喜乐和希望的圣言
甲年常年期第二十三主日
玛窦福音 18:15-20
Fernando Armellini神父的讲道

祝各位主日喜乐。

有一种关于罪的观念非常普遍，也非常危险；我常常听到：在圣经课之后，或在感恩祭的讲道之后，当我讲论福音的核心真理时，这伟大的喜讯，是唯有基督徒向世界宣讲、而其他宗教所没有的：这伟大而美好的喜讯就是：天主无条件地爱祂所有的儿女，甚至是最不幸的人，是那些一生中做错事的人。最终，在一段失败的人生之后，天主仍会接纳祂所有的儿女，把他们拥入祂的怀中。这是我们在福音中找到的、不可否认的真理：天主子来到了这个世界上，是为宣告这美好的喜讯。但是，这美好的喜讯并不是所有人都喜欢；事实上，讲完之后，总有人走上前来说：“如果天主不惩罚，如果祂不让那些犯罪的人付出代价，那么，我也可以开始享受生活了。”好啊！这就是那个关于罪的危险而错误的观念，好像罪是某种美好的东西，能让你的生命充满意义和喜乐……可是他们说：“太可惜了；天主禁止了它，祂必会让你为此付出代价。”你一定不要害怕天主；最终，天主决不会让你付出代价……放心吧。在这里，那立刻让你付出代价的，正是罪本身。它在你作为人的根本上摧毁你；它使你丧失人性；你可以有一时的快感，但它像毒品一样，只给你片刻的陶醉，随后却把你贬为一条可怜虫。这是罪对你做的事，不是天主对你做的事。这就是为什么那爱你的上主警告你，并给你指出不可做的事，因为最终你会变得不像一个人。想一想：暴力、通奸、偷窃和谎言会把你变成什么样子。它们是让你成长，还是让你倒退？你追求喜乐和幸福——这驱动力正是天主的作为。请记住：如果你不遵循天父给你的宝贵指示，你必会常常偏离正路，你决不会达到你所渴望的目标。在希伯来语中，“罪”这个词是 חטא（hatad），它的意思是：用箭瞄准，用的却是一张松弛的弓。你可以试试用松弛的弓去射中目标：你射出箭，却射不到目标；箭在中途坠落，达不到目标。这就是在犯罪的人身上所发生的事：他瞄准喜乐，却落了空。

还有一个来自天主眷顾的标记告诉你：你做错了——那就是痛苦。罪总会留下苦涩的滋味，因为我们受造本是美好的；我们是为喜乐而受造的。人犯罪的时候，他内里就有东西在腐烂，那腐烂的就是痛苦。人试图用消遣、逃避、转瞬即逝的兴趣来麻醉它……它们都是毒品。人犯罪的时候，背后总有不快。这就是“哀号和切齿”，是痛苦……因为如果你能收心收敛，找一个安静的时刻，摘下那副该死的耳机——你用震耳欲聋的音乐把自己震聋——你若不怕倾听内在的自己，你就会感觉到：这样行事与天主圣言的建议背道而驰，你是在宣判自己生命的失败。所以，不是天主在惩罚你，而是罪此刻正在摧毁你。这是我们应当教给我们的子女和孙辈的教理讲授。不是对他们说：“天主最终会惩罚你，”而是说：“今天，如果你不遵从天主圣言给你的建议，你就是在虚耗自己的生命。”因此，罪并不损害天主。

约伯说得好：“你若犯罪，你能加害天主什么？你若过犯重重，又能对祂造成什么伤害？”因此，罪伤害的正是犯罪的人；当然，它也会在因这些过错而受牵连的其他弟兄姐妹身上产生惨痛的后果。因此，让我们不再讲论一位惩罚人的天主。如果一个儿子伤了自己，天主还要在他身上再加惩罚，那祂算什么天主？我们这样把自己的行事正义之道投射到天主身上，是亵圣的。这样，天主就被刻画得极其不堪，带着一张可怕的面容。

让我们抛弃那些阴森的天主形象：一位怀恨在心、惩罚违犯自己诫命者的天主，一位只有你道歉才能平息的天主。在福音中，耶稣从不要求人向天主求宽恕，因为天主不受我们罪过的触动；触动祂的是祂对我们的爱，因为祂看到我们误入歧途时
就感到痛苦——正是罪在毁灭我们。

让我们留意自己的软弱，因为我们都体验过这种罪；在某些特定的时刻，我们不信赖天主的话，宁愿追随我们内的那条蛇，以及这蛇的建议。确实有句话说：“每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。”所以，让我们谦卑，承认我们的软弱，也理解我们每位弟兄姐妹的软弱。现在，问题是：当天主的一个孩子远离祂的时候，天主会做什么呢？答案是：这句话不在今天的福音章节里，却紧接在我们今天要听到的经文之前。我希望你们听听这句话：“你们的天父决不愿意这些小子中的一个丧亡。”（玛18:14）

一位母亲，当她的孩子在身体上或道德上患病时，在她身上会发生什么呢？她一心只想着：让他立刻恢复健康；即使他患病是因自己的过犯，她也不在意，她关心的只有一件事：就是他能重获新生。用母亲作比，对我们来说是一个苍白的形象，这形象推及天父身上：祂无限关爱自己的儿女，祂关心的是让自己的儿女重获喜乐。当祂成功把他们领回正路时，会发生什么呢？天上就要开始庆祝。

圣保禄在弟茂德前书上这样说：“我们的救主天主，愿意所有的人得救，并认识真理。”他们都要得救：这不是说他们最终才进入天堂——不，而是说他们都要进入那喜乐之中。愿他们就在今天、此刻得救，因为正是在这里，他们应当享有幸福。天父对这位误入歧途的孩子会做什么呢？我想说，有两种方式；首先，藉着福音，不断指出正路；那误入歧途的人是被这话所召唤回归正路。另外，是藉着祂的天使。谁是这些天使呢？不是那些有翅膀的。不，耶稣现在所讲的天使，是非常具体的。在圣经中，天使是指任何一个作中保的人，是天主对自己儿女温柔眷顾的中保。天主把这些中保安置在祂每一个儿女的身旁。这些天使令我们感兴趣，因为耶稣今天正是向他们发言，指示他们该怎样行事，该采取哪些步骤，好使那陷入困境的弟兄姐妹回头。

让我们听一听耶稣给这些天使的第一条建议：“如果你的弟兄犯了罪，去，要在你和他独处的时候，指出他的过错。如果他听从你，你就赢得了你的弟兄。”
在这里，耶稣并不是在泛论彼此的责任；祂是直接对天主的每一个儿女说“你”：如果你的弟兄犯了过错——不是如果他对你做了错事或冒犯了你——不，这和你无关，他没有对你做任何事。在这里，是他在伤害他自己，而不是你。你被召要去做什么呢？罪不是落在你身上的不幸；它是人自己招来、自己选择的恶。因此，人可以说：“那是他的事，”“这与我无关，”“我只管我自己的事。”如果你这样想、这样说，你就不是天使。如果你爱那身处困境的弟兄，你就再也不能心安理得地生活，因为他的生命正危在旦夕。

我们常常忘记还有疏忽之罪。如果你能为那误入歧途的弟兄做点什么，你却没有去做，你就要为他的丧亡负责。如果你说你不是你弟兄的守护者，那你就是加音，而不是天使。要小心，因为如果因着你的漠不关心，那弟兄丧亡了，你一生都难以摆脱悔恨。因为天主把你造得美好，好使你能成为与你在一起的弟兄的天使。该怎样做呢？必须避免一个普遍的错误，就是散播那已经犯下的过错的消息——这就是流言蜚语；这是诽谤的罪，可以是谋杀；它只会使作恶者被边缘化，只会羞辱他，让他受不必要的苦。有些人以为：讲出真相就能使自己的心平静；有些人甚至有散播流言的病态癖好。让我们远离这些人，因为如果你听他们，他们就会把你卷进去，以后你也会听到他们在别人面前说你的闲话。要当心。《德训篇》说：“鞭打留下青痕，舌头的击打能折断骨头。”

在我的家乡，人们用一句谚语来翻译德训篇的这句话：“舌头没有骨头，却能折断骨头。”那不产生爱与喜乐的真理，就不该说出口；这样的真理能杀死一个弟兄，毁掉一个家庭，破坏一段关系。《德训篇》又说：“你听见了什么攻击别人的话，让它死你在的心里，它不会撑破你。”（参看：德19:10）那么该做什么呢？耶稣说：“去，在你和他独处的时候，指出他的过错。”并要尽力说服他：他正在对自己作恶。在希腊文中，动词 ἔλεγξον（elenxon）的意思是“说服他”。这第一次尝试是最微妙、最困难的，因为一旦弄糟，事情就会变复杂，接下来的步骤也会更加复杂。所以，耶稣要求祂的天使去做的事是极具挑战性的，而且也不合时宜，因为我们本都愿意去对朋友说好话，去对我们所爱的人说好话。相反，耶稣却要求祂的天使去规劝、去责备，而要找到恰当的话并不容易。问题是：如果我弄错了怎么办？如果我表达错了怎么办？我可能会说错，甚至说出一句错话、一句不当的影射，对方反而变得更加强硬，然后我还担心：因为我的缘故，他变得更加封闭，我之所以这样想，是因为我没有得到结果。

耶稣说，你必须克服这些想法：你可能出错，你必须记住这一点；即便冒着这样的风险，甚至可能因你而失去一位朋友，你也必须去尝试。在这样的情形下，这个想法也许能帮助你：“如果你处在同样的境况，你希望你的弟兄为你做什么？”但是，如果你的爱能以技巧进到你弟兄的心里，那也会很好：你把他从他所陷入的地狱里拉出来。那么，你就要开始预备那在天国里举行的盛筵了，这对你是一份极大的喜乐。你就是那开启盛筵的人。雅各伯在他书信的第五章这样说：“我的弟兄们，你们中谁若迷失了真理，而有人引他回头，该知道：那引罪人从迷途回头的人，必救自己的灵魂免于死亡，并遮盖许多罪过。”即使他在自己的生命中犯过错。对一位弟兄或姐妹做过天使的人，必能使自己从自己所犯的一切过错中复原。但是，第一次尝试也可能失败：该怎么做呢？请听：“如果他听从你，你就赢得了你的弟兄。如果他不听从，你就另外带上一两个人，好使每个事实都凭两三个见证人的证言得以确立。如果他拒绝听从他们，就告诉教会。如果他连教会也不听从，那么，对你来说，就把他当作外邦人或税吏。”

第一次尝试没有成功，那么我该怎么办？我让自己的心归于平静：“我试过了，虽然这让我付出了代价，我让自己充当了中间人，却弄糟了；忍着吧。”对纳匝肋人耶稣来说，事情并非如此：如果你爱你的弟兄，你不能让他听天由命。于是耶稣建议你采取第二步：一位天使不够，也许需要两位或三位天使。耶稣说：“找一两位与那身处困境者亲近的朋友，然后一起去看他；要小心：不要让他觉得你是想把他逼到墙角、羞辱他、定他的罪。”必须让他意识到：他是与三位天使、三位来看望他的朋友在交往，因为他们看重他；如果有人在他们面前说闲话，他们必会为他辩护，他们会把那人拉到一边，设法让他闭嘴；然后，他们也会在团体面前替你辩护；他们会作证说：你是一个极有价值的人，你正经历一段艰难的时期，但你的本性却是良善的。结果可能很好；这很困难，但这第二次尝试可能成功，于是，天国里的盛筵又开始了。

但是，这也可能失败，那么就要采取第三步，耶稣建议说：“如果他不听从他们，就通知团体。”因为基督徒不是一个孤立的个体，不是只顾自己地度灵修生活、尽宗教本分。他是团体的一员，他藉洗礼加入教会，因此，关于这个患病成员的健康，整个教会都必须介入其中，但是，决不可设想这个团体是要除掉这个人，因这人而感到羞耻，因他的思想，包括他相反福音的言论，或者他的不道德行为，而想把他绝罚。没有一个基督徒会这样说：“让他继续这样下去，让他照自己的方式生活，让他走开，继续这样生活。”不，决不要这样说，因为教会是最后的干预措施，是使这弟兄复原的最强有力的途径。人可以对他用严厉的措辞，但不要惩罚他，而要让他知道自己的处境。这个团体要提醒他圣洗承诺的严重性，必须对他说：“如果你这样行事，如果你随从这世界的逻辑，你就在天国的门外，你必须知道这一点；必须有人告诉你、提醒你：你的某些选择必会使你断绝与团体的共融。”你可能会成功，天上必有盛筵。

但是，这第三次尝试也可能失败。那么，我们该怎么办呢？耶稣说：“你就把他当作外邦人，或税吏看待。”这话听来如此，我们决不会想到它会出自耶稣的口；但是，这话是美好的，我们一会儿就会看到。基督徒团体不应只照料这位患病的成员，也要照料所有的弟兄，他们中有许多在信仰上软弱的人，可能会被这位处于边缘的弟兄的思想或行为所绊倒。该怎么办呢？几个世纪以来，教会的牧灵选择各不相同。在最初几个世纪的教会里，他们执行得非常严厉。那些道德行为严重败坏的人，会被逐出团体，并被绝罚。让我们记得格林多那个放荡者的案例，格林多前书告诉我们：“在团体中，有一个人行为如此败坏，甚至连外邦人中间也没有这样的败行。”他说：“把他交给撒殚，好使他能得救。”你们看，为使那弟兄复原，保禄也说绝罚，是为使他能得救。同样，如果有人伪造福音，他就该被公开除名。他在致弟铎的书信中说：“对异端人，两次规劝之后，就该远离他。”（铎3:10）在一次或两次警告之后，因为他扰乱团体，有必要把那异端者驱逐出去，团体决不能容忍有人以基督之名宣讲愚蠢或错误的教义。在得撒洛尼后书中说：“如果有人不听从我们在这封信上所写的话，要记下这个人，不要与他来往，使他自觉羞愧；但不要把他当作仇人，而要像弟兄一样规劝他。”（得后3:14-15）在这里，我们看到绝罚的理由：它不是要摆脱一个制造麻烦的人，而是要找回那位弟兄，好使他意识到自己处境的严重性。那么，把他当作外邦人或税吏，是什么意思呢？我们知道，经师和法利赛人是怎样与被他们称作狗的外邦人断绝往来的，他们把税吏看作社会渣滓、不洁之人，注定要丧亡。法利赛人就是这样对待税吏和罪人的。这样对待税吏和罪人的，不是耶稣，而是经师。耶稣并没有这样对待税吏和罪人。祂被称为税吏和罪人的朋友。如果祂建议把这个有问题的弟兄当作税吏和罪人来对待，意思是：“要像我对待有罪的税吏那样，”而不是像经师和法利赛人对待他们那样。你必须与那身处困境的弟兄保持联系，正如我与那些税吏和罪人——我最好的朋友们——保持联系一样，因为他们最需要我的爱。

很明显，耶稣邀请我们与这些身处困境的人更加亲近，因为他们软弱，需要更多的关注，他们需要最大的爱。现在，让我们来听耶稣给团体的建议：“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要被捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”我们听到了耶稣对祂门徒团体所作的庄严许诺。祂说：凡我们在地上所捆绑或释放的，在天上也要被天主所捆绑或释放。捆绑或释放，是拉比们用来表达权柄的说法：决定什么是《托拉》所许可的，什么是被禁止的，什么是《托拉》所规定的，什么是《托拉》所禁止的；什么是对的，什么是错的，什么可以做，什么不可以做。拉比们决定这些事：他们就是那捆绑或释放的人。现在，耶稣说：宣布什么是合法的、什么是符合福音的，什么是禁止的、什么是不符合福音的——我的整个门徒团体都有这权柄。耶稣早已把这许诺给了伯多禄：现在，祂说，这份职责不仅是伯多禄、教宗、教会圣统的。这份职责也属于整个门徒团体；整个团体受圣神推动，必须有能力辨别什么是符合福音的，什么是相反福音的。人类有权期待从这个教会团体的声音中，得到这样的指示：什么使人成全人性，什么使人丧失人性，什么话符合主的话，什么话不符合祂的话。这是教会的巨大责任，因为她可以向圣神的声音敞开心扉，也可以对这声音充耳不闻，转而侧耳听魔鬼的建议，听世俗的声音；这样，教会就不再宣告真理，而是宣告谎言——那魔鬼按这世界的逻辑暗示给她的谎言，正如我们所知，这在教会历史上已多次发生。

那么，那些期待从教会听到真理之声的人，就走入歧途了。他们把她当作福音和纳匝肋人耶稣话语的保管者；然而，她却对那开启过她耳朵和内心的声音，关上了耳和心，反而向逻辑、向今世的智慧，敞开了耳朵和内心。这就是为什么耶稣所作的庄严许诺，成了我们重新思考自己生活的动机，因为这是教会和整个团体的巨大责任，它可能会把那些信赖祂话语的人引入歧途。耶稣作出这些许诺之后，用一条建议结束了今天的福音章节。让我们来听：“我实在告诉你们：若你们中两人在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父必要给他们成就。因为哪里有两三个人因我的名聚在一起，我就在他们中间。”

在耶稣的时代，今天也是，有两种祈祷形式：在会堂里进行的公共祈祷，以及耶稣所推荐的：与天主对话时，关上门，进入自己内室所做的私人祈祷。这两种祈祷应当区分开来。即使在今天，我们仍看到有些基督徒，在主日聚集举行公共祈祷时，当大家一起歌唱，有些人却退缩到自己里面，想着与天主对话，把自己的问题呈献给祂……不。不，你这样做的时候，是在你的内室；当你与团体聚在一起时，祈祷就是公共的。弟兄们歌唱，你就要同他们一起歌唱。让我们问问自己：在这种情况下，我们为什么要呼吁团体的祈祷呢？首先，团体必须解决那误入歧途、没有按福音生活的弟兄的问题；在祈祷中，耶稣说，团体应当体验到共融，并愿意作出正确的决定——就是主所建议的，特别是他们在祈祷时主对他们所说的。那时，团体已预备妥当，去聆听并与圣神的声音保持共融。

在团体的祈祷中，我们向主祈求真光，以辨别哪些需要捆绑、哪些需要解开，因为诱惑会让我们去听“大家都在做的事”，从而决定哪些该约束、哪些不该约束。不，基督徒团体是在祈祷中聆听圣神的声音之后，才作出能在天上获得确认的决定，甚至决定什么是对的、什么是错的。团体若不祈祷，就不可避免地被导向错误的方向，就是被世俗逻辑所左右的方向。这共融祈祷的时刻，可以用一个美妙的希腊动词来表达：συμφωνήσωσιν = symfonesoin，意思是“合拍、一致”。symfonei 的意思是奏出交响乐；整个团体奏出交响乐，也就是说：每件乐器都把自己声部奏好的那一刻。在教会内奏出交响乐，并不意味着每个人都要演奏同一种乐器。我们并不相同；良善的天主使我们各不相同，正因为我们不同，每个人都能在那唯一的乐谱上奏好自己的乐器，这乐谱就是爱。对那误入歧途的弟兄，最好的召唤就是这个团体的和谐；必须让这位弟兄对这个团体心生渴慕：在那里，众人奏出交响乐，弹奏爱的乐谱，彼此交换爱的服务。最后，耶稣保证：这样所作的祈祷必蒙应允。天主必赐给团体力量去克服一切分裂和隔阂，并使那些处于困境中的兄弟姐妹获得修和与挽回。

祝各位主日喜乐，一周平安。

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