關於信理部《聖庇護十世司鐸兄弟會絕罰法令》相關教會訓導及法典條文彙編

Prot. 3/2026

敬愛的各位神長

2026年7月2日，信理教義部頒佈了《聖庇護十世司鐸兄弟會絕罰法令》（Prot. N.99/2009）和解釋性說明，包括《關於離開聖庇護十世司鐸兄弟會的司鐸的和好程式》、《關於離開聖庇護十世司鐸兄弟會的平信徒的和好程式》的相關指引。

出於實際上的牧靈理由，現將前述文件中提到的相關教會訓導彙編如下，供各位主內神長參考使用。

《教會憲章》第22號 論主教團及其首領

由於主的規定，聖伯多祿及其他宗徒們組成一個宗徒團，基於同等的理由，繼承伯多祿的羅馬教宗和繼承宗徒們的主教們，彼此也聯結在一起。按照很古的一種風紀，設立在全世界的主教們，彼此之間，以及他們與羅馬主教之間，經常在統一、愛德及和平的聯繫之下，息息相通；同樣地，他們召集會議，衡量大家的意見，對重要的問題作共同的決定，這些都說明主教聖秩的集體性質；歷代的大公會議也清楚地證實這一點。古時已經流行一種習慣，在新的當選者升任最高司祭職務時，必定邀請許多位主教來參禮，這種習慣也暗示著主教職務的集體性。一個人接受了聖事的祝聖，保持著與主教團的首領及其他團員的聖統共融，就是主教團的一份子。
可是，如不以繼承伯多祿的羅馬教宗為主教團的首領，並使他對所有牧人與信友的首席權保持完整，則主教團便毫無權力。因為羅馬教宗，以基督代表及整個教會牧人的職務名義，對教會有完全的、最高的、普遍的權柄，時時都可以自由使用。不過，主教團在訓導與牧權上分離，則對整個教會也是一個享有最高全權的主體，雖然這種權力，沒有羅馬教宗的同意，不能使用。主只立了西滿一人為教會的磐石及掌鑰匙者（參閱瑪：十六，18-19）。並使他作整個羊群的牧人．（參閱若：二一，15 等節）；可是，賜給伯多祿的束縛與釋放的職務（瑪：十六，19），毫無疑問地，也賜給了與其首領相聯結的宗徒團（瑪：十八，18；二八，16-20）。這一個團體，因為是多人合成的，表示天主子民的差異性及普遍性；又因為是集合在同一首領下，也表示基督羊群的統一性。在主教團內，每位忠誠服膺其首領的首席地位與權力的主教，在聖神對其有系統的組織與敦睦不斷地鞏固之下，為了他們所屬信友，甚至整個教會的好處，都享有其固有的權力。主教團對整個教會所享有的最高權力，以隆重的形式，施行於大公會議之內。如果伯多祿繼承人沒有批准，或者最低限度沒有認可，則大公會議即不可能存在；召集、主持及批准這種大公會議，也是羅馬教宗的權力。主教團的集體權力，也可以由散居在普世各地的主教們和教宗一起施行，惟需有主教團的首領邀請他們作集體行動，或者最低限度，由教宗批准或自動接受散居的主教們的聯合行動，才算是真正的集體行為。

教宗聖若望保祿二世
1988年《天主的教會》（Ecclesia Dei）宗座牧函
（節選）

第3號：就其本身，此一行為是在極其重大，對教會的合一至關重要的主教祝聖事務上的不服從，主教祝聖以聖事的方式使宗徒的傳承得以延續。這種不服從，實際上意味著對羅馬首席權的拒絕，構成一項裂教行為。在實施這一行為時，儘管主教部的部長樞機于本年（即1988年）6月17日向勒菲弗爾蒙席（Mons. Lefebvre）和伯納德·費萊（ Bernard Fellay），貝爾納·蒂西耶·德·馬萊（Bernard Tissier de Mallerais），理查·威廉森（Richard Williamson）、阿方索·德·加拉雷塔（Alfonso de Galarreta）神父發出了正式的教會法警告，但他們仍然招致了教會法所規定的絕罰的嚴厲處罰。
第5號C：在當下情況下，我尤其想向所有迄今為止，仍以各種方式與勒菲弗爾總主教（Archbishop Lefebvre）的運動有所關聯的人發出鄭重，發自內心，充滿父愛和兄弟情誼的呼籲，希望他們履行與天主教會的基督代表（Vicar of Christ）共融的重大職責，停止以各種方式支援該運動。所有人都應該意識到：正式歸屬裂教是對天主的嚴重冒犯，受到教會法規定的絕罰懲罰。

Communicationes，29 [1997] 239–243

宗座法律文本委員會
論馬切爾·勒菲弗爾（Marcel Lefebvre）主教運動追隨者因裂教所招致之絕罰
（節選）

5. 正如《Motu proprio》（宗座手諭）第5條 c）項所聲明的那樣，因分裂（schisma）而招致的自科絕罰（latae sententiae）適用於那些“正式附和”該分裂運動的人。雖然關於“正式附和裂教”這一概念之確切範圍的問題，應提交主管的信理部（Congregazione per la Dottrina della Fede）裁決，但本宗座委員會認為，此種附和應包含兩個彼此互補的要素：
   a）內在性質的要素：即自由且有意識地認同該分裂的實質內容；換言之，選擇支持勒費弗爾（Lefebvre）的追隨者，並將這種選擇置於對教宗應有的服從之上（這種態度的根源，通常是持有與教會訓導權〔Magisterium〕相抵觸的立場）；
   b）外在性質的要素：即將上述選擇表露于外在行為之中；其最明顯的標誌，就是專門參與勒費弗爾派的“教會性”活動，而不參加天主教會的禮儀與活動（然而，這一標誌並非絕對明確，因為某些信友可能參與勒費弗爾追隨者舉行的禮儀慶典，卻並不認同其裂教精神）。
6. 至於勒費弗爾派的執事與司鐸，他們在該分裂運動範圍內所從事的牧職活動，似乎毫無疑問地表明：上述兩項條件（第5號）均已具備，因此確實構成了正式附和。
7. 然而，對於其他信友而言，顯然不能僅因偶爾參與勒費弗爾運動的禮儀慶典或其他活動，而在未接受該運動於教義與紀律上之分離態度的情況下，就認定其為正式附和該運動。
   在牧靈實踐中，對他們處境的判斷可能較為困難。尤其應當考慮當事人的意向，以及此種內在態度是否具體表現于外在行為。
   因此，各種情況均應依個別個案加以審斷，並由具有許可權的外部法庭（forum externum）及內部法庭（forum internum）依其職權分別處理。

《天主教法典》（2021版）

194 條 – 1項 – 有下列情形之一者，其教會職務即依法免除： 1° 喪失聖職身分者； 2° 公然背棄天主教會信仰或教會共融者； 3° 聖職人員非法結婚者，雖僅依國法結婚者亦同。 2 項 – 上列2、3款之免職，惟經該主管認定後，始得強制執行。
751 條 – 所謂異端，是在領洗後，固執地否認某端天主所啟示和教會所定該信的真理，或是固執地懷疑這端道理；所謂背教，是整個拒絕基督宗教的信仰；所謂裂教，是不願服從教宗或是不願與隸屬教宗的教會成員共融。
1336 條
1 項 -用以處分犯者的永久或定時或無定時的贖罪罰，除法律特定者外， 為如下 2-5 項所列：
2 項 -勒令：
1° 居留於某地方或地區；2° 根據主教團所制定之規則，為教會之目的，支付罰款或一筆資金；
3 項 -禁止：1° 居留於某地方或地區；2° 在各處， 或在某地方或某地區， 或在此地之外， 行使所有或某些職權、任務、職務或職能，或者與職權或職務相連的某些工作；3° 行使全部或某些聖秩權之行為；4° 行使全部或某些治權行為；5° 行使某項權利或特恩，或使用某些勳章或名銜；6° 在法定選舉中享有選舉權或被選舉權，以及出席參議會或教務會議並享有投票權；7° 穿著教職服或修會服；
4 項 -褫奪：1° 所有或某些職位、職責、職務或職能，或者與職位或委任相連的某些職能。2° 聽告解權或宣道權；3° 獲授予的治權；4° 某些權利或特恩、勳章或名銜；5° 根據主教團所制定之規則， 所有或部分教會酬勞，但 1350 條 1項所規定者除外。
5 項 -撤銷聖職身分。
1364 條 -1 項 -背教人、異端人或裂教人，受自科絕罰，但 194 條 1 項 2款之規定保持不變； 此外，亦可加處 1336 條 2-4 項所定的罰。
2 項 -對怙惡不悛或有重大惡表者，必要時加處其他罰，並得撤銷其聖職身分。
1387 條 -主教無教宗之命祝聖別人為主教，及被其祝聖為主教者，均遭受保留于宗座的自科絕罰。

全屬於祢 謹識
2027年7月5日 常年期第十四主日

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