读经一《出谷纪》22:20-26

出谷纪 22:20-26是上主通过梅瑟颁布的法律中的一部分。这段法律虽然简短，但充满天主的慈悲、公义与社会关怀精神，对以色列民的社会伦理和信仰生活有深远影响。

20节：上主这样说：“对于外侨，不要苛待和压迫，因为你们也曾在埃及侨居过。”

历史背景：

“外侨”是指寄居在以色列社会中的非以色列人（如外邦人、移民、旅客）。他们在社会中通常无地位、无保护，容易被剥削。

以色列民在埃及为奴长达四百多年，他们深知被外人欺压的痛苦。

灵修意义：

天主命令以色列人要以同理心对待外人 —— 因为你们也曾是外侨。

我们在生活中也常面对“外人”：新来教友、社会边缘人等。我们是否以关爱而非冷漠对待他们？

21节：“对于任何寡妇和孤儿，不要伤害；”

历史背景：

寡妇与孤儿是当时社会中最弱势的群体。他们没有男性保护者（丈夫/父亲），往往没有经济来源。

在古代以色列法律中，他们被视为必须特别保护的对象（参申命纪24:17；依1:17）。

灵修意义：

教会传统上把“寡妇与孤儿”视为代表所有弱小者：包括贫穷、病人、老人、边缘群体。

真正的宗教信仰必须体现为对弱者的照顾（参雅各伯书1:27）。

22节：“如果你们伤害了他们，他们向我呼求时，我必定垂听他们的呼声，”

背景说明：

这节显示出天主站在受压迫者的一方。

在圣经中，“呼求”是遭受不义之人向天主求助的语言（参创4:10，民11:18，咏34:17）。

灵修意义：

天主不是冷眼旁观的神，祂垂听受害者的呼求，并为他们主持公义。

这提醒我们：我们的行为不只在别人面前，也在天主面前，无一隐藏。

23节：“必要发怒，用刀杀死你们：这样，你们的妻子也要成为寡妇，你们的儿子也要成为孤儿。”

背景说明：

上主表明：谁若加害弱者，将受到对等的惩罚 —— 自己的家人也将尝试失去的苦果。

这是“法律正义”的原则之一（以色列的“对等报应律”）。

灵修意义：

天主的愤怒不是无理暴怒，而是出于对公义的维护与慈悲的捍卫。

若我们故意压迫别人，不悔改，就会在某种方式上自食其果。

24节：“如果你借钱给我子民中一个跟你住在一起的穷人，不可像放债的人一样，向他索取利息。”

背景说明：

在古代，富人若向穷人放贷，往往趁机收高利，甚至夺走对方的土地或人身自由。

梅瑟法律多次禁止以色列人向“弟兄”收取利息（参肋25:35-37；申23:19）。

灵修意义：

金钱交易中要有爱德精神，而非压榨。

教会教导我们：在经济行为中也应体现出爱德与正义，尤其对贫苦兄弟姊妹。

25-26节：“若是你拿了别人的外衣作抵押，日落以前，应该还给他，因为这是他唯一的铺盖，是他盖身的外衣；没有外衣，他怎能睡觉呢？他若向我呼号，我必俯听，因为我是仁慈的。”

背景说明：

古代穷人身上唯一的财物可能就是自己的外衣，白天穿，夜间当被子。

拿人的外衣作抵押虽然合法，但若不归还，就使对方彻夜受冻，等于剥夺人的尊严与生存。

灵修意义：

天主的法律中有情、有理、有爱：法律不是冷冰冰的规范，而是对人的生命与尊严的关怀。

“我是仁慈的”说明天主不只是公义的审判者，也是慈悲的父。

我们的行为若不体现天主的仁慈，我们就远离了信仰的核心。

总结与灵修省思：

这段出谷纪法律清楚表明：天主不是只关注礼仪祭献的神，而是深切关注社会公义、对弱小者的慈爱。祂要求祂的子民在社会交往中：

关怀外人 —— 记得你曾是外侨。

保护弱者 —— 不加害寡妇与孤儿。

公平交易 —— 不剥削穷人，不收高利。

施行仁慈 —— 在最基本处境中给予体恤和尊重。

这些教导在新约中由耶稣升华为“爱人如己”的诫命（玛22:39），也是教会社会训导的基石。

默想与祈祷

慈悲的天主，你垂听弱小者的呼声，亲近困苦人的心。求你也开启我的耳朵，听见邻人的需要；打开我的双手，施行你所喜悦的正义；赐我一颗仁慈的心，使我在每天的生活中，活出你那无限的慈爱与温柔。阿们。

读经二《圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书》1:5c-10

《得撒洛尼人前书》1:5c-10是保禄写给初期教会中得撒洛尼人团体的一封信的开端部分。它表达了保禄对这群信友的赞赏、鼓励与感恩，同时也为所有信徒提供了一个信仰生活的楷模。

「弟兄们：你们也知道，我们为了你们，在你们当中怎样为人。」

历史背景：

保禄与息拉在得撒洛尼城传教时受到了剧烈的反对（参宗17:1-9），但他们依然以虔诚、正直与热忱服务信友。

得撒洛尼的信徒亲眼见证了保禄等人的生活方式——他们不是只说教，而是以生活传教。

灵修意义：

真正的传教不仅在于口头教导，更在于榜样的生活。

我们在家庭、工作、教会团体中，也应活出吸引人的信仰见证，使人“看见我们，就想认识主”。

「你们成为效法我们和效法主的人，」

背景说明：

初期教会信徒没有新约圣经可读，他们靠口传与模范生活来认识信仰。

保禄要求信徒效法他，不是因为他自满，而是因为他在努力效法基督（参格前11:1）。

灵修意义：

我们要在信仰中找榜样，也要努力成为别人的榜样。

效法圣人、宗徒，也就是走上效法基督的道路。

「虽然在许多苦难中，仍然怀着圣神的喜乐接受了圣道，」

背景说明：

得撒洛尼教会在成立初期就遭遇逼迫，但他们没有退缩，反而充满信德与喜乐。

“圣神的喜乐”表明这不是人的乐观，而是由天主而来的恩宠（参迦5:22）。

灵修意义：

真信仰不是在顺境中表现出来，而是在逆境中仍能充满喜乐。

圣神给予信徒在苦难中持守真道的力量与内在平安。

「因此你们成为马其顿和阿哈雅众信友的模范。」

背景说明：

马其顿和阿哈雅是希腊北部与南部的两个大区，保禄传教的重要区域。

得撒洛尼人的信仰生活感动了许多其他团体，成为区域性的典范。

灵修意义：

信仰的见证具有感染力与扩散力。

教会团体若活出真实信仰，不只成圣自己，也会感动整个社会。

「因为主的圣道从你们那里，不仅传遍了马其顿和阿哈雅，」

背景说明：

得撒洛尼人不仅保持信仰，也积极传扬福音。

即使是在迫害中的小教会，他们也没有将信仰“私有化”。

灵修意义：

我们信仰的使命不仅是“活出来”，也要“传出去”。

每位信徒都是主的“福音传播者”，不论是在家中、职场、网络。

「而且你们对天主的信仰也传遍了各地，不需要我们再说什么了。」

背景说明：

保禄甚至不必再替他们宣传，因为他们的名声已先传开。

他们的信仰已超越地理、语言，成为广为人知的事迹。

灵修意义：

信仰的美德如光，不可隐藏（参玛5:14-16）。

我们的言行是否也能让他人“听说”天主的慈爱？

「他们传述我们怎样来到了你们那里，」

背景说明：

保禄的传教之旅常伴随着奇迹、挑战与热情。

得撒洛尼人把这段福传历史当作天主恩典的记号。

灵修意义：

回忆并传述自己的信仰初始与成长经验，有助于坚定自己的信德，也激励他人。

我们是否也会向别人讲述“天主如何进入了我的生命”？

「你们怎样离开偶像，皈依了天主，为事奉永生的真天主，」

背景说明：

得撒洛尼城是异教中心之一，居民多崇拜希腊诸神、皇帝、偶像。

“离开偶像”象征彻底的悔改与皈依，脱离旧的生活方式。

灵修意义：

每一个人都有“偶像”：金钱、权力、名声、自我……

真正的皈依是放下这些偶像，转向事奉唯一的真天主。

「并期待他的圣子从天降下，就是他使之从死者中复活，救我们脱免要来的震怒的那位耶稣。」

背景说明：

初期教会生活充满“末世”意识：期待耶稣的再来。

“震怒”不是情绪，而是指天主对罪恶的审判。

唯有耶稣能使我们在末日中得救，因为祂已从死者中复活。

灵修意义：

我们的信仰不是停留在过去或当下，而是朝向未来——基督的再来与天国的实现。

我们是否活在这种“期待的希望”中？是否准备好迎接主？

总结与默想指引：

这段书信呈现了一个活力十足、信德坚强的教会团体。他们的三项特色是：

从福音中获得喜乐，即使在苦难中也不失信心。

以身作则，成为他人的榜样与福音的传播者。

彻底悔改，离开偶像，怀着希望期待主的再来。

这不仅是写给得撒洛尼人的赞美之词，更是写给我们今日教会与个人的镜子。我们被召唤在苦难中坚信、在生活中作见证、在希望中等候主来。

默想祈祷：

主耶稣，你从死者中复活，赐我们新生命与永生的希望。求你使我如得撒洛尼信徒一般，在困苦中坚持信德，在生活中作你圣道的见证，拒绝虚假的偶像，专心事奉你这位真天主。并在每天的生活中，准备好迎接你再来的荣光。阿们。

福音《玛窦福音》22:34–40

（玛22:34–40）是《玛窦福音》中一段非常核心的经文，主耶稣明确指出了所有法律和先知的根本精义——爱天主与爱人。这不只是犹太法律的摘要，更是整个基督徒生活的纲领。

「那时候，法利塞人听说耶稣使撒杜塞人哑口无言，就聚集在一起；」

背景说明：

法利塞人与撒杜塞人是犹太教内两个主要宗教派别，经常在教义上彼此对立。

撒杜塞人否认复活，而法利塞人相信复活（参宗23:8）。

在前一段经文中，耶稣已巧妙地反驳了撒杜塞人关于复活的问题（玛22:23-33）。

法利塞人得知耶稣使撒杜塞人“哑口无言”，便联合起来试探祂，试图揭露祂的“错谬”。

灵修意义：

人心若有偏见，即使听到真理，也可能是为了反对而接近真理。

我们是否在信仰上也有类似的态度？是“寻找真理”，还是“挑战真理”？

「其中有一个法学士试探耶稣，问他说：‘老师，法律中哪一条诫命是最大的？’」

背景说明：

“法学士”是精通梅瑟法律（托拉）的宗教专家，他们对法律条文（613条诫命）极其熟悉。

他们辩论“哪条诫命最重要”是常见议题：是安息日？是献祭？是洁净法？

这个问题是“试探”，不是谦卑请教，而是想引耶稣入“法律矛盾”的陷阱。

灵修意义：

有时我们也会像这位法学士：以“信仰问题”之名，却在理性上与天主角力。

真正的问题不在于“知道哪条诫命最大”，而在于“我们是否活出这诫命”。

「耶稣对他说：‘你应全心、全灵、全意爱你的天主上主。’」

背景说明：

耶稣引用的是《申命纪》6:5，这句经文是犹太人每日诵念的“Schema 以色列”（申6:4–9）。

“全心、全灵、全意”三重强调，是希伯来语言表达完全性的方式。

全心（心智、意志）

全灵（生命、情感）

全意（理解、思想）

灵修意义：

对天主的爱不是表面行为，而是彻底地交出自己。

爱天主不是一种“宗教仪式”，而是生活的中心与动力。

「这是最大的，也是第一条诫命。」

背景说明：

耶稣确认“爱天主”是法律中“第一位”的要求，优先于献祭、洗洁等规定。

爱是法律的灵魂，若没有爱，遵守法律就变成了“外在表演”。

灵修意义：

我们是否把天主放在“第一位”？是否“全心”爱祂，或只是“部分地”信仰祂？

首要诫命的考验是：我是否愿意为了天主，重新排序我的生活与选择？

「第二条和它相似：你应当爱人如已。」

背景说明：

这句话引自《肋未纪》19:18，是天主在梅瑟法律中对以色列人的命令。

“如己”是一个高标准——爱人就像爱自己一样。

旧约中这条诫命是“对近人”，耶稣则将它扩展为对所有人，包括仇敌（参玛5:44）。

灵修意义：

爱天主与爱人不能分割；真正爱天主的人，必然关心人、尊重人、服务人。

爱人不只是“忍耐”，而是积极地“愿他好如愿己好”。

「全部法律和先知，都系于这两条诫命。」

背景说明：

“法律与先知”是犹太人用来代表整部圣经的说法。

耶稣表明：一切宗教生活的核心与基础就是这两条诫命——爱天主与爱人。

这不是废除法律，而是赋予法律真正的“灵魂”与“方向”。

灵修意义：

我们的信仰若脱离了爱，就失去了意义（参格前13章）。

所有灵修实践（祈祷、读经、守斋、告解、朝拜等）若不能帮助我们更爱天主、更爱人，就是空壳。

总结与默想：

这段福音堪称是天主教灵修生活的核心经文之一。主耶稣为我们划定了最基本也是最高的行为准则： 「爱天主在一切之上，爱人如同自己」

这两条诫命：

是分不开的两面：爱天主→推动我去爱人；爱人→体现我对天主的爱。

是我们生活中一切行为的评量标准：我今天的决定、行为、说话、计划——是否是出于对天主的爱？是否益于他人？

默想与祈祷：

主耶稣，你没有给我们繁复的法律，却给我们一条充满生命的道路：爱。求你赐我恩宠，让我从你那里学习何为真正的爱。让我在日常生活中，将爱你放在首位，也在具体行动中爱我的近人，尤其是那些我难以亲近的人。因为我知道：在爱中，我才能真正属于你。阿们。

本文作者：刘铎