读经一《厄则克耳先知书》第18章第25至28节

这段是天主藉先知之口对以色列民悔改与救恩之希望的再次强调。

「上主这样说：你们说：‘上主的作法不公平！’」

背景：此句反映出当时以色列民对天主公义的质疑。身处充满苦难与流放背景中的他们（尤其是在巴比伦流徙期间），认为自己正在为祖先的罪受惩，而非自身的过犯。

灵修意义：人常将自己的痛苦归咎于天主的不公，但天主透过先知驳斥这错误观点。他是公义的，但他的公义并非人眼中的报复，而是带有怜悯、耐心等待悔改的公义。

「以色列人，请听我说吧：我的作法不公平吗？还是你们的作法不公平呢？」

背景：这是上主设问的方式，目的是激起反思。以色列民族在流亡中痛苦呻吟，却不愿面对自己的罪行。

灵修意义：天主质问的方式表现出祂愿意与人对话，并引导人认识真正的道理。人的衡量标准受限于时间与感情，而天主的审判来自永恒与真理。

「义人若是离弃正义而行恶，因而丧亡，是因为他所行的恶而丧亡。」

背景：先知纠正了一种观念，即“一次义行终身受益”。在旧约宗教生活中，有时人会误以为曾经遵守诫命就能永远蒙福。

灵修意义：信仰生活需要持续不断地努力，不能依赖过去的善行。我们若偏离正道，不悔改，也会自食其果。这也强调自由意志的责任——人可以改变自己的命运，但也要为自己的选择负责。

「恶人若是远离他所行的恶事，而遵行法律和正义必能保全性命，」

背景：这是上主的救恩讯息。在古代，以色列人常将“恶人”与“被天主弃绝者”划等号。但这里，天主清楚指出，恶人只要悔改，就能重新得救。

灵修意义：这是对所有罪人的希望之门。天主不是记仇的神，而是愿意赦免，只要人真心悔改。这为新约中耶稣关于“浪子回头”或“百只羊迷失一只”的比喻奠定神学基础。

「因为他考虑之后，离弃了所行的一切恶事，他必生存，不致丧亡。」

背景：强调内心的转变是行为改变的前提。悔改并非表面行为的调整，而是出于内心的“考虑”（希伯来文含有“反思、思维回转”的意思）。

灵修意义：真正的悔改是一种“metanoia”（希腊文，意指心思的彻底改变）。这是灵修生活的核心——不断反省并回归天主的怀抱。

灵修应用

个人责任与自由意志
每个人都要为自己的行为负责。我们不能把自己的不幸推给天主或他人。天主赋予我们自由选择的能力，也呼唤我们负起责任。

不断悔改、持续正义
信仰不是“一劳永逸”的凭证，而是每日的选择。无论过去多么圣善，我们每天都需要选择天主；即使过去邪恶，只要真心悔改，也可蒙受救恩。

天主的慈悲胜过人的判断
天主不照人眼看人。我们不应对悔改的罪人持怀疑或拒绝态度。教会作为救恩的工具，应像天主一样开放宽恕的怀抱。

总结

这段《厄则克耳书》的读经指出天主审判的公正与慈悲——祂既不容许持续行恶者安然无事，也不拒绝真心悔改的罪人。天主不希望罪人的死亡，而愿他们回头、悔改、得生（参阅：则18:23）。

在个人灵修生活中，这段经文是一面镜子，提醒我们不要固守过去的光荣，也不要绝望于过去的黑暗，而要每日更新、每日归向天主。天主的公平，就是祂愿意拯救每一个悔改的人——无论他曾走得多远。

读经二《斐理伯书》2:1–11

此书是新约中最深邃、最感人的一段基督论经文，也是一首早期教会的基督赞歌，集中展现了耶稣基督的谦卑、服从与光荣。它既是一篇神学讲道，也是一篇伦理劝勉。

1-2节：爱的劝勉与合一的呼吁

「弟兄们：你们如果在基督内获得了鼓励，爱的劝勉，圣神的交往，哀怜和同情，」
「你们就要意见一致，有同样的爱心，一心一意，思想同样的事，好使我得到圆满的喜乐。」

背景：保禄在狱中写信给斐理伯教会，这是他所爱的团体之一。在此，他劝勉他们在主内合一，不要因内部分歧破坏教会的团结。

灵修意义：基督徒的团结不是靠外在组织维持，而是基于基督的慈爱与圣神的感动。灵修生活若没有“同一的心情”（共融、共识、共爱），则容易陷入属灵的骄傲或分裂。

3-4节：谦卑的态度

「不论做什么，不可顺从私见，也不可追求虚荣，」
「要彼此谦让，该想自己不如人；不可只顾自己，也该关心别人。」

背景：斐理伯团体内部或许存在些许自大或争权的现象（初期教会常见），保禄提醒他们：不是地位、才干、资历决定你在教会的价值，而是谦卑和关怀。

灵修意义：这是基督徒德行的根本之一：谦卑与爱德。谦卑不是贬低自己，而是让天主和他人占据我生命的中心。这也是圣方济各、德兰等圣人共同走的道路。

5节：效法基督的态度

「你们该怀有基督耶稣所怀有的心情。」

关键转折：这是全段的核心命令。“心情”在希腊文中是 φρόνημα（phronēma），意指“心志、意念、取向”。

灵修意义：真正的门徒不仅学习耶稣的行为，更要进入祂的心意，以祂的谦卑、服从、舍己为生活模式。这是内在改变的呼召。

6-8节：基督的谦卑与降卑

「他虽具有天主的形体，却没有将自己与天主同等的地位，把持不舍，」
「反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似，」
「形态上完全与人一样。他自谦自卑，服从至死，而且死在十字架上。」

背景与神学：

这是整段最重要的“基督赞歌”部分，可能是早期教会的圣诗。

“天主的形体”（μορφὴ θεοῦ）：表示祂本性就是天主。

“空虚自己”（希腊文 kenosis）：是基督学的核心，耶稣没有坚持天主的光荣，而是自愿舍弃，取奴仆形象。

灵修意义：

kenosis（自我虚空）是基督徒生活的高峰。不是否定本性，而是“放下权利，为爱牺牲”。耶稣的降卑不只是道成肉身，更是选择十字架，这种爱，是最高的服从与谦卑。

9-11节：基督被高举的光荣

「因此，天主高高举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号；」
「使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝叩拜，」
「明认耶稣基督为主，以光荣天主圣父。」

神学背景：

“高举”：与降卑形成对比，是复活、升天与得光荣的总称。

“名号”：象征身份与权柄。“耶稣”这个名字，因祂的服从与爱，成为一切敬拜的中心。

灵修意义：

这段是信仰宣认：“耶稣基督是主”（Κύριος Ἰησοῦς Χριστός）。祂的权柄不是来自武力或地位，而是源自完全的爱与牺牲。我们敬拜祂，不是因祂强大，而是因祂的爱让我们感动俯伏。

灵修重点总结

效法基督的“kenosis”精神
我们不能只停留在敬拜耶稣，而要在生活中学祂的心情：舍己、服从、谦卑、爱人。

教会合一的根基是谦卑与关怀
所有合一的努力，必须建立在真诚的谦卑上——不是削弱自我，而是彼此尊重、互为肢体。

十字架是通往光荣的道路
天主高举的，不是那高抬自己的人，而是像耶稣那样甘愿走十字架的道路者。我们的光荣不在今世的成功，而在与基督同死、同复活的奥迹中。

简短反省

主耶稣，祢本有天主的形体，却自愿降卑，取了奴仆的模样；
祢为爱我而空虚自己，服从至死，死在十字架上。
使我学会不坚持自我、不追逐虚荣，而是怀着祢的心情，
在卑微中爱人，在舍己中光荣天父。阿们。

福音《玛窦福音》21:28-32

此章是耶稣进入耶路撒冷后的一个强烈挑战，面对司祭长与长老的训诲式比喻。这是一段关于悔改、行动与真正服从的福音信息，是玛窦特有的文字，语气犀利，批评宗教领袖的虚伪，同时高举悔改的罪人。

「那时候，耶稣对司祭长和民间长老说：『你们以为怎样？』」

历史背景：耶稣已经在耶路撒冷圣殿中驱逐了商人，并接受了民众的欢迎（荣进圣城）。宗教领袖质疑耶稣的权柄（21:23），这段话是对他们挑战的回应。

灵修意义：耶稣不是与“外人”争论，而是针对“宗教权威”提出反省的问题，提醒我们宗教身份若没有悔改与实际行动，是没有生命的。

「从前有一个人，他有两个儿子，他对大儿子说：『孩子！你今天到葡萄园里去工作吧！』」

比喻开始，讲述一位父亲（象征天主）与两个儿子（代表不同人群），这是玛窦常用的比喻模式（参阅：玛21:33、玛22:1 等）。

“葡萄园”象征以色列、天主的国度，是天主召叫人合作的地方（参：依5:1-7、玛20:1）。

灵修意义：天主不断召叫我们进入祂的“葡萄园”──祂的计划、使命与圣工，问题是：我们如何回应？

「他回答说：『我不去，』但是后来后悔了，就去了。」

这个大儿子起初口头上拒绝父亲的要求，但后来“悔改”（希腊原文是 μεταμέλομαι），最终照办了。

灵修意义：

这是“罪人”的象征：他们生活上起初违背天主，表面抗拒真理，但后来通过悔改，进入了天主的旨意。

这体现了“行动重于语言”的天主教伦理观：“不是凡称我主啊主啊的，都能进天国”（玛7:21）。

「他又对第二个也说了同样的话，第二个回答说：『父亲，我去。』后来却没有去。」

这第二个儿子在口头上顺从，却没有实际行动，是虚伪的象征。

在语境中，这代表宗教领袖：他们在口头上尊崇天主，遵守律法，但心却远离天主（参：依29:13，玛15:8）。

灵修意义：

“宗教的外表”不能替代“信仰的真实回应”。行为上拒绝天主的人，不因言语好听而得称义。

这是对形式主义或“信仰表演”的批判。

「这两个人哪一个履行了父亲的意愿呢？」他们说：「大儿子。」

耶稣以一种苏格拉底式的反问，迫使对方说出真理。他们诚实地回答“是大儿子”。

灵修意义：这是福音的逻辑：“悔改的罪人胜过虚伪的义人”。行为是信仰的果实。

「耶稣对他们说：『我实在告诉你们：税务员和娼妓要比你们先进天国。』」

背景说明：

税吏和娼妓在当时是社会与宗教最鄙视的人，被视为“不洁”或“失丧之人”。

而司祭长和长老自认义人，严守梅瑟法律，受人敬重。

“先进天国”的意思不是他们更配，而是他们愿意悔改，而“自义之人”却顽固不悔。

灵修意义：

天主看重悔改的心，而非过去的罪行。

教会的本质是“罪人的团体”，而非“义人的俱乐部”。

「若翰来到你们这里，履行了正义，你们不信他；税务员和娼妓倒信了他；」

背景：圣若翰是耶稣之前的预备者，呼吁悔改施洗，象征天主的正义降临（参：玛3:1-12）。

“你们不信他”：耶稣指责宗教领袖对若翰的悔改呼声置若罔闻。

“他们倒信了”：表示“罪人”一旦听到天主的声音，反而愿意改变。

灵修意义：

这是对信仰态度的严厉指责：有些人外表“虔诚”，却对真理冷漠。

信德必须与悔改同行，否则再美的宗教生活也只是空壳。

「你们看见了以后，仍然不悔悟，还是不信他。」

“看见了”：你们看见那些罪人悔改归向天主，本应有所触动。

“仍然不悔悟”：代表一种灵性麻木。

灵修意义：

耶稣在强调：灵性顽固比道德堕落更严重。

“悔改”是进入天国的钥匙，不是背景、职位或知识。

总结反思

行动胜于口头承诺
真正的信仰不是说“我去”，而是“实际去做”。在灵修生活中，天主不是只看我们的祈祷词，而是看我们的日常行为。

悔改永远不晚
大儿子的转变说明，即使起初我们拒绝天主，只要后来悔改，就仍能蒙悦纳。教会始终是为悔改的罪人而设（参教理 #827）。

宗教身份不能代替信德
主耶稣对司祭长与长老的指责也提醒我们：修士、神父、教友、神学家……如果没有真实的悔改与爱德，只是一具形式的空壳。

罪人并非天国的边缘人，而是主邀请的对象
耶稣在所有福音中不断强调：祂来是为寻找失落的人（路19:10），悔改的罪人能走在自以为义的人前面，进入天国。

结语祈祷

主耶稣，你不看人的表象，却注视人的心；你接纳悔改的税吏与娼妓，
却斥责假冒为善的义人。求你赐我一颗真实悔改的心，不在口头上应允你，而是用行动回应你的召唤。帮助我今天就进入你的葡萄园，用生命履行你的旨意。阿们。

本文作者：刘铎