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Coffee with God: April 17, 2026

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April 17, 2026
Friday of the Second Week of Easter
Gospel: John 6:1-15

Today is Friday of the Second Week of Easter. The narrative taken from the Gospel of Saint John tells us the story of Jesus’ first multiplication of the loaves.

A dialogue between Jesus and Philip holds profound and lasting significance. Jesus said to Philip: “Where can we buy bread for all these people to eat?”Philip replied: “Two hundred days’ wages worth of food would not be enough for each of them to get even a little”(cf. Jn 6:5-7). This reminds us that in our daily lives, we should not, in certain matters, focus only on our own feelings without considering the common good, or even seek to solve difficulties arising from insufficient foresight through money.

Andrew, the brother of Simon Peter, said to Jesus: “Here is a boy with five barley loaves and two fish; but what are these for so many?”(cf. Jn 6:8). Andrew spoke according to his fleshly nature, for he longed only for what belongs to this world and did not yearn for the inheritance of the Kingdom of Heaven.

The merciful Jesus generously accepted the mere five loaves and two fish, blessed them, and distributed them to the crowd through His disciples. He graciously accepts our inadequacies and limitations, filling us with His abundance and infinity. Moreover, this multiplication of the loaves prefigures the Holy Eucharist, when, on the eve of His Passion, He would take bread as His Body for the nourishment of our souls, and wine as His Blood for the drink of our souls.

Every time the Holy Sacrifice of the Mass is celebrated, when the priest offers bread and wine on the altar, it reenacts the miracle of the multiplication of the loaves. When He consecrates the bread and wine into the Body and Blood of Christ on the altar, it reenacts the gift of the Body and Blood of Our Lord Jesus Christ at the Last Supper out of love for us. Whenever we receive the Body and Blood of Christ under the appearances of bread and wine from the hands of the priest, Our Lord Jesus Christ comes to dwell in our hearts, uniting Himself with our mortal flesh, perfectly uniting our mortal bodies with the immortal Mystical Body of Christ. If, after receiving the Body and Blood of Christ, we completely surrender ourselves to God and fulfil His holy will in all things, we shall never hunger or thirst, for we have received from the fountain of Christ’s grace the heavenly Bread of Life, which nourishes our souls to fullness, and thus we remain forever with Christ.

O God, hope and light of the sincere, we humbly entreat you to dispose our hearts to offer you worthy prayer and ever to extol you by dutiful proclamation of your praise. Through our Lord Jesus Christ, your Son, who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit,God, for ever and ever

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

2025-2026(甲)救主慈悲主日：與主復活慈愛長

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復活期第二主日（救主慈悲主日）
宗 2:42-47；詠 118:2-24；伯前 1:3-9；若 20:19-31

白建清神父

復活節是聖教會慶典的高峰，所以，教會用八天的時間慶祝這個主耶穌愛人愛到底的高峰時期，稱為復活節八日慶期。復活期第二主日是慶期的第八天， 也被先教宗聖若望保祿二世欽定為“救主慈悲主日”。天主對罪人的愛通過慈悲的方式表達出來了。耶穌基督的門徒也是蒙召獲得祂的生命，傳遞祂向每個人的慈愛憐憫。在今天的默觀中，我們一起看看兩千年前發生了什麼？兩千年來發生了什麼？以及兩千年後在我們身上發生著什麼？

1、兩千年前
兩千年前主耶穌的死亡與復活是一個驚天動地的事件，也是一個在少數人中間產生效果的小事件。天主子耶穌基督的死而復活，在人類歷史上從來沒有發生過，祂的復活是身體的聖化和超越存在。在主耶穌之前的人死後又醒來，甚至還活了一段時間，不是“復活”，可以叫生命的“蘇醒”或“延續”，比如，舊約中厄裡亞先知復活寡婦的兒子（列上 17:17-23），新約中主耶穌復活會堂長雅依洛的女兒，納因城寡婦的兒子和拉匝祿等。而主耶穌的死後復活，不僅是生命的延續，更是生命的聖化，人的聖化，物質的聖化。復活後的天主子耶穌基督多次，以不同的方式顯現給自己的門徒，同他們一起神妙地生活了四十天之久。

在顯現給自己的門徒們時，主耶穌賜給了他們生命和服務的權力，更新了他們的使命，派遣他們去向所有受造物傳福音。主耶穌賜給門徒的“生命”，就是天主聖神；賜給他們的權力，就是赦免人的罪過而釋放人；賜給他們的使命，就是傳遞天主自己——人的新生命。

然而，復活的事件的確超出了人的經驗和理智， 多默宗徒的問題，代表了所有人在超越事件面前，在天主（神）面前常有的困惑：“我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋膀，我絕不信”。他的誠實表達自己不理解復活的態度，也是人的“天問”：等待來自上天的新啟示。然而，主耶穌卻再次顯現給了宗徒們，特別是多默宗徒。人的經驗和理性遇到了復活的天主子耶穌基督之後， 一下子開闊了，醒悟了，有了永生的價值了。
遇到了復活的主耶穌之後，以前軟弱、膽怯、自以為是的門徒們充滿了生命的活力，向當時的猶太人宣講死而復活的耶穌，就是他們所等待的“默西亞”，更是“天主子”，信從祂的人就會獲得“新生命”。復活的主耶穌不僅派遣了宗徒們去傳揚福音，更預許自己會天天同所有的門徒在一起，直到今世的終結。

2、兩千年來

兩千年來，從第一批十二位宗徒開始，所有遇到過主耶穌的門徒，都認出了耶穌就是他們內心所渴望的“天主”，都獲得了新的生命。所以，在遇到了復活的主耶穌之後，他們充滿勇氣和喜樂，有的向自己的家人同胞傳福音，有的梯山航海，遠離家鄉向遠方的人們傳福音。經過千萬人的傳遞，天主子耶穌基督的福音，傳到了今天的世界各地，傳給了今天的我們。所有得到了主耶穌福音的個人都獲得新生命，成了一個新人；所有得到了主耶穌福音的民族，都成了富強而充滿活力的國家。因著傳教士的到來，不僅人的靈魂得到了拯救，而且身體得到了重視，生活得到了提高， 一座座醫院因主耶穌的名義而建立、一所所學校為教導真理而教學、一個個工廠為光榮天主而生產……對於邁向世界各地的傳教士，有人以“陰謀論” 批評他們，有人以“愛的使者”稱讚他們。從常人的眼光來看這些人，要麼，他們是傻瓜；要麼，他們是有信仰的人：他們離開了舒服的家鄉，來到陌生的地方， 語言不通、環境不熟、食物不習慣，沒有工資、沒有獎金， 而且還要將自己家鄉人的捐獻帶到新的地方，將自己的生命奉獻給新的人群和民族，絕大多數最後都沒有返回家鄉，埋葬在異地！因為遇到了復活的天主子耶穌，傳教士們都成了“活的福音”，成了主耶穌以不同的面容臨在於人群中的標記。

兩千年來，主耶穌的福音不僅在世界各地不斷地傳揚，而且，在不同的民族中、不同的人身上不斷彰顯出福音的新精神。先教宗聖若望保祿二世在西元2000 年時，將復活期第二主日欽定為“救主慈悲主日”， 就是為了邀請眾人接受主耶穌通過波蘭修女傅天娜所啟示的天主對整個人類的慈悲愛心。天主不是一位令人恐懼的帝王、不是一位隨意懲罰人的暴君，而是一位愛人愛到底，承擔我們的罪罰，邀請我們接受新生命， 邁向天堂永生的慈父。

3、兩千年後
兩千年後的今天，有的地方有一點像兩千年前的宗徒們所過的“復活節”，他們“因為怕猶太人，門戶關著”；有的地方因為特殊原因而無法公開慶祝教會的節日。然而，無論我們處於什麼樣的環境中，主耶穌都會來到我們中間，向我們說：“願你們平安！”如果沒有信仰天主，沒有遇到復活的主耶穌，我
們在每一個危險的處境面前都將是恐懼、逃避或者無力地反擊；然而，因為通過聖洗聖事，我們成了主耶穌的門徒，是聖神的宮殿；通過聖體聖事，天主住在我們內，我們也住在天主內，我們自己已經成了天主的臨在，成了主耶穌對人愛的服務，成了天父對人的慈悲。

昔日的門徒在個人生活中、團體聚會中、祈禱掰餅中遇到並認出了復活的主耶穌；今天的我們通過在個人祈禱中、在教會團體聚會中、在彌撒聖祭中和在實踐愛德中遇到復活的主耶穌。復活的主耶穌將更新我們的生命，使我們生活天主的生命；祂將更新我們的世界，使我們今天就生活在天國裡。所以，我們今天慶祝復活節，不只是慶祝天主子耶穌基督從死者中復活了，而且也是慶祝我們自己，作為祂的門徒，也從罪惡中復活了，死於自己，活於天主，活天主的生命。

先教宗方濟各呼籲我們成為“天父慈悲的大使”， 將天主的慈悲帶給每一位處在低谷、痛苦和死亡中的人們。因著復活的主耶穌，祂為我們戰勝了死亡，開啟了天堂之門。同樣的，我們所經歷的各種艱難困苦， 都會因著主耶穌的保佑，很快過去，恢復平靜的生活。有了復活的主耶穌，縱然我們走過陰森的幽谷，也不怕兇險；沒有復活的主耶穌，縱使風平浪靜，也會膽顫心驚。
兩千年前，由於絕大多數的猶太人停留在“自己想要的默西亞”和“固定的天主觀念”中，他們沒有認出耶穌就是默西亞，更是天主子。

兩千年來，世界各個民族都有福地得到了福音， 成為了耶穌基督的門徒，而猶太人還在等待天主預許給他們的默西亞。

兩千年後的今天，猶太人在經歷了幾乎滅絕的苦難之後，又開始準備復興被毀滅的天主的聖殿了，然而， 他們卻依然在等待“自己想要的默西亞”。

如果我們人總是等待“自己想要的天主（神）或人”，恐怕我們將會在無望的等待中仰天長歎！因為“我們不是天主”，也不是世界和人群的中心。
兩千年後的今天，由於同樣遇到了復活的主耶穌， 由於我們也分享了祂的復活，成了“復活的人”，所以， 我們基督徒充滿了新生命，也看到了人們和我們的世界因為信仰主耶穌而將有的新希望。

傳福音，就是將我們遇到的復活的耶穌基督和祂對人的愛帶給人；傳福音，就是分享我們自己得到的新生命、新希望、新喜樂。

2025-2026(甲)救主慈悲主日：与主复活慈爱长

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复活期第二主日（救主慈悲主日）
宗 2:42-47；咏 118:2-24；伯前 1:3-9；若 20:19-31

白建清神父

复活节是圣教会庆典的高峰，所以，教会用八天的时间庆祝这个主耶稣爱人爱到底的高峰时期，称为复活节八日庆期。复活期第二主日是庆期的第八天， 也被先教宗圣若望保禄二世钦定为“救主慈悲主日”。天主对罪人的爱通过慈悲的方式表达出来了。耶稣基督的门徒也是蒙召获得祂的生命，传递祂向每个人的慈爱怜悯。在今天的默观中，我们一起看看两千年前发生了什么？两千年来发生了什么？以及两千年后在我们身上发生着什么？

1、两千年前
两千年前主耶稣的死亡与复活是一个惊天动地的事件，也是一个在少数人中间产生效果的小事件。天主子耶稣基督的死而复活，在人类历史上从来没有发生过，祂的复活是身体的圣化和超越存在。在主耶稣之前的人死后又醒来，甚至还活了一段时间，不是“复活”，可以叫生命的“苏醒”或“延续”，比如，旧约中厄里亚先知复活寡妇的儿子（列上 17:17-23），新约中主耶稣复活会堂长雅依洛的女儿，纳因城寡妇的儿子和拉匝禄等。而主耶稣的死后复活，不仅是生命的延续，更是生命的圣化，人的圣化，物质的圣化。复活后的天主子耶稣基督多次，以不同的方式显现给自己的门徒，同他们一起神妙地生活了四十天之久。

在显现给自己的门徒们时，主耶稣赐给了他们生命和服务的权力，更新了他们的使命，派遣他们去向所有受造物传福音。主耶稣赐给门徒的“生命”，就是天主圣神；赐给他们的权力，就是赦免人的罪过而释放人；赐给他们的使命，就是传递天主自己——人的新生命。

然而，复活的事件的确超出了人的经验和理智， 多默宗徒的问题，代表了所有人在超越事件面前，在天主（神）面前常有的困惑：“我除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入他的肋膀，我绝不信”。他的诚实表达自己不理解复活的态度，也是人的“天问”：等待来自上天的新启示。然而，主耶稣却再次显现给了宗徒们，特别是多默宗徒。人的经验和理性遇到了复活的天主子耶稣基督之后， 一下子开阔了，醒悟了，有了永生的价值了。
遇到了复活的主耶稣之后，以前软弱、胆怯、自以为是的门徒们充满了生命的活力，向当时的犹太人宣讲死而复活的耶稣，就是他们所等待的“默西亚”，更是“天主子”，信从祂的人就会获得“新生命”。复活的主耶稣不仅派遣了宗徒们去传扬福音，更预许自己会天天同所有的门徒在一起，直到今世的终结。

2、两千年来

两千年来，从第一批十二位宗徒开始，所有遇到过主耶稣的门徒，都认出了耶稣就是他们内心所渴望的“天主”，都获得了新的生命。所以，在遇到了复活的主耶稣之后，他们充满勇气和喜乐，有的向自己的家人同胞传福音，有的梯山航海，远离家乡向远方的人们传福音。经过千万人的传递，天主子耶稣基督的福音，传到了今天的世界各地，传给了今天的我们。所有得到了主耶稣福音的个人都获得新生命，成了一个新人；所有得到了主耶稣福音的民族，都成了富强而充满活力的国家。因着传教士的到来，不仅人的灵魂得到了拯救，而且身体得到了重视，生活得到了提高， 一座座医院因主耶稣的名义而建立、一所所学校为教导真理而教学、一个个工厂为光荣天主而生产……对于迈向世界各地的传教士，有人以“阴谋论” 批评他们，有人以“爱的使者”称赞他们。从常人的眼光来看这些人，要么，他们是傻瓜；要么，他们是有信仰的人：他们离开了舒服的家乡，来到陌生的地方， 语言不通、环境不熟、食物不习惯，没有工资、没有奖金， 而且还要将自己家乡人的捐献带到新的地方，将自己的生命奉献给新的人群和民族，绝大多数最后都没有返回家乡，埋葬在异地！因为遇到了复活的天主子耶稣，传教士们都成了“活的福音”，成了主耶稣以不同的面容临在于人群中的标记。

两千年来，主耶稣的福音不仅在世界各地不断地传扬，而且，在不同的民族中、不同的人身上不断彰显出福音的新精神。先教宗圣若望保禄二世在公元2000 年时，将复活期第二主日钦定为“救主慈悲主日”， 就是为了邀请众人接受主耶稣通过波兰修女傅天娜所启示的天主对整个人类的慈悲爱心。天主不是一位令人恐惧的帝王、不是一位随意惩罚人的暴君，而是一位爱人爱到底，承担我们的罪罚，邀请我们接受新生命， 迈向天堂永生的慈父。

3、两千年后
两千年后的今天，有的地方有一点像两千年前的宗徒们所过的“复活节”，他们“因为怕犹太人，门户关着”；有的地方因为特殊原因而无法公开庆祝教会的节日。然而，无论我们处于什么样的环境中，主耶稣都会来到我们中间，向我们说：“愿你们平安！”如果没有信仰天主，没有遇到复活的主耶稣，我
们在每一个危险的处境面前都将是恐惧、逃避或者无力地反击；然而，因为通过圣洗圣事，我们成了主耶稣的门徒，是圣神的宫殿；通过圣体圣事，天主住在我们内，我们也住在天主内，我们自己已经成了天主的临在，成了主耶稣对人爱的服务，成了天父对人的慈悲。

昔日的门徒在个人生活中、团体聚会中、祈祷掰饼中遇到并认出了复活的主耶稣；今天的我们通过在个人祈祷中、在教会团体聚会中、在弥撒圣祭中和在实践爱德中遇到复活的主耶稣。复活的主耶稣将更新我们的生命，使我们生活天主的生命；祂将更新我们的世界，使我们今天就生活在天国里。所以，我们今天庆祝复活节，不只是庆祝天主子耶稣基督从死者中复活了，而且也是庆祝我们自己，作为祂的门徒，也从罪恶中复活了，死于自己，活于天主，活天主的生命。

先教宗方济各呼吁我们成为“天父慈悲的大使”， 将天主的慈悲带给每一位处在低谷、痛苦和死亡中的人们。因着复活的主耶稣，祂为我们战胜了死亡，开启了天堂之门。同样的，我们所经历的各种艰难困苦， 都会因着主耶稣的保佑，很快过去，恢复平静的生活。有了复活的主耶稣，纵然我们走过阴森的幽谷，也不怕凶险；没有复活的主耶稣，纵使风平浪静，也会胆颤心惊。
两千年前，由于绝大多数的犹太人停留在“自己想要的默西亚”和“固定的天主观念”中，他们没有认出耶稣就是默西亚，更是天主子。

两千年来，世界各个民族都有福地得到了福音， 成为了耶稣基督的门徒，而犹太人还在等待天主预许给他们的默西亚。

两千年后的今天，犹太人在经历了几乎灭绝的苦难之后，又开始准备复兴被毁灭的天主的圣殿了，然而， 他们却依然在等待“自己想要的默西亚”。

如果我们人总是等待“自己想要的天主（神）或人”，恐怕我们将会在无望的等待中仰天长叹！因为“我们不是天主”，也不是世界和人群的中心。
两千年后的今天，由于同样遇到了复活的主耶稣， 由于我们也分享了祂的复活，成了“复活的人”，所以， 我们基督徒充满了新生命，也看到了人们和我们的世界因为信仰主耶稣而将有的新希望。

传福音，就是将我们遇到的复活的耶稣基督和祂对人的爱带给人；传福音，就是分享我们自己得到的新生命、新希望、新喜乐。

圣经问答：撒慕尔纪下 第1章

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  1. 問：本章一開始，達味身處何地？他正在做什麼？
    答：撒烏耳死後，達味剛剛從擊敗阿瑪肋克人返回，在漆刻拉格逗留了兩天。
  1. 問：第三天來了一個什麼樣的人？他從哪裡來？
    答：第三天有一位衣衫破爛、滿頭灰塵的青年從撒烏耳的營地逃來，向達味報信。他以色列人的身份不清，但後來稱自己是“阿瑪肋克僑民的兒子”。
  1. 問：這位元報信人告訴了達味哪些重要消息？
    答：他告訴達味，以色列軍隊戰敗，百姓潰逃，撒烏耳和其子約納堂戰死。
  1. 問：達味如何確認撒烏耳與約納堂陣亡的消息？
    答：他反復追問報信人，對方聲稱自己在基耳波亞山見到撒烏耳重傷，撒烏耳請求他殺死自己，他遂將其殺死，並取走王冠和手鐲帶給達味。
  1. 問：這名報信人說他為什麼殺了撒烏耳？
    答：他說撒烏耳雖然還活著但暈眩不已，知道必死無疑，便請他幫忙結束生命；他於是應其請求殺死了撒烏耳。
  1. 問：這與《撒慕爾紀上》第31章的記載是否一致？
    答：並不一致。《撒上》第31章記載撒烏耳是自刎身亡，並非被別人殺死，因此這名報信者的話可能是謊言，是為了邀功或討好達味。
  1. 問：達味聽到這個消息後的反應是什麼？
    答：達味和隨行者撕裂衣服、舉哀痛哭，並禁食至晚上，為撒烏耳、約納堂和以色列百姓的死而哀悼。
  1. 問：達味對報信者的命運作了怎樣的裁決？為什麼？
    答：他命令手下處死這名阿瑪肋克人，因為他說他“殺害了上主的受傅者”（即撒烏耳）。這顯示達味對天主傅油者的敬畏和忠誠。
  1. 問：達味對撒烏耳和約納堂的死有何情感表達？
    答：達味寫下哀歌追悼他們，表達深切的悲傷，尤其對與自己情誼深厚的約納堂之死，表示極度哀痛。
  1. 問：這首哀歌強調了哪些重點？
    答：哀歌強調英雄的悲壯死亡、戰敗的恥辱，以及撒烏耳和約納堂的勇猛、情義和榮耀，也表達達味對他們的極大敬意與情感依戀。
  1. 問：“你對我的愛，勝於婦女之愛”這一句如何理解？
    答：這是表達達味與約納堂之間忠貞不渝、超越世俗的友誼之深。這不是指戀情，而是高尚的兄弟之愛，是古代東方文化中對友情的崇高讚美。
  1. 問：整章的屬靈意義是什麼？
    答：本章提醒信徒敬畏天主的傅油者，即便對方曾是敵人；也強調忠誠、友誼、哀悼的價值。同時，達味沒有因撒烏耳之死而得意，反表現出深厚德行和敬畏。
  1. 問：從達味的行為中我們可以學到哪些品德？
    答：我們看到達味的謙遜、忠誠、不以仇報仇、尊重天主設立的權威，以及對朋友的真情摯愛。
  1. 問：“壯士書”是什麼？為何提到它？
    答：這是一本古代以色列的戰歌或史詩集（如今已佚失），達味命猶大子弟學習這首哀歌，以紀念英雄的犧牲與以色列的歷史。

本文作者：劉鐸

圣经问答：撒慕尔纪下 第1章

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  1. 问：本章一开始，达味身处何地？他正在做什么？
    答：撒乌耳死后，达味刚刚从击败阿玛肋克人返回，在漆刻拉格逗留了两天。
  1. 问：第三天来了一个什么样的人？他从哪里来？
    答：第三天有一位衣衫破烂、满头灰尘的青年从撒乌耳的营地逃来，向达味报信。他以色列人的身份不清，但后来称自己是“阿玛肋克侨民的儿子”。
  1. 问：这位报信人告诉了达味哪些重要消息？
    答：他告诉达味，以色列军队战败，百姓溃逃，撒乌耳和其子约纳堂战死。
  1. 问：达味如何确认撒乌耳与约纳堂阵亡的消息？
    答：他反复追问报信人，对方声称自己在基耳波亚山见到撒乌耳重伤，撒乌耳请求他杀死自己，他遂将其杀死，并取走王冠和手镯带给达味。
  1. 问：这名报信人说他为什么杀了撒乌耳？
    答：他说撒乌耳虽然还活着但晕眩不已，知道必死无疑，便请他帮忙结束生命；他于是应其请求杀死了撒乌耳。
  1. 问：这与《撒慕尔纪上》第31章的记载是否一致？
    答：并不一致。《撒上》第31章记载撒乌耳是自刎身亡，并非被别人杀死，因此这名报信者的话可能是谎言，是为了邀功或讨好达味。
  1. 问：达味听到这个消息后的反应是什么？
    答：达味和随行者撕裂衣服、举哀痛哭，并禁食至晚上，为撒乌耳、约纳堂和以色列百姓的死而哀悼。
  1. 问：达味对报信者的命运作了怎样的裁决？为什么？
    答：他命令手下处死这名阿玛肋克人，因为他说他“杀害了上主的受傅者”（即撒乌耳）。这显示达味对天主傅油者的敬畏和忠诚。
  1. 问：达味对撒乌耳和约纳堂的死有何情感表达？
    答：达味写下哀歌追悼他们，表达深切的悲伤，尤其对与自己情谊深厚的约纳堂之死，表示极度哀痛。
  1. 问：这首哀歌强调了哪些重点？
    答：哀歌强调英雄的悲壮死亡、战败的耻辱，以及撒乌耳和约纳堂的勇猛、情义和荣耀，也表达达味对他们的极大敬意与情感依恋。
  1. 问：“你对我的爱，胜于妇女之爱”这一句如何理解？
    答：这是表达达味与约纳堂之间忠贞不渝、超越世俗的友谊之深。这不是指恋情，而是高尚的兄弟之爱，是古代东方文化中对友情的崇高赞美。
  1. 问：整章的属灵意义是什么？
    答：本章提醒信徒敬畏天主的傅油者，即便对方曾是敌人；也强调忠诚、友谊、哀悼的价值。同时，达味没有因撒乌耳之死而得意，反表现出深厚德行和敬畏。
  1. 问：从达味的行为中我们可以学到哪些品德？
    答：我们看到达味的谦逊、忠诚、不以仇报仇、尊重天主设立的权威，以及对朋友的真情挚爱。
  1. 问：“壮士书”是什么？为何提到它？
    答：这是一本古代以色列的战歌或史诗集（如今已佚失），达味命犹大子弟学习这首哀歌，以纪念英雄的牺牲与以色列的历史。

本文作者：刘铎

聖經問答：撒慕爾紀上 第31章

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《撒慕爾紀上》第三十一章 問答

問1. 撒烏耳是如何死的？他為何選擇自殺？
答：撒烏耳在基耳波亞山與培肋舍特人作戰時，被敵軍射傷，傷勢嚴重。他害怕落入“未受割損的人”（即外邦人）手中遭受侮辱，便請求執戟者殺他，但執戟者不敢動手。於是撒烏耳伏劍自刎而死。隨後，忠心的執戟者也自刎而死。

問2. 撒烏耳的哪些兒子在戰役中陣亡？
答：撒烏耳的三個兒子：約納堂、阿彼納達布和瑪耳基叔亞在同一場戰役中陣亡。

問3. 培肋舍特人如何羞辱撒烏耳的屍體？
答：他們剝取撒烏耳的衣甲，砍下他的頭顱，把他的武器送到各地宣揚勝利，將屍體懸掛在貝特商城的城牆上，並將武器放在阿市托勒特廟內。

問4. 基肋阿得雅貝士人是如何對待撒烏耳的遺體的？
答：他們聽到撒烏耳和他兒子的屍體遭到褻瀆後，派出所有勇士夜行至貝特商城，將屍體取回，帶回雅貝士，焚燒後收斂骨骸，埋葬於檉柳樹下，並為他們禁食七天。

問5. 撒烏耳之死對以色列造成什麼影響？
答：以色列軍隊潰敗，許多百姓棄城逃亡，培肋舍特人佔領了他們的城邑。這是以色列國一次嚴重的軍事和精神打擊，也象徵著撒烏耳王朝的終結。

問6. 為什麼撒烏耳的結局如此悲慘？
答：撒烏耳的失敗源於他多次違抗上主的命令、不肯悔改，並嫉妒達味，導致靈性逐漸黑暗，失去了天主的眷顧和聖神的引導。

問7. 這章對我們今天的信仰生活有什麼啟示？
答：
人若離開天主，即使起初蒙召也可能走向滅亡。
好領袖應以服從和謙卑為基礎。
對亡者的尊重是猶太和基督信仰的一部分。
忠義之人如雅貝士人，值得信仰團體效法。

本文作者：劉鐸

圣经问答：撒慕尔纪上 第31章

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问1. 撒乌耳是如何死的？他为何选择自杀？
答：撒乌耳在基耳波亚山与培肋舍特人作战时，被敌军射伤，伤势严重。他害怕落入“未受割损的人”（即外邦人）手中遭受侮辱，便请求执戟者杀他，但执戟者不敢动手。于是撒乌耳伏剑自刎而死。随后，忠心的执戟者也自刎而死。

问2. 撒乌耳的哪些儿子在战役中阵亡？
答：撒乌耳的三个儿子：约纳堂、阿彼纳达布和玛耳基叔亚在同一场战役中阵亡。

问3. 培肋舍特人如何羞辱撒乌耳的尸体？
答：他们剥取撒乌耳的衣甲，砍下他的头颅，把他的武器送到各地宣扬胜利，将尸体悬挂在贝特商城的城墙上，并将武器放在阿市托勒特庙内。

问4. 基肋阿得雅贝士人是如何对待撒乌耳的遗体的？
答：他们听到撒乌耳和他儿子的尸体遭到亵渎后，派出所有勇士夜行至贝特商城，将尸体取回，带回雅贝士，焚烧后收敛骨骸，埋葬于柽柳树下，并为他们禁食七天。

问5. 撒乌耳之死对以色列造成什么影响？
答：以色列军队溃败，许多百姓弃城逃亡，培肋舍特人占领了他们的城邑。这是以色列国一次严重的军事和精神打击，也象征着撒乌耳王朝的终结。

问6. 为什么撒乌耳的结局如此悲惨？
答：撒乌耳的失败源于他多次违抗上主的命令、不肯悔改，并嫉妒达味，导致灵性逐渐黑暗，失去了天主的眷顾和圣神的引导。

问7. 这章对我们今天的信仰生活有什么启示？
答：
人若离开天主，即使起初蒙召也可能走向灭亡。
好领袖应以服从和谦卑为基础。
对亡者的尊重是犹太和基督信仰的一部分。
忠义之人如雅贝士人，值得信仰团体效法。

本文作者：刘铎

聖經問答：撒慕爾紀上 第30章

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《撒慕爾紀上》第三十章 問答

一、漆刻拉格被洗劫
問 1：當達味和他的部隊回到漆刻拉格時發生了什麼？
答：他們發現阿瑪肋克人已經洗劫並燒毀了漆刻拉格，還擄走了城中的婦女和兒童，但沒有殺人。
問 2：達味和他的部下對這件事有何反應？
答：他們放聲大哭，直到精疲力竭，達味的兩個妻子也在被擄之列。
問 3：百姓對達味的反應是什麼？
答：因為眾人都悲痛欲絕，有人甚至想用石頭打死達味，但達味堅固信賴上主。

二、達味求問上主並出擊
問 4：達味在困境中如何做出決定？
答：他請司祭厄貝雅塔爾帶來“厄弗得”，借此求問上主。
問 5：上主對達味的求問有何回應？
答：上主命令他追擊敵人，並應許他必能追上並救回一切。
問 6：達味帶了多少人追趕敵人？途中發生了什麼？
答：達味起初帶了六百人，但有二百人因疲憊留在貝索爾河邊，達味繼續帶著四百人前行。

三、神奇的引導與勝利
問 7：達味如何找到敵人的下落？
答：他們在田間遇到一個埃及奴隸，這人曾為阿瑪肋克人服務，因病被拋棄。他被喂飽後答應帶達味去找敵人。
問 8：達味是如何打敗敵人的？
答：達味從早到晚奮勇作戰，除了四百個騎駱駝逃走的人外，其餘敵人全被擊殺。
問 9：達味救回了什麼？
答：他救回了所有被擄的人和財物，包括他的兩位妻子，毫無損失。

四、分享戰利品的公義行為
問 10：達味如何處理戰利品？
答：一部分跟隨他出征的人不願分給留守的人，但達味堅持大家平分。他說：“那下去打仗的得多少，那留下看守輜重的也得多少。”
問 11：達味所定的這項規矩後來如何？
答：這成為以色列一項永久有效的規矩和法律。

五、廣施恩惠於猶大城邑
問 12：達味回到漆刻拉格後做了什麼？
答：他從戰利品中取出部分，作為禮物送給猶大各地的長老，尤其是那些曾接納他、他曾漂泊過的地方。
問 13：達味此舉有何意義？
答：他展現了感恩、政治智慧和對同胞的團結，也預示他日後成為全以色列君王的領導風格。

屬靈反思：
問 14：從本章中我們可以學到哪些靈修？
答：
在危機中應仰賴天主，而不是人的支持（如達味面對民眾反叛時堅靠上主）。
忠信求問天主，是行動的正確開端。
對弟兄應有公義與慈悲之心，不論其崗位如何，都是團體的一員。
戰後的感恩與分享反映出一個屬神領袖的寬大胸懷和遠見。

本文作者：劉鐸

圣经问答：撒慕尔纪上 第30章

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一、漆刻拉格被洗劫
问 1：当达味和他的部队回到漆刻拉格时发生了什么？
答：他们发现阿玛肋克人已经洗劫并烧毁了漆刻拉格，还掳走了城中的妇女和儿童，但没有杀人。
问 2：达味和他的部下对这件事有何反应？
答：他们放声大哭，直到精疲力竭，达味的两个妻子也在被掳之列。
问 3：百姓对达味的反应是什么？
答：因为众人都悲痛欲绝，有人甚至想用石头打死达味，但达味坚固信赖上主。

二、达味求问上主并出击
问 4：达味在困境中如何做出决定？
答：他请司祭厄贝雅塔尔带来“厄弗得”，借此求问上主。
问 5：上主对达味的求问有何回应？
答：上主命令他追击敌人，并应许他必能追上并救回一切。
问 6：达味带了多少人追赶敌人？途中发生了什么？
答：达味起初带了六百人，但有二百人因疲惫留在贝索尔河边，达味继续带着四百人前行。

三、神奇的引导与胜利
问 7：达味如何找到敌人的下落？
答：他们在田间遇到一个埃及奴隶，这人曾为阿玛肋克人服务，因病被抛弃。他被喂饱后答应带达味去找敌人。
问 8：达味是如何打败敌人的？
答：达味从早到晚奋勇作战，除了四百个骑骆驼逃走的人外，其余敌人全被击杀。
问 9：达味救回了什么？
答：他救回了所有被掳的人和财物，包括他的两位妻子，毫无损失。

四、分享战利品的公义行为
问 10：达味如何处理战利品？
答：一部分跟随他出征的人不愿分给留守的人，但达味坚持大家平分。他说：“那下去打仗的得多少，那留下看守辎重的也得多少。”
问 11：达味所定的这项规矩后来如何？
答：这成为以色列一项永久有效的规矩和法律。

五、广施恩惠于犹大城邑
问 12：达味回到漆刻拉格后做了什么？
答：他从战利品中取出部分，作为礼物送给犹大各地的长老，尤其是那些曾接纳他、他曾漂泊过的地方。
问 13：达味此举有何意义？
答：他展现了感恩、政治智慧和对同胞的团结，也预示他日后成为全以色列君王的领导风格。

属灵反思：
问 14：从本章中我们可以学到哪些灵修？
答：
在危机中应仰赖天主，而不是人的支持（如达味面对民众反叛时坚靠上主）。
忠信求问天主，是行动的正确开端。
对弟兄应有公义与慈悲之心，不论其岗位如何，都是团体的一员。
战后的感恩与分享反映出一个属神领袖的宽大胸怀和远见。

本文作者：刘铎

聖經問答：撒慕爾紀上 第29章

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1.問：培肋舍特人和以色列人在什麼地方集結軍隊準備交戰？
答：培肋舍特人聚集在阿費克，以色列人在依次勒耳附近的泉旁紮營。

2.問：達味和他的部下此時站在哪一邊？
答：達味此時與培肋舍特人王子阿基士一起，站在培肋舍特的後陣，準備參戰。

3.問：培肋舍特的將領對達味的參與有何反應？
答：他們不信任達味，對他的出現感到憤怒，要求阿基士把他打發走，怕他在戰鬥中反戈一擊，為以色列王撒烏耳立功。

4.問：阿基士是如何評價達味的？
答：阿基士稱讚達味為可靠之人，自從歸順以來，從未有任何過失，還說他在自己眼中如同天主的使者。

5.問：阿基士為什麼最終決定讓達味回去？
答：雖然阿基士信任達味，但因其他培肋舍特將領堅決反對，出於大局考量，只能要求達味離開。

6.問：達味對被遣返作何反應？
答：達味（佯裝）感到不平，向阿基士申訴說自己並無過錯，願意與培肋舍特人一起作戰，但仍順從了阿基士的命令。

7.問：阿基士如何安慰達味？
答：阿基士表示對達味十分滿意，並要求他不要心懷怨恨，次日一早便離開。

8.問：達味最終如何行動？
答：達味和他的部下清早起身，返回培肋舍特的地方；而培肋舍特人則繼續前往依次勒耳。

9.問：這段經文表現達味處於怎樣的困境？
答：達味被夾在兩國之間，雖然被阿基士賞識，卻仍不被信任，面臨忠誠與身份的考驗。

10.問：從靈修角度，這一章給我們的啟示是什麼？
答：這章提醒我們：即使人可能誤解我們，甚至不接納我們，天主始終洞察一切，並有祂的安排。達味的退兵避免了與自己的同胞作戰，這也顯現出天主對他命運的保護與引導。

本文作者：劉鐸