祈禱就是以言語和行動，以及整個生命與天主來往。在與天主來往中，由於我們人的有限和罪惡，一定有不少困難，然而，有著兩千年豐富傳統的基督徒團體為我們提供了許多可以借鑒的祈禱方法。教會傳統的信德、望德、和愛德，就是我們基督徒祈禱的方法。

首先，我們要學習“在信德中祈禱”。
在信德中祈禱，就是因著接受主耶穌賜給我們的信仰，我們和主耶穌——信德的創始者和完成者（希12:2），一起祈禱。信德的祈禱，正如聖奧思定所說的，基督在我們內祈禱，我們在基督內祈禱。通過主耶穌基督，在聖神內，我們向天主聖父祈禱。在信德中祈禱，也是在注視並跟隨眾多如雲的聖人們的榜樣中，在聖教會內和眾人一起祈禱。信德的祈禱，使我們看到每個人、每個機遇都有天主美好的恩寵和用意。

其次，我們要學習“在望德中祈禱”。
在望德中祈禱，就是常常祈禱，永不氣餒。主耶穌在今天的福音中用這位“寡婦不斷呼喚的比喻”教導我們，應當時常祈禱，不要灰心，充滿希望。在每個人的祈禱中，都會遇到“求而不得”的情況，我們不知道什麼原因。然而，常常祈禱，就是在每一個境遇中轉向天主、信靠天主、對天主充滿希望。天主就是基督徒的希望。在望德中祈禱，我們確信天主一定會賜給我們超越我們自己希望的恩寵。在望德中祈禱，也幫助我們在每個人身上和環境中看到新希望。
保祿提醒弟茂德，“務要宣講真道，不論順境逆境，總要堅持不變……”（弟後3:14:4:2）就是基督徒在望德中的生活，接受天主的望德，對自己和工作有希望，也對他人充滿了希望。

第三，我們要學習“在愛德中祈禱”。
在愛德中祈禱，就是在每個人身上、在每個境遇中，認出天主的臨在，認出天主的旨意，以積極、熱情的態度，為了天主善待人、善盡責任。在愛德祈禱中，我們將天主的聖愛帶到我們所遇到的人，所臨在的境遇中，同時，邀請並聖化我們周圍的兄弟姐妹們，以及我們的家庭、團體和整個世界。

主耶穌基督，感謝禰教導我們如何祈禱，請幫助我們在祈禱中聖化自己，並跟隨禰通過祈禱，聖化我們的家庭和整個世界。阿們！

祈祷的困难
常年期第廿九主日
出17:8-13，咏121:1-8，弟后3:14-4:2，路18:1-8
白神父

有怎么样的祈祷，就有怎么样的生活。做基督徒最难的，不是遵守诫命，而是如何祈祷。一个人开始会祈祷了，他/她的整个生命就会更新了，充满了福音的精神活力。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）祈祷的困难；（2）祈祷的条件；（3）祈祷的方法。

1、祈祷的困难
相对于遵守天主诫命、按照主耶稣的教导去做而言，作为基督徒，最难的就是“基督徒的祈祷”。其实，每个人都想祈祷，也在以不同的方式祈祷，然而，对于每个人来说，祈祷却是最困难的生活。主耶稣基督也知道我们人祈祷的困难，所以才用一个比喻鼓励我们不断祈祷（路18:1-8）。

首先，祈祷的存在性困难是天人关系。
祈祷是有限的受造物人与超越物质的精神——天主（神）之间的来往交流，从存在上就有困难。天主是神，是精神体，而我们是人，虽然有灵魂，也有肉身，却是物质体。所以，物质的人，无论用理智、情感或意志与天主交往，都有一种“鸿沟”，这是人靠自己无法逾越的。这种“鸿沟”就好像亚巴郎翰告诉那位富翁天堂和地狱之间的“鸿沟”一样（路16:19-31）。所以，孔子总结了我们中国人在祈祷中的经验后，叹息道：获罪于天，无所祷也！这种“存在性的困难”，如果单靠人，是无法解决的。
为什么天主创造了人，而人却在与天主的沟通中有如此大的困难呢？通过圣经我们知道，其实，天主创造了人以后，将人安置在“乐园”里，每天与人来往、交流、分享，幸福地一起生活。然而，由于人自己犯了罪，拒绝了天主，天主也对人关了“乐园的门”。所以，天主与人之间的这条“鸿沟”，就是人的罪恶。因为人无法赦免自己的罪恶，也就无法填补“天人之间的鸿沟”，所以，人和天主的祈祷交流，有了“存在性的困难”。
当然，自从天主子耶稣基督降生成人，来到我们人中间以后，这种“存在性的困难”已经解决了。对于所有信仰主耶稣的基督徒而言，天主已经来到了我们身边，而且天天和我们在一起，可以随时随地向天主祈祷，与祂交谈分享。

其次，祈祷的不同目的是人在祈祷中常见的困难。
每个人在祈祷时，都有自己的不同目的，甚至面对同一的天主（神），两个人的“祈祷意向”却是相互矛盾的，例如，战争中，双方的士兵，甚至神职人员都在“祈祷自己得胜”，而不是寻求天主的旨意和引导。怀有不同目的的人在天主前祈祷，就如一群人在天主前大喊：“我要！我要！我要！”这种祈祷的困难，其实是因为人盲目的祈祷，不知道如何祈祷，也不知道自己真正需要什么。雅各伯宗徒提醒我们，“你们求而不得，是因为你们求的不当，想要浪费在你们的淫乐中”（雅4:3）。
这种以自己为中心目的的祈祷的困难，无论在非基督徒中间，还是我们基督徒中间，今天依然存在。只有人转向耶稣，在圣神内跟随主耶稣向天父祈祷，这种困难才能解决。主耶稣教导我们说：“你们先该寻求天主的国和祂的义德，这一切自会加给你们的”（玛6:33）。当人开始寻求天主的国时，祈祷的困难就会迎刃而解了。

第三，人性的有限也是祈祷的困难。
人的身体、心理和经验的有限，也造成不同的祈祷困难。在第一篇旧约圣经中我们听到，当梅瑟举手祈祷时，以色列人就打胜仗；当他疲乏而放下手时，他们就打败仗（出17:8-13）。在我们每个人的经验中，也会发现，有时候，因为生病、或者体力困乏而“无力祈祷”。所以，在自己健康有力时，好好祈祷，免得在软弱时无法祈祷。
心情或困难也使人无法继续祈祷。在心情低落，或者生活中遇到了不同的困难、人感觉到“天主不再照顾了”、祈祷吃了闭门羹等境遇时，有人就不祈祷了。这种经验我们都有不同程度的经历，有时候自己不愿意祈祷了、有时候我们发现有的兄弟姐妹停止来圣堂了、有的人甚至阻止家里其他人祈祷，而声称：“祈祷无用”！
面对这种祈祷的困难，一方面我们要学习主耶稣在艰难困苦中的祈祷，祂在面对困苦和死亡时，甚至面对天父“没有俯听祂的祈祷”时（路22:39-46），即使在痛苦的十字架上，祂依然转向天主，继续祈祷（路23:33-49）。另一方面，我们要记得自己属于主耶稣的教会团体，属于一个家庭，常常举行家庭祈祷，参与教会团体的祈祷。在彼此扶持中，我们就会逾越困难，继续祈祷、前行。当我们看到身边的兄弟姐妹们“无力祈祷”时，就要学习亚朗和胡尔，扶住梅瑟祈祷的手，甚至用“石头”支持他祈祷。我们能依靠的“磐石”，就是主耶稣基督；依靠祂，我们在软弱时依然能向天主献上祈祷。

2、祈祷的条件
那么，我们应该怎么样祈祷呢？
首先，我们要认识祈祷的对象——天主是谁？
当天灾人祸发生时，几乎每个人都在祈祷，都渴望一个“神圣”，或者某种超越的力量能保护自己和所有遭难的人。然而，许多人却不知道自己“向谁祈祷”！虽然这种祈祷常常也是虔诚的、诚心的，然而，许多时候却是“病急乱投医”。只有确定了“祈祷对象”，我们才能开始祈祷。
通过降生成人的天主子耶稣基督，我们知道天主是创造天地万物的主宰，更是深爱着我们的父亲。通过主耶稣的“门”，我们进入天主的“家”，找到天主，然后才能向天主祈祷、交谈、请求。

其次，我们要了解天主在哪里？
天主是神，祂是超越我们人的精神体，我们在哪里能找到天主呢？也就是我们要朝向哪里祈祷？以及应该在哪里祈祷呢？主耶稣启示我们，“天主是神，朝拜祂的人，应当以心神、以真理去朝拜祂”（若4:24）。主耶稣告诉宗徒们：“谁看见了我，就看见了父”（若14:9-11）。耶稣基督就是天主！找到了主耶稣，就找到了天主。主耶稣在最后升天前告诉门徒们：“看！我同你们天天在一起，直到今世的终结”（玛28:20）。所以，不必太在意祈祷朝拜的地方或方向，天主是神，我们人可以时时处处朝拜天主。我们也不必四处寻找天主，或者跟随其他人的宣讲而千里奔波，探寻“特定地方的天主”。当然，在我们教会传统的祈祷中，有圣堂、有圣体的地方、朝圣地、以及每个家庭的小祈祷台等都是我们找到天主，安心祈祷的好地方。

第三，我们要了解我和天主的关系？
我们中国人常说：有关系就没关系，没关系就有关系！那么，我们自己和天主是什么关系呢？
面对超越而至高无上的天主，我们人，特别是常常犯罪的人，在天主面前就是仇敌、就是违反天主诫命的人。所以，没有悔改而停止犯罪的人，没有认识并接受主耶稣福音的人，在天主面前是恐惧害怕的，是没有多少关系的。
然而，因着信仰降生成人的天主子耶稣基督，我们基督徒成了祂的兄弟姐妹，跟随祂而成了天父的儿女，和祂一起祈祷说：“我们的天父”（玛6:9）。天主是我们的父亲，我们是天主的儿女，我们基督徒和天主就是一家人，而且是每天生活在一起的一家人，可以随时看到、联系到、随时沟通交流的一家人。在这种“天人关系”中，我们基督徒就会比较容易而自然地向天主祈祷。
当然，主耶稣基督将救恩带给了所有人和每个人，只有人愿意在圣教会内接受福音，就和主耶稣有了救恩的关系，就成为天主的家人、圣徒的同胞。

3、祈祷的方法
祈祷就是以言语和行动，以及整个生命与天主来往。在与天主来往中，由于我们人的有限和罪恶，一定有不少困难，然而，有着两千年丰富传统的基督徒团体为我们提供了许多可以借鉴的祈祷方法。教会传统的信德、望德、和爱德，就是我们基督徒祈祷的方法。

首先，我们要学习“在信德中祈祷”。
在信德中祈祷，就是因着接受主耶稣赐给我们的信仰，我们和主耶稣——信德的创始者和完成者（希12:2），一起祈祷。信德的祈祷，正如圣奥思定所说的，基督在我们内祈祷，我们在基督内祈祷。通过主耶稣基督，在圣神内，我们向天主圣父祈祷。在信德中祈祷，也是在注视并跟随众多如云的圣人们的榜样中，在圣教会内和众人一起祈祷。信德的祈祷，使我们看到每个人、每个机遇都有天主美好的恩宠和用意。

其次，我们要学习“在望德中祈祷”。
在望德中祈祷，就是常常祈祷，永不气馁。主耶稣在今天的福音中用这位“寡妇不断呼唤的比喻”教导我们，应当时常祈祷，不要灰心，充满希望。在每个人的祈祷中，都会遇到“求而不得”的情况，我们不知道什么原因。然而，常常祈祷，就是在每一个境遇中转向天主、信靠天主、对天主充满希望。天主就是基督徒的希望。在望德中祈祷，我们确信天主一定会赐给我们超越我们自己希望的恩宠。在望德中祈祷，也帮助我们在每个人身上和环境中看到新希望。
保禄提醒弟茂德，“务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变……”（弟后3:14:4:2）就是基督徒在望德中的生活，接受天主的望德，对自己和工作有希望，也对他人充满了希望。

第三，我们要学习“在爱德中祈祷”。
在爱德中祈祷，就是在每个人身上、在每个境遇中，认出天主的临在，认出天主的旨意，以积极、热情的态度，为了天主善待人、善尽责任。在爱德祈祷中，我们将天主的圣爱带到我们所遇到的人，所临在的境遇中，同时，邀请并圣化我们周围的兄弟姐妹们，以及我们的家庭、团体和整个世界。

主耶稣基督，感谢祢教导我们如何祈祷，请帮助我们在祈祷中圣化自己，并跟随祢通过祈祷，圣化我们的家庭和整个世界。阿们！

麻風病人的不幸與有幸
常年期第廿八主日
列下5：14-17；詠98:1-4；弟後2:8-13：路17:11-19
白神父

麻風病，包括人生的各種病痛和迷茫，都是人生被架空或拋棄的“中間地帶”，都渴望得到救援而更新。然而，許多人在得到上天和他人幫助之後，常常忘記感恩還愛，又走回原地，重複以前的生活。遇到了天主子耶穌基督，我們就會被更新而開始身體和靈魂都健康的新生命。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）人生的中間地帶；（2）天主記得麻風病人；（3）感恩的人天地新。

1、人生的中間地帶
主耶穌特意選擇經過撒瑪利亞和加里肋亞的“中間地帶”邁向耶路撒冷，為了幫助生活在這裡的癩病人。癩病人就是麻風病人。在兩千年前，麻風病是非常可怕的疾病，幾乎是不治之症，而且會傳染。就是在今天，麻風病也是令人毛骨悚然的。因為無法治癒，又為了保護團體，所以，麻風病人都被趕出家庭和團體，生活在荒野地帶，自生自滅，且“應穿撕裂的衣服，披頭散髮，將口唇遮住，並且喊說：不潔！不潔！”（肋13：45）。得了這種不治之症，已經是很不幸的了，再加上被家人和團體拋棄，心理上和精神上的痛苦，真是苦不堪言。麻風病人被認為是犯罪的懲罰，被當做“活死人”（戶12：12）。所以，這十位以前由於民族、信仰和生活習慣而不會一起生活的猶太人和撒瑪利亞人，因為得了麻風病，同病相憐，只好苟且地生活在被人拋棄的“中間地帶”。今天，由於醫學和生活環境的改善，麻風病人減少了很多，然而，在陝西南部，四川、廣東和福建等地還有癩病人，而且有修女們和神父們加入專業的團隊，在有關政府機構的領導下幫助他們。

在我們每個人的一生中，也有好多處在“中間地帶”的時期。首先，這個人生的“中間地帶”就是我們的身體和心理生病時，就是被誤會、被冤枉、被拋棄而孤獨地在毫無希望中苦悶度日的時期。在這個時期，我們好像叫天天不靈，叫地地不應，平日看起來親密的家人、朋友都離開我們而去了。人生活在“中間地帶”，原來附加上的“光彩”都退去了、平等了、沒有成見了。就如平時因為民族、社會地位、學歷、經濟等因素而不會一起吃飯，不會一起說話，不會來往的人，因為生病了，只好住在一個醫院，一個病房，而成了“一類人”。“中間地帶”的處境，也使人意識到，繁華退盡，其實，人與人是平等的。人在成功順利時，容易忘記天主；人在低谷失敗時，會祈禱而信靠天主。所以，這種看似“絕境”的經歷，也是我們人轉向天主，祈禱呼求而邁向新生的機會。

其次，除了身體疾病和事業失敗而使人處於“中間地帶”外，我們的靈魂也會處於特殊的“中間地帶”，就是信仰冷淡、缺少活力、但還沒有完全背棄天主。這種人是因為認為自己不堪當繼續開始虔誠的信仰生活，被一種莫名的“信仰自卑感”所麻痹。他們也認為自己被天主和其他基督徒所拋棄了。他們就好像聖經上的那位癱子（谷2:1-12），渴望回到天主身邊，回到教會裡，但他們軟弱無力而需要人説明。

第三，還有另一種人生的“中間地帶”，就是一些人生活在既沒有信仰哪一個宗教，又不是反對信仰者的模糊生活狀況中。這種看起來“什麼也不信”的人，其實生命是孤單的、缺少活力的、看不到希望的。這種處在“中間地帶”的人在我們周圍有很多。他們其實是內心饑渴的人們，他們渴望屬於一個團體，他們渴望被接納，他們渴望開始新的生活。這些人就是我們福傳的主要物件，是需要我們説明的兄弟姐妹們。

2、天主記得麻風病人
就在這些處在被人拋棄在“中間地帶”的麻風病人，認為自己毫無希望時，主耶穌基督和祂的門徒們卻向他們走來了。他們一定也聽說過耶穌和祂所行的奇跡，當看到主耶穌向他們走來時，他們迎向耶穌，但卻遠遠地站著，高聲喊說：“師父，耶穌，可憐我們吧！”他們沒有放棄這個難得的機會，這可能也是他們一生中唯一的一次被治癒的機會。然而，他們依然遵守有關的規定，保持著距離，不願意給其他人帶去傷害。他們太渴望得到主耶穌的幫助了。他們這樣向主耶穌說話，可能不符合有關麻風病人的規定。然而，他們已經是麻風病人了，還有什麼擔憂的，還有什麼懼怕的，大聲向主耶穌祈求吧。

“你們去，叫司祭檢驗你們吧！他們去的時候，便潔淨了”（路17:11-19）。有點奇怪，主耶穌沒有直接治癒他們，而是在他們聽了主耶穌的話而去叫司祭檢驗的路上，治癒了他們。是的，聽了天主的話而去做的是有福氣的人！聽了主耶穌的話，他們就經驗到了奇跡。

為什麼主耶穌沒有請這些被治癒的麻風病人去醫生那裡檢驗，而是去司祭那裡呢？

一方面，請司祭檢驗癩病人是梅瑟法律的規定（戶14:1-32）。另一方面，癩病人的痊癒和回歸團體有關，只有司祭才能通過取潔禮，把他們重新帶回團體中。第三，人潔淨的標準是來自天主，不是人，司祭代表著天主。一個人可能身體健康，但在天主前卻不一定是潔淨的。司祭代表天主和團體，檢查癩病人之後，接納他們進入天主子民的團體。

在我們身體上、心理上和靈魂上有病時，首先要轉向主耶穌基督祈禱，通過修和聖事更新自己的生命，然後，再請主耶穌通過醫生的手治癒我們。我們身體上的病，常常是我們自己，或他人的不義和犯罪造成的。在病苦中，我更要轉向主耶穌，聽天主的話而去做：遵守教會的教導和誡命。
看到主耶穌，這幾位麻風病人祈禱呼求了。他們的病被治癒了。有許多教友都有好的習慣，他們看到聖堂，或者聖像，就會前去拜聖體祈禱，向主耶穌感恩祈求。天主總是在我們的每個不同的處境中向我們走來，給我們帶著恩寵，帶著祝福，只有通過祈禱，我們才能“接住”主送給我們的恩寵。

3、感恩的人天地新
十位麻風病人都被治癒了，怎麼只有一位撒瑪利亞人回來感謝光榮天主，那九個人在哪裡呢？撒瑪利亞人被猶太人認為是不純正的，看不起的，然而，這個人發現自己潔淨了，竟然回來感恩道愛。而另外九位猶太人，卻沒有感恩！可能他們認為自己是天主的選民，應當得到救恩；也可能他們急著回去和家人團聚；或者可能急著開始新生活，而忘記了是誰使他們潔淨的。以至於主耶穌歎息道：除了這個外邦人，就沒有別人回來歸光榮於天主嗎？

在我們的生活中，我們也常常在得到天主的恩寵後，就忘記感恩天主，忘記光榮天主了。或者，我們在得到恩人的幫助後，也常常會忘記別人的援助之恩！感恩使自己認識到自己是有福氣的，意識到天主和自己同行，在感恩中，我們人選擇繼續和天主在一起享受福氣。感恩的人充滿愛。
感恩的人天地新。首先，我們每天要感謝賜給我們生命、陽光、空氣、食物等的好天主；其次，我們要感謝我們的父母、孩子、親友、恩人等所有幫助我們在愛中成長的人們；第三，我們要感謝主教、神父、修女、慕道老師等為教會奉獻的人，他們照顧我們的靈魂健康平安。

感恩，就是光榮天主。在感謝天主和所有恩人中，我們記得人生的最終目的，無論成功或失敗、無論順利或艱難、無論健康或疾病等都只是處境，目的只有一個，就是光榮天主。我們基督徒也要記得利用每一個機會光榮天主：用自己的生命光榮天主（羅12：1）、在言談舉止、衣著食物等上面光榮天主，在祈禱中光榮天主，讓天主也和家人一起分享自己的喜樂。

因著感恩光榮天主，這位麻風病人，不僅身體康復了，靈魂也痊癒了，從此挺身抬頭作新人。無論我們過去的生活狀況如何，今天，通過修和聖事，通過參與彌撒祈禱，主耶穌也向我們每個人說：起來，去吧！你的信德救了你。

主耶穌基督，感恩禰潔淨了我們的生命，聖化我們成為天主的生命，請幫助我們在感恩中珍惜每天的福氣，以新的精神，用自己的一言一行光榮天父。阿們！
 

麻风病人的不幸与有幸
常年期第廿八主日
列下5：14-17；咏98:1-4；弟后2:8-13：路17:11-19
白神父

麻风病，包括人生的各种病痛和迷茫，都是人生被架空或抛弃的“中间地带”，都渴望得到救援而更新。然而，许多人在得到上天和他人帮助之后，常常忘记感恩还爱，又走回原地，重复以前的生活。遇到了天主子耶稣基督，我们就会被更新而开始身体和灵魂都健康的新生命。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）人生的中间地带；（2）天主记得麻风病人；（3）感恩的人天地新。

1、人生的中间地带
主耶稣特意选择经过撒玛利亚和加里肋亚的“中间地带”迈向耶路撒冷，为了帮助生活在这里的癞病人。癞病人就是麻风病人。在两千年前，麻风病是非常可怕的疾病，几乎是不治之症，而且会传染。就是在今天，麻风病也是令人毛骨悚然的。因为无法治愈，又为了保护团体，所以，麻风病人都被赶出家庭和团体，生活在荒野地带，自生自灭，且“应穿撕裂的衣服，披头散发，将口唇遮住，并且喊说：不洁！不洁！”（肋13：45）。得了这种不治之症，已经是很不幸的了，再加上被家人和团体抛弃，心理上和精神上的痛苦，真是苦不堪言。麻风病人被认为是犯罪的惩罚，被当做“活死人”（户12：12）。所以，这十位以前由于民族、信仰和生活习惯而不会一起生活的犹太人和撒玛利亚人，因为得了麻风病，同病相怜，只好苟且地生活在被人抛弃的“中间地带”。今天，由于医学和生活环境的改善，麻风病人减少了很多，然而，在陕西南部，四川、广东和福建等地还有癞病人，而且有修女们和神父们加入专业的团队，在有关政府机构的领导下帮助他们。

在我们每个人的一生中，也有好多处在“中间地带”的时期。首先，这个人生的“中间地带”就是我们的身体和心理生病时，就是被误会、被冤枉、被抛弃而孤独地在毫无希望中苦闷度日的时期。在这个时期，我们好像叫天天不灵，叫地地不应，平日看起来亲密的家人、朋友都离开我们而去了。人生活在“中间地带”，原来附加上的“光彩”都退去了、平等了、没有成见了。就如平时因为民族、社会地位、学历、经济等因素而不会一起吃饭，不会一起说话，不会来往的人，因为生病了，只好住在一个医院，一个病房，而成了“一类人”。“中间地带”的处境，也使人意识到，繁华退尽，其实，人与人是平等的。人在成功顺利时，容易忘记天主；人在低谷失败时，会祈祷而信靠天主。所以，这种看似“绝境”的经历，也是我们人转向天主，祈祷呼求而迈向新生的机会。

其次，除了身体疾病和事业失败而使人处于“中间地带”外，我们的灵魂也会处于特殊的“中间地带”，就是信仰冷淡、缺少活力、但还没有完全背弃天主。这种人是因为认为自己不堪当继续开始虔诚的信仰生活，被一种莫名的“信仰自卑感”所麻痹。他们也认为自己被天主和其他基督徒所抛弃了。他们就好像圣经上的那位瘫子（谷2:1-12），渴望回到天主身边，回到教会里，但他们软弱无力而需要人帮助。

第三，还有另一种人生的“中间地带”，就是一些人生活在既没有信仰哪一个宗教，又不是反对信仰者的模糊生活状况中。这种看起来“什么也不信”的人，其实生命是孤单的、缺少活力的、看不到希望的。这种处在“中间地带”的人在我们周围有很多。他们其实是内心饥渴的人们，他们渴望属于一个团体，他们渴望被接纳，他们渴望开始新的生活。这些人就是我们福传的主要对象，是需要我们帮助的兄弟姐妹们。

2、天主记得麻风病人
就在这些处在被人抛弃在“中间地带”的麻风病人，认为自己毫无希望时，主耶稣基督和祂的门徒们却向他们走来了。他们一定也听说过耶稣和祂所行的奇迹，当看到主耶稣向他们走来时，他们迎向耶稣，但却远远地站着，高声喊说：“师父，耶稣，可怜我们吧！”他们没有放弃这个难得的机会，这可能也是他们一生中唯一的一次被治愈的机会。然而，他们依然遵守有关的规定，保持着距离，不愿意给其他人带去伤害。他们太渴望得到主耶稣的帮助了。他们这样向主耶稣说话，可能不符合有关麻风病人的规定。然而，他们已经是麻风病人了，还有什么担忧的，还有什么惧怕的，大声向主耶稣祈求吧。

“你们去，叫司祭检验你们吧！他们去的时候，便洁净了”（路17:11-19）。有点奇怪，主耶稣没有直接治愈他们，而是在他们听了主耶稣的话而去叫司祭检验的路上，治愈了他们。是的，听了天主的话而去做的是有福气的人！听了主耶稣的话，他们就经验到了奇迹。

为什么主耶稣没有请这些被治愈的麻风病人去医生那里检验，而是去司祭那里呢？

一方面，请司祭检验癞病人是梅瑟法律的规定（户14:1-32）。另一方面，癞病人的痊愈和回归团体有关，只有司祭才能通过取洁礼，把他们重新带回团体中。第三，人洁净的标准是来自天主，不是人，司祭代表着天主。一个人可能身体健康，但在天主前却不一定是洁净的。司祭代表天主和团体，检查癞病人之后，接纳他们进入天主子民的团体。

在我们身体上、心理上和灵魂上有病时，首先要转向主耶稣基督祈祷，通过修和圣事更新自己的生命，然后，再请主耶稣通过医生的手治愈我们。我们身体上的病，常常是我们自己，或他人的不义和犯罪造成的。在病苦中，我更要转向主耶稣，听天主的话而去做：遵守教会的教导和诫命。
看到主耶稣，这几位麻风病人祈祷呼求了。他们的病被治愈了。有许多教友都有好的习惯，他们看到圣堂，或者圣像，就会前去拜圣体祈祷，向主耶稣感恩祈求。天主总是在我们的每个不同的处境中向我们走来，给我们带着恩宠，带着祝福，只有通过祈祷，我们才能“接住”主送给我们的恩宠。

3、感恩的人天地新
十位麻风病人都被治愈了，怎么只有一位撒玛利亚人回来感谢光荣天主，那九个人在哪里呢？撒玛利亚人被犹太人认为是不纯正的，看不起的，然而，这个人发现自己洁净了，竟然回来感恩道爱。而另外九位犹太人，却没有感恩！可能他们认为自己是天主的选民，应当得到救恩；也可能他们急着回去和家人团聚；或者可能急着开始新生活，而忘记了是谁使他们洁净的。以至于主耶稣叹息道：除了这个外邦人，就没有别人回来归光荣于天主吗？

在我们的生活中，我们也常常在得到天主的恩宠后，就忘记感恩天主，忘记光荣天主了。或者，我们在得到恩人的帮助后，也常常会忘记别人的援助之恩！感恩使自己认识到自己是有福气的，意识到天主和自己同行，在感恩中，我们人选择继续和天主在一起享受福气。感恩的人充满爱。

感恩的人天地新。首先，我们每天要感谢赐给我们生命、阳光、空气、食物等的好天主；其次，我们要感谢我们的父母、孩子、亲友、恩人等所有帮助我们在爱中成长的人们；第三，我们要感谢主教、神父、修女、慕道老师等为教会奉献的人，他们照顾我们的灵魂健康平安。

感恩，就是光荣天主。在感谢天主和所有恩人中，我们记得人生的最终目的，无论成功或失败、无论顺利或艰难、无论健康或疾病等都只是处境，目的只有一个，就是光荣天主。我们基督徒也要记得利用每一个机会光荣天主：用自己的生命光荣天主（罗12：1）、在言谈举止、衣着食物等上面光荣天主，在祈祷中光荣天主，让天主也和家人一起分享自己的喜乐。

因着感恩光荣天主，这位麻风病人，不仅身体康复了，灵魂也痊愈了，从此挺身抬头作新人。无论我们过去的生活状况如何，今天，通过修和圣事，通过参与弥撒祈祷，主耶稣也向我们每个人说：起来，去吧！你的信德救了你。

主耶稣基督，感恩祢洁净了我们的生命，圣化我们成为天主的生命，请帮助我们在感恩中珍惜每天的福气，以新的精神，用自己的一言一行光荣天父。阿们！
 

信德就是新生活
常年期第廿七主日
哈1:2-3，2:2-4；詠95:1-2,6-9；弟後1:6-8,13-14；路17:5-10
白神父

信德是遇到天主的路，也是基督徒待人接物的方法。通過信德，我們每天認出主耶穌的臨在，對自己的生命充滿喜樂和希望，看到身邊人的神聖的靈魂，激發我們敬天愛人。我們今天從三個方面默想讀經和福音：（1）信德和信德的功效；（2）信德就是做自己應該做的事；（3）信德就是自信的泉源。

1、信德和信德的功效
整部聖經就是關於“信德”的記載，從亞巴郎翰到梅瑟、從達味到最後一位先知瑪拉基亞，從宗徒們到每一位接觸過主耶穌的人。整個基督徒的教會歷史也是關於信德的故事，從初期教會到今天的基督徒，從有名的聖人們到每一位普通的基督徒。主耶穌的宣講和治病都是呼籲人懷有信德，並在信德內生活。今天的福音（路17:5-10）也是關於信德的教導。

那麼，信德到底是什麼呢？
《希伯來書》告訴我們，主耶穌就是“信德的創始者和完成者”（希12:2）。主耶穌自己就是信德，祂用自己的生命為我們詮釋了信德並樹立了完成信德的榜樣。天主教教理也告訴我們，信德就是人對天主愛的邀請的相稱的回應（教理142）。信德是天主的行動，同時，信德也是人對天主的回應。

首先，信德就是找到了天主。
人是從天主來的，在創世之初天主就陪伴人。在人犯罪失去了天主，迷失方向之後，天主子耶穌基督選擇降生成人，向人走來，幫助人再次找到天主。找到天主，才有信德。沒有天主，人始終生活在以自我為中心，或者以某個人或財物為中心的圈子裡。信德之父亞巴郎翰找到了天主，他積極回應了天主的邀請，不僅自己的生命被更新了，而且，自己也成為了萬民之父，成為“福源”（創12:2）。新約中的每一位遇到天主子耶穌基督的人，都在信德內開始了新生活。今天，凡是找到了天主的人，生命都充滿著信德、望德和愛德。

基督徒的生活就是信德的生活。只有我們找到了天主，遇到了耶穌，我們才會接受福音，才會回應天主的召叫，才能有信德的生活。有時候，我們感到自己活的不像基督徒，沒有體會到信仰的甘怡，自己成了冷淡基督徒等，主要原因就是我們萎縮在自己劃定的小圈子內，將天主趕出了我們的生活。信德的生活就是遇到天主後的新生活。

其次，信德就是跟隨天主一起生活。
天主子耶穌基督降生成人，不是為了建立一套知識的理論體系，而是為了召叫人和祂開始一種新生活——天國的生活。教理告訴我們，人把自己的理智和意志完全交付於天主，人以其整個存在向啟示的天主表示自己的同意，就是信德的服從（教理143）。不同的人對信德的服從表現出不同的方法。從亞巴郎翰到梅瑟，從聖母瑪利亞到宗徒，以及歷代的聖人聖女們，他們的生活就是信德的生活，就是服從天主旨意，承行天主旨意的生活。信德就是師法主耶穌，和祂一起為人處世，待人接物。

基督徒的“信德生活”和其他宗教的“信仰生活”是有區別的。通過聖洗聖事，基督徒已經是死於自己，活于天主的新人，基督徒自己已經成為天父的愛子愛女、成為聖神的宮殿。所以，保祿說，“我生活已不是我生活，而是基督在我內生活”（迦2:20）。基督徒的信德生活不僅是承行天主的旨意，而且是和主耶穌一起做天主的事業。所以，信德的生活，不是因為有信仰，我會變得多麼利害，超群出眾，而是和天主一起，拔除“生命的雜草”，除去阻擋我們跟隨主耶穌的“大山”。

其他宗教的信仰生活只要按照創始人的教導或者注釋者的哲理言論去生活，卻不必在意創始者的個人生活，更不必要和創始者有生命的關係。後人的理論可以超越創始者，推陳出新。所以，這種所謂的宗教，其實是一種生活哲學。

第三，信德是永生的開始。
對於我們基督徒而言，永生的生命不僅是在完成了現世使命後的生命，也是今天的生命。若望宗徒提醒我們，“永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督”（若17:3）。因著信德，我們今天已經開始了永生的生命。這種信德開闊了基督徒的人生視野，提升我們從“永生角度”了悟自己的人生，看待身邊人，善盡自己的責任，也幫助我們不會迷失，不被誤導，堅韌向前。

2、信德就是做自己應該做的事
“你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事”（路17:5-10）。這段福音讓我們今天的人聽起來“有些生硬”，有點不尊重“人權”。其實，主耶穌在這裡教導我們：信德就是做好自己應該做的事。我們今天的教會團體和社會生活有點顧此失彼，在強調人的權利時，容易忘記人的義務；在強調重視人時，容易忘記天主；在強調今生的舒服和成功時，容易忘記人的最終目的是永生的救恩和福樂。許多人的信仰，首先想到的是“我能得到什麼”，甚至是我所信仰的神（天主）能幫助我們“打敗”哪些人！這種人其實不是“信仰天主”，而是“利用天主”，以自己為中心，以為自己是“天主”。我們忘記了，信仰是一種新生活，是一種帶著使命和責任的生活。

義人因信德而生活（哈2:4；羅1:17）。信德就是善盡我們不同的人每天不同的基本責任：向天主的責任、向父母的責任、向兒女的責任、向近人的責任、學習上的責任、工作上的責任、團體內的責任、社會上的責任等等。有時候，我們在歡呼高大上的口號時，常常疏忽了跟隨主耶穌並做好自己應該做的事。雅各伯宗徒提醒我們：“若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處呢？難道這樣的信德能救他嗎？……信德也是一樣，若沒有行為，自身便是死的”（雅2:14-17）。善盡責任的信德行動首先使自己有福地生活在天主的愛內，更會將信德的希望和喜樂帶給自己的家人和團體。

3、信德就是自信的泉源
我們都欣賞充滿自信的人，也希望自己對生活充滿信心，然而，信德才是自信的泉源。有了信德，我們知道自己已經被天主子耶穌基督所救贖並愛護，我們知道所做的每一件事都充滿著永生的價值和意義，我們也確信，主耶穌已經為我們預備了天堂的位置和福樂。只要保持信德，基督徒就是充滿自信的人。保祿提醒弟茂德：“你要以信德，及在基督耶穌內的愛德，把從我所聽的健全道理，奉為模範；且依賴那住在我們內的聖神，保管你所領受的美好寄託”（弟後1:6-8,13-14）。歷代的福傳者不畏艱險，遠涉重洋，進入不同的文化和人群，喜樂的傳揚福音，就是因為他們充滿信德，跟隨著主耶穌，聖化人靈，邀請人們追求更高的福樂，天國永恆的幸福。今天，在我們的時代，在我們的環境中，主耶穌也邀請我們每個人在信德內做有自信和有愛德的基督徒，將健全的信仰道理，不是斷章取義的講道，通傳給我們的家人和同胞們。

對天主的信德和對人的信德息息相連。因為我們信仰天主，所以，我們也相信人，以主耶穌的眼光和態度欣賞人、尊重人、接納人。我們基督徒對人的信德是建立在主耶穌信任我們，派遣我們去尋找亡羊，使萬民成為門徒的使命中。所以，即使有人懷疑我們，即使有人傷害我們，即使有人迫害我們……我們依然在天父的慈愛中對人充滿信德和望德。基督徒的信仰，就是對人無條件地信任。對人的信德是因為我們看到每個人都是天父的兒女，都是高貴的靈魂，主耶穌為每個人都預備了天堂的位置。我們基督徒對人的信德，實在是希望每個人都得到主耶穌帶來的救恩，都成為充滿自信的人。對人的信德，邀請我們基督徒選擇愛護人，就像愛護主耶穌基督一樣。

主耶穌，感謝禰將新的生命，新的精神賜給我們，使我們充滿信德，充滿希望，請幫助我們在愛德中實踐信德，在信德中將禰的希望帶給我們的家人和整個世界。阿們！

信德就是新生活
常年期第廿七主日
哈1:2-3，2:2-4；咏95:1-2,6-9；弟后1:6-8,13-14；路17:5-10
白神父

信德是遇到天主的路，也是基督徒待人接物的方法。通过信德，我们每天认出主耶稣的临在，对自己的生命充满喜乐和希望，看到身边人的神圣的灵魂，激发我们敬天爱人。我们今天从三个方面默想读经和福音：（1）信德和信德的功效；（2）信德就是做自己应该做的事；（3）信德就是自信的泉源。

1、信德和信德的功效
整部圣经就是关于“信德”的记载，从亚巴郎翰到梅瑟、从达味到最后一位先知玛拉基亚，从宗徒们到每一位接触过主耶稣的人。整个基督徒的教会历史也是关于信德的故事，从初期教会到今天的基督徒，从有名的圣人们到每一位普通的基督徒。主耶稣的宣讲和治病都是呼吁人怀有信德，并在信德内生活。今天的福音（路17:5-10）也是关于信德的教导。
那么，信德到底是什么呢？
《希伯来书》告诉我们，主耶稣就是“信德的创始者和完成者”（希12:2）。主耶稣自己就是信德，祂用自己的生命为我们诠释了信德并树立了完成信德的榜样。天主教教理也告诉我们，信德就是人对天主爱的邀请的相称的回应（教理142）。信德是天主的行动，同时，信德也是人对天主的回应。

首先，信德就是找到了天主。
人是从天主来的，在创世之初天主就陪伴人。在人犯罪失去了天主，迷失方向之后，天主子耶稣基督选择降生成人，向人走来，帮助人再次找到天主。找到天主，才有信德。没有天主，人始终生活在以自我为中心，或者以某个人或财物为中心的圈子里。信德之父亚巴郎翰找到了天主，他积极回应了天主的邀请，不仅自己的生命被更新了，而且，自己也成为了万民之父，成为“福源”（创12:2）。新约中的每一位遇到天主子耶稣基督的人，都在信德内开始了新生活。今天，凡是找到了天主的人，生命都充满着信德、望德和爱德。
基督徒的生活就是信德的生活。只有我们找到了天主，遇到了耶稣，我们才会接受福音，才会回应天主的召叫，才能有信德的生活。有时候，我们感到自己活的不像基督徒，没有体会到信仰的甘怡，自己成了冷淡基督徒等，主要原因就是我们萎缩在自己划定的小圈子内，将天主赶出了我们的生活。信德的生活就是遇到天主后的新生活。

其次，信德就是跟随天主一起生活。
天主子耶稣基督降生成人，不是为了建立一套知识的理论体系，而是为了召叫人和祂开始一种新生活——天国的生活。教理告诉我们，人把自己的理智和意志完全交付于天主，人以其整个存在向启示的天主表示自己的同意，就是信德的服从（教理143）。不同的人对信德的服从表现出不同的方法。从亚巴郎翰到梅瑟，从圣母玛利亚到宗徒，以及历代的圣人圣女们，他们的生活就是信德的生活，就是服从天主旨意，承行天主旨意的生活。信德就是师法主耶稣，和祂一起为人处世，待人接物。
基督徒的“信德生活”和其他宗教的“信仰生活”是有区别的。通过圣洗圣事，基督徒已经是死于自己，活于天主的新人，基督徒自己已经成为天父的爱子爱女、成为圣神的宫殿。所以，保禄说，“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦2:20）。基督徒的信德生活不仅是承行天主的旨意，而且是和主耶稣一起做天主的事业。所以，信德的生活，不是因为有信仰，我会变得多么利害，超群出众，而是和天主一起，拔除“生命的杂草”，除去阻挡我们跟随主耶稣的“大山”。
其他宗教的信仰生活只要按照创始人的教导或者注释者的哲理言论去生活，却不必在意创始者的个人生活，更不必要和创始者有生命的关系。后人的理论可以超越创始者，推陈出新。所以，这种所谓的宗教，其实是一种生活哲学。

第三，信德是永生的开始。
对于我们基督徒而言，永生的生命不仅是在完成了现世使命后的生命，也是今天的生命。若望宗徒提醒我们，“永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”（若17:3）。因着信德，我们今天已经开始了永生的生命。这种信德开阔了基督徒的人生视野，提升我们从“永生角度”了悟自己的人生，看待身边人，善尽自己的责任，也帮助我们不会迷失，不被误导，坚韧向前。

2、信德就是做自己应该做的事
“你们也是这样，既做完吩咐你们的一切，仍然要说：我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事”（路17:5-10）。这段福音让我们今天的人听起来“有些生硬”，有点不尊重“人权”。其实，主耶稣在这里教导我们：信德就是做好自己应该做的事。我们今天的教会团体和社会生活有点顾此失彼，在强调人的权利时，容易忘记人的义务；在强调重视人时，容易忘记天主；在强调今生的舒服和成功时，容易忘记人的最终目的是永生的救恩和福乐。许多人的信仰，首先想到的是“我能得到什么”，甚至是我所信仰的神（天主）能帮助我们“打败”哪些人！这种人其实不是“信仰天主”，而是“利用天主”，以自己为中心，以为自己是“天主”。我们忘记了，信仰是一种新生活，是一种带着使命和责任的生活。
义人因信德而生活（哈2:4；罗1:17）。信德就是善尽我们不同的人每天不同的基本责任：向天主的责任、向父母的责任、向儿女的责任、向近人的责任、学习上的责任、工作上的责任、团体内的责任、社会上的责任等等。有时候，我们在欢呼高大上的口号时，常常疏忽了跟随主耶稣并做好自己应该做的事。雅各伯宗徒提醒我们：“若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处呢？难道这样的信德能救他吗？……信德也是一样，若没有行为，自身便是死的”（雅2:14-17）。善尽责任的信德行动首先使自己有福地生活在天主的爱内，更会将信德的希望和喜乐带给自己的家人和团体。

3、信德就是自信的泉源
我们都欣赏充满自信的人，也希望自己对生活充满信心，然而，信德才是自信的泉源。有了信德，我们知道自己已经被天主子耶稣基督所救赎并爱护，我们知道所做的每一件事都充满着永生的价值和意义，我们也确信，主耶稣已经为我们预备了天堂的位置和福乐。只要保持信德，基督徒就是充满自信的人。保禄提醒弟茂德：“你要以信德，及在基督耶稣内的爱德，把从我所听的健全道理，奉为模范；且依赖那住在我们内的圣神，保管你所领受的美好寄托”（弟后1:6-8,13-14）。历代的福传者不畏艰险，远涉重洋，进入不同的文化和人群，喜乐的传扬福音，就是因为他们充满信德，跟随着主耶稣，圣化人灵，邀请人们追求更高的福乐，天国永恒的幸福。今天，在我们的时代，在我们的环境中，主耶稣也邀请我们每个人在信德内做有自信和有爱德的基督徒，将健全的信仰道理，不是断章取义的讲道，通传给我们的家人和同胞们。
对天主的信德和对人的信德息息相连。因为我们信仰天主，所以，我们也相信人，以主耶稣的眼光和态度欣赏人、尊重人、接纳人。我们基督徒对人的信德是建立在主耶稣信任我们，派遣我们去寻找亡羊，使万民成为门徒的使命中。所以，即使有人怀疑我们，即使有人伤害我们，即使有人迫害我们……我们依然在天父的慈爱中对人充满信德和望德。基督徒的信仰，就是对人无条件地信任。对人的信德是因为我们看到每个人都是天父的儿女，都是高贵的灵魂，主耶稣为每个人都预备了天堂的位置。我们基督徒对人的信德，实在是希望每个人都得到主耶稣带来的救恩，都成为充满自信的人。对人的信德，邀请我们基督徒选择爱护人，就像爱护主耶稣基督一样。
主耶稣，感谢祢将新的生命，新的精神赐给我们，使我们充满信德，充满希望，请帮助我们在爱德中实践信德，在信德中将祢的希望带给我们的家人和整个世界。阿们！