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常年期第廿七周星期一 / 圣勃路诺司铎
福音：路10:25-37
敢于冒险，让我们的同情心得以体现

良善的撒玛黎雅人的比喻，是福音经文中最为人熟知的故事之一。福音总以新的方式邀请我们。耶稣讲述的故事，是发生在一条人人都知道很危险的路上 —— 从耶路撒冷去到耶利哥的路。这条路因有强盗伏击而臭名昭著。要点很明确：这不是一个安全或令人感到轻松的环境，而是一个勇气才能展现同情的地方。

如果有选择的话，我们可能会责备那个粗心大意，独自踏上那条他本不该独自前往的旅途的旅行者。可是，耶稣向我们表明：爱不会停下来算计责备，反而会给那些“自寻烦恼的人”施以怜悯。

随后，我们遇到司祭和肋未人。他们看到那人，然而，他们选择从边上走过。或许，他们是在担心礼仪上的不洁，或者他们遵行“安全第一”的信条。不论出于何种理由，他们对自己的安危和职位的关注，胜过回应呼吁他们怜悯的召唤。

最后是撒玛黎雅人，对犹太听众而言，他本是最不可能伸出援手的人，他是一个被鄙视，不被信任的外人。可是，那停下来的，正是这个陌生人，他给那人包扎了伤口，支付了账单，承诺还会再回来。我们在他身上看到天主的心，祂接近心灵破碎的我们，总不问我们是否堪当。

这个教训简单而严苛：我们的近人，就是那些急难者，这与他们的种族，宗教或者背景无关。真正的同情，不只停留在感知层面，而是要体现在具体的行动中。这使我想到约纳的故事。约纳拒绝天主的召叫，因为他不想向外邦人显示怜悯。可是，天主把他从大鱼的腹中救出，再次派遣他，教导他，祂的怜悯，不可限量。

同样，耶稣对我们说：“去，也照样做吧。”爱天意，意味着要跨越界限，承担风险，让我们的同情心得以体现。 

©全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

Monday of the Twenty-seventh Week in Ordinary Time
Or Optional Memorial of Saint Bruno, Priest
Luke 10:25-37
Taking risks to make our compassion real

The parable of the Good Samaritan is one of the most familiar in the Gospel, yet it always challenges us in new ways. Jesus tells the story along a road everyone knew was dangerous—the road from Jerusalem to Jericho, notorious for robbers and ambushes. The point is clear: this is not a safe or easy situation, but a place where compassion requires courage.

Given a choice, we would blame the traveller who carelessly risked his life by travelling alone on that dangerous road – he should not have gone alone. Yet Jesus shows us that love does not stop to calculate blame. Mercy is given even to those who “brought trouble on themselves.”

Then we meet the priest and the Levite. They see the man but choose to pass by. Perhaps they feared ritual impurity, or maybe it was just the motto “safety first.” Whatever the excuse, their concern for their own safety and duty outweighed the call to compassion.

Finally comes the Samaritan. To the Jewish audience, he would have been the last person expected to help—an outsider, despised and distrusted. And yet, it is this stranger who stops, binds the wounds, pays the bill, and promises to return. In him we see the heart of God, who comes close to our brokenness without asking whether we deserve it.

The lesson is simple but demanding: our neighbour is anyone in need, no matter their race, religion, or background. True compassion does not remain a feeling—it takes shape in action.
Here the story of Jonah comes to mind. Jonah ran from God’s call because he did not want to show mercy to foreigners. But God saved him from the belly of the fish and sent him again, teaching him that His mercy cannot be limited.

Jesus says the same to us: “Go and do likewise.” To love as God loves means crossing boundaries, taking risks, and making our compassion real.

© Claretian Publications, Hong Kong, China
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

信德就是新生活
常年期第廿七主日
哈1:2-3，2:2-4；詠95:1-2,6-9；弟後1:6-8,13-14；路17:5-10
白神父

信德是遇到天主的路，也是基督徒待人接物的方法。通過信德，我們每天認出主耶穌的臨在，對自己的生命充滿喜樂和希望，看到身邊人的神聖的靈魂，激發我們敬天愛人。我們今天從三個方面默想讀經和福音：（1）信德和信德的功效；（2）信德就是做自己應該做的事；（3）信德就是自信的泉源。

1、信德和信德的功效
整部聖經就是關於“信德”的記載，從亞巴郎翰到梅瑟、從達味到最後一位先知瑪拉基亞，從宗徒們到每一位接觸過主耶穌的人。整個基督徒的教會歷史也是關於信德的故事，從初期教會到今天的基督徒，從有名的聖人們到每一位普通的基督徒。主耶穌的宣講和治病都是呼籲人懷有信德，並在信德內生活。今天的福音（路17:5-10）也是關於信德的教導。

那麼，信德到底是什麼呢？
《希伯來書》告訴我們，主耶穌就是“信德的創始者和完成者”（希12:2）。主耶穌自己就是信德，祂用自己的生命為我們詮釋了信德並樹立了完成信德的榜樣。天主教教理也告訴我們，信德就是人對天主愛的邀請的相稱的回應（教理142）。信德是天主的行動，同時，信德也是人對天主的回應。

首先，信德就是找到了天主。
人是從天主來的，在創世之初天主就陪伴人。在人犯罪失去了天主，迷失方向之後，天主子耶穌基督選擇降生成人，向人走來，幫助人再次找到天主。找到天主，才有信德。沒有天主，人始終生活在以自我為中心，或者以某個人或財物為中心的圈子裡。信德之父亞巴郎翰找到了天主，他積極回應了天主的邀請，不僅自己的生命被更新了，而且，自己也成為了萬民之父，成為“福源”（創12:2）。新約中的每一位遇到天主子耶穌基督的人，都在信德內開始了新生活。今天，凡是找到了天主的人，生命都充滿著信德、望德和愛德。

基督徒的生活就是信德的生活。只有我們找到了天主，遇到了耶穌，我們才會接受福音，才會回應天主的召叫，才能有信德的生活。有時候，我們感到自己活的不像基督徒，沒有體會到信仰的甘怡，自己成了冷淡基督徒等，主要原因就是我們萎縮在自己劃定的小圈子內，將天主趕出了我們的生活。信德的生活就是遇到天主後的新生活。

其次，信德就是跟隨天主一起生活。
天主子耶穌基督降生成人，不是為了建立一套知識的理論體系，而是為了召叫人和祂開始一種新生活——天國的生活。教理告訴我們，人把自己的理智和意志完全交付於天主，人以其整個存在向啟示的天主表示自己的同意，就是信德的服從（教理143）。不同的人對信德的服從表現出不同的方法。從亞巴郎翰到梅瑟，從聖母瑪利亞到宗徒，以及歷代的聖人聖女們，他們的生活就是信德的生活，就是服從天主旨意，承行天主旨意的生活。信德就是師法主耶穌，和祂一起為人處世，待人接物。

基督徒的“信德生活”和其他宗教的“信仰生活”是有區別的。通過聖洗聖事，基督徒已經是死於自己，活于天主的新人，基督徒自己已經成為天父的愛子愛女、成為聖神的宮殿。所以，保祿說，“我生活已不是我生活，而是基督在我內生活”（迦2:20）。基督徒的信德生活不僅是承行天主的旨意，而且是和主耶穌一起做天主的事業。所以，信德的生活，不是因為有信仰，我會變得多麼利害，超群出眾，而是和天主一起，拔除“生命的雜草”，除去阻擋我們跟隨主耶穌的“大山”。

其他宗教的信仰生活只要按照創始人的教導或者注釋者的哲理言論去生活，卻不必在意創始者的個人生活，更不必要和創始者有生命的關係。後人的理論可以超越創始者，推陳出新。所以，這種所謂的宗教，其實是一種生活哲學。

第三，信德是永生的開始。
對於我們基督徒而言，永生的生命不僅是在完成了現世使命後的生命，也是今天的生命。若望宗徒提醒我們，“永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督”（若17:3）。因著信德，我們今天已經開始了永生的生命。這種信德開闊了基督徒的人生視野，提升我們從“永生角度”了悟自己的人生，看待身邊人，善盡自己的責任，也幫助我們不會迷失，不被誤導，堅韌向前。

2、信德就是做自己應該做的事
“你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事”（路17:5-10）。這段福音讓我們今天的人聽起來“有些生硬”，有點不尊重“人權”。其實，主耶穌在這裡教導我們：信德就是做好自己應該做的事。我們今天的教會團體和社會生活有點顧此失彼，在強調人的權利時，容易忘記人的義務；在強調重視人時，容易忘記天主；在強調今生的舒服和成功時，容易忘記人的最終目的是永生的救恩和福樂。許多人的信仰，首先想到的是“我能得到什麼”，甚至是我所信仰的神（天主）能幫助我們“打敗”哪些人！這種人其實不是“信仰天主”，而是“利用天主”，以自己為中心，以為自己是“天主”。我們忘記了，信仰是一種新生活，是一種帶著使命和責任的生活。

義人因信德而生活（哈2:4；羅1:17）。信德就是善盡我們不同的人每天不同的基本責任：向天主的責任、向父母的責任、向兒女的責任、向近人的責任、學習上的責任、工作上的責任、團體內的責任、社會上的責任等等。有時候，我們在歡呼高大上的口號時，常常疏忽了跟隨主耶穌並做好自己應該做的事。雅各伯宗徒提醒我們：“若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處呢？難道這樣的信德能救他嗎？……信德也是一樣，若沒有行為，自身便是死的”（雅2:14-17）。善盡責任的信德行動首先使自己有福地生活在天主的愛內，更會將信德的希望和喜樂帶給自己的家人和團體。

3、信德就是自信的泉源
我們都欣賞充滿自信的人，也希望自己對生活充滿信心，然而，信德才是自信的泉源。有了信德，我們知道自己已經被天主子耶穌基督所救贖並愛護，我們知道所做的每一件事都充滿著永生的價值和意義，我們也確信，主耶穌已經為我們預備了天堂的位置和福樂。只要保持信德，基督徒就是充滿自信的人。保祿提醒弟茂德：“你要以信德，及在基督耶穌內的愛德，把從我所聽的健全道理，奉為模範；且依賴那住在我們內的聖神，保管你所領受的美好寄託”（弟後1:6-8,13-14）。歷代的福傳者不畏艱險，遠涉重洋，進入不同的文化和人群，喜樂的傳揚福音，就是因為他們充滿信德，跟隨著主耶穌，聖化人靈，邀請人們追求更高的福樂，天國永恆的幸福。今天，在我們的時代，在我們的環境中，主耶穌也邀請我們每個人在信德內做有自信和有愛德的基督徒，將健全的信仰道理，不是斷章取義的講道，通傳給我們的家人和同胞們。

對天主的信德和對人的信德息息相連。因為我們信仰天主，所以，我們也相信人，以主耶穌的眼光和態度欣賞人、尊重人、接納人。我們基督徒對人的信德是建立在主耶穌信任我們，派遣我們去尋找亡羊，使萬民成為門徒的使命中。所以，即使有人懷疑我們，即使有人傷害我們，即使有人迫害我們……我們依然在天父的慈愛中對人充滿信德和望德。基督徒的信仰，就是對人無條件地信任。對人的信德是因為我們看到每個人都是天父的兒女，都是高貴的靈魂，主耶穌為每個人都預備了天堂的位置。我們基督徒對人的信德，實在是希望每個人都得到主耶穌帶來的救恩，都成為充滿自信的人。對人的信德，邀請我們基督徒選擇愛護人，就像愛護主耶穌基督一樣。

主耶穌，感謝禰將新的生命，新的精神賜給我們，使我們充滿信德，充滿希望，請幫助我們在愛德中實踐信德，在信德中將禰的希望帶給我們的家人和整個世界。阿們！

信德就是新生活
常年期第廿七主日
哈1:2-3，2:2-4；咏95:1-2,6-9；弟后1:6-8,13-14；路17:5-10
白神父

信德是遇到天主的路，也是基督徒待人接物的方法。通过信德，我们每天认出主耶稣的临在，对自己的生命充满喜乐和希望，看到身边人的神圣的灵魂，激发我们敬天爱人。我们今天从三个方面默想读经和福音：（1）信德和信德的功效；（2）信德就是做自己应该做的事；（3）信德就是自信的泉源。

1、信德和信德的功效
整部圣经就是关于“信德”的记载，从亚巴郎翰到梅瑟、从达味到最后一位先知玛拉基亚，从宗徒们到每一位接触过主耶稣的人。整个基督徒的教会历史也是关于信德的故事，从初期教会到今天的基督徒，从有名的圣人们到每一位普通的基督徒。主耶稣的宣讲和治病都是呼吁人怀有信德，并在信德内生活。今天的福音（路17:5-10）也是关于信德的教导。
那么，信德到底是什么呢？
《希伯来书》告诉我们，主耶稣就是“信德的创始者和完成者”（希12:2）。主耶稣自己就是信德，祂用自己的生命为我们诠释了信德并树立了完成信德的榜样。天主教教理也告诉我们，信德就是人对天主爱的邀请的相称的回应（教理142）。信德是天主的行动，同时，信德也是人对天主的回应。

首先，信德就是找到了天主。
人是从天主来的，在创世之初天主就陪伴人。在人犯罪失去了天主，迷失方向之后，天主子耶稣基督选择降生成人，向人走来，帮助人再次找到天主。找到天主，才有信德。没有天主，人始终生活在以自我为中心，或者以某个人或财物为中心的圈子里。信德之父亚巴郎翰找到了天主，他积极回应了天主的邀请，不仅自己的生命被更新了，而且，自己也成为了万民之父，成为“福源”（创12:2）。新约中的每一位遇到天主子耶稣基督的人，都在信德内开始了新生活。今天，凡是找到了天主的人，生命都充满着信德、望德和爱德。
基督徒的生活就是信德的生活。只有我们找到了天主，遇到了耶稣，我们才会接受福音，才会回应天主的召叫，才能有信德的生活。有时候，我们感到自己活的不像基督徒，没有体会到信仰的甘怡，自己成了冷淡基督徒等，主要原因就是我们萎缩在自己划定的小圈子内，将天主赶出了我们的生活。信德的生活就是遇到天主后的新生活。

其次，信德就是跟随天主一起生活。
天主子耶稣基督降生成人，不是为了建立一套知识的理论体系，而是为了召叫人和祂开始一种新生活——天国的生活。教理告诉我们，人把自己的理智和意志完全交付于天主，人以其整个存在向启示的天主表示自己的同意，就是信德的服从（教理143）。不同的人对信德的服从表现出不同的方法。从亚巴郎翰到梅瑟，从圣母玛利亚到宗徒，以及历代的圣人圣女们，他们的生活就是信德的生活，就是服从天主旨意，承行天主旨意的生活。信德就是师法主耶稣，和祂一起为人处世，待人接物。
基督徒的“信德生活”和其他宗教的“信仰生活”是有区别的。通过圣洗圣事，基督徒已经是死于自己，活于天主的新人，基督徒自己已经成为天父的爱子爱女、成为圣神的宫殿。所以，保禄说，“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦2:20）。基督徒的信德生活不仅是承行天主的旨意，而且是和主耶稣一起做天主的事业。所以，信德的生活，不是因为有信仰，我会变得多么利害，超群出众，而是和天主一起，拔除“生命的杂草”，除去阻挡我们跟随主耶稣的“大山”。
其他宗教的信仰生活只要按照创始人的教导或者注释者的哲理言论去生活，却不必在意创始者的个人生活，更不必要和创始者有生命的关系。后人的理论可以超越创始者，推陈出新。所以，这种所谓的宗教，其实是一种生活哲学。

第三，信德是永生的开始。
对于我们基督徒而言，永生的生命不仅是在完成了现世使命后的生命，也是今天的生命。若望宗徒提醒我们，“永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”（若17:3）。因着信德，我们今天已经开始了永生的生命。这种信德开阔了基督徒的人生视野，提升我们从“永生角度”了悟自己的人生，看待身边人，善尽自己的责任，也帮助我们不会迷失，不被误导，坚韧向前。

2、信德就是做自己应该做的事
“你们也是这样，既做完吩咐你们的一切，仍然要说：我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事”（路17:5-10）。这段福音让我们今天的人听起来“有些生硬”，有点不尊重“人权”。其实，主耶稣在这里教导我们：信德就是做好自己应该做的事。我们今天的教会团体和社会生活有点顾此失彼，在强调人的权利时，容易忘记人的义务；在强调重视人时，容易忘记天主；在强调今生的舒服和成功时，容易忘记人的最终目的是永生的救恩和福乐。许多人的信仰，首先想到的是“我能得到什么”，甚至是我所信仰的神（天主）能帮助我们“打败”哪些人！这种人其实不是“信仰天主”，而是“利用天主”，以自己为中心，以为自己是“天主”。我们忘记了，信仰是一种新生活，是一种带着使命和责任的生活。
义人因信德而生活（哈2:4；罗1:17）。信德就是善尽我们不同的人每天不同的基本责任：向天主的责任、向父母的责任、向儿女的责任、向近人的责任、学习上的责任、工作上的责任、团体内的责任、社会上的责任等等。有时候，我们在欢呼高大上的口号时，常常疏忽了跟随主耶稣并做好自己应该做的事。雅各伯宗徒提醒我们：“若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处呢？难道这样的信德能救他吗？……信德也是一样，若没有行为，自身便是死的”（雅2:14-17）。善尽责任的信德行动首先使自己有福地生活在天主的爱内，更会将信德的希望和喜乐带给自己的家人和团体。

3、信德就是自信的泉源
我们都欣赏充满自信的人，也希望自己对生活充满信心，然而，信德才是自信的泉源。有了信德，我们知道自己已经被天主子耶稣基督所救赎并爱护，我们知道所做的每一件事都充满着永生的价值和意义，我们也确信，主耶稣已经为我们预备了天堂的位置和福乐。只要保持信德，基督徒就是充满自信的人。保禄提醒弟茂德：“你要以信德，及在基督耶稣内的爱德，把从我所听的健全道理，奉为模范；且依赖那住在我们内的圣神，保管你所领受的美好寄托”（弟后1:6-8,13-14）。历代的福传者不畏艰险，远涉重洋，进入不同的文化和人群，喜乐的传扬福音，就是因为他们充满信德，跟随着主耶稣，圣化人灵，邀请人们追求更高的福乐，天国永恒的幸福。今天，在我们的时代，在我们的环境中，主耶稣也邀请我们每个人在信德内做有自信和有爱德的基督徒，将健全的信仰道理，不是断章取义的讲道，通传给我们的家人和同胞们。
对天主的信德和对人的信德息息相连。因为我们信仰天主，所以，我们也相信人，以主耶稣的眼光和态度欣赏人、尊重人、接纳人。我们基督徒对人的信德是建立在主耶稣信任我们，派遣我们去寻找亡羊，使万民成为门徒的使命中。所以，即使有人怀疑我们，即使有人伤害我们，即使有人迫害我们……我们依然在天父的慈爱中对人充满信德和望德。基督徒的信仰，就是对人无条件地信任。对人的信德是因为我们看到每个人都是天父的儿女，都是高贵的灵魂，主耶稣为每个人都预备了天堂的位置。我们基督徒对人的信德，实在是希望每个人都得到主耶稣带来的救恩，都成为充满自信的人。对人的信德，邀请我们基督徒选择爱护人，就像爱护主耶稣基督一样。
主耶稣，感谢祢将新的生命，新的精神赐给我们，使我们充满信德，充满希望，请帮助我们在爱德中实践信德，在信德中将祢的希望带给我们的家人和整个世界。阿们！

喜樂和希望的聖言
丙年常年期第廿七主日
福音：路17:5-10
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

要理解我們將在今天的福音章節中聽到的耶穌的話，我們必須把它們放在耶穌說這些話的語境中。祂正與門徒們一同前往耶路撒冷，祂對越來越多想要跟隨祂的人提出要求。

在過去幾個主日，我們聽祂說：任何想要成為我門徒的人，他必須穿過那扇狹窄的門；他必須願意離開父母，離開他原本的家庭；這意味著要離棄整個傳統，不再如同人們慣常所想的那樣，和別人慣常所做的那樣。現在我提出一個新的選擇：你是選擇傳統，還是選擇我？就像你戀愛了，離開了你的父母，你仍然愛他們，而且，你現在所做的所有選擇，你所做出的所有決定，都是和你的愛人一起做的。

耶穌是一位戀人，祂不接受自己門徒的心中還有別的戀人。祂容不下金錢，懶惰，惡習和缺點。祂是一個要求極高的戀人。祂還要求那些想成為他的門徒的人放棄所有財產，把他們所擁有的一切都捐給急難的人。在今天的福音章節之前的經文中，祂明確要求人們自願無條件寬恕。祂說，如果你的兄弟一天得罪你七次，你必須寬恕他七次。 面對如此苛刻的定式，人們自然會開始懷疑，“我是不是要遵循它？”然後，人們開始評估自己的能力，人們會問自己說：“我能和耶穌在一起嗎？”這也是耶穌建議每個人都問問自己的問題。祂曾說：“人在建造一座塔之前，會考慮自己是否有足夠的資金，免得被看作是一個無法完成，被你半途放棄的工程。要評估你的能力。祂又說：那要發動戰爭的人，在發動戰爭以前，他會評估自己是否有足夠的兵力。因此，那些想要追隨耶穌的人，他們必須問問自己，如果他們不這樣做，就意味著他們還沒有理解耶穌的建議。

那些宗徒已經理解耶穌的建議，因此，他們得出結論：我們願意追隨祂，可是，我們感覺自己是軟弱的，脆弱的，猶豫不決的人，我們想要去做一些事，而不是全部，因為祂要求得太多了。因此，他們追隨基督，但不完全相信。這就是他們懇求耶穌的原因。讓我們來聽：

宗徒對主說：“增加我們的信德。”

宗徒們意識到他們信心不足。耶穌曾對客納罕婦人說過：婦人，妳的信德真大。然而，祂多次對門徒說：“你們是小信德的人。”例如，當祂看到他們為了食物和衣物辛苦工作的時候，祂說：“要知道，如果天主如此為今天尚存于世，明天就要被扔到火爐中的田間的草穿上衣服，祂怎能不照料你們這些小信德的人。”

祂看到這些被加里肋亞海洶湧的波濤嚇到的門徒 …… 這不是提庇黎雅海的波濤；這是我們在社會中，在教會內經歷到的風暴，價值觀的淪喪令人恐懼，因為人們忘記了：天主在人類的歷史中，始終與人相伴，可是，人們不相信；人的信德是脆弱的；耶穌對這些人說：他們感到害怕，因為他們以為他們必須獨自面對世界的風暴，是缺乏信德的人。就連伯多祿也是這樣，耶穌邀請他走向自己的時候，伯多祿追隨自己的夢想，耶穌對他說：“來找我”的時候，伯多祿就開始走向耶穌，也就是走向祂的建議，就是祂恩賜的生命；可是，他害怕死亡，害怕會失去生命；他害怕的不是提比黎雅海的風浪，而是耶穌提出的選項。他想回頭，但嚇壞了，耶穌牽住他的手，對他說：“到我跟前，才是正確的選擇，你為什麼對此感到遲疑呢？你是小信德的人。耶穌也對那晚在船上因沒有帶餅而爭論的門徒說：你們這些缺乏信德的人，為什麼要爭論不休？現在，他們意識到自己缺乏信德，開始問自己：如何才能增加信德。

我們聽到他們曾請求耶穌：求禰增加我們的信德。可是，信德是可增加，可減少的嗎？這取決於我們對信德的理解。比如：如果我們把信仰理解為：一個需要持守的真理，堅信天主的存在，堅信施行奇跡的基督，堅信祂曾死在十字架上，堅信祂已經復活 ……　這些是只有信徒才能堅守的真理。這是無神論者不具備的信仰。所以，信仰被理解為對真理的堅持，不能增加或減少，它存在或不存在。無神論者沒有一點信仰。信德也是對真理的依附，可是這還不夠。

事實上，在雅各伯書第二章，雅各伯說：弟兄們，如果人說自己有信德，但沒有行為，他的信德，是怎樣的呢？比如：如果有一個兄弟或姐妹，沒有衣服或日用食糧，有人對他說：你要試圖蒙混；這算什麼信仰？你相信世上只有一個天主，這很好，可是，即使魔鬼也相信，也為之戰慄。只相信某些真理，遠遠不夠；信德遠超過這一點。有時候，信仰與宗教會被視作同物；也就是說：信仰的評價是基於其外在表現；比如：人們在問：在歐洲的信德，是增加還是減少的時候，往往是根據人數來評估的，去教堂的人有多少，祈禱的人有多少，在教堂結婚的人有多少。顯然，如果我們用這樣的方式去理解，信德就會增多或減少，可是，外表上表達自己對宗教的虔誠，不等於信仰，即使沒有信仰的痕跡，依舊可以長久生存。有多少次，我們把人劃十字聖號看作簡單的迷信手勢？

讓我們來澄清一下我們對信仰的理解。首先：信仰並非一種非理性的選擇；那就是輕信，這樣的事情還有很多。信仰與心靈有關。當耶穌說：“你要以你的全心，你的全靈，你的全力，你的全意去愛。”那樣去愛天主，恰恰是在說：人做出的選擇是合理的。然而，在某個特定的時刻，這樣的合理性達到了巔峰，不再進展。可是，人認識了基督，研讀了祂的福音，理解祂提出的觀點，他得出怎樣的結論？他會說：耶穌向我揭示的與天主相關的資訊非常合理。外邦的神明和偶像的啟示根本不合理。

耶穌給我提出的建議，祂通過自身體現的這位天主才是合理的。此外，祂對眾人提出的建議也很棒；我找不到更好的；每次我聽祂，都會反思，最後，我常常得出結論：毫無疑問，祂是對的。可是，這不是信仰。而它恰恰引出的是：人說：我信賴祂，我愛上祂。這才體現出合理性。甚至可以說：我想把我的生命與禰的生命緊密相聯，我的目標和禰的目標完全一致。這使你感到自己墜入愛河。這就是信仰。這樣，我們就能理解：這樣的信仰，可以增加，可以減少，甚至可能消失。我曾經可能與耶穌同在，有一段時間，我曾相信祂，然後，我回到外邦人的生活。同樣的事情也發生在戀愛關係中；會有起伏，會有迷戀，會有增長，會有衰退；也有縱情投入的時刻，也有退縮不前的時候，這對伴侶的生活，完全被單調，例行公事和疲憊所佔據，他們彼此的愛情，對彼此的信賴，有減弱的危險。

信德就是：我理解基督對我提出的建議，我愛上基督以後，我感覺祂的建議是合理的。這樣的信德，可以增多，也可以減少，在耶穌擺在我面前的提議前，我們能感受到自己的軟弱，這才是合理的。讓我們記得：在葛法翁發生的事：那些聽了耶穌的建議的人說：這話很難理解，誰能接受？因此，問題在於： 我們把這信仰想成墜入愛河，能增能減；那麼，我們就要問問自己：誰能使這信仰成長呢？

門徒求耶穌增加他們的信仰。讓我們來聽，祂是如何回應的：

主回答說：如果你們的信德，有芥菜籽那樣大，你們對這棵桑樹說：被連根拔起，種到海裡。它也會聽從你們的。

我們聽過宗徒們向耶穌的請求：增加我們的信心。對希臘原文的直譯是：增加我們的一點信仰，增加我們所擁有的那一點。這樣的話，我們就能理解，耶穌為什麼不回答他們的問題，因為這個問題，沒有意義；那能增加信德的，不是他，因為信仰是人們可以自由選擇接受，或自由拒絕耶穌對所有人提出的愛的建議。我們每天都在證明；有些人只是耶穌的崇拜者，有些人只是一點愛祂，一點點欽慕祂，有些人則是更多愛祂。聖徒們為福音而獻出生命。讓我們想想那些慈善的聖徒，比如：若望由天主者（John of God），嘉彌祿（Camillus de Lellis）科托倫戈（Cottolengo），薩爾沃·羅薩里奧·安東尼奧·達奎斯托（Salvo D’Acquisto），馬希連·國柏（Maximilian Kolbe），他們出於對基督的愛，使自己的生命置於危險之中。

耶穌沒有直接回答門徒的問題，為的是敦促我們更支援祂，把我們自己完全奉獻給祂；祂反而給他們講了一個看似矛盾的比喻，告訴我們，我們為什麼能做到：“對這棵桑樹說，連根拔起，種到海裡，它就會服從你們。”這一點的。瑪竇和瑪律穀沒有：能把一棵樹連根拔起，種到海裡，他們說的是山。山可以被連根拔起，扔到海裡。瑪竇和馬爾谷所說的山，一定是一個如同箴言一樣的形象，因為保祿在《致格林多人前書》第13章也用過。耶穌說的是哪種植物？我們不知道它是指桑樹還是無花果樹；’συκαμίνῳ’ – ‘sycamine’可能這兩者都正確；但是，在希伯來語，它被寫作שקמה – sikmá – sycamore，我認為耶穌指的是sycamore因為這樣能更好地體現祂的思想；懸鈴木在巴勒斯坦和埃及非常常見；它一種既不受熱也不受潮的耐用木材。埃及木乃伊的棺材也是用這種木材製造的。歷經千年以後，我們仍然發現它們的狀況，仍然良好。在埃及，桑樹也是不朽的象徵，因為這種木材似乎是不朽的。人們相信，懸鈴木的果實汁液具有神秘的力量，包括使人長生不老。懸鈴木的特點是它的根系非常強壯和深，幾乎不可能被連根拔起，它們被砍伐以後，它們仍然能在土壤中停留600多年。

耶穌以這株植物的兩次生長為例，說明信仰所能產生的力量。第一，拔起這棵植物是可能的，但非常困難；第二，讓它在大海中生長幾乎是不可能的。耶穌用這兩個誇張的，自相矛盾的比喻，想表達什麼呢？這種信念可以取得非凡的成果，不僅是困難的，而且是每個人都能實現的。耶穌曾對那個癲癇男孩的父親說：“對於那些相信的人來說，一切皆有可能。”

讓我們想一些我們認為非常困難甚至不可能的事件：那看似不可能的世界和平。我們正目睹一場競賽，看看誰最具有威脅性，誰最冒犯人，誰偷的最多 ……因此，和平永遠不會到來。人們會像狼一樣繼續相互競爭，互相撕咬。為什麼？因為他們不相信福音，他們想用自己的頭腦解決問題。如果他們能相信一點，哪怕只是一點點，他們就能分享財物，不會相互偷竊，他們就會意識到：自己不是超人，因為天主才是世界的主人，他們就會開始明白：當一個人去愛，去關心並幫助那些需要幫助的人，他才是一個真正的人，而不是支配他們的人。如果他們相信耶穌，他們就會更加領會福音的真理，這樣的話，不僅戰爭會結束，不公正、苦難和饑餓也會隨之消失。如果奇跡沒有發生，那就是我們缺乏信德造成的過錯。我們不相信祂。我們認為：我們可以延續我們的過錯，祂可以創造奇跡，我們犯罪造成的後果，就不復存在。奇跡由信仰創造的。

讓我們也想想：有多少人的心中，有多少懸鈴樹根，我們會把這些懸鈴樹根說成那些永遠拔不起來的怨恨，因遭受委屈引發的憤恨，重獲和平，實現和解，能夠和解，在背叛後重建關係，這些都是困難的；不是不可能，而是困難的事。如果你相信耶穌和祂的福音，這一切都可以實現。

讓我們從個人層面進行思考：某些習慣，某些陋習，某種妥協的生活，甚至是罪惡的生活，那些根植於我們內心的習慣 …… 它們真的無法消除嗎？答案是否定的。相信基督和祂的福音的人，同樣能獲得這種奇跡。如果奇跡沒有發現， 那是因為我們缺乏信德；因為天主是否施行奇跡，完全取決我們是否接受耶穌提出的建議，當我們相信祂的聖言，就會產生奇跡。

耶穌為了說明自己的想法，引入了一個比喻。讓我們來聽：

你們中間，誰會對剛從田裡耕完地或放完羊回來的僕人說：“快過來，坐到桌邊來” 他難道不該對他說，“給我準備點吃的。系上圍裙，在我吃喝的時候伺候我。我吃完喝完以後，你才能去吃喝？

他是否因為那個僕人按照吩咐做了事而感激他呢？你們也該這樣。當你們做了吩咐你們完成的事，你們要說：我們是無用的僕人，我們只是做了我們應做的事。在這個比喻中，耶穌描述了一個奴隸的形象，他整天在田裡耕作，夜間，他累壞了，回家了；我們盼望著主人誇讚他的工作，然後對他說：現在，坐在桌邊吃點東西。這是我們今天所期待的，耶穌時代的門徒，並不是這樣，他們很清楚主人會做什麼。奴隸被看作是主人的財產，奴隸不能提出任何要求。

耶穌無意探討剝削、社會正義或奴役的問題；祂並未深入這一話題。祂拿這個事實舉例，給所有想要成為祂門徒的人一個教訓；為此，祂提出了三個問題。第一個問題是，主人是否可能告訴那個僕人立刻進來坐在桌邊？門徒的回答當然是否定的，他不會告訴主人這樣的事情，為什麼呢？因為僕人始終是僕人。當他在田裡和家裡工作時，他白天和晚上都是僕人。這是他的本性和身份，總是準備服務，只服務。

耶穌問門徒的第二個問題是：“他豈不對他說：預備吃的，束上圍裙，我吃喝的時候，你要服務我，難道你也要和我一起吃喝嗎？那主人會對他這樣說嗎？門徒的回答是：是的，那主人會這樣說：你先服務好我，然後，你才能吃飯。這主人的舉動，觸動了我們的感性，或許這就是耶穌想要在我們的頭腦中浮現的念想：我是主人，你們是僕人，記住永遠服從，而且只服從，耶穌想要表達什麼？祂想門徒和我們心中灌輸兩個真理：那些追隨他的人必須意識到他們作為僕人的身份；他們的本性，無法改變，無論何時，他們都無法成為主人。葡萄枝永遠是葡萄枝，它的本性，無法改變；它決不會結出石榴。無論何時何地，它都只能結出葡萄，不會結出別的果實。這就是他的本性。從基督的門徒來看，在任何時候和任何地方，都只期望能準時準備好為有需要的人服務；這就是門徒的本性，永遠做一個僕人。

第二個真理是，這種奴僕的本性是從哪裡來的？也許有人會認為，比喻中的主人代表的是天主，我們是僕人。主人不是天主；門徒的主人是窮人，是那急難者，窮人和急難者向門徒發出命令，門徒必須始終關注主人的需求，常常準備好去服務急難者，隨時為他們服務，甚至無需等到他們下令。他必須能預見兄弟們的需要。門徒的本質是成為僕人；這僕人的本性是從哪裡來的呢？是從天父來的。天父不是眾人的主人，而是眾人的僕人，因為祂由愛構成，祂只有愛，愛就是去服務。那與愛對立的，不是恨，恨是另一回事。那與愛對立的，是支配他人。可是，天主沒有這樣的行為，祂是僕人，只是僕人。

我們能在納匝肋人耶穌身上看到天主的這一面，祂是天主完美的肖像，是聖父的完美肖像。祂曾說：祂來，不是為了被服事，而是為了服務。讓我們牢記祂給人洗腳，以此揭示出來的天主的身份。讓我們牢記在聖經中反復出現的，對上主的僕人最美的稱呼：天主的僕人，天主的計畫和設計的僕人。

耶穌提出的第三個問題，或許是最直接的問題，比前兩個更讓我們感到驚訝：主人對完成他命令的僕人是否有義務？答案是否定的。耶穌總結說：你們完成吩咐你們完成的任務後，要說：我們是無用的僕人，我們只是做了我們該做的事。也就是是：我們已經按照我們的本性行事。

耶穌的這些話讓我們有點困惑，人們也嘗試過很多次來改變這種“我們是無用的僕人”這樣的表達方式。人們已經嘗試，並找到了解決方案：’ἀχρεῖοί’ – ‘achreioi’ 沒有別的含義，只有無用的意義。讓我們不要把它扭曲，讓它保持原樣。

耶穌為何使用如此嚴厲的語言？耶穌深知門徒可能已經理解並接受他們作為僕人的身份，但還有一步要走，這可能是最困難的。

這就是耶穌想要在他們心中灌輸的第三個真理：無私的愛。門徒的服務，正是無私之愛的具體體現。門徒如果期待在此世或在天上得到賞報，他就不會去愛，他愛，是因為他作為天主兒女的本性，他想要效法天父。耶穌想要用這些具有挑釁意味的圖像，為的是消除法利賽人宣揚的靈性上的功績，也想要消除直到如今，仍有老師在宣揚的屬靈生活。

法利賽人曾說：只有遵守法律，他們才有權從天主那裡得到獎賞，因此，他們所說的天主，是一個在一天的工作結束的時候支付報酬的雇主。門徒服務並愛，是因為他們看到一個兄弟，得到我的服務以後，感到高興，實在美好。他之所以愛，是因為他想要使自己肖似天父。這個比喻與耶穌正在談論的主題 —— 信仰 —— 有何關聯？現實生活中，每個人都有自己的夢想，人們夢想的不是做僕人，而是做主人；這是統治世界的邏輯，是耶穌所說的邪惡者的邏輯；這些人，他們因自己能夠支配更多的人，能被更多的人服務感到滿足。

這個世界能否改變，能否誕生一個新的世界，能否誕生使人不再試圖成為主人，不再競爭，而是使所有人都能感受到自己是彼此奴役的世界？我想每個人都會回答說這永遠不會發生，在這片充滿不公，腐敗和暴力的海洋中，不可能發生，只有在和平為王的世界才能實現。世人的回答是：這樣的本性，決不可能誕生。另一方面，耶穌想要告訴我們：信德是發現這個新的，友愛的世界的能力。那無花果樹能在海洋中生長，還有什麼神跡大過它呢？這遠不及信仰所能創造的奇跡：創造一個所有人都感覺自己是兄弟姐妹，是彼此的僕人的世界。這就是天主想要實現的世界。如果我們相信基督的聖言，這個世界就會成真。
我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快！

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喜乐和希望的圣言
丙年常年期第廿七主日
福音：路17:5-10
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

要理解我们将在今天的福音章节中听到的耶稣的话，我们必须把它们放在耶稣说这些话的语境中。祂正与门徒们一同前往耶路撒冷，祂对越来越多想要跟随祂的人提出要求。

在过去几个主日，我们听祂说：任何想要成为我门徒的人，他必须穿过那扇狭窄的门；他必须愿意离开父母，离开他原本的家庭；这意味着要离弃整个传统，不再如同人们惯常所想的那样，和别人惯常所做的那样。现在我提出一个新的选择：你是选择传统，还是选择我？就像你恋爱了，离开了你的父母，你仍然爱他们，而且，你现在所做的所有选择，你所做出的所有决定，都是和你的爱人一起做的。

耶稣是一位恋人，祂不接受自己门徒的心中还有别的恋人。祂容不下金钱，懒惰，恶习和缺点。祂是一个要求极高的恋人。祂还要求那些想成为他的门徒的人放弃所有财产，把他们所拥有的一切都捐给急难的人。在今天的福音章节之前的经文中，祂明确要求人们自愿无条件宽恕。祂说，如果你的兄弟一天得罪你七次，你必须宽恕他七次。 面对如此苛刻的定式，人们自然会开始怀疑，“我是不是要遵循它？”然后，人们开始评估自己的能力，人们会问自己说：“我能和耶稣在一起吗？”这也是耶稣建议每个人都问问自己的问题。祂曾说：“人在建造一座塔之前，会考虑自己是否有足够的资金，免得被看作是一个无法完成，被你半途放弃的工程。要评估你的能力。祂又说：那要发动战争的人，在发动战争以前，他会评估自己是否有足够的兵力。因此，那些想要追随耶稣的人，他们必须问问自己，如果他们不这样做，就意味着他们还没有理解耶稣的建议。

那些宗徒已经理解耶稣的建议，因此，他们得出结论：我们愿意追随祂，可是，我们感觉自己是软弱的，脆弱的，犹豫不决的人，我们想要去做一些事，而不是全部，因为祂要求得太多了。因此，他们追随基督，但不完全相信。这就是他们恳求耶稣的原因。让我们来听：

宗徒对主说：“增加我们的信德。”

宗徒们意识到他们信心不足。耶稣曾对客纳罕妇人说过：妇人，妳的信德真大。然而，祂多次对门徒说：“你们是小信德的人。”例如，当祂看到他们为了食物和衣物辛苦工作的时候，祂说：“要知道，如果天主如此为今天尚存于世，明天就要被扔到火炉中的田间的草穿上衣服，祂怎能不照料你们这些小信德的人。”

祂看到这些被加里肋亚海汹涌的波涛吓到的门徒 …… 这不是提庇黎雅海的波涛；这是我们在社会中，在教会内经历到的风暴，价值观的沦丧令人恐惧，因为人们忘记了：天主在人类的历史中，始终与人相伴，可是，人们不相信；人的信德是脆弱的；耶稣对这些人说：他们感到害怕，因为他们以为他们必须独自面对世界的风暴，是缺乏信德的人。就连伯多禄也是这样，耶稣邀请他走向自己的时候，伯多禄追随自己的梦想，耶稣对他说：“来找我”的时候，伯多禄就开始走向耶稣，也就是走向祂的建议，就是祂恩赐的生命；可是，他害怕死亡，害怕会失去生命；他害怕的不是提比黎雅海的风浪，而是耶稣提出的选项。他想回头，但吓坏了，耶稣牵住他的手，对他说：“到我跟前，才是正确的选择，你为什么对此感到迟疑呢？你是小信德的人。耶稣也对那晚在船上因没有带饼而争论的门徒说：你们这些缺乏信德的人，为什么要争论不休？现在，他们意识到自己缺乏信德，开始问自己：如何才能增加信德。

我们听到他们曾请求耶稣：求祢增加我们的信德。可是，信德是可增加，可减少的吗？这取决于我们对信德的理解。比如：如果我们把信仰理解为：一个需要持守的真理，坚信天主的存在，坚信施行奇迹的基督，坚信祂曾死在十字架上，坚信祂已经复活 ……　这些是只有信徒才能坚守的真理。这是无神论者不具备的信仰。所以，信仰被理解为对真理的坚持，不能增加或减少，它存在或不存在。无神论者没有一点信仰。信德也是对真理的依附，可是这还不够。

事实上，在雅各伯书第二章，雅各伯说：弟兄们，如果人说自己有信德，但没有行为，他的信德，是怎样的呢？比如：如果有一个兄弟或姐妹，没有衣服或日用食粮，有人对他说：你要试图蒙混；这算什么信仰？你相信世上只有一个天主，这很好，可是，即使魔鬼也相信，也为之战栗。只相信某些真理，远远不够；信德远超过这一点。有时候，信仰与宗教会被视作同物；也就是说：信仰的评价是基于其外在表现；比如：人们在问：在欧洲的信德，是增加还是减少的时候，往往是根据人数来评估的，去教堂的人有多少，祈祷的人有多少，在教堂结婚的人有多少。显然，如果我们用这样的方式去理解，信德就会增多或减少，可是，外表上表达自己对宗教的虔诚，不等于信仰，即使没有信仰的痕迹，依旧可以长久生存。有多少次，我们把人划十字圣号看作简单的迷信手势？

让我们来澄清一下我们对信仰的理解。首先：信仰并非一种非理性的选择；那就是轻信，这样的事情还有很多。信仰与心灵有关。当耶稣说：“你要以你的全心，你的全灵，你的全力，你的全意去爱。”那样去爱天主，恰恰是在说：人做出的选择是合理的。然而，在某个特定的时刻，这样的合理性达到了巅峰，不再进展。可是，人认识了基督，研读了祂的福音，理解祂提出的观点，他得出怎样的结论？他会说：耶稣向我揭示的与天主相关的信息非常合理。外邦的神明和偶像的启示根本不合理。

耶稣给我提出的建议，祂通过自身体现的这位天主才是合理的。此外，祂对众人提出的建议也很棒；我找不到更好的；每次我听祂，都会反思，最后，我常常得出结论：毫无疑问，祂是对的。可是，这不是信仰。而它恰恰引出的是：人说：我信赖祂，我爱上祂。这才体现出合理性。甚至可以说：我想把我的生命与祢的生命紧密相联，我的目标和祢的目标完全一致。这使你感到自己坠入爱河。这就是信仰。这样，我们就能理解：这样的信仰，可以增加，可以减少，甚至可能消失。我曾经可能与耶稣同在，有一段时间，我曾相信祂，然后，我回到外邦人的生活。同样的事情也发生在恋爱关系中；会有起伏，会有迷恋，会有增长，会有衰退；也有纵情投入的时刻，也有退缩不前的时候，这对伴侣的生活，完全被单调，例行公事和疲惫所占据，他们彼此的爱情，对彼此的信赖，有减弱的危险。

信德就是：我理解基督对我提出的建议，我爱上基督以后，我感觉祂的建议是合理的。这样的信德，可以增多，也可以减少，在耶稣摆在我面前的提议前，我们能感受到自己的软弱，这才是合理的。让我们记得：在葛法翁发生的事：那些听了耶稣的建议的人说：这话很难理解，谁能接受？因此，问题在于： 我们把这信仰想成坠入爱河，能增能减；那么，我们就要问问自己：谁能使这信仰成长呢？

门徒求耶稣增加他们的信仰。让我们来听，祂是如何回应的：

主回答说：如果你们的信德，有芥菜籽那样大，你们对这棵桑树说：被连根拔起，种到海里。它也会听从你们的。

我们听过宗徒们向耶稣的请求：增加我们的信心。对希腊原文的直译是：增加我们的一点信仰，增加我们所拥有的那一点。这样的话，我们就能理解，耶稣为什么不回答他们的问题，因为这个问题，没有意义；那能增加信德的，不是他，因为信仰是人们可以自由选择接受，或自由拒绝耶稣对所有人提出的爱的建议。我们每天都在证明；有些人只是耶稣的崇拜者，有些人只是一点爱祂，一点点钦慕祂，有些人则是更多爱祂。圣徒们为福音而献出生命。让我们想想那些慈善的圣徒，比如：若望由天主者（John of God），嘉弥禄（Camillus de Lellis）科托伦戈（Cottolengo），萨尔沃·罗萨里奥·安东尼奥·达奎斯托（Salvo D’Acquisto），马希连·国柏（Maximilian Kolbe），他们出于对基督的爱，使自己的生命置于危险之中。

耶稣没有直接回答门徒的问题，为的是敦促我们更支持祂，把我们自己完全奉献给祂；祂反而给他们讲了一个看似矛盾的比喻，告诉我们，我们为什么能做到：“对这棵桑树说，连根拔起，种到海里，它就会服从你们。”这一点的。玛窦和马尔谷没有：能把一棵树连根拔起，种到海里，他们说的是山。山可以被连根拔起，扔到海里。玛窦和马尔谷所说的山，一定是一个如同箴言一样的形象，因为保禄在《致格林多人前书》第13章也用过。耶稣说的是哪种植物？我们不知道它是指桑树还是无花果树；’συκαμίνῳ’ – ‘sycamine’可能这两者都正确；但是，在希伯来语，它被写作שקמה – sikmá – sycamore，我认为耶稣指的是sycamore因为这样能更好地体现祂的思想；悬铃木在巴勒斯坦和埃及非常常见；它一种既不受热也不受潮的耐用木材。埃及木乃伊的棺材也是用这种木材制造的。历经千年以后，我们仍然发现它们的状况，仍然良好。在埃及，桑树也是不朽的象征，因为这种木材似乎是不朽的。人们相信，悬铃木的果实汁液具有神秘的力量，包括使人长生不老。悬铃木的特点是它的根系非常强壮和深，几乎不可能被连根拔起，它们被砍伐以后，它们仍然能在土壤中停留600多年。

耶稣以这株植物的两次生长为例，说明信仰所能产生的力量。第一，拔起这棵植物是可能的，但非常困难；第二，让它在大海中生长几乎是不可能的。耶稣用这两个夸张的，自相矛盾的比喻，想表达什么呢？这种信念可以取得非凡的成果，不仅是困难的，而且是每个人都能实现的。耶稣曾对那个癫痫男孩的父亲说：“对于那些相信的人来说，一切皆有可能。”

让我们想一些我们认为非常困难甚至不可能的事件：那看似不可能的世界和平。我们正目睹一场竞赛，看看谁最具有威胁性，谁最冒犯人，谁偷的最多 ……因此，和平永远不会到来。人们会像狼一样继续相互竞争，互相撕咬。为什么？因为他们不相信福音，他们想用自己的头脑解决问题。如果他们能相信一点，哪怕只是一点点，他们就能分享财物，不会相互偷窃，他们就会意识到：自己不是超人，因为天主才是世界的主人，他们就会开始明白：当一个人去爱，去关心并帮助那些需要帮助的人，他才是一个真正的人，而不是支配他们的人。如果他们相信耶稣，他们就会更加领会福音的真理，这样的话，不仅战争会结束，不公正、苦难和饥饿也会随之消失。如果奇迹没有发生，那就是我们缺乏信德造成的过错。我们不相信祂。我们认为：我们可以延续我们的过错，祂可以创造奇迹，我们犯罪造成的后果，就不复存在。奇迹由信仰创造的。

让我们也想想：有多少人的心中，有多少悬铃树根，我们会把这些悬铃树根说成那些永远拔不起来的怨恨，因遭受委屈引发的愤恨，重获和平，实现和解，能够和解，在背叛后重建关系，这些都是困难的；不是不可能，而是困难的事。如果你相信耶稣和祂的福音，这一切都可以实现。

让我们从个人层面进行思考：某些习惯，某些陋习，某种妥协的生活，甚至是罪恶的生活，那些根植于我们内心的习惯 …… 它们真的无法消除吗？答案是否定的。相信基督和祂的福音的人，同样能获得这种奇迹。如果奇迹没有发现， 那是因为我们缺乏信德；因为天主是否施行奇迹，完全取决我们是否接受耶稣提出的建议，当我们相信祂的圣言，就会产生奇迹。

耶稣为了说明自己的想法，引入了一个比喻。让我们来听：

你们中间，谁会对刚从田里耕完地或放完羊回来的仆人说：“快过来，坐到桌边来” 他难道不该对他说，“给我准备点吃的。系上围裙，在我吃喝的时候伺候我。我吃完喝完以后，你才能去吃喝？

他是否因为那个仆人按照吩咐做了事而感激他呢？你们也该这样。当你们做了吩咐你们完成的事，你们要说：我们是无用的仆人，我们只是做了我们应做的事。在这个比喻中，耶稣描述了一个奴隶的形象，他整天在田里耕作，夜间，他累坏了，回家了；我们盼望着主人夸讚他的工作，然后对他说：现在，坐在桌边吃点东西。这是我们今天所期待的，耶稣时代的门徒，并不是这样，他们很清楚主人会做什么。奴隶被看作是主人的财产，奴隶不能提出任何要求。

耶稣无意探讨剥削、社会正义或奴役的问题；祂并未深入这一话题。祂拿这个事实举例，给所有想要成为祂门徒的人一个教训；为此，祂提出了三个问题。第一个问题是，主人是否可能告诉那个仆人立刻进来坐在桌边？门徒的回答当然是否定的，他不会告诉主人这样的事情，为什么呢？因为仆人始终是仆人。当他在田里和家里工作时，他白天和晚上都是仆人。这是他的本性和身份，总是准备服务，只服务。

耶稣问门徒的第二个问题是：“他岂不对他说：预备吃的，束上围裙，我吃喝的时候，你要服务我，难道你也要和我一起吃喝吗？那主人会对他这样说吗？门徒的回答是：是的，那主人会这样说：你先服务好我，然后，你才能吃饭。这主人的举动，触动了我们的感性，或许这就是耶稣想要在我们的头脑中浮现的念想：我是主人，你们是仆人，记住永远服从，而且只服从，耶稣想要表达什么？祂想门徒和我们心中灌输两个真理：那些追随他的人必须意识到他们作为仆人的身份；他们的本性，无法改变，无论何时，他们都无法成为主人。葡萄枝永远是葡萄枝，它的本性，无法改变；它决不会结出石榴。无论何时何地，它都只能结出葡萄，不会结出别的果实。这就是他的本性。从基督的门徒来看，在任何时候和任何地方，都只期望能准时准备好为有需要的人服务；这就是门徒的本性，永远做一个仆人。

第二个真理是，这种奴仆的本性是从哪里来的？也许有人会认为，比喻中的主人代表的是天主，我们是仆人。主人不是天主；门徒的主人是穷人，是那急难者，穷人和急难者向门徒发出命令，门徒必须始终关注主人的需求，常常准备好去服务急难者，随时为他们服务，甚至无需等到他们下令。他必须能预见兄弟们的需要。门徒的本质是成为仆人；这仆人的本性是从哪里来的呢？是从天父来的。天父不是众人的主人，而是众人的仆人，因为祂由爱构成，祂只有爱，爱就是去服务。那与爱对立的，不是恨，恨是另一回事。那与爱对立的，是支配他人。可是，天主没有这样的行为，祂是仆人，只是仆人。

我们能在纳匝肋人耶稣身上看到天主的这一面，祂是天主完美的肖像，是圣父的完美肖像。祂曾说：祂来，不是为了被服事，而是为了服务。让我们牢记祂给人洗脚，以此揭示出来的天主的身份。让我们牢记在圣经中反复出现的，对上主的仆人最美的称呼：天主的仆人，天主的计划和设计的仆人。

耶稣提出的第三个问题，或许是最直接的问题，比前两个更让我们感到惊讶：主人对完成他命令的仆人是否有义务？答案是否定的。耶稣总结说：你们完成吩咐你们完成的任务后，要说：我们是无用的仆人，我们只是做了我们该做的事。也就是是：我们已经按照我们的本性行事。

耶稣的这些话让我们有点困惑，人们也尝试过很多次来改变这种“我们是无用的仆人”这样的表达方式。人们已经尝试，并找到了解决方案：’ἀχρεῖοί’ – ‘achreioi’ 没有别的含义，只有无用的意义。让我们不要把它扭曲，让它保持原样。

耶稣为何使用如此严厉的语言？耶稣深知门徒可能已经理解并接受他们作为仆人的身份，但还有一步要走，这可能是最困难的。

这就是耶稣想要在他们心中灌输的第三个真理：无私的爱。门徒的服务，正是无私之爱的具体体现。门徒如果期待在此世或在天上得到赏报，他就不会去爱，他爱，是因为他作为天主儿女的本性，他想要效法天父。耶稣想要用这些具有挑衅意味的图像，为的是消除法利赛人宣扬的灵性上的功绩，也想要消除直到如今，仍有老师在宣扬的属灵生活。

法利赛人曾说：只有遵守法律，他们才有权从天主那里得到奖赏，因此，他们所说的天主，是一个在一天的工作结束的时候支付报酬的雇主。门徒服务并爱，是因为他们看到一个兄弟，得到我的服务以后，感到高兴，实在美好。他之所以爱，是因为他想要使自己肖似天父。这个比喻与耶稣正在谈论的主题 —— 信仰 —— 有何关联？现实生活中，每个人都有自己的梦想，人们梦想的不是做仆人，而是做主人；这是统治世界的逻辑，是耶稣所说的邪恶者的逻辑；这些人，他们因自己能够支配更多的人，能被更多的人服务感到满足。

这个世界能否改变，能否诞生一个新的世界，能否诞生使人不再试图成为主人，不再竞争，而是使所有人都能感受到自己是彼此奴役的世界？我想每个人都会回答说这永远不会发生，在这片充满不公，腐败和暴力的海洋中，不可能发生，只有在和平为王的世界才能实现。世人的回答是：这样的本性，决不可能诞生。另一方面，耶稣想要告诉我们：信德是发现这个新的，友爱的世界的能力。那无花果树能在海洋中生长，还有什么神迹大过它呢？这远不及信仰所能创造的奇迹：创造一个所有人都感觉自己是兄弟姐妹，是彼此的仆人的世界。这就是天主想要实现的世界。如果我们相信基督的圣言，这个世界就会成真。
我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快！

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