讀經一（如果你苛待寡婦或孤兒，我就要對你動怒）
恭讀出谷紀 22:20-26
上主這樣說：“你們不可騷擾或壓迫外邦人，因為你們自己也曾在埃及僑居過。你們不可虐待任何寡婦或孤兒。如果你們虐待他們，他們向我哀告，我一定俯聽他們的哀告。我必要大發義怒，我要用劍殺掉你們，這樣，你們的妻子就要成為寡婦，你們的孩子就要成為孤兒。如果你們借錢給在我百姓中你們近人裡的一個窮人，你們對他們不可如同放高利貸者一樣，向他們索取利息。如果你們拿走你們近人的外衣作為抵押，日落以前，你們必須歸還給他；因為外衣是他唯一遮蓋自己身體的東西。他還能拿什麼來睡覺呢？如果他的哀告上達於我，我必俯聽他；因為我是仁慈的。”

答唱詠　詠18(17):2-3,3-4,47,51
【答】我愛慕祢，上主，我的力量。（參看：詠18(17):2）
領：我愛慕祢，上主，我的力量，上主，我的磐石，我的保障，我的救援。【答】
領：我的天主，我避難的磐石，我的護盾，我救恩的力量，我的堡壘！我歡呼：“上主當受讚頌！”看，我得救脫離了我的仇敵。【答】
領：上主萬歲，我的磐石當受讚美！願我救恩的天主受頌揚。上主使祂的君王大獲全勝，向祂的受傅者彰顯慈愛。【答】

讀經二（你們離開偶像事奉天主，並期待祂的聖子）
恭讀聖保祿宗徒致得撒洛尼人前書 1:5C-10
弟兄姐妹們：你們知道，我們為了你們的緣故，在你們中間，是什麼樣的人。你們成了效法我們、效法上主的人，在巨大的痛苦中，以聖神所賜的喜樂，領受聖言，好使你們成為所有在馬其頓和阿哈雅信友的典範。因為上主的聖言，從你們那裡，不僅傳揚于馬其頓和阿哈雅，而且，你們的信德也傳遍了各地，這樣的話，我們不需要再說什麼了。因為他們親自公開宣告我們在你們中間受了怎樣的接待，你們是怎樣離開偶像，事奉生活而真實的天主，並期待祂自天而來的聖子，天主使祂從死者中復活，拯救我們擺脫將要來臨的義怒。

福音（你要愛上主你的天主，並愛你的近人如你自己）
恭讀聖瑪竇福音 22:34-40
那時候，法利賽人聽說耶穌使撒杜賽人啞口無言，他們就聚在一起，他們中間的一個法學士試探祂說：“老師，法律中哪一條誡命最大呢？”耶穌回答說：“你要以你的全心、全靈、全意，愛上主，你的天主。這是最大和第一條誡命。第二條是這樣的：你要愛你的近人，如同愛你自己一樣。全部法律和先知都系于這兩條誡命。”

省思

上個主日我們聽到了法利賽人如何企圖通過設圈套，而準備用言語陷害主耶穌，這個主日，我們又聽到撒杜塞人來非難主耶穌。然而，主耶穌不僅沒有落入他們的圈套，反而借機會教導他們。這也是我們基督徒面對各種非難和迫害的態度。今天的福音和讀經邀請我們找到“信仰的中心”，學習愛主愛人，並跟隨主耶穌，在聖神內喜樂生活。我們一起從三個方面默想，（1）找到中心，（2）愛主愛人，（3）偕主生活。

1、找到中心

信仰就要找到信仰的中心。今天，這位法學士的提問，雖然是別有用心，懷著試探主耶穌的目的，然而，他的問題卻是關於生命的“好問題”，也是我們每個人應該常常問的問題：“師傅，法律中，哪條誡命是最大的？”（瑪 22:34-40）

對於當時的猶太人而言，因為他們的信仰生活中“沒有遇到天主”，所以，只能通過遵守天主的法律來顯示自己屬於天主，是天主的子民。在原有天主誡命的基礎上，他們又增加了許多條文，而且認為每一條都是重要的。這樣，不僅自己迷惑了，而且也讓普通人迷茫了。這位法學士的問題， 既是想試探主耶穌，也是自己內心的問題。然而，他們的陰謀詭計卻是，如果主耶穌說出“哪一條是最大的誡命 ”，就會被指責祂宣稱“其它誡命是不重要的 ”。

這位法學士的問題，也是在問：信仰的中心是什麼？

信仰如果沒有了中心，那麼，所有的信仰內涵和外延都成了“中心 ”，都是一樣非常重要的。這樣一來， “ 多中心等於沒中心 ”！找不到信仰的中心了，人就會被誤導，甚至上當受騙。許多時候，我們會聽到有人推薦一段“很靈驗的祈禱文”、有人教導我們“理解信仰的最新方法”、有人引進某個土著或者科學的新穎的靈修方法……吸引教友們前去參與。當然，有些教友，甚至有些神父和修女，也會像“哄搶”新上市的東西一樣，積極去參與，花費時間和金錢，參加所謂的“學習班”。許多時候，我們之所以在信仰實踐上疲於奔命，甚至像那位患血漏病的婦人，花光了自己的所有卻毫無所獲，是因為沒有找到信仰的中心。

做人也要找到中心。不同的哲學、文化和意識形態等，其實，就是在告訴我們“如何做人”。一個理論無論多麼玄妙，多麼複雜，我們首先要問的都是：“做人的中心是什麼？”做人的中心，也就是“做人的信仰”。找到了信仰的中心，自然就會找到做人的中心。

看人見精神，做事找中心。降生成人的天主子耶穌，就是我們信仰的中心。主耶穌基督告訴了我們法律的中心，也就是信仰和做人的中心。

2、愛主愛人

天主是人的中心，愛天主是第一條誡命。主耶穌對那位法學士說：“你應全心、全靈、全意， 愛上主，你的天主。”這是最大的，也是第一條誡命。然而，奇怪的是，主耶穌卻接著說： “第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。”法學士只問了主耶穌“最大的誡命”，為什麼主耶穌卻告訴了他兩條誡命呢？

在這裡，主耶穌不僅教導了我們“信仰和誡命的中心 ”，而且也啟示我們“愛的秩序”。

所有法律誡命的第一條，也就是最大的一條，就是愛天主；整個信仰的中心，就是“天主”。第一條誡命，不僅告訴我們要“愛天主”，而且告訴了我們要“如何愛天主”。當我們找到了法律誡命和信仰的中心，其它的誡命和信仰表達，就會井然有序，漸次排開，責任明確。

主耶穌告訴了我們兩條誡命，是為啟示“愛的秩序”：愛天主第一，愛人第二。只有將天主，萬有的根源和歸一，放到第一位，我們才能將人，放到第二位。近代，在所謂的“人本主義”的迷惑下，許多人開始“拋棄”了天主，卻高舉人；這其實是魔鬼對人類祖先的“最原始的誘惑”的重演（創 3:1-13）。當我們的生命中不要天主了，也就是我們 自己“斬斷了根源”，不僅會活得不像人，而且會被那些宣稱“重視人”的理論家所愚弄，所欺壓。否認了天主，沒有了天主，人就開始進入到混亂的“造神運動 ”，將財富、名譽、地位、團體的利益， 以及個別人物“製造成神”。其實，聖經早就告訴了我們猶太人的“造神運動”——把金 牛作為天主。這種生活， 就是拜偶像。最後的結局就是，我們的生活中，既不見神，也不見人 ！從信仰的角度 來看，拒絕天主的人，就成了魔鬼的奴隸。沒有了天 主（神）的人，自然就會將他人或其它受造物作為“神”而任其奴役。

在面對這兩條誡命時，我們也會有兩個誤會，第一個是，我們以為“愛天主 ”和“愛人 ”是一樣的重要，如，有人說， “愛天主從愛人體現，愛人是愛天主的具體表現”，混淆了天主和人神聖秩序。既然我們常常看不見天主，那麼，愛人就是愛天主！在這種理論的影響下，許多時候，我們只愛人，只愛人的團體（教會），卻自以為在“愛天主”。這種誤導的極端表現就是：猶太人為了愛天主，為了保護他們的猶太民族團體，卻將天主子耶穌基督釘死在十字架上了。

第二個誤會是：我們以為“愛了天主就是愛人 ”，進而只愛天主，卻不愛人。這種觀點就會使人逃避自己的基本責任，如，對父母說：我所供養你們的，已經成了“科爾班”了，而逃避孝敬父母的責任（穀7:10-12）。這種極端誤會常常會在神父和修士修女們身上出現。其實，神父、修士和修女更應該遵守天主的誡命，愛天主、愛人、愛父母親友、愛天主所創造的一切事物。神父和修士修女的問題是他們將“人為的團體”利益淩駕于“天然的家庭”責任之上。

主耶穌同時告訴我們“第一條”和“第二條”誡命，就是邀請我們找到“信仰的中心 ”，在愛的秩序中，先愛天主，然後再愛人，兩者不可偏廢。

3、偕主生活

今天的第一篇和第二篇讀經告訴我們，如何遵守天主的誡命，在愛中生活。（得前 1:5-10）。所有的法律，都是為了幫助我們實 踐“愛的誡命 ”。有人可以是教會法律學或神學等領域的博士，但卻不一定是有信仰的人。主耶穌在福音中強調，聽了天主的話而去實行的，才是有福氣的（路 11:28）。在第一篇讀經中我們聽到上主教導以色列人，對外僑、孤兒寡婦、窮人……不可苛待；若是苛待一個，我必要發怒（出22:20-26）。只有我們敬愛天主了， 才會愛身邊的人，特別是那些離鄉背井的人。

今天的社會中，由於城鎮化的發展，我們常常會遇到“外僑、孤兒寡婦和窮人”，同時，我們自己或者我們的家人也為了生活而四處奔波，成為“異鄉人”。有些素質比較低的人，有時會輕看，甚至欺壓“異鄉人”，就是我們基督徒團體內，也有這種“劣根性”的欺生表現。愛人，就要愛那些弱勢者、能力低者、以及需要幫助者。那些有地位有權勢的人、能力強的人、以及富裕的人，並不需要我們的愛！

我們基督徒就是偕主而為敬天愛人去生活。生命中有了主耶穌，懷著聖神的喜樂，我們就會遵守天主的誡命，就會善待並愛護身邊那些主耶穌基督的兄弟姐妹。

主耶穌基督，感謝祢將愛的信仰的中心和愛的秩序啟示給了我們，使我們成為有福的基督徒，請幫助我們跟隨祢敬天愛人，善待身邊有困難的兄弟姐妹。阿們！

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