分类： 灵修小品

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一、婦女繼承權問題
問 1：責羅斐哈得的女兒們是誰？她們為何來到梅瑟面前？
答：她們是默納協支派責羅斐哈得的五個女兒，名字分別是：瑪赫拉、諾阿、曷革拉、米耳加和提爾匝。她們的父親在曠野死去，沒有留下兒子。她們來到梅瑟、大司祭厄肋阿匝爾和全會眾面前，請求能繼承父親的產業，避免父親的名字在族中被抹除。

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問 2：梅瑟如何處理這個請求？上主作了怎樣的回應？
答：梅瑟將這事呈報上主。上主回答說，責羅斐哈得的女兒們的請求是正當的，並命令要把她們父親的產業分給她們。這成為法律，規定若人死後無子，其產業應歸於女兒；若連女兒也沒有，則轉給兄弟，再無兄弟就給父親的兄弟，以此類推，由最近的親屬繼承。

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問 3：這段經文對天主教徒有何啟示？
答：這顯示出天主在法律與正義上的公平，尤其是對弱勢者的照顧。責羅斐哈得的女兒們以敬畏天主的態度求公義，天主垂聽了她們的聲音。這提醒我們，教會也應在社會中推動正義，維護每個人，尤其是婦女和邊緣人的尊嚴與權利。

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二、若蘇厄繼承梅瑟
問 4：為何梅瑟不能進入應許之地？
答：因他在卡德士的默黎巴事件中，沒有在眾人前遵照上主命令顯揚天主的聖名（參閱戶20:1–13）。因此上主對他說，他只能遠遠望見那地，卻不能親自進入。

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問 5：梅瑟請求天主為百姓立繼任者的原因是什麼？
答：梅瑟出於對以色列民的關愛，擔心他們在沒有領袖的情況下，會像無牧的羊一樣迷失。他請求天主為他們指定一位能帶領他們出入、治理他們的人。

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問 6：上主選擇了誰繼承梅瑟？如何進行任命？
答：上主揀選了農的兒子若蘇厄，並吩咐梅瑟按手在他身上，象徵權柄的傳承。若蘇厄被帶到大司祭和會眾面前公開任命。他雖然繼承梅瑟的職權，卻需依靠大司祭用“烏陵”向上主求問決斷。

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問 7：按手禮在聖經與教會中有什麼意義？
答：按手是聖經中傳遞權柄、祝福與聖化的方式。在教會傳統中，這象徵著聖秩聖事中的神恩傳遞，如今主教按手于神父候選人頭上，使其分享基督的司祭職。這也是教會使徒傳承的標誌。

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問 8：這一章對我們今日的教會領導與承繼有何啟示？
答：天主親自揀選牧者來帶領祂的子民。教會在選擇主教、神父、傳道者時，也應依賴聖神的指引，並有儀式性傳承（如按手）。這段經文鼓勵我們為教會領導祈禱，也提醒他們必須謙卑依靠天主、為民服務。

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✨結語反思
《戶籍紀》27章不只是一段關於繼承權與領導權的歷史敘述，它彰顯了天主在關照邊緣群體中的慈愛與公義，也預示了權柄的神聖委託與信賴。這對今日教會的牧靈與社會公義推動都有深遠的教導價值。

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本文作者：劉鐸

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一、妇女继承权问题
问 1：责罗斐哈得的女儿们是谁？她们为何来到梅瑟面前？
答：她们是默纳协支派责罗斐哈得的五个女儿，名字分别是：玛赫拉、诺阿、曷革拉、米耳加和提尔匝。她们的父亲在旷野死去，没有留下儿子。她们来到梅瑟、大司祭厄肋阿匝尔和全会众面前，请求能继承父亲的产业，避免父亲的名字在族中被抹除。

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问 2：梅瑟如何处理这个请求？上主作了怎样的回应？
答：梅瑟将这事呈报上主。上主回答说，责罗斐哈得的女儿们的请求是正当的，并命令要把她们父亲的产业分给她们。这成为法律，规定若人死后无子，其产业应归于女儿；若连女儿也没有，则转给兄弟，再无兄弟就给父亲的兄弟，以此类推，由最近的亲属继承。

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问 3：这段经文对天主教徒有何启示？
答：这显示出天主在法律与正义上的公平，尤其是对弱势者的照顾。责罗斐哈得的女儿们以敬畏天主的态度求公义，天主垂听了她们的声音。这提醒我们，教会也应在社会中推动正义，维护每个人，尤其是妇女和边缘人的尊严与权利。

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二、若苏厄继承梅瑟
问 4：为何梅瑟不能进入应许之地？
答：因他在卡德士的默黎巴事件中，没有在众人前遵照上主命令显扬天主的圣名（参阅户20:1–13）。因此上主对他说，他只能远远望见那地，却不能亲自进入。

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问 5：梅瑟请求天主为百姓立继任者的原因是什么？
答：梅瑟出于对以色列民的关爱，担心他们在没有领袖的情况下，会像无牧的羊一样迷失。他请求天主为他们指定一位能带领他们出入、治理他们的人。

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问 6：上主选择了谁继承梅瑟？如何进行任命？
答：上主拣选了农的儿子若苏厄，并吩咐梅瑟按手在他身上，象征权柄的传承。若苏厄被带到大司祭和会众面前公开任命。他虽然继承梅瑟的职权，却需依靠大司祭用“乌陵”向上主求问决断。

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问 7：按手礼在圣经与教会中有什么意义？
答：按手是圣经中传递权柄、祝福与圣化的方式。在教会传统中，这象征着圣秩圣事中的神恩传递，如今主教按手于神父候选人头上，使其分享基督的司祭职。这也是教会使徒传承的标志。

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问 8：这一章对我们今日的教会领导与承继有何启示？
答：天主亲自拣选牧者来带领祂的子民。教会在选择主教、神父、传道者时，也应依赖圣神的指引，并有仪式性传承（如按手）。这段经文鼓励我们为教会领导祈祷，也提醒他们必须谦卑依靠天主、为民服务。

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✨结语反思
《户籍纪》27章不只是一段关于继承权与领导权的历史叙述，它彰显了天主在关照边缘群体中的慈爱与公义，也预示了权柄的神圣委托与信赖。这对今日教会的牧灵与社会公义推动都有深远的教导价值。

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本文作者：刘铎

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主題：第二次登記與信仰的傳承更新

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1. 問：這次登記發生在什麼時候？目的是什麼？
   答：這次登記發生在培敖爾事件後的災禍結束後（參見戶25），當時以色列子民即將進入許地。上主命令梅瑟與司祭厄肋阿匝爾在摩阿布曠野、約但河東岸對全體能作戰的成年男子進行重新登記（20歲以上），目的是為預備分配應許之地，並為即將到來的征戰作好組織準備。

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2. 問：為什麼需要重新登記一次？第一次登記在哪進行？
   答：第一次登記發生在西乃曠野（戶1章），當時是為了軍事編組與組織會幕。此次登記的目的不同，是為了進入許地前重新確認新的一代。原來出埃及登記的第一代因在曠野中不信，被天主懲罰而滅亡，只剩下若蘇厄和加肋布兩人（戶26:65），其餘皆為新一代。因此，這次統計是信仰與使命的更新標記。

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3. 問：此次登記的總人數是多少？與第一次相比如何？
   答：這次登記的總人數是601,730人（戶26:51），與第一次登記的603,550人（戶1:46）相比略有減少，但整體相差不大，顯示天主對以色列的保存，即使在曠野四十年的審判中，仍使民族興旺。

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4. 問：在這些支派中，有哪些特別值得注意的細節？
   答：
   勒烏本支派被提及其首領達堂與阿彼蘭曾參與科辣黑的叛亂，遭天主懲罰吞滅（26:9-10），是對後人警戒的記載。
   責羅斐哈得的女兒們被單獨列出（26:33），預示後文中有關女子承繼權的立法（戶27章）。
   肋未支派再次強調沒有土地分配，而是全職服務上主的職分（26:62），與以色列其他支派不同，凸顯聖召的分別性。

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5. 問：分配土地的原則是怎樣的？
   答：天主吩咐梅瑟，土地的分配要根據登記人數的多寡進行分配（26:53-54），以公平為原則。但也需借著抽籤確認每支派具體的領地（26:55-56），顯示天主的主權與人類責任的合作。

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6. 問：肋未人的登記有何特別之處？
   答：肋未人只登記一月以上的男子（26:62），人數是23,000人，不列入可上陣者人數，也不在土地分配名單中。他們因肩負禮儀與會幕服務職務，是屬神之民中被特別分別為聖的一支。

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7. 問：這次登記的人中，有哪些是出埃及時的倖存者？
   答：天主親自宣告（26:64-65），從前在西乃曠野第一次登記的那一代人，全都死在曠野中，只剩下加肋布與若蘇厄兩人倖存。這再次應驗了天主的審判與許諾，也強調信德的寶貴與順從的果效。

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8. 問：這次登記對以色列民族與今日信徒有何屬靈意義？
   答：這次“再行登記”不僅是一次人口普查，更是：
   一個時代的結束與另一個時代的開啟；
   信仰更新的象徵：舊一代因不信而倒斃，只有忠信者得以進入應許之地；
   使命的再確認：新一代蒙召繼承祖先的信仰，準備履行佔領應許地的使命；
   對今日信徒而言，提醒我們要常作屬靈“登記”，更新信德，忠於天主召叫，才可在屬神的產業中有分。

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9. 問：在教會的眼光下，這章如何與聖洗、聖召相連？
   答：
   此次登記象徵天主的“點名”或“召選”，在聖洗中我們也被“記錄在生命冊上”；
   各支派的數目也表明教會團體的組織性與共融性；
   肋未人的分別預示著聖召生活（司鐸、奉獻生活者）在教會中的角色；
   我們也如新一代以色列人，蒙召進入“屬天的應許之地”，即永恆的國度。

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本文作者：劉鐸

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主题：第二次登记与信仰的传承更新

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1. 问：这次登记发生在什么时候？目的是什么？
   答：这次登记发生在培敖尔事件后的灾祸结束后（参见户25），当时以色列子民即将进入许地。上主命令梅瑟与司祭厄肋阿匝尔在摩阿布旷野、约但河东岸对全体能作战的成年男子进行重新登记（20岁以上），目的是为预备分配应许之地，并为即将到来的征战作好组织准备。

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2. 问：为什么需要重新登记一次？第一次登记在哪进行？
   答：第一次登记发生在西乃旷野（户1章），当时是为了军事编组与组织会幕。此次登记的目的不同，是为了进入许地前重新确认新的一代。原来出埃及登记的第一代因在旷野中不信，被天主惩罚而灭亡，只剩下若苏厄和加肋布两人（户26:65），其余皆为新一代。因此，这次统计是信仰与使命的更新标记。

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3. 问：此次登记的总人数是多少？与第一次相比如何？
   答：这次登记的总人数是601,730人（户26:51），与第一次登记的603,550人（户1:46）相比略有减少，但整体相差不大，显示天主对以色列的保存，即使在旷野四十年的审判中，仍使民族兴旺。

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4. 问：在这些支派中，有哪些特别值得注意的细节？
   答：
   勒乌本支派被提及其首领达堂与阿彼兰曾参与科辣黑的叛乱，遭天主惩罚吞灭（26:9-10），是对后人警戒的记载。
   责罗斐哈得的女儿们被单独列出（26:33），预示后文中有关女子承继权的立法（户27章）。
   肋未支派再次强调没有土地分配，而是全职服务上主的职分（26:62），与以色列其他支派不同，凸显圣召的分别性。

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5. 问：分配土地的原则是怎样的？
   答：天主吩咐梅瑟，土地的分配要根据登记人数的多寡进行分配（26:53-54），以公平为原则。但也需借着抽签确认每支派具体的领地（26:55-56），显示天主的主权与人类责任的合作。

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6. 问：肋未人的登记有何特别之处？
   答：肋未人只登记一月以上的男子（26:62），人数是23,000人，不列入可上阵者人数，也不在土地分配名单中。他们因肩负礼仪与会幕服务职务，是属神之民中被特别分别为圣的一支。

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7. 问：这次登记的人中，有哪些是出埃及时的幸存者？
   答：天主亲自宣告（26:64-65），从前在西乃旷野第一次登记的那一代人，全都死在旷野中，只剩下加肋布与若苏厄两人幸存。这再次应验了天主的审判与许诺，也强调信德的宝贵与顺从的果效。

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8. 问：这次登记对以色列民族与今日信徒有何属灵意义？
   答：这次“再行登记”不仅是一次人口普查，更是：
   一个时代的结束与另一个时代的开启；
   信仰更新的象征：旧一代因不信而倒毙，只有忠信者得以进入应许之地；
   使命的再确认：新一代蒙召继承祖先的信仰，准备履行占领应许地的使命；
   对今日信徒而言，提醒我们要常作属灵“登记”，更新信德，忠于天主召叫，才可在属神的产业中有分。

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9. 问：在教会的眼光下，这章如何与圣洗、圣召相连？
   答：
   此次登记象征天主的“点名”或“召选”，在圣洗中我们也被“记录在生命册上”；
   各支派的数目也表明教会团体的组织性与共融性；
   肋未人的分别预示着圣召生活（司铎、奉献生活者）在教会中的角色；
   我们也如新一代以色列人，蒙召进入“属天的应许之地”，即永恒的国度。

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本文作者：刘铎

主題：以色列人在培敖爾犯罪與丕乃哈斯的嫉惡如仇

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1. 問：以色列子民在史廷犯了什麼罪，惹起了上主的忿怒？
   答：以色列人在史廷時與摩阿布女子行淫，並接受她們的邀請，參與朝拜外邦神祇“巴耳培敖爾”。這是嚴重違反十誡中“不可崇拜別神”的誡命，是對上主盟約的背叛。因此，上主向以色列子民大發忿怒。

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2. 問：巴耳培敖爾是誰？這崇拜行為為何如此嚴重？
   答：“巴耳培敖爾”是摩阿布人崇拜的一個地方神祇，代表淫亂與偶像崇拜的結合。在聖經中，拜偶像常與性放縱連結，是對以色列與上主之間神聖盟約的極大褻瀆。以色列歸依此神，就是在靈性上“行淫”，背棄了對真天主的忠誠。

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3. 問：上主怎樣吩咐梅瑟處理這場信仰危機？
   答：上主命令梅瑟將犯罪的首領在光天化日下懸掛處死，以平息上主的忿怒。這種公開的懲罰，象徵將罪惡從選民中除去，也是為了警戒眾人，保守聖潔的子民身份。

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4. 問：丕乃哈斯在這事件中做了什麼，使災禍止息？
   答：當梅瑟和百姓在會幕前痛哭時，有一名以色列男子大膽地帶著米德楊女子進入臥室。丕乃哈斯看見後，立刻拿起長槍刺殺了兩人，表現出對天主的嫉惡如仇。此舉立即平息了災禍，因為他顯示了對天主聖名與盟約的熱忱。

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5. 問：丕乃哈斯的行為是否過於激烈？為何天主卻賞報他？
   答：丕乃哈斯的行為雖激烈，卻是在非常時期對抗公然的褻瀆與罪惡。他的行動是出於對天主的熱忱與公義之心。天主稱讚他“嫉惡如我”，並與他立下“平安的盟約”，賜他與其後裔永享司祭品位。這是對神職的重申，彰顯司祭不僅負責祭獻，也要維護信仰的純潔。

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6. 問：此次災禍共有多少人死去？這對以色列有何警示？
   答：此次因上主忿怒而造成的災禍，共有二萬四千人死亡。這是對全體以色列民的嚴重警醒，表明違背盟約的後果極其嚴重，也強調信仰的忠誠與行為的重要性。

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7. 問：那名帶米德楊女子的以色列人是誰？他有何身份？
   答：他名叫齊默黎，是西默盎支派撒路的兒子，是族中的一位首領。這顯示出連支派領袖也陷入罪中，說明罪的腐化力已經滲透到領導層，因此更需清除與懲治。

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8. 問：米德楊女子是誰？她在事件中扮演何角色？
   答：她名叫苛次彼，是米德楊一個部落酋長族爾的女兒。這表明，這場墮落並非偶然，而可能是米德楊人有意識地用美色與偶像崇拜，引誘以色列人陷於罪中，是一種“屬靈的戰爭”。

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9. 問：上主在事件結束後又如何吩咐梅瑟？
   答：上主命令梅瑟圍攻並打擊米德楊人，因為他們用“詭計”欺騙並引誘以色列人陷於罪惡。這是要徹底剷除罪惡根源，也是為了保護以色列的聖潔與信仰。

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10. 問：這段歷史對今日信徒有何屬靈意義？
    答：此章提醒我們，背離真天主，參與偶像崇拜（哪怕披著文化或人際關係的外衣）是極為嚴重的罪。作為新約的選民，我們也蒙召守忠於基督的盟約，抵抗世界的誘惑、肉身的情欲和靈性的妥協。丕乃哈斯的榜樣也激勵我們，以聖潔的熱忱維護信仰的純潔，必要時甚至要作出果斷行動以保衛教會的尊嚴。

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本文作者：劉鐸

主题：以色列人在培敖尔犯罪与丕乃哈斯的嫉恶如仇

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1. 问：以色列子民在史廷犯了什么罪，惹起了上主的忿怒？
   答：以色列人在史廷时与摩阿布女子行淫，并接受她们的邀请，参与朝拜外邦神祇“巴耳培敖尔”。这是严重违反十诫中“不可崇拜别神”的诫命，是对上主盟约的背叛。因此，上主向以色列子民大发忿怒。

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2. 问：巴耳培敖尔是谁？这崇拜行为为何如此严重？
   答：“巴耳培敖尔”是摩阿布人崇拜的一个地方神祇，代表淫乱与偶像崇拜的结合。在圣经中，拜偶像常与性放纵连结，是对以色列与上主之间神圣盟约的极大亵渎。以色列归依此神，就是在灵性上“行淫”，背弃了对真天主的忠诚。

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3. 问：上主怎样吩咐梅瑟处理这场信仰危机？
   答：上主命令梅瑟将犯罪的首领在光天化日下悬挂处死，以平息上主的忿怒。这种公开的惩罚，象征将罪恶从选民中除去，也是为了警戒众人，保守圣洁的子民身份。

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4. 问：丕乃哈斯在这事件中做了什么，使灾祸止息？
   答：当梅瑟和百姓在会幕前痛哭时，有一名以色列男子大胆地带着米德杨女子进入卧室。丕乃哈斯看见后，立刻拿起长枪刺杀了两人，表现出对天主的嫉恶如仇。此举立即平息了灾祸，因为他显示了对天主圣名与盟约的热忱。

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5. 问：丕乃哈斯的行为是否过于激烈？为何天主却赏报他？
   答：丕乃哈斯的行为虽激烈，却是在非常时期对抗公然的亵渎与罪恶。他的行动是出于对天主的热忱与公义之心。天主称赞他“嫉恶如我”，并与他立下“平安的盟约”，赐他与其后裔永享司祭品位。这是对神职的重申，彰显司祭不仅负责祭献，也要维护信仰的纯洁。

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6. 问：此次灾祸共有多少人死去？这对以色列有何警示？
   答：此次因上主忿怒而造成的灾祸，共有二万四千人死亡。这是对全体以色列民的严重警醒，表明违背盟约的后果极其严重，也强调信仰的忠诚与行为的重要性。

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7. 问：那名带米德杨女子的以色列人是谁？他有何身份？
   答：他名叫齐默黎，是西默盎支派撒路的儿子，是族中的一位首领。这显示出连支派领袖也陷入罪中，说明罪的腐化力已经渗透到领导层，因此更需清除与惩治。

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8. 问：米德杨女子是谁？她在事件中扮演何角色？
   答：她名叫苛次彼，是米德杨一个部落酋长族尔的女儿。这表明，这场堕落并非偶然，而可能是米德杨人有意识地用美色与偶像崇拜，引诱以色列人陷于罪中，是一种“属灵的战争”。

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9. 问：上主在事件结束后又如何吩咐梅瑟？
   答：上主命令梅瑟围攻并打击米德杨人，因为他们用“诡计”欺骗并引诱以色列人陷于罪恶。这是要彻底铲除罪恶根源，也是为了保护以色列的圣洁与信仰。

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10. 问：这段历史对今日信徒有何属灵意义？
    答：此章提醒我们，背离真天主，参与偶像崇拜（哪怕披着文化或人际关系的外衣）是极为严重的罪。作为新约的选民，我们也蒙召守忠于基督的盟约，抵抗世界的诱惑、肉身的情欲和灵性的妥协。丕乃哈斯的榜样也激励我们，以圣洁的热忱维护信仰的纯洁，必要时甚至要作出果断行动以保卫教会的尊严。

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本文作者：刘铎

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1. 問：本章伊始，巴郎的態度有何不同？這代表了什麼？
   答：與之前不同，巴郎不再去尋求巫術或兆兆，而是直接轉面向曠野，望向以色列人（24:1）。這顯示出他已經明白天主的意願是祝福而不是咒駡，他不再抗拒、也不再妄圖操控天主的啟示。他的姿態更接近於一位受天主啟示的先知。

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2. 問：天主的神臨在巴郎身上有何象徵意義？
   答：這表明聖神的臨在與感動，使他能說出真正的神諭，而非出於人的利益或邪術的操控。這是舊約中先知性神恩的顯現，與《厄則克耳書》或《依撒意亞書》中先知所領受的神視（vision）類似。

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3. 問：巴郎的第三篇神諭（24:3-9）描繪以色列有哪些特點？
   答：他稱讚以色列的帳幕和居所“何其壯觀、美好”，用比喻形容以色列如：
   棕林、花園、香柏、沉香（象徵豐盛與聖潔）
   強大的王權：“他的君王超越阿加格”（表明以色列王國最終要超越周邊列國）
   猛獸般不可侵犯的民族：像雄獅、母獅一般安臥、威嚴、勝利
   結語“祝福你的，必受祝福；咒駡你的，必受咒駡”（24:9）直接呼應了天主對亞巴郎的祝福應許（參閱：創12:3），表達以色列作為天主盟約子民的神聖地位。

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4. 問：巴拉克聽完這第三篇神諭有何反應？
   答：他大怒，拍手表示失望與憤怒（24:10），斥責巴郎三次違背期望。他說自己原想“豐富地酬謝”，但如今“上主奪去了你的酬報”（24:11），顯示他仍不明白：先知是天主的代言人，不能用金銀操控。

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5. 問：巴郎接下來第四首神諭（24:15-19）有什麼重要預言？
   答：這是整章的高峰，是一則帶有默西亞色彩的預言：
   “由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖”（24:17）
   這句被古代以色列人和教父們解讀為默西亞的預兆：
   “星”象徵救世主的出現（參閱《默示錄》22:16中基督是“早晨之星”）。
   “權杖”象徵君王的統治，回應《創世紀》49:10對猶大支派之君王的預言。
   預言中提到的他將“擊碎摩阿布的額角”，指將來默西亞的勝利超越一切敵對勢力。

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6. 問：厄東、色依爾、依爾等地的命運在這預言中有何象徵？
   答：這些地區代表著敵對天主選民的外邦勢力，其被擊敗象徵：
   天主子民將獲得勝利；
   默西亞國度將擴展其權能；
   天主最終會審判一切敵對祂計畫的國家。

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7. 問：後面的三則短詩分別論及哪些民族？為何要提到他們？
   答：
   阿瑪肋克（24:20）：是以色列的仇敵之一，預言其“結局是永遠的滅亡”；
   刻尼人（24:21-22）：雖堅固卻仍要被亞述擄去；
   基廷的船民（24:24）：可能指希臘或賽普勒斯的海上強國，象徵未來更大規模的國際政治風暴，連亞述與厄貝爾（可能是閃族祖先後裔）也要滅亡。
   這些預言強調：一切強國都將在天主歷史計畫中起落興衰，唯有天主的子民最終獲勝。

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8. 問：本章最後巴郎和巴拉克各自回國，這對我們有何啟發？
   答：這是全段的總結，也象徵屬天與屬世的分別：
   巴郎雖未領到酬勞，但順從天主，成為傳達祝福的工具；
   巴拉克徒勞三次操控神力失敗，顯出人無法抗拒天主的旨意。
   這提醒信友：不論世界如何威逼利誘，我們應忠於天主的啟示，不可為了人的贊許而違背真理。

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9. 問：這章對我們信仰生活有何啟示？
   答：
   天主的祝福無人可奪：即使仇敵想咒駡、詛咒，天主仍能使祝福臨於我們。
   默西亞預言成真於耶穌基督：他就是那來自雅各伯的星、以色列的權杖。
   我們也被召成為祝福的人：如同亞巴郎後裔，我們應活出祝福別人的生命。
   信靠天主比依賴勢力更堅固：世上的君王、強國終將過去，唯有天主的國存到永遠。

本文作者：劉鐸

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1. 问：本章伊始，巴郎的态度有何不同？这代表了什么？
   答：与之前不同，巴郎不再去寻求巫术或兆兆，而是直接转面向旷野，望向以色列人（24:1）。这显示出他已经明白天主的意愿是祝福而不是咒骂，他不再抗拒、也不再妄图操控天主的启示。他的姿态更接近于一位受天主启示的先知。

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2. 问：天主的神临在巴郎身上有何象征意义？
   答：这表明圣神的临在与感动，使他能说出真正的神谕，而非出于人的利益或邪术的操控。这是旧约中先知性神恩的显现，与《厄则克耳书》或《依撒意亚书》中先知所领受的神视（vision）类似。

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3. 问：巴郎的第三篇神谕（24:3-9）描绘以色列有哪些特点？
   答：他称赞以色列的帐幕和居所“何其壮观、美好”，用比喻形容以色列如：
   棕林、花园、香柏、沉香（象征丰盛与圣洁）
   强大的王权：“他的君王超越阿加格”（表明以色列王国最终要超越周边列国）
   猛兽般不可侵犯的民族：像雄狮、母狮一般安卧、威严、胜利
   结语“祝福你的，必受祝福；咒骂你的，必受咒骂”（24:9）直接呼应了天主对亚巴郎的祝福应许（参阅：创12:3），表达以色列作为天主盟约子民的神圣地位。

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4. 问：巴拉克听完这第三篇神谕有何反应？
   答：他大怒，拍手表示失望与愤怒（24:10），斥责巴郎三次违背期望。他说自己原想“丰富地酬谢”，但如今“上主夺去了你的酬报”（24:11），显示他仍不明白：先知是天主的代言人，不能用金银操控。

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5. 问：巴郎接下来第四首神谕（24:15-19）有什么重要预言？
   答：这是整章的高峰，是一则带有默西亚色彩的预言：
   “由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一权杖”（24:17）
   这句被古代以色列人和教父们解读为默西亚的预兆：
   “星”象征救世主的出现（参阅《默示录》22:16中基督是“早晨之星”）。
   “权杖”象征君王的统治，回应《创世纪》49:10对犹大支派之君王的预言。
   预言中提到的他将“击碎摩阿布的额角”，指将来默西亚的胜利超越一切敌对势力。

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6. 问：厄东、色依尔、依尔等地的命运在这预言中有何象征？
   答：这些地区代表着敌对天主选民的外邦势力，其被击败象征：
   天主子民将获得胜利；
   默西亚国度将扩展其权能；
   天主最终会审判一切敌对祂计划的国家。

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7. 问：后面的三则短诗分别论及哪些民族？为何要提到他们？
   答：
   阿玛肋克（24:20）：是以色列的仇敌之一，预言其“结局是永远的灭亡”；
   刻尼人（24:21-22）：虽坚固却仍要被亚述掳去；
   基廷的船民（24:24）：可能指希腊或塞浦路斯的海上强国，象征未来更大规模的国际政治风暴，连亚述与厄贝尔（可能是闪族祖先后裔）也要灭亡。
   这些预言强调：一切强国都将在天主历史计划中起落兴衰，唯有天主的子民最终获胜。

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8. 问：本章最后巴郎和巴拉克各自回国，这对我们有何启发？
   答：这是全段的总结，也象征属天与属世的分别：
   巴郎虽未领到酬劳，但顺从天主，成为传达祝福的工具；
   巴拉克徒劳三次操控神力失败，显出人无法抗拒天主的旨意。
   这提醒信友：不论世界如何威逼利诱，我们应忠于天主的启示，不可为了人的赞许而违背真理。

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9. 问：这章对我们信仰生活有何启示？
   答：
   天主的祝福无人可夺：即使仇敌想咒骂、诅咒，天主仍能使祝福临于我们。
   默西亚预言成真于耶稣基督：他就是那来自雅各伯的星、以色列的权杖。
   我们也被召成为祝福的人：如同亚巴郎后裔，我们应活出祝福别人的生命。
   信靠天主比依赖势力更坚固：世上的君王、强国终将过去，唯有天主的国存到永远。

本文作者：刘铎

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《戶籍紀》第23章 問答

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1. 問：巴郎和巴拉克為什麼要建造七座祭壇和獻上祭品？這有何意義？
   答：這是古代宗教儀式中典型的作法，象徵隆重和虔誠。數字“七”在聖經中象徵圓滿、神聖。巴郎和巴拉克希望以莊嚴的獻祭儀式來獲得上主的神諭，尤其是巴拉克希望藉此“收買”天主，藉由巴郎口中咒駡以色列。然而，這顯示出異教式的思維：以為可以操控神力，然而上主是自由主權的天主，不受人操縱。

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2. 問：天主對巴郎說了什麼？他是如何回應巴拉克的請求？
   答：天主並未讓巴郎咒駡以色列，反而將祝福的話放在他口中（23:5, 16）。巴郎忠實地傳達了天主的命令，並強調說：“我豈不該謹慎說出上主叫我說的話嗎？”（23:12）這強調了先知職務的本質：非傳達人的願望，而是忠實傳達天主的旨意。

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3. 問：巴郎的第一段預言（23:7-10）講了什麼？
   答：他指出自己不能違背上主的旨意去咒駡天主所祝福的民族。他稱以色列為一個“獨居，而不應與眾民同列的民族”（23:9），暗示他們是天主特選的子民，與異民有本質的分別。他最後甚至羡慕以色列人的命運，願自己“死有如義人的死”（23:10），即分享他們與天主親密的終局。

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4. 問：巴拉克聽了巴郎第一段預言後的反應如何？
   答：他很不滿，說：“我叫你來是為咒駡我的仇敵，你反而祝福！”（23:11）巴拉克的思維仍然是世俗性的，他只求打敗敵人，未意識到這是一場屬神的較量，不是可以操控的戰爭。

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5. 問：巴拉克為何不斷帶巴郎到不同的地點重新嘗試咒駡？
   答：他可能以為地點能影響神祇的意願，這是當時異教中常見的巫術觀念。但在以色列信仰中，上主是宇宙的主宰，不受地點、儀式、巫術限制。天主的祝福不會因地點而改變。巴拉克的反復嘗試，只顯示出他對真天主的不認識。

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6. 問：巴郎的第二段預言（23:18-24）強調了哪些神學思想？
   答：這段預言突出了幾個核心觀念：
   天主的忠信與不變性：“天主不像人能食言，不像人子能反悔。”（23:19）
   天主已祝福以色列，無人能改變（23:20）
   天主與以色列同在，他們中間有君王的歡呼聲（象徵得勝）（23:21）
   以色列不需要巫術與占卜，因他們與天主有直接關係（23:23）
   他們有如雄獅興起，得勝無敵（23:24）
   這些內容與《申命紀》神學密切呼應，強調以色列是天主特選的民族，有天主的保護和指引。

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7. 問：巴拉克最後要求巴郎不要祝福也不要咒駡，這是為什麼？
   答：巴拉克意識到他無法得逞，只希望至少不要聽到祝福敵人。他說：“你不咒駡他們，但也不該祝福啊！”（23:25）這表現出他的無奈與對天主計畫的不瞭解。

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8. 問：本章最後為何又再建造七座祭壇？
   答：巴拉克還心存僥倖，以為換個地點天主可能改變旨意。他帶巴郎到“俯視曠野的培敖爾山頂”，再次建壇獻祭（23:28-30）。這是第三次重複的嘗試，也是對天主主權不服的體現。而這也為下一章（第24章）的最終祝福做了鋪墊。

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9. 問：整章給今日教友最大的屬靈啟示是什麼？
   答：
   天主的祝福無人能廢：我們要信賴天主的計畫，不懼世人反對。
   先知的忠誠是我們的榜樣：無論人怎麼施壓，我們都應只傳天主的真理。
   信仰不能被操控：天主不是被我們操控的力量，而是我們順服的主宰。
   以色列作為預像：今天的教會就是那蒙召與分別的民族，應當以聖潔與信賴回應召叫。

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本文作者：劉鐸

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1. 问：巴郎和巴拉克为什么要建造七座祭坛和献上祭品？这有何意义？
   答：这是古代宗教仪式中典型的作法，象征隆重和虔诚。数字“七”在圣经中象征圆满、神圣。巴郎和巴拉克希望以庄严的献祭仪式来获得上主的神谕，尤其是巴拉克希望藉此“收买”天主，藉由巴郎口中咒骂以色列。然而，这显示出异教式的思维：以为可以操控神力，然而上主是自由主权的天主，不受人操纵。

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2. 问：天主对巴郎说了什么？他是如何回应巴拉克的请求？
   答：天主并未让巴郎咒骂以色列，反而将祝福的话放在他口中（23:5, 16）。巴郎忠实地传达了天主的命令，并强调说：“我岂不该谨慎说出上主叫我说的话吗？”（23:12）这强调了先知职务的本质：非传达人的愿望，而是忠实传达天主的旨意。

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3. 问：巴郎的第一段预言（23:7-10）讲了什么？
   答：他指出自己不能违背上主的旨意去咒骂天主所祝福的民族。他称以色列为一个“独居，而不应与众民同列的民族”（23:9），暗示他们是天主特选的子民，与异民有本质的分别。他最后甚至羡慕以色列人的命运，愿自己“死有如义人的死”（23:10），即分享他们与天主亲密的终局。

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4. 问：巴拉克听了巴郎第一段预言后的反应如何？
   答：他很不满，说：“我叫你来是为咒骂我的仇敌，你反而祝福！”（23:11）巴拉克的思维仍然是世俗性的，他只求打败敌人，未意识到这是一场属神的较量，不是可以操控的战争。

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5. 问：巴拉克为何不断带巴郎到不同的地点重新尝试咒骂？
   答：他可能以为地点能影响神祇的意愿，这是当时异教中常见的巫术观念。但在以色列信仰中，上主是宇宙的主宰，不受地点、仪式、巫术限制。天主的祝福不会因地点而改变。巴拉克的反复尝试，只显示出他对真天主的不认识。

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6. 问：巴郎的第二段预言（23:18-24）强调了哪些神学思想？
   答：这段预言突出了几个核心观念：
   天主的忠信与不变性：“天主不像人能食言，不像人子能反悔。”（23:19）
   天主已祝福以色列，无人能改变（23:20）
   天主与以色列同在，他们中间有君王的欢呼声（象征得胜）（23:21）
   以色列不需要巫术与占卜，因他们与天主有直接关系（23:23）
   他们有如雄狮兴起，得胜无敌（23:24）
   这些内容与《申命纪》神学密切呼应，强调以色列是天主特选的民族，有天主的保护和指引。

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7. 问：巴拉克最后要求巴郎不要祝福也不要咒骂，这是为什么？
   答：巴拉克意识到他无法得逞，只希望至少不要听到祝福敌人。他说：“你不咒骂他们，但也不该祝福啊！”（23:25）这表现出他的无奈与对天主计划的不了解。

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8. 问：本章最后为何又再建造七座祭坛？
   答：巴拉克还心存侥幸，以为换个地点天主可能改变旨意。他带巴郎到“俯视旷野的培敖尔山顶”，再次建坛献祭（23:28-30）。这是第三次重复的尝试，也是对天主主权不服的体现。而这也为下一章（第24章）的最终祝福做了铺垫。

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9. 问：整章给今日教友最大的属灵启示是什么？
   答：
   天主的祝福无人能废：我们要信赖天主的计划，不惧世人反对。
   先知的忠诚是我们的榜样：无论人怎么施压，我们都应只传天主的真理。
   信仰不能被操控：天主不是被我们操控的力量，而是我们顺服的主宰。
   以色列作为预像：今天的教会就是那蒙召与分别的民族，应当以圣洁与信赖回应召叫。

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本文作者：刘铎