读经一（他把教会交给元首基督，使祂超越万有，教会是祂的奥体。）
恭读圣保禄宗徒致厄弗所人书 1:15-23
弟兄姐妹们：我听说你们对主耶稣的信德和对众圣徒的爱德，我不停为你们感谢天主，在我的祈祷中记念你们，使我们的主耶稣基督的天主，光荣的圣父，能赐给你们智慧和启示的精神，使你们认识祂。愿你们心中的眼睛受到光照，为使你们能知道：祂的召叫有什么希望，祂在圣徒中间的产业，有何等光荣的丰富；并按照祂在基督身上所施展的大能，为我们这些相信的人，祂的权能有何等超越的伟大。祂使基督从死者中复活，使祂在天上坐在祂的右边，远超一切总领天使、权能者、大能者和宰制者，以及一切不仅在现世也在来世可称呼的名号。祂把万有置在祂的脚下，赐祂作教会超越万有的元首，教会是祂的奥体，是那在各方面充满一切者的圆满。

福音（圣神将在那时刻教导你们当说的话）
恭读圣路加福音 12:8-12
那时候：耶稣给自己的门徒说：“我给你们说：凡在人前承认我的，人子必在天主的天使前承认他；凡在人前否认我的，必在天主的天使前被否认。凡出言反对人子的，尚可获赦免；但亵渎圣神的，必不得赦免。当人们把你们带到会堂、官长和权势者面前时，你们不要挂虑如何申辩或要说什么，因为在那时候，圣神必要教导你们该说什么。”

省思

今天是常年期第廿八周星期六，教会在今天庆祝安提约基的圣依纳爵的殉道庆辰。

按照最近出版的罗马殉道圣人录：圣依纳爵（约公元107年殉道）继圣伯多禄之后任安提约基雅主教，在图拉真皇帝迫害期间，于罗马被抛给野兽（可能在斗兽场）。在被押往罗马的途中，他写了七封书信，清晰地描绘了基督诞生约一个世纪后的基督信仰与实践。他的名字见于感恩经第一式中。

今天，取自圣路加福音的经文继续给我们讲述耶稣在祂最后一次走向耶路撒冷的途中，祂给自己门徒的教导。让我们来理解。

那时候：耶稣给自己的门徒说：“我给你们说：凡在人前承认我的，人子必在天主的天使前承认他；凡在人前否认我的，必在天主的天使前被否认。（参看：路12:8-9）

在许多影视作品中，我们时常会看到作证的场景。比如：当某一位政府官员，在就职之前，需要进行宣誓；又如：当证人出现在法庭之上时，也进行宣誓，为证明自己所陈述的一切，都是真实且可信的。但这一切，都是基于自己对事物的认识，并按人所制定的法律进行的。

领受入门圣事的时候，我们也曾在天主和祂的教会面前进行了信仰宣认。那时候，我们宣认说：我们为了度天主子女自由的生活，弃绝罪恶；相信全能的天主圣父创造了天地；相信我们的主耶稣基督，天主的独生子，由童贞玛利亚诞生，受苦受难，死而复活，现今在天上享受光荣；我们相信圣神，圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永生。这就是在教会内的宣认。

今天，耶稣要求我们不仅在教会内宣认对祂的信德，祂不满足于内心的信德，更要求我们在外表上承认祂，就是以切实的行动，在世人面前承认祂，宣认祂是我们的救主。

这使我想到亚历山大的圣济利禄的教导：保禄说：“如果你口里承认主耶稣，心里相信天主使祂从死者中复活，你必得救。”（罗10:9）整个基督的奥迹都包含在这些话中。因为我们必须首先承认，由天主圣父生的圣言，即祂本体所生的独生子，是万物的主，不是从外窃取或偷偷获得主宰地位，而是实质上凭其本性就是主，正如圣父一样。其次，我们必须承认，天主使祂从死者中复活，祂自己真正成了人，并为我们受肉身之苦；因为祂就是这样从死者中复活的。所以，凡在人前这样承认基督，即承认祂是天主和主的人，当祂在末期偕同神圣天使，带着圣父的光荣降来时，基督必在天使面前承认他。（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链·路加福音释义》）

接着，耶稣说：凡出言反对人子的，尚可获赦免；但亵渎圣神的，必不得赦免。（参看：路12:10）

在这里，我想引用一些圣贤对凡出言反对人子的，尚可获赦免这节经文的解释，好能帮助大家更好理解。

古代学者，博学的奥利振和伟大的德奥格诺斯托，将这亵渎圣神解释为：那些在洗礼中堪当领受圣神圣赐的人，若再陷入罪中，就是亵渎圣神。因为他们说，为此他们不能获得赦免；正如保禄所说：“那些曾经蒙受圣神光照的人，不可能再使他们重新悔改，等等。”（希6:4）但每个人又加上自己的解释。奥利振的理由是：天主圣父确实渗透并包含万物，但圣子的能力只延伸到理性受造物；圣神只在那些藉洗礼恩赐分享祂的人里面。因此，当慕道者和外教人犯罪时，他们犯罪反对住在他们内的圣子，但当他们堪当重生恩赐时，仍可获得赦免。但他说，当受洗者犯罪时，他们的冒犯触及圣神，因为他们是在来到圣神之后犯罪的，因此他们的定罪是不可撤销的。但德奥格诺斯托说，越过第一和第二门槛的人应受较轻的惩罚，但越过第三门槛的人，就不再获得赦免。他所说的第一和第二门槛是指圣父和圣子的教义，第三门槛是指分享圣神。按照圣若望的话：“当真理之神来到时，祂要引导你们进入一切真理。”（若16:13）并不是说圣神的教义高于圣子的，而是因为圣子俯就那些不完美的人，而圣神是完美者的印记。所以，不是因为圣神高于圣子，亵渎圣神才不可赦免；而是因为罪的赦免确实给不完美的人，但完美者没有借口。因此，既然圣子在圣父内，祂也在那些圣父和圣神不缺席的人内，因为神圣三位一体不可分开。此外，如果万物都是藉圣子造成的，并在祂内存在，祂自己就真在万物中；所以，凡得罪圣子的，也必得罪圣父和圣神。但圣洗礼是奉圣父、圣子、圣神的名施行的。因此，受洗后犯罪的人就是亵渎神圣三位一体。但是，如果法利塞人没有领受洗礼，祂怎能将他们定罪为亵渎圣神，而他们尚未分享圣神呢？尤其因为祂不是简单地控告他们犯罪，而是亵渎。但这两者不同，因为犯罪是违犯法律，而亵渎是冒犯天主本身。但再者，如果受洗后犯罪的人没有赦免，那么宗徒为何赦免格林多的悔改者；（格后11:10）又为背教的迦拉达人再受产痛，直到基督在他们内再度形成？（迦4:19）我们为何也反对诺伐天，他废除了洗礼后的悔改？《希伯来书》的宗徒并没有这样拒绝罪人的悔改，而是为了避免他们以为按照法律礼仪，在悔改的掩饰下可以有多次每日的洗礼，因此他警告他们要悔改，但告诉他们只有一次更新，即藉洗礼。考虑到这些，我回到基督内的救赎计划（οἰκονομίαν），祂是天主却成了人；作为真天主复活了死人；穿上肉身，口渴、劳苦、受苦。因此，当任何人着眼于人的事，看到主口渴或受苦，并像反对一个人那样反对救主，他们确实犯罪，但悔改后可迅速获得赦免，以祂身体的软弱为借口。同样，当任何人看到天主性的工程，对我们的主的身体本性怀疑，他们也犯大罪。但这些人若悔改，也可迅速被赦免，因为他们在工程的伟大中有借口。但当他们将天主的工程归于魔鬼时，他们就公正地遭受不可撤销的判决，因为他们判定天主是魔鬼，真天主的工程与恶神无异。法利塞人已陷入这种不信。因为当救主彰显圣父的工程，复活死人，开盲人的眼，以及类似的事迹时，他们说这些是贝耳则步的作为。同样，他们看到世界的秩序和照顾，也可能说世界是贝耳则步创造的。因此，只要他们关于人的事认识错误，说：”这不是木匠的儿子吗？这个人怎么知道他没有学过的事？”祂容忍他们，视他们为得罪人子；但当他们更加狂怒，说天主的工程是贝耳则步的作为时，祂就不再容忍他们。因为祂容忍他们的祖先，只要他们抱怨的是饼和水；但当他们造了牛犊，将所受的神圣仁慈归功于此，他们就受了惩罚。起初许多人被杀，后来祂说：“到了我惩罚的日子，我必惩罚他们的罪。”（出32:34）这就是对法利塞人的判决：在给魔鬼预备的火焰中，他们将同他一起永远被消灭。所以，祂说这些话，并不是要比较反对祂自己和反对圣神的亵渎，好像圣神更大，而是两种亵渎都是反对祂，祂表明一种更大，一种较小。因为他们把祂看作人而辱骂祂，说祂的作为是贝耳则步的。（参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链·路加福音释义》）

可敬者圣伯达说：或者，凡说圣神的工程是贝耳则步的，这人在今世和来世都不得赦免。并不是我们否认如果他能悔改，就能被天主赦免，而是我们相信这样的亵渎者，由于其罪过的必然性，他永远不会得到赦免，也永远不会有相称悔改的果实；正如那句话：“祂弄瞎了他们的眼，免得他们回头，我治好他们。”（依6:10）然而，也并非所有说圣神不是圣的，或不是天主，而是低于圣父和圣子的人，都犯下不可赦免的亵渎罪，因为他们是由于人的无知，而不是像犹太人的首领那样出于魔鬼般的仇恨。（同上，参看：圣多玛斯·阿奎那《黄金锁链·路加福音释义》）

我们从这两位教会先贤的教导中得出这样的结论：凡因人的软弱、无知或只看外表，而将耶稣视为普通人、甚至出言反对祂的，这属于“干犯人子”。这类罪出于人性的有限，只要真心悔改，天主必广施仁慈，使之尚可获赦免。但那明知是圣神的工程，却出于恶意、固执与骄傲，硬将其归于魔鬼的，便是“亵渎圣神”。这不是天主不愿赦免，而是人自己关闭了悔改的心门，硬心到底，自绝于恩宠之外，故必不得赦免。

最后，耶稣教导我们说：当人们把你们带到会堂、官长和权势者面前时，你们不要挂虑如何申辩或要说什么，因为在那时候，圣神必要教导你们该说什么。”（参看：路12:11-12）

亲爱的主内！还记得吾主耶稣基督，当祂被接升天之前，祂给自己的门徒所说的话吗？我们的主耶稣基督，当祂被接升天的时候，祂给自己的门徒说：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”（参看：谷16:15）又在另一处说：“你们要去万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”（参看：玛28:19-20A）这是在说，吾主耶稣基督要求祂的门徒，在祂被接升天之后，应向一切受造物宣讲天国的福音。当他们向一切受造物宣讲天国福音的时候，他们便是那播种好种子的那一位， 因为在那时候，他们不是凭借自己对天主圣言的理解去讲论，而天主透过他向世界宣讲。当他们向世界宣讲天国福音的时候，他们必会遇到属于这个世界的主人和它的使者，因他们所宣讲的一切，加给他们迫害。耶稣论及此情此景时曾说：“人要把你们解送到公议会，你们在会堂里要受鞭打，并且也要为我的原故，立在总督和君王面前，对他们作证。但福音必须先传于万国。人要把你们拉去解送到法庭时，你们不要预先思虑该说什么；在那时刻赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，而是圣神。”（参看：谷13:9-11）

今天，让我们效法安提约基的圣依纳爵，在生活中，始终随从天主圣神的旨意，按照天主圣神的切望，切望天上的事，活出天主圣言的精神，以自己的实际行动，为真道作证。因为那时候，我们不再为自己活着，而是为那住在我们内的天主圣言活着，因为我们深知，我们属于祂，我们的行为举止，必要肖似祂，而祂常是忠信的。

我们刚才默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

全能永生的天主，祢以诸圣殉道的宣认，妆点祢教会的神圣奥体。求祢俯听我们的祈求：今天，我们纪念安提约基的圣依纳爵，他光荣的苦难为他带来了永远的光荣。求祢使这同样的光荣，成为我们永久的庇佑。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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