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讀經一《依撒意亞先知書》8:23b-9:3

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經文：「以往，上主曾使則步隆和納斐塔里兩支派住的地區受藐視，」
背景注解：
則步隆（Zabulon）和納斐塔里（Neftali）是以色列的兩個支派，其領地位於加里肋亞地區（今以色列北部）。
西元前8世紀時，這些地方最先被亞述帝國入侵並征服，因此被看作是「受藐視」之地。
這些區域也被稱為「外邦人的加里肋亞」（Galilee of the Gentiles），因為被異教民族佔據並混居。
靈修意義：
即使在人看來是被遺棄的邊疆地帶，天主卻沒有忘記。祂的救恩將首先在這些「卑微」之地展開，表明天主常在邊緣處臨在。

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經文：「但是日後卻使這通海大路，約旦河那邊，外邦人的加里肋亞獲得了光榮。」
背景注解：
「通海大路」是從埃及通往亞述的重要貿易道路，穿越加里肋亞，這條路象徵歷史的流動與交匯。
「外邦人的加里肋亞」預示這地區的多民族混居，是文化與信仰衝突的邊緣。
靈修意義：
這節預言了救主耶穌將在加里肋亞開始祂的傳教工作（參閱瑪竇福音4:12-17）。
天主使被視為黑暗與異教之地的加里肋亞成為福音的光起始之地，顯明祂救恩超越疆界、文化與族群。

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經文：「生活在黑暗中的人民，看見一道皓光；住在死亡陰影之地的人們，現在已有光輝照射到他們身上。」
背景注解：
「黑暗」與「死亡陰影」象徵壓迫、戰爭、流放、罪惡、以及遠離天主的狀態。
當時以色列人正經歷亞述帝國的壓制，國家分裂、信仰衰微。
靈修意義：
這道「皓光」是預示默西亞的來臨，象徵救恩的臨現。
在靈修上，人的內心在沒有天主時就如「黑暗」中行走。基督的降生照亮人心，使我們脫離罪惡與絕望。
這節經文也在聖誕彌撒中誦念，用以說明耶穌就是那「真光」照耀世界（若望福音1:9）。

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經文：「你增加了他們的喜慶，你賜給他們極大的歡樂；」
背景注解：
先知描繪的轉變從苦難走向喜樂，是象徵性的、預言性的語言，指向未來天主所帶來的全面復興。
靈修意義：
這是默西亞時代的特徵之一：真正的喜樂不是來自外在安逸，而是來自心靈與天主的和好。
教會傳統中，「喜樂」（laetitia）是聖神的果實，是得救的標誌。

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經文：「他們在你面前歡笑，正像人們在收割農作物時那樣歡欣，正像人們在分享戰利品時那樣踴躍；」
背景注解：
這是以農耕與戰勝為比喻，代表豐收和平安時期的喜樂。
這些圖像常用於舊約中描述救恩的喜樂與慶祝。
靈修意義：
默西亞來臨的日子被形容為「收割」和「勝利」，象徵屬靈的成果與罪惡的戰勝。
基督徒的生活中，收割的時刻也象徵末日審判、永恆生命的喜悅。

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經文：「因為你粉碎了他們所負的枷鎖，折斷了他們肩上的橫木，摧毀了壓迫者的短棍，正像從前在米德揚那天一樣。」
背景注解：
這些是象徵壓迫與奴役的圖像，提及政治與宗教上的重負。
「米德揚那天」是指吉德紅戰勝米德揚人（見《民長紀》第七章），那是少數信賴天主者戰勝強敵的典範。
靈修意義：
先知預言默西亞來臨將帶來自由與釋放——不僅是外在的政治自由，更是靈魂從罪與魔鬼的奴役中解放。
「折斷枷鎖」是福音的重要核心（參閱路加福音4:18-19），耶穌親自引用依撒意亞的這段精神，說明祂的使命。

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小總結
本段先知預言是一首彌撒性的讚歌，描述從黑暗到光明、從哀苦到喜樂的救恩轉變：
歷史背景：以色列北方最先遭到外邦入侵，變為被輕視之地；但天主揀選了這卑微之地作為默西亞來臨的起點。
神學預言：預言耶穌在加里肋亞顯現光明，帶來救恩。
靈修啟發：
天主在最黑暗之地發出最強烈的光；
真正的喜樂來自與主的親近；
我們也蒙召成為「光明之子」，在黑暗中照耀（參閱斐4:4-7，瑪5:14）。
這是對聖誕奧跡的直接預示——「那在黑暗中行走的百姓，看見了大光！」

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讀經二 《格林多人前書》1:10-13,17

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1:10
「弟兄們，我因我們的主耶穌基督之名，求你們大家言談要一致，在你們中間不要分黨，而要同心協力，切實團結。」
歷史背景：
聖保祿寫這封信是針對格林多教會出現的內部分裂。格林多是一個商業繁華、文化多元的大都市，信友背景複雜，包括猶太人與外邦人。
教會中有人開始將自己歸屬于不同的傳道者，形成小團體，造成教會的不合一。
保祿在此使用「主耶穌基督之名」懇求信眾，強調這不是他個人的請求，而是以主的權威和名義要求教會維持合一。
靈修意義：
教會的統一不是出於人的情感或組織手腕，而是出於對耶穌基督的共歸屬。
「言談一致」指信仰表達與教義要和諧一致，避免混亂與誤導。
在今日教會中，這提醒我們維護信仰共融（communio）與教會共融（ecclesial communion）的重要性。

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1:11
「我的弟兄們，我從黑羅厄的家人聽說你們當中發生了紛爭。」
背景：
「黑羅厄的家人」可能是信賴的信友或負責傳遞教會資訊的家庭，他們將格林多教會的狀況告知保祿。
「紛爭」（希臘原文 eris）不僅是意見不合，更可能是帶有敵意的爭執。
靈修意義：
教會是一個身體，紛爭會傷害其見證力與使命。
教宗方濟各也強調：教會不是分裂與競爭的場所，而是「同行旅途上的家庭」。
我們被召叫成為和平的締造者，在教會中促進合一而非製造紛爭。

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1:12
「我的意思是說，你們各自聲稱：我是屬保祿的，我是屬阿頗羅的，我是屬刻法的，我是屬基督的。」
背景：
「保祿」是創始傳教者；
「阿頗羅」是亞歷山大的猶太基督徒，以講道雄辯著稱（參閱宗18:24-28）；
「刻法」是伯多祿的亞蘭文名字，代表耶穌的首席宗徒；
「屬基督的」聽似正確，可能是譏諷其他團體，顯出更高靈層級的態度。
靈修意義：
屬靈驕傲是教會合一的敵人。即使引用「基督」的名，也可能出於派系心態。
聖保祿並不否認這些人物的重要性，而是譴責把他們偶像化、變成屬靈領袖偶像的行為。
今日我們也要避免在教會中形成「偶像式領袖崇拜」，例如圍繞某位神父、傳教士、講員而產生派系心態，忽略基督是唯一元首。

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1:13
「難道基督被分裂了嗎？為你們被釘死在十字架上的是保祿嗎？或者你們受洗是歸於保祿名下嗎？」
背景：
保祿以諷刺性的問題來提醒他們：信仰的中心不是任何傳道者，而是「被釘十字架的基督」。
受洗是歸屬於基督，不是任何人。
靈修意義：
聖洗聖事是我們進入教會的根基，使我們與基督結合，與整個教會共融。
這句話揭示出真正的屬靈歸屬：「我們是誰的？我們是屬基督的。」
這也挑戰我們是否把目光從主身上轉移到人身上，甚至形成「屬靈消費主義」的傾向。

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1:17
「原來基督派遣我，不是為施洗，而是為宣傳福音，不是用美妙的言辭，免得基督的十字架失去效力。」
背景：
保祿不是否定施洗的價值，而是強調自己的首要使命是「宣講福音」。
在希臘文化中，雄辯與哲學講演被看作最高藝術，但保祿強調：福音的力量不在修辭，而在十字架的奧跡。
保祿的宣講風格樸實無華，是要避免人的技巧遮蔽了基督的福音。
靈修意義：
十字架是我們信仰的核心，必須以純淨方式傳遞，不依賴人類的包裝與技巧。
今日傳福音的方式可能多樣，但若失去「十字架的力量」，那就不是真正的福音。
福音的效力來自於十字架上愛的犧牲，這超越一切言語技巧。

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小總結（神學與靈修反思）
一、合一與共融是教會的根基。
聖保祿以主耶穌的名號勸誡信友放下黨派之見，表明教會是基督的身體，不可因人分裂。
二、信仰歸屬應當單一明確：屬基督。
任何屬靈領袖都只是指向主的媒介。我們受洗並非歸於某人，而是「在基督內」。
三、宣講應忠於十字架的本質。
宣講福音不在於修辭優美，而在於是否忠於「耶穌被釘十字架」這個奧跡本身（參1:23）。

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靈修應用建議：
省察自己是否曾因團體、神師、修會、屬靈偏好而產生排他感？
是否有將福音「包裝」到失去了十字架精神？
如何在我們的堂區、家庭與團體中，實踐言談一致與合一精神？

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福音《瑪竇福音》4:12-23：
耶穌開始公開傳教與召叫門徒

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4:12
「耶穌聽到若翰被監禁以後，就退避到加里肋亞去了；」
歷史背景：
若翰的被囚意味著耶穌的“先驅”使命階段已完成（參瑪3:3），耶穌正式展開自己的傳教使命。
若翰因斥責黑落德王與其非法婚姻被捕（參瑪14:3），象徵著先知的命運：為真理受苦。
靈修意義：
耶穌沒有因危險而退縮，而是在適當時機「退避」到加里肋亞，顯出祂行事的智慧與神聖時機。
有時我們必須面對使命的不確定性，學會在主的安排中看見時機的成熟（參訓言3:1）。

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4:13
「然後又離開納匝肋，去住在海邊的葛法翁，就是在則步隆和納斐塔里境內。」
背景：
納匝肋是耶穌成長的地方，但在傳教初期並不被重用（參瑪13:57）。
葛法翁位於加里肋亞湖西北岸，是交通樞紐，也是通往外邦之地的重要位置。
「則步隆與納斐塔里」是以色列北部的兩個支派區域，曾在舊約中首先被亞述入侵（列下15:29）。
靈修意義：
耶穌特意進入「邊緣之地」，表明祂的福音面向不僅是猶太人，也預示將來對外邦的救恩。
教會今天也應不斷走向“邊緣”（教宗方濟各語），在文化、地理、社會的邊緣處傳遞基督之光。

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4:14-16
「這就應驗了依撒意亞先知所說的：‘則步隆和納斐塔里地區，通海大路，約旦河那邊，外邦人的加里肋亞，生活在黑暗中的人民，看見一道皓光；住在死亡陰影之地的人們，現在已有光輝照射在他們身上。’」
背景：
引用自《依撒意亞書》9:1-2，是默西亞預言的一部分。
「外邦人的加里肋亞」長期被異族統治，屬靈上也象徵被罪惡與無知籠罩之地。
靈修意義：
「光」是基督的象徵，照耀黑暗，治癒傷痛。
這句經文也預示洗者若望被監禁後，基督之光的“登場”。
今天，我們同樣生活在“死亡陰影之地”，基督是唯一真正照亮良知與生命意義的光明（參若1:4-9）。

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4:17
「從那時起，耶穌開始宣講說：‘你們悔改吧！因為天國臨近了。’」
背景：
這是耶穌首次公開傳教的核心宣言。
「悔改」原文為 metanoia，意指「心靈的根本轉變」。
「天國」並非遙遠的天上，而是天主的王權、統治臨於人間。
靈修意義：
教會的每個時期都必須回到這句宣講的核心。
四旬期的悔改精神正是此福音的核心應用。
悔改不僅是離罪，更是歸向天主的愛與統治，接受祂在我們生活中真正為王。

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4:18
「耶穌沿加里肋亞海行走的時候，看見了兄弟二人：就是叫伯多祿的西滿和他的兄弟安德肋，正在海裡撒網，他們原是漁夫。」
背景：
加里肋亞湖是當地經濟命脈，漁業發達。
西滿和安德肋是普通勞工，未受過拉比教育，這顯示耶穌召叫的普遍性。
安德肋在若望福音中被描繪為最早認識耶穌的門徒之一（參若1:40）。
靈修意義：
耶穌選擇平凡的人開展神聖的使命。
這鼓勵所有信友：在我們的工作、家庭、日常生活中，基督都可能向我們發出召叫。

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4:19
「耶穌對他們說：‘跟我來吧！我要使你們成為捕人的漁夫。’」
背景：
「捕人的漁夫」是象徵性的說法，源于舊約先知（參耶16:16）。
耶穌並非只是改造他們的職業，而是提升其生命方向——從捕魚轉為「捕人」，引人歸向天國。
靈修意義：
耶穌的召叫不只是行動上的跟隨，而是內在全然的歸屬與使命的接受。
信友透過洗禮成為教會的一員，也被召叫參與傳福音的使命（參《信友傳教法令》）。

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4:20
「他們立刻拋下了魚網，追隨耶穌。」
靈修意義：
「立刻」顯示他們對召叫的開放與信賴。
這邀請我們反思：我們是否願意放下自己的“魚網”？即那些阻礙我們追隨基督的執著、憂慮、罪習？
聖人如聖方濟各、聖女小德蘭等皆因「立刻回應」而開啟聖德旅程。

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4:21-22
「他又往前走，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上和父親載伯德修補魚網，耶穌召叫他們。他們也立刻離開漁船，辭別父親，跟隨了他。」
靈修意義：
這對兄弟甚至放下家庭聯繫，顯示更高的屬靈優先權。
在福音中，「辭別父親」象徵願意為天主國捨棄一切，即使是最親密的自然關係。
這也成為修道聖召的象徵之一：完全奉獻生活于天國使命。

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4:23
「耶穌走遍了加里肋亞，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病。」
背景：
會堂是猶太人學習《妥拉》與祈禱的地方，非獻祭場所。
耶穌在會堂中宣講，並行醫治之能，是對舊約預言的實現（依61:1-2）。
靈修意義：
耶穌的傳教整合三大元素：教導（訓誨）、宣講（宣佈福音）、治癒（實際援助）。
這三者也構成今日教會使命的核心，教導真理、傳播喜訊、服侍受苦者。

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總結（神學與靈修反思）
一、耶穌是照耀黑暗之地的光
祂來到人類邊緣，臨在最需要希望與真理的人群中。我們也被召成為光的載體。
二、悔改是開啟天國之門的鑰匙
悔改不是罪惡的否定，而是生命方向的重塑，回應天主的召叫。
三、跟隨基督意味著拋下與轉化
我們每個人的“魚網”不同，但唯有放下舊有依賴，才能真正成為“捕人的漁夫”。
四、教會使命在於整全地宣講與服務
耶穌的榜樣提醒我們：傳福音不是只有話語，還包括服務與治癒。

靈修建議：
花時間靜思：我是否願意在今日的黑暗中成為光明的傳播者？
省察：什麼是我需要“立刻放下”的“魚網”？
祈禱：主耶穌，願我能回應你的召叫，成為你福音的工具與愛的見證者。

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本文作者：劉鐸

读经一《依撒意亚先知书》8:23b-9:3

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经文：「以往，上主曾使则步隆和纳斐塔里两支派住的地区受藐视，」
背景注解：
则步隆（Zabulon）和纳斐塔里（Neftali）是以色列的两个支派，其领地位于加里肋亚地区（今以色列北部）。
公元前8世纪时，这些地方最先被亚述帝国入侵并征服，因此被看作是「受藐视」之地。
这些区域也被称为「外邦人的加里肋亚」（Galilee of the Gentiles），因为被异教民族占据并混居。
灵修意义：
即使在人看来是被遗弃的边疆地带，天主却没有忘记。祂的救恩将首先在这些「卑微」之地展开，表明天主常在边缘处临在。

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经文：「但是日后却使这通海大路，约旦河那边，外邦人的加里肋亚获得了光荣。」
背景注解：
「通海大路」是从埃及通往亚述的重要贸易道路，穿越加里肋亚，这条路象征历史的流动与交汇。
「外邦人的加里肋亚」预示这地区的多民族混居，是文化与信仰冲突的边缘。
灵修意义：
这节预言了救主耶稣将在加里肋亚开始祂的传教工作（参阅玛窦福音4:12-17）。
天主使被视为黑暗与异教之地的加里肋亚成为福音的光起始之地，显明祂救恩超越疆界、文化与族群。

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经文：「生活在黑暗中的人民，看见一道皓光；住在死亡阴影之地的人们，现在已有光辉照射到他们身上。」
背景注解：
「黑暗」与「死亡阴影」象征压迫、战争、流放、罪恶、以及远离天主的状态。
当时以色列人正经历亚述帝国的压制，国家分裂、信仰衰微。
灵修意义：
这道「皓光」是预示默西亚的来临，象征救恩的临现。
在灵修上，人的内心在没有天主时就如「黑暗」中行走。基督的降生照亮人心，使我们脱离罪恶与绝望。
这节经文也在圣诞弥撒中诵念，用以说明耶稣就是那「真光」照耀世界（若望福音1:9）。

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经文：「你增加了他们的喜庆，你赐给他们极大的欢乐；」
背景注解：
先知描绘的转变从苦难走向喜乐，是象征性的、预言性的语言，指向未来天主所带来的全面复兴。
灵修意义：
这是默西亚时代的特征之一：真正的喜乐不是来自外在安逸，而是来自心灵与天主的和好。
教会传统中，「喜乐」（laetitia）是圣神的果实，是得救的标志。

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经文：「他们在你面前欢笑，正像人们在收割农作物时那样欢欣，正像人们在分享战利品时那样踊跃；」
背景注解：
这是以农耕与战胜为比喻，代表丰收和平安时期的喜乐。
这些图像常用于旧约中描述救恩的喜乐与庆祝。
灵修意义：
默西亚来临的日子被形容为「收割」和「胜利」，象征属灵的成果与罪恶的战胜。
基督徒的生活中，收割的时刻也象征末日审判、永恒生命的喜悦。

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经文：「因为你粉碎了他们所负的枷锁，折断了他们肩上的横木，摧毁了压迫者的短棍，正像从前在米德扬那天一样。」
背景注解：
这些是象征压迫与奴役的图像，提及政治与宗教上的重负。
「米德扬那天」是指基德红战胜米德扬人（见《民长纪》第七章），那是少数信赖天主者战胜强敌的典范。
灵修意义：
先知预言默西亚来临将带来自由与释放——不仅是外在的政治自由，更是灵魂从罪与魔鬼的奴役中解放。
「折断枷锁」是福音的重要核心（参阅路加福音4:18-19），耶稣亲自引用依撒意亚的这段精神，说明祂的使命。

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小总结
本段先知预言是一首弥撒性的赞歌，描述从黑暗到光明、从哀苦到喜乐的救恩转变：
历史背景：以色列北方最先遭到外邦入侵，变为被轻视之地；但天主拣选了这卑微之地作为默西亚来临的起点。
神学预言：预言耶稣在加里肋亚显现光明，带来救恩。
灵修启发：
天主在最黑暗之地发出最强烈的光；
真正的喜乐来自与主的亲近；
我们也蒙召成为「光明之子」，在黑暗中照耀（参阅斐4:4-7，玛5:14）。
这是对圣诞奥迹的直接预示——「那在黑暗中行走的百姓，看见了大光！」

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读经二 《格林多人前书》1:10-13,17

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1:10
「弟兄们，我因我们的主耶稣基督之名，求你们大家言谈要一致，在你们中间不要分党，而要同心协力，切实团结。」
历史背景：
圣保禄写这封信是针对格林多教会出现的内部分裂。格林多是一个商业繁华、文化多元的大都市，信友背景复杂，包括犹太人与外邦人。
教会中有人开始将自己归属于不同的传道者，形成小团体，造成教会的不合一。
保禄在此使用「主耶稣基督之名」恳求信众，强调这不是他个人的请求，而是以主的权威和名义要求教会维持合一。
灵修意义：
教会的统一不是出于人的情感或组织手腕，而是出于对耶稣基督的共归属。
「言谈一致」指信仰表达与教义要和谐一致，避免混乱与误导。
在今日教会中，这提醒我们维护信仰共融（communio）与教会共融（ecclesial communion）的重要性。

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1:11
「我的弟兄们，我从黑罗厄的家人听说你们当中发生了纷争。」
背景：
「黑罗厄的家人」可能是信赖的信友或负责传递教会信息的家庭，他们将格林多教会的状况告知保禄。
「纷争」（希腊原文 eris）不仅是意见不合，更可能是带有敌意的争执。
灵修意义：
教会是一个身体，纷争会伤害其见证力与使命。
教宗方济各也强调：教会不是分裂与竞争的场所，而是「同行旅途上的家庭」。
我们被召叫成为和平的缔造者，在教会中促进合一而非制造纷争。

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1:12
「我的意思是说，你们各自声称：我是属保禄的，我是属阿颇罗的，我是属刻法的，我是属基督的。」
背景：
「保禄」是创始传教者；
「阿颇罗」是亚历山大的犹太基督徒，以讲道雄辩著称（参阅宗18:24-28）；
「刻法」是伯多禄的亚兰文名字，代表耶稣的首席宗徒；
「属基督的」听似正确，可能是讥讽其他团体，显出更高灵层级的态度。
灵修意义：
属灵骄傲是教会合一的敌人。即使引用「基督」的名，也可能出于派系心态。
圣保禄并不否认这些人物的重要性，而是谴责把他们偶像化、变成属灵领袖偶像的行为。
今日我们也要避免在教会中形成「偶像式领袖崇拜」，例如围绕某位神父、传教士、讲员而产生派系心态，忽略基督是唯一元首。

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1:13
「难道基督被分裂了吗？为你们被钉死在十字架上的是保禄吗？或者你们受洗是归于保禄名下吗？」
背景：
保禄以讽刺性的问题来提醒他们：信仰的中心不是任何传道者，而是「被钉十字架的基督」。
受洗是归属于基督，不是任何人。
灵修意义：
圣洗圣事是我们进入教会的根基，使我们与基督结合，与整个教会共融。
这句话揭示出真正的属灵归属：「我们是谁的？我们是属基督的。」
这也挑战我们是否把目光从主身上转移到人身上，甚至形成「属灵消费主义」的倾向。

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1:17
「原来基督派遣我，不是为施洗，而是为宣传福音，不是用美妙的言辞，免得基督的十字架失去效力。」
背景：
保禄不是否定施洗的价值，而是强调自己的首要使命是「宣讲福音」。
在希腊文化中，雄辩与哲学讲演被看作最高艺术，但保禄强调：福音的力量不在修辞，而在十字架的奥迹。
保禄的宣讲风格朴实无华，是要避免人的技巧遮蔽了基督的福音。
灵修意义：
十字架是我们信仰的核心，必须以纯净方式传递，不依赖人类的包装与技巧。
今日传福音的方式可能多样，但若失去「十字架的力量」，那就不是真正的福音。
福音的效力来自于十字架上爱的牺牲，这超越一切言语技巧。

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小总结（神学与灵修反思）
一、合一与共融是教会的根基。
圣保禄以主耶稣的名号劝诫信友放下党派之见，表明教会是基督的身体，不可因人分裂。
二、信仰归属应当单一明确：属基督。
任何属灵领袖都只是指向主的媒介。我们受洗并非归于某人，而是「在基督内」。
三、宣讲应忠于十字架的本质。
宣讲福音不在于修辞优美，而在于是否忠于「耶稣被钉十字架」这个奥迹本身（参1:23）。

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灵修应用建议：
省察自己是否曾因团体、神师、修会、属灵偏好而产生排他感？
是否有将福音「包装」到失去了十字架精神？
如何在我们的堂区、家庭与团体中，实践言谈一致与合一精神？

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福音《玛窦福音》4:12-23：
耶稣开始公开传教与召叫门徒

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4:12
「耶稣听到若翰被监禁以后，就退避到加里肋亚去了；」
历史背景：
若翰的被囚意味着耶稣的“先驱”使命阶段已完成（参玛3:3），耶稣正式展开自己的传教使命。
若翰因斥责黑落德王与其非法婚姻被捕（参玛14:3），象征着先知的命运：为真理受苦。
灵修意义：
耶稣没有因危险而退缩，而是在适当时机「退避」到加里肋亚，显出祂行事的智慧与神圣时机。
有时我们必须面对使命的不确定性，学会在主的安排中看见时机的成熟（参训言3:1）。

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4:13
「然后又离开纳匝肋，去住在海边的葛法翁，就是在则步隆和纳斐塔里境内。」
背景：
纳匝肋是耶稣成长的地方，但在传教初期并不被重用（参玛13:57）。
葛法翁位于加里肋亚湖西北岸，是交通枢纽，也是通往外邦之地的重要位置。
「则步隆与纳斐塔里」是以色列北部的两个支派区域，曾在旧约中首先被亚述入侵（列下15:29）。
灵修意义：
耶稣特意进入「边缘之地」，表明祂的福音面向不仅是犹太人，也预示将来对外邦的救恩。
教会今天也应不断走向“边缘”（教宗方济各语），在文化、地理、社会的边缘处传递基督之光。

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4:14-16
「这就应验了依撒意亚先知所说的：‘则步隆和纳斐塔里地区，通海大路，约旦河那边，外邦人的加里肋亚，生活在黑暗中的人民，看见一道皓光；住在死亡阴影之地的人们，现在已有光辉照射在他们身上。’」
背景：
引用自《依撒意亚书》9:1-2，是默西亚预言的一部分。
「外邦人的加里肋亚」长期被异族统治，属灵上也象征被罪恶与无知笼罩之地。
灵修意义：
「光」是基督的象征，照耀黑暗，治愈伤痛。
这句经文也预示洗者若望被监禁后，基督之光的“登场”。
今天，我们同样生活在“死亡阴影之地”，基督是唯一真正照亮良知与生命意义的光明（参若1:4-9）。

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4:17
「从那时起，耶稣开始宣讲说：‘你们悔改吧！因为天国临近了。’」
背景：
这是耶稣首次公开传教的核心宣言。
「悔改」原文为 metanoia，意指「心灵的根本转变」。
「天国」并非遥远的天上，而是天主的王权、统治临于人间。
灵修意义：
教会的每个时期都必须回到这句宣讲的核心。
四旬期的悔改精神正是此福音的核心应用。
悔改不仅是离罪，更是归向天主的爱与统治，接受祂在我们生活中真正为王。

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4:18
「耶稣沿加里肋亚海行走的时候，看见了兄弟二人：就是叫伯多禄的西满和他的兄弟安德肋，正在海里撒网，他们原是渔夫。」
背景：
加里肋亚湖是当地经济命脉，渔业发达。
西满和安德肋是普通劳工，未受过拉比教育，这显示耶稣召叫的普遍性。
安德肋在若望福音中被描绘为最早认识耶稣的门徒之一（参若1:40）。
灵修意义：
耶稣选择平凡的人开展神圣的使命。
这鼓励所有信友：在我们的工作、家庭、日常生活中，基督都可能向我们发出召叫。

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4:19
「耶稣对他们说：‘跟我来吧！我要使你们成为捕人的渔夫。’」
背景：
「捕人的渔夫」是象征性的说法，源于旧约先知（参耶16:16）。
耶稣并非只是改造他们的职业，而是提升其生命方向——从捕鱼转为「捕人」，引人归向天国。
灵修意义：
耶稣的召叫不只是行动上的跟随，而是内在全然的归属与使命的接受。
信友透过洗礼成为教会的一员，也被召叫参与传福音的使命（参《信友传教法令》）。

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4:20
「他们立刻抛下了鱼网，追随耶稣。」
灵修意义：
「立刻」显示他们对召叫的开放与信赖。
这邀请我们反思：我们是否愿意放下自己的“鱼网”？即那些阻碍我们追随基督的执着、忧虑、罪习？
圣人如圣方济各、圣女小德兰等皆因「立刻响应」而开启圣德旅程。

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4:21-22
「他又往前走，看见了另外两个兄弟：载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上和父亲载伯德修补鱼网，耶稣召叫他们。他们也立刻离开渔船，辞别父亲，跟随了他。」
灵修意义：
这对兄弟甚至放下家庭联系，显示更高的属灵优先权。
在福音中，「辞别父亲」象征愿意为天主国舍弃一切，即使是最亲密的自然关系。
这也成为修道圣召的象征之一：完全奉献生活于天国使命。

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4:23
「耶稣走遍了加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病。」
背景：
会堂是犹太人学习《妥拉》与祈祷的地方，非献祭场所。
耶稣在会堂中宣讲，并行医治之能，是对旧约预言的实现（依61:1-2）。
灵修意义：
耶稣的传教整合三大元素：教导（训诲）、宣讲（宣布福音）、治愈（实际援助）。
这三者也构成今日教会使命的核心，教导真理、传播喜讯、服侍受苦者。

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总结（神学与灵修反思）
一、耶稣是照耀黑暗之地的光
祂来到人类边缘，临在最需要希望与真理的人群中。我们也被召成为光的载体。
二、悔改是开启天国之门的钥匙
悔改不是罪恶的否定，而是生命方向的重塑，回应天主的召叫。
三、跟随基督意味着抛下与转化
我们每个人的“鱼网”不同，但唯有放下旧有依赖，才能真正成为“捕人的渔夫”。
四、教会使命在于整全地宣讲与服务
耶稣的榜样提醒我们：传福音不是只有话语，还包括服务与治愈。

灵修建议：
花时间静思：我是否愿意在今日的黑暗中成为光明的传播者？
省察：什么是我需要“立刻放下”的“鱼网”？
祈祷：主耶稣，愿我能响应你的召叫，成为你福音的工具与爱的见证者。

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本文作者：刘铎

主日福音分享
常年期第三主日（甲年）

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主日道理講道：
《生活在黑暗中的人，看見了大光》
福音：瑪竇福音 4:12–23

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一、從黑暗走向光明
親愛的弟兄姊妹們，
今天是常年期第三主日，同時也是聖言主日，是教宗方濟各在2019年設立的，提醒我們：天主聖言是我們信仰生活的中心，是我們靈魂的“光”和“食糧”。
福音中引用了依撒意亞先知的預言：
“生活在黑暗中的人民，看見一道皓光。”
這句話不只是對當時加里肋亞百姓說的，也是今天對我們每一個人說的。
黑暗是現實的，但光已經到來。

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二、什麼是我們的“黑暗”？
黑暗不只是指沒有燈光的夜晚，而是：
內心的迷茫：不知道人生方向；
家庭的矛盾：夫妻冷戰、親子斷裂；
社會的壓力：失業、競爭、焦慮；
靈性上的乾涸：不祈禱、不信任天主；
對聖言的冷淡：聖經成了擺設，話語無人細讀。
福音中說，加里肋亞是“外邦人的地區”，象徵著離天主遠、不認識天主的地方。
我們有時也像在加里肋亞——生活在屬靈的黑夜中。
但耶穌來了——光來了！

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三、耶穌的第一句話：你們悔改吧！
耶穌的第一句話並不是祝福、讚美，而是挑戰：
“你們悔改吧！因為天國臨近了。”
悔改（μετανοεῖτε，metanoeite）在原文中是“改變思想方式、重新定位人生方向”。
不是只懺悔過去的罪，更是踏上新生活的道路。
聖教會教導我們：
悔改不是單靠意志，而是回應天主的恩典。
《教理》第1428號：“悔改是一生的工程，是整個基督徒生活的動態。”

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四、召叫門徒：成為“捕人的漁夫”
耶穌沒有先去耶路撒冷的聖殿，也沒有先找祭司，而是到湖邊，召叫四位普通的漁夫：伯多祿、安德肋、雅各伯、若望。
他們沒有學歷，沒有財富，但有一個共同點：願意立刻回應召叫。
“他們立刻拋下網，跟隨了祂。”
耶穌說：“我要使你們成為捕人的漁夫。”
漁夫的工作不是暴力“打撈”，而是耐心撒網、等待、引導，這正是傳福音的精神。

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五、教父的智慧：奧斯定與聖言
聖奧斯定在《懺悔錄》中曾說：
“主啊，我遲遲才愛上你！你一直在我內，我卻在你外；我找你，卻是在你的創造物中尋找你。”
他年輕時也曾在“黑暗中”，直到有一天在園中聽見兒童般的聲音說：“拿起來讀吧！”他翻開聖經，讀到保祿書信：“不可荒宴醉酒……要披戴主耶穌基督。”
那一刻，聖言如光照亮他的心。他悔改了，歸向了主。
聖言有光的力量，能穿透人的心。

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六、大自然的啟示：陽光與向日葵
向日葵總是朝著太陽轉動，天一亮就尋找陽光。這啟示我們：當我們內心渴望天主的聖言、時時仰望祂，我們就不會停留在陰影中。
聖詠119:105說：
“你的言語是我腳前的明燈，是我道路上的亮光。”
今天是聖言主日，我們是否如向日葵一般渴慕天主的話語？

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七、聖人榜樣：聖熱羅尼莫（St. Jerome）
聖熱羅尼莫曾說：
“不認識聖經，就是不認識基督。”
他花一生翻譯聖經成通俗拉丁文，讓普通人都能認識天主聖言。
今天，我們手上有整本聖經，但我們讀了嗎？默想了嗎？活出了嗎？
建議：
每天讀一章聖經；
設立家庭“聖言角落”，每日一家共讀一段；
用聖經金句來指導生活抉擇。

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八、現實生活中的“撒網”與“跟隨”
我們今天也被召叫成為“捕人的漁夫”：
在家庭中撒下愛的言語；
在工作中活出誠信與仁慈；
在教會中承擔服務與陪伴的角色；
在社群中傳遞希望和光明。
耶穌不是只召叫神父修女，每一個受洗的基督徒，都是被召的人！
正如梵二大公會議強調：“教友蒙召在世俗中成聖，成為世界的光與鹽。”

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九、結語：光照在黑暗中，黑暗不能勝過它
親愛的弟兄姊妹，
也許你現在正處在某種黑暗中：心靈的沮喪、婚姻的困頓、信仰的冷淡。但請你記得：
“生活在黑暗中的人，看見一道皓光。”
那光就是耶穌基督。那光借著聖言照進你的生命。
今天，主對你說：
“悔改吧！” ——改變你的方向；
“跟我來吧！” ——你不是孤單一個人；
“我要使你成為捕人的漁夫！” ——你的生活可以成為他人得救的橋樑。

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金句默想：
“你們悔改吧！因為天國臨近了。”（瑪4:17）
建議作業：
本周每天讀一段福音（可從瑪竇福音開始）；
在祈禱中重複主的話：“主啊，你的話是我腳前的燈。”
願我們在“聖言主日”中，重新點燃我們對聖經的熱愛，在光中前行！
阿們。

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——小天使神父

主日道理讲道：
《生活在黑暗中的人，看见了大光》
福音：玛窦福音 4:12–23

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一、从黑暗走向光明
亲爱的弟兄姊妹们，
今天是常年期第三主日，同时也是圣言主日，是教宗方济各在2019年设立的，提醒我们：天主圣言是我们信仰生活的中心，是我们灵魂的“光”和“食粮”。
福音中引用了依撒意亚先知的预言：
“生活在黑暗中的人民，看见一道皓光。”
这句话不只是对当时加里肋亚百姓说的，也是今天对我们每一个人说的。
黑暗是现实的，但光已经到来。

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二、什么是我们的“黑暗”？
黑暗不只是指没有灯光的夜晚，而是：
内心的迷茫：不知道人生方向；
家庭的矛盾：夫妻冷战、亲子断裂；
社会的压力：失业、竞争、焦虑；
灵性上的干涸：不祈祷、不信任天主；
对圣言的冷淡：圣经成了摆设，话语无人细读。
福音中说，加里肋亚是“外邦人的地区”，象征着离天主远、不认识天主的地方。
我们有时也像在加里肋亚——生活在属灵的黑夜中。
但耶稣来了——光来了！

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三、耶稣的第一句话：你们悔改吧！
耶稣的第一句话并不是祝福、赞美，而是挑战：
“你们悔改吧！因为天国临近了。”
悔改（μετανοεῖτε，metanoeite）在原文中是“改变思想方式、重新定位人生方向”。
不是只忏悔过去的罪，更是踏上新生活的道路。
圣教会教导我们：
悔改不是单靠意志，而是回应天主的恩典。
《教理》第1428号：“悔改是一生的工程，是整个基督徒生活的动态。”

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四、召叫门徒：成为“捕人的渔夫”
耶稣没有先去耶路撒冷的圣殿，也没有先找祭司，而是到湖边，召叫四位普通的渔夫：伯多禄、安德肋、雅各伯、若望。
他们没有学历，没有财富，但有一个共同点：愿意立刻回应召叫。
“他们立刻抛下网，跟随了祂。”
耶稣说：“我要使你们成为捕人的渔夫。”
渔夫的工作不是暴力“打捞”，而是耐心撒网、等待、引导，这正是传福音的精神。

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五、教父的智慧：奥斯定与圣言
圣奥斯定在《忏悔录》中曾说：
“主啊，我迟迟才爱上你！你一直在我内，我却在你外；我找你，却是在你的创造物中寻找你。”
他年轻时也曾在“黑暗中”，直到有一天在园中听见儿童般的声音说：“拿起来读吧！”他翻开圣经，读到保禄书信：“不可荒宴醉酒……要披戴主耶稣基督。”
那一刻，圣言如光照亮他的心。他悔改了，归向了主。
圣言有光的力量，能穿透人的心。

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六、大自然的启示：阳光与向日葵
向日葵总是朝着太阳转动，天一亮就寻找阳光。这启示我们：当我们内心渴望天主的圣言、时时仰望祂，我们就不会停留在阴影中。
圣咏119:105说：
“你的言语是我脚前的明灯，是我道路上的亮光。”
今天是圣言主日，我们是否如向日葵一般渴慕天主的话语？

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七、圣人榜样：圣热罗尼莫（St. Jerome）
圣热罗尼莫曾说：
“不认识圣经，就是不认识基督。”
他花一生翻译圣经成通俗拉丁文，让普通人都能认识天主圣言。
今天，我们手上有整本圣经，但我们读了吗？默想了吗？活出了吗？
建议：
每天读一章圣经；
设立家庭“圣言角落”，每日一家共读一段；
用圣经金句来指导生活抉择。

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八、现实生活中的“撒网”与“跟随”
我们今天也被召叫成为“捕人的渔夫”：
在家庭中撒下爱的言语；
在工作中活出诚信与仁慈；
在教会中承担服务与陪伴的角色；
在社群中传递希望和光明。
耶稣不是只召叫神父修女，每一个受洗的基督徒，都是被召的人！
正如梵二大公会议强调：“教友蒙召在世俗中成圣，成为世界的光与盐。”

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九、结语：光照在黑暗中，黑暗不能胜过它
亲爱的弟兄姊妹，
也许你现在正处在某种黑暗中：心灵的沮丧、婚姻的困顿、信仰的冷淡。但请你记得：
“生活在黑暗中的人，看见一道皓光。”
那光就是耶稣基督。那光借着圣言照进你的生命。
今天，主对你说：
“悔改吧！” ——改变你的方向；
“跟我来吧！” ——你不是孤单一个人；
“我要使你成为捕人的渔夫！” ——你的生活可以成为他人得救的桥梁。

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金句默想：
“你们悔改吧！因为天国临近了。”（玛4:17）
建议作业：
本周每天读一段福音（可从玛窦福音开始）；
在祈祷中重复主的话：“主啊，你的话是我脚前的灯。”
愿我们在“圣言主日”中，重新点燃我们对圣经的热爱，在光中前行！
阿们。

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——小天使神父

一、依弗大的背景與召選
問1：依弗大是什麼出身？為什麼他的兄弟將他趕出家門？
答：依弗大是基肋阿得人，是一位英勇的戰士，但他是妓女的兒子。他父親的正妻也生了幾個兒子，這些同父異母的兄弟長大後，因為他的母親不是正妻，就將他趕出家門，說他不能在父家承受產業（民11:1-2）。
問2：依弗大被趕出後去了哪裡？在那裡做了什麼？
答：他逃往托布地方，成為一群流民的首領，這些人聚集在他身邊，與他來往（民11:3）。

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二、以色列長老的請求
問3：為什麼基肋阿得的長老後來又來找依弗大？
答：當阿孟子民來攻打以色列時，基肋阿得的長老知道依弗大是勇士，就去托布請他回來作統帥（民11:4-6）。
問4：依弗大是如何回應長老們的請求的？
答：依弗大首先質問他們為何當初趕走他，如今遭難才來找他。長老們承諾若他打勝仗，就立他為首領，他便答應了，且在米茲帕當著上主的面確認了這件事（民11:7-11）。

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三、依弗大與阿孟王的交涉
問5：依弗大先用什麼方式應對戰爭？
答：他先派使者與阿孟王交涉，追問為何攻擊以色列（民11:12）。
問6：阿孟王是如何回應的？
答：阿孟王宣稱以色列當年出埃及時佔領了他們的土地（民11:13）。
問7：依弗大是如何為以色列辯護的？
答：他通過歷史回顧，指出以色列並未侵犯阿孟或摩阿布的土地，而是從阿摩黎人手中取得那片地，是上主將土地賜給他們的（民11:14-23）。他還指出以色列在那地已住了300年，阿孟人早應提出異議，如今已太遲（民11:26）。
問8：阿孟王是否接受了這些解釋？
答：沒有，他不願聽依弗大傳報的話（民11:28）。

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四、依弗大的許願與勝利
問9：在出戰前，依弗大向上主許了什麼願？
答：他許願說，如果上主使他打勝仗，那麼回家時第一個從他家門出來迎接他的人，他就將其獻作全燔祭（民11:30-31）。
問10：依弗大是否戰勝了阿孟子民？
答：是的，上主使他大獲全勝，他擊敗了阿孟人，佔領了二十座城（民11:32-33）。

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五、依弗大的還願與女兒的犧牲
問11：依弗大勝利歸來後，誰是第一個迎接他的人？
答：是他的獨生女兒，她擊鼓跳舞來迎接他（民11:34）。
問12：依弗大看到女兒時有何反應？
答：他非常痛苦，撕裂衣服，因為他對上主許了誓，不能收回（民11:35）。
問13：依弗大的女兒如何回應父親的許願？
答：她服從地說願父親履行對上主的諾言，但請求得兩個月的時間到山上與伴侶哀哭自己的童貞（民11:36-37）。
問14：依弗大是否履行了誓言？
答：是的，她回來後，依弗大按照許願將她獻給上主，她終生未嫁（民11:39）。
問15：這個事件在以色列留下什麼樣的傳統？
答：以色列少女每年哀悼依弗大的女兒四天，以紀念她的犧牲與貞潔（民11:40）。

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靈修反思
問16：我們從依弗大的誓願中學到什麼？
答：我們要謹慎對上主許願。依弗大的例子提醒我們：不能輕率許下誓言，也不可違背許下的諾言（參閱德書5:4-5；瑪竇5:33-37）。更重要的是：上主喜悅仁愛勝於犧牲（歐6:6）。
問17：依弗大的女兒象徵著什麼？
答：她象徵著服從與奉獻，即便代價是生命與未來。她的行為在某種意義上預示基督對父的完全服從，也啟發我們為信仰作出慷慨的奉獻。

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本文作者：劉鐸

一、依弗大的背景与召选
问1：依弗大是什么出身？为什么他的兄弟将他赶出家门？
答：依弗大是基肋阿得人，是一位英勇的战士，但他是妓女的儿子。他父亲的正妻也生了几个儿子，这些同父异母的兄弟长大后，因为他的母亲不是正妻，就将他赶出家门，说他不能在父家承受产业（民11:1-2）。
问2：依弗大被赶出后去了哪里？在那里做了什么？
答：他逃往托布地方，成为一群流民的首领，这些人聚集在他身边，与他来往（民11:3）。

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二、以色列长老的请求
问3：为什么基肋阿得的长老后来又来找依弗大？
答：当阿孟子民来攻打以色列时，基肋阿得的长老知道依弗大是勇士，就去托布请他回来作统帅（民11:4-6）。
问4：依弗大是如何回应长老们的请求的？
答：依弗大首先质问他们为何当初赶走他，如今遭难才来找他。长老们承诺若他打胜仗，就立他为首领，他便答应了，且在米兹帕当着上主的面确认了这件事（民11:7-11）。

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三、依弗大与阿孟王的交涉
问5：依弗大先用什么方式应对战争？
答：他先派使者与阿孟王交涉，追问为何攻击以色列（民11:12）。
问6：阿孟王是如何回应的？
答：阿孟王宣称以色列当年出埃及时占领了他们的土地（民11:13）。
问7：依弗大是如何为以色列辩护的？
答：他通过历史回顾，指出以色列并未侵犯阿孟或摩阿布的土地，而是从阿摩黎人手中取得那片地，是上主将土地赐给他们的（民11:14-23）。他还指出以色列在那地已住了300年，阿孟人早应提出异议，如今已太迟（民11:26）。
问8：阿孟王是否接受了这些解释？
答：没有，他不愿听依弗大传报的话（民11:28）。

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四、依弗大的许愿与胜利
问9：在出战前，依弗大向上主许了什么愿？
答：他许愿说，如果上主使他打胜仗，那么回家时第一个从他家门出来迎接他的人，他就将其献作全燔祭（民11:30-31）。
问10：依弗大是否战胜了阿孟子民？
答：是的，上主使他大获全胜，他击败了阿孟人，占领了二十座城（民11:32-33）。

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五、依弗大的还愿与女儿的牺牲
问11：依弗大胜利归来后，谁是第一个迎接他的人？
答：是他的独生女儿，她击鼓跳舞来迎接他（民11:34）。
问12：依弗大看到女儿时有何反应？
答：他非常痛苦，撕裂衣服，因为他对上主许了誓，不能收回（民11:35）。
问13：依弗大的女儿如何回应父亲的许愿？
答：她服从地说愿父亲履行对上主的诺言，但请求得两个月的时间到山上与伴侣哀哭自己的童贞（民11:36-37）。
问14：依弗大是否履行了誓言？
答：是的，她回来后，依弗大按照许愿将她献给上主，她终生未嫁（民11:39）。
问15：这个事件在以色列留下什么样的传统？
答：以色列少女每年哀吊依弗大的女儿四天，以纪念她的牺牲与贞洁（民11:40）。

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灵修反思
问16：我们从依弗大的誓愿中学到什么？
答：我们要谨慎对上主许愿。依弗大的例子提醒我们：不能轻率许下誓言，也不可违背许下的诺言（参阅德书5:4-5；玛窦5:33-37）。更重要的是：上主喜悦仁爱胜于牺牲（欧6:6）。
问17：依弗大的女儿象征着什么？
答：她象征着服从与奉献，即便代价是生命与未来。她的行为在某种意义上预示基督对父的完全服从，也启发我们为信仰作出慷慨的奉献。

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本文作者：刘铎