诸圣节
十一月一日
默示录 7:2-4,9-14
Fernando Armellini 神父讲评

祝各位弟兄姐妹节日快乐。今天是诸圣节。过去，圣人们极受欢迎；如今这热度在减退，但请记得，从前在我们的教堂里，处处都是圣人的雕像与祭坛。人们求他们的次数，甚至多过求天主，因为天主似乎离得很远、有些难以接近，而圣人们曾活在这个世界上，有过和我们同样的生命经历，面对过我们的问题与困难，因此他们更能理解我们。我们求助于他们，他们于是充当了被认为对我们的困难有些漠不关心的天主的中保。人们忘记了天主子曾来到这个世界，正是为了拥有与我们同样的生命经历。今天，祈祷的人直接来到天主面前，因为透过与祂的对话，我们能明白祂如何看待我们的现实，并领受祂的光，好按祂所愿意的方式，在这个世界上活出我们的生命。

过去，成为圣人非常复杂，因为首先你得已经去世、已经在天堂了；甚至有些人被视为圣人，尤其是若有传言说他们行了奇迹。因此，要被册封——即被正式宣布为圣人——他们必须曾英勇地实践基督徒的生活与德行；此外，还得有一些可归于他们的神奇事迹。若事情是这样，我们就不得不下结论说，教会里的圣人是极为罕见的东西。于是我们自问：若是如此，我们今天庆祝的究竟是谁？是那些在天堂的人、我们仰慕其英勇、盼在他们的庆日赐我们一些恩宠的人吗？不是的。事情不是这样。

让我们回到我们的历史、回到我们的起源。起初，犹太人和外教人以轻蔑的称呼叫我们：“加里肋亚人”“纳匝肋人”，以及“基督徒”——那原是个贬义词。它指那一群跟随一位受主傅油者、一位被宗教当局判钉十字架的默西亚的人。但在我们自己中间，我们不称自己为基督徒；我们彼此称“弟兄”“信徒”“主的门徒”“道中之人”，即跟随纳匝肋人耶稣所行之路的人。我们称自己为“完人”，然后又称为“圣者”。这就是我们在历史开端时对自己的称呼。事实上，保禄写信时，总是致书“给圣者”，给住在斐理伯的圣者、住在哥罗森的圣者、住在罗马的圣者。他写的不是给在天堂的圣者，而是给住在厄弗所、格林多、哥罗森的具体的人。这些就是圣者。

我们必须回归这种语言，好意识到属于一个蒙召成圣的团体意味着什么。成圣，意指从外教的境况中被分别出来——不是因为我们活在世上之外；我们活在世上，却是用不同的、不再是外教人的准则。这不同的生命在于什么呢？在于接纳由纳匝肋人耶稣所宣讲并活出的真福八端。所谓“圣”的人，就是那位被天主视为成功、得以圆满实现的人，其身份是天主的儿女。因此，圣者就是那接纳并致力于活出纳匝肋人耶稣所提出的人的建议的人，即成为一只跟随那来舍命的羔羊的羔羊。

今天我们要注释的，不是呈现纳匝肋人耶稣所活出的真福八端的福音经文，祂是那位“圣者”。今天我们要注释的是默示录的这段，其中我们被引领去瞻望两组圣者；在第二组里，也将有我们。第一组人数众多，十四万四千。这些我们的弟兄姐妹是谁？让我们聆听：

“此后，我看见另一位天使从日出之地方上来，拿着永生天主的印。他大声向那得了权能可以伤害地和海的四位天使呼喊说：‘在未给我们先给我们的天主的众仆人额上盖印之前，你们不可伤害地和海，以及树木。’我又听见那受印者的数目：由以色列各支派而来的，十四万四千。”

神视者觉得自己好像站在一片大平原前，平原代表整个大地；他看见四位天使立于四角，即四方，正拦住风；若他们放风自由，风会摧毁大地。又有第五位天使从东方——光来的方向——升起，吩咐这些天使停下。天主要先在自己的众仆人额上盖上自己的印，因为凡没有这印的，都将被风吹去。这话是什么意思呢？

让我们试着理解这象征。印是归属的标记，指出一物的主人是谁，甚至一个人、他的奴隶是谁。那印是个记号，若有人逃跑了，逮到他时立刻就认得出主人是谁……“你属于某人。”物件也被标记。在罐柄上发现的模子很有名。考古学家找到约两千个，上面写着四个希伯来字母：‘lamele’——罐子属于君王。凡带着某人印记的，就是他的财产。

我们在旧约与新约中都找到印这图像。《雅歌》说的这句话很美，妻子对丈夫说：“求你将我如同印，刻在你心上，如刻在你臂上”（雅歌 8:6）。“你属于我；你不可有情人，因为你是我的。”印刻在心上——一切思想、一切情感、一切选择由此而出；刻在臂上：你一切行动须与我和谐，因为你属于我。我们在新约中也找到这图像，而天主第一个盖上印的是纳匝肋人耶稣，祂说：“天主圣父在其上盖上印的人子。”也就是说，耶稣所行、所说、所思的一切，与祂所属的那位——天上的父——完全和谐。

信徒也带着一个印，一个归属的印。在洗礼中，你换了主人；你不再属于世界，不再属于撒殚；现在你属于基督。这是换了主人。《厄弗所书》论基督徒说：“你们领受了圣神的印，即天主的生命。”同样在《厄弗所书》中又说：“不可使你们领受印证的天主圣神忧郁。”而在《默示录》里又说，连恶人也带着不是印、而是一个标记、一个印记——希腊文是‘harakma’——即兽的印记。一种连恶人也带的印。第五位天使来盖被选者的印；这印盖在那些不属于外教世界、不拜偶像而拜主的人额上。然后我们将看见谁是那被标记的。

我们记得，在犹太传统中，盖印意谓画“塔乌”（tau）的记号，即字母表的最后一个字母，在古希伯来写法中形如十字。那么他们是谁？我们得到了这第一组被盖印、被认作属于主的人数目：十四万四千；这数目不是算术的、不是量的，而是质的。它是一个象征数目：12（指以色列子民）×12，再平方，然后增至无限：千倍。它是天主的子民，是我们，始于这第一个核心，即以色列子民。

这些就是代表这十四万四千的人；他们是那在整部历史中被纳入天主计划的以色列人，他们没有反对主愿意在这世界推行的计划的服务；他们是主的仆人，是那预备天主默西亚来临的人：诸位圣祖、先知，然后是当祂来临时认出祂是天主的默西亚的人：洗者若翰、玛利亚、若瑟、宗徒们，以及构成第一个基督徒团体的犹太群体；他们明白了主对人性的设计，并合作实现了天主的这计划。

那些因某种缘故不明白而没进入这主的计划的人，就好像后来被历史的风吹散了；他们留在天主历史的边缘，留在那存留的、不被抹去的历史里。要理解好：不是这些人被主拖走或弃绝。不是的，而是你所做的选择若与天主的计划不合，就不会影响那未来的、存留的世界。

这是第一个真理：天主的计划自以色列——基督徒团体的母亲——开始实现。这十四万四千指那延续至今、在教会内的全体忠信以色列人，事实上保禄称之为“天主的以色列”；这里没有断裂，而是延续，这个由原初团体所代表、把自己置于天主计划服务中的团体，如今在基督徒团体内延续。因此，以色列是基督徒团体的母亲，这十四万四千是各支派的以色列人，他们预备了教会的诞生，是那些即使或许并未完全意识到、却主动生出了天主的新子民的人。

让我们记得若望怎样把我们引到耶稣在加尔瓦略的最后话语，他呈现那美妙的场景：母亲站在十字架下，还有所爱的门徒。母亲是以色列，所爱的门徒是基督徒团体。但那一刻，这两组彼此拒绝：母亲以色列把这基督徒团体当作异端而绝罚；而基督徒团体拒绝以色列，他们觉得自己被弃绝。福音圣史若望把垂死耶稣的这句话放在祂口中：祂对母亲以色列说“这团体是你的女儿”；又对代表基督徒团体的所爱的门徒说“你记得以色列是你的母亲”。

现在第二组登场，我们必须好好瞻望，因为我们也在这组内：

“这些事以后，我看见有一大群人，没有人能够数清，是来自各邦国、各支派、各民族、各语言的，站在宝座和羔羊面前。他们身穿白衣，手拿棕榈枝，高声呼喊说：‘救恩属于坐在宝座上的我们的天主，也属于羔羊。’众天使站在宝座、长老们和四活物四周。他们在宝座前俯伏朝拜天主，说：‘阿们！愿赞颂、光荣、智慧、感谢、尊贵、权能、力量都归于我们的天主，直到永永远远。阿们！’”

在十四万四千之后，一队无数的人登场。不是说数目大得离谱，而是说无法数清，因为没有数目能界定它；他们来自四个要素：来自各邦国、种族、民族、语言。数字4指四方，即整个大地的广度。这庞大的人群由地上所有的男人女人组成，没有任何区别。这第二组代表一切民族、一切时代的一切得救者。

“得救”这词是什么意思？请注意，不只是那些在天堂的人；《默示录》的作者正对我们说话，我们就是那些“得救者”。他们是所有没有让自己被兽败坏的人，他们没有过着以依恋偶像、崇拜偶像为印记的生活，而是那些在洗礼中领受了属于基督的印的人。因此，《默示录》的作者描述我们是谁，以及我们是多么重要。

现在让我们看这庞大的圣者群众如何被呈现——就是我们这些接纳了进入这新世界、天主的国的邀请的人。

“他们站着”；这象征是我们，是复活者。我们领受了一个不被生物性死亡所触及的生命，我们的生命是复活者的生命。这站立的象征应出现在我们的礼仪中；他引入的不是站在乐园里的那些人，而是基督徒团体所给出的这个记号。站着的那位活着。尼西亚大公会议于325年，在法令20中，禁止在主日感恩祭庆祝中跪下，因为基督徒是复活者；后来才进入跪下的敬礼。我们必须回到这站立的记号。

第二个记号是白衣。白色是光明的象征：耶稣说“你们是世界的光”，不是因为我们以自己的光照耀，而是基督的光穿过我们；因此，这是一件赐给我们的有记号的衣服，是洗礼的衣服，必须不被玷污地穿着；你是新受造物，总要披着白衣出现在人前。这件名师之作该被所有来到我们跟前的人立刻认出，因为它是基督的长袍。保禄在致迦拉达人书说：“你们众人都因信基督耶稣而成为天主的子女，因为凡是受过洗归于基督的人，就是穿上了基督。”

这庞大人群的第三个特征——我再说一次，就是我们——我们手中有棕榈。棕榈是绿洲、丰饶、生命的记号，后来也成为胜利的标记，因为它是荒芜沙漠中生命的胜利；棕榈长在多产之地。

这庞大人群的第四个特征：他们是赞颂主的人。人何时才完全是人？当我们赞颂主，当我们意识到自己的身份，即当我们追问自己存在的意义、一切受造之物的意义。试着想象没有人的受造界，一切都毫无意义；整个受造界的存在，是为让这有自我意识的受造物实现万物存在的原因，并赞颂主，感谢祂让自己参与祂爱的计划。明白这一切并赞颂主的，就是圣。不赞颂主的，尚未明白自己在这世界存在的理由。

今天人们谈论神圣感的消退，但敬礼并未消失。今天人们为别的东西献上赞颂，为偶像如理性、科学、进步——这些都是极好的东西。但是，祸哉，若它们被当作天主来崇拜！……祸哉，若是由它们来规定道德选择！今天我们能找到更精致的偶像，但它们始终是偶像。感谢天主，仍有许多人，一大群人，睁开了眼看穿我们时代的欺骗，只向唯一真实生活的天主献上祂应得的敬礼，并加入这被救赎的大群众。

现在我们被告知，哪些人属于这庞大的人群：

“于是，长老中有一位问我说：‘这些穿白衣的是谁？他们是从哪里来的？’我回答他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是由大灾难中来的；他们用羔羊的血洗了自己的衣裳，使衣裳洁白。’”

《默示录》的作者要我们清楚明白哪些人属于这庞大的人群，他用了一个文学手法：由一位长老——坐在天主宝座周围的二十四位之一——向神视者提出一个问题。他问：这些穿白衣的人是谁？他们从哪里来？神视者回答：“我主，你知道。”然后这位长老解释。

这位老者是谁？坐在天主宝座周围的二十四位长老代表谁？他们代表那些在我们基督徒团体内将福音的信息内在化了、并以言语——尤其以活出这福音的生活——把这信息传递给弟兄们的人。我们的每一个团体，都能给坐在天主宝座周围的这些长老之一起一个名字，他现在向我们解释哪些人属于这庞大的人群。

长老说：“他们是由大灾难中来的。”这是什么意思？也许我们立刻会想到那些在天堂的人，那些在生命中受了大磨难、或是戴克里先或图密善迫害的受害者、如今在乐园里的人。不是的。动词是现在时：“那些来的人”，从大灾难出发的人。

什么是大灾难？如果我们把“灾难”换成“他们来自那伟大的爱之激情”，我们立刻就明白老者所指：他们是那些今天从那伟大的爱之激情中出来的人，即基督交出自己生命的那份激情。这庞大的人群由所有那些活出纳匝肋人耶稣所做的这爱之选择的人组成。然后是“用羔羊的血洗了自己的衣裳，使衣裳洁白。”他们变得美丽洁白、发光。这比拟显然是被强行拉来：在羔羊的血里洗衣服使衣服变白——但象征意义非常清晰。血是交出之生命的象征，即基督的生命。洗自己的衣服，即洗自己的生命抉择，使它能成为基督之光及其爱的透光；要做到这点，必须在“她的”血中洗，即在祂所交出的生命中洗。

当人观看基督的生命时，只能无言以对，说那是一个美丽的生命，一个成功的生命。这庞大的人群由所有穿着这华美衣裳的人组成，这衣裳就是那无条件的爱的长袍，甚至为仇敌舍命，正如基督的生命一样。在这庆节，我们被邀请来瞻望这圣者的家庭，那些受基督如此伟大的爱之激情所启发而生活的人。

我祝大家节日快乐。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026