喜乐与希望的圣言
甲年常年期第廿六主日
玛窦福音 21:28–32
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日喜乐！

让我们记得，上主日我们听到了园主的比喻，他非常关心自己葡萄园的工作，曾五次到村里的集市上寻找工人。在今天我们将要听到的比喻中，耶稣再次提起了葡萄园的话题。在接下来的主日，祂也会回到这个话题上。对它的主人（当然是天主）来说，在葡萄园里要完成的工作无疑令他极为关注。

我们上主日说过，葡萄园就是天主的国、新世界、新人类，这是基督的门徒们蒙召要去建立的。上主日，耶稣邀请我们认同那些“第一个时辰”来工作的工人，也就是那些有决心、慷慨大方、立刻开始工作、清晨五点就在广场上聚集的人。但在最后，当发工资的时候，祂也让我们认同那些“眼光不正”的工人，也就是那些没有用善意的眼光看到：天主因着祂的良善，把祂全部的爱也赐给那些不堪当的人的工人。

上主日，我们是仆人。今天，耶稣在比喻中提升了我们的地位；祂把我们提升到更高的层次，将我们置于一个更高的位置。在我们将要听到的比喻中，我们将是主人的孩子。既然我们是这个家庭的一员，那么作为家庭产业的葡萄园，也与我们息息相关：这使我们以不同的方式参与其中，因为这产业是我们的，我们更愿意对它感兴趣并投身工作。这个比喻是讲给谁听的呢？

几天以前，耶稣一来到耶路撒冷，祂一到那里，所做的第一件事就是洁净圣殿——祂驱逐了那些作买卖的人——如此，祂开始与宗教掌权者起了争执，那些宗教掌权者对祂恶眼相见。他们容忍了祂三年；他们把祂当作异端分子，错误教导天主的教义，不实践拉比传统的规程。

玛窦告诉我们：在那些日子里，耶稣整夜在伯大尼，清晨，祂来到城中开始在圣殿内施教，可能就是在撒罗满廊下。今天，我们在那里找到祂，就在那撒罗满廊下，长老和司祭长在那里同祂对质，问祂说：“谁给祢这个权柄做这些事，谁准许祢在圣殿里施教？祢没有名衔去做这些事。”

耶稣用一个反问作答：“是谁给了洗者若翰宣讲的权柄：是你们，还是天主？”他们不敢回答祂。最后，他们说：“我们不知道。”但是，耶稣想要告诉他们的是什么呢？人们建立了一个权威，还有另一个，从天主而来的至高无上的权柄。耶稣是说，是天主赐给祂宣讲的权柄，正如天主亲自赐给先知们一样。他们正是要把天主放在他们口中的话传达给百姓。所以，有一种比你们更高的权威。

让我们继续听这个比喻。让我们注意，耶稣的对话者不是罪人或放荡的人，绝对不是；他们是热心、虔诚的人，谨守一切诫命，因此，他们令人敬重，他们拥有极高的宗教权威。耶稣给他们讲了这个比喻。让我们看看，他们是如何参与其中的：

“你有什么意见？一人有两个儿子。”

拉比以讲论一个父亲和一个儿子开始讲比喻时，所有的人都理解他论天主和以色列的含义。在旧约中，以色列被称作是“天主的儿子。”天主透过梅瑟的口，向法老说：“以色列是我的长子；容我的儿子离开。”祂也藉欧瑟亚先知的口说：“我从埃及召回了我的儿子。”祂也回响着那些流亡在外、转而向天主哀求的子民发自肺腑的恳求：“祢是我们的慈父。我们是陶土，是祢双手的化工。”这就是耶稣以一个父亲和两个儿子开始讲比喻，令祂的听众感到惊讶的缘故。天主只有一个儿子；外邦人，税吏，罪人，妓女都是不洁的人，他们都不是儿女。天主只有一个儿子：以色列。

让我们暂停片刻。我们确定只有耶稣时代的宗教领袖是这样吗？难道我们没有听过一些基督徒也以同样的方式推论吗？那些相信天主只有好儿女，只有那些遵守全部诫命的人；而那些误入歧途的，难道他们就不是天主的儿女？每人都深深刻有天主的肖像。天主赐给每人各自拥有的生命。在把儿女带到这个世界之前，是需要深思熟虑的；但是，一旦他们被带到这个世界，这种父子的关系就再也无法抹去了。让我们记住：天主有两个孩子，好的孩子和不太好的孩子；那不太好的孩子，甚至罪犯，仍然是祂的儿女。让我们提一下那个令我们如此不安的词：他们常是天主的儿女。

那么，让我们记得：取得天主儿女的身份，并非凭借功绩；因此，没有一人因比另一人更圣善，就更像是儿子。那与天父相似的形象可能千疮百孔，但是，作为天主儿女的身份，不能被抹去。天主性的生命，被当作恩典领受，正如肉体的生命，是受自父母的恩赐一样。这使得我们了解天主儿女之间普世的兄弟情谊。

我们已经说明了：天主有两个儿子，一个好的，一个不太好的，并且接受了这个真相。现在，耶稣想要用这个比喻教导我们。祂想要谁皈依？毋庸置疑，外邦人，偷盗者，强盗，税吏，罪人……他们都是不可仿效的不好的人；他们也必需改变，必须皈依。但是，今天的比喻，是要让义人皈依，就是那些“第一时辰”来的义人，那些以为只有他们才是天主儿女的人。

让我们听听，父亲是如何对自己的儿子说的：

“祂对长子说：‘儿子，今天你出去到葡萄园工作吧。’他回答说：‘我决不。’但是，过后，他改变自己的主意去了。”

“祂走到长子面前说：‘孩子，今天你到葡萄园里去工作吧。’”这个翻译并不准确。希腊文本读作：προσελθὼν（proselthon，由 prosérjomai 而来），有些译本译作“走近”长子。祂不是如同重要的君主一样发号施令，而是作为一个充满慈爱的父亲走近他，因为祂想要自己的儿子参与到葡萄园的工作中来，祂想让他明白，这是家庭的共同利益，使他对这项工作感兴趣。祂挽住他的胳膊，想要说服他，接着，祂用了一个亲昵的词来称呼自己的儿子。祂没有说“pais”或“huios”。祂把他称作 Τέκνον（téknon），这词出自动词 tikto，意思是“亲生的孩子”。在这种对儿子的称呼中，带有母亲的温柔。

“今天，出去到葡萄园里工作吧。”意思是：“要知道，你是儿子，不是仆人。葡萄园是我们的；这关乎到我们家中所有成员的利益。如果你想要使自己的生活变得有意义，就去葡萄园里工作，奉献自己，使你的生命变得美丽，赋予它一个伟大的意义。”“今天”指代的是我们的一生，必须在主的葡萄园中工作表现出来。而在主的葡萄园里工作，意味着要为天主的儿女产出葡萄，产出葡萄酒，就是仁爱、喜乐和生命。

对此的答案，带有敌意，而且苛刻：“我决不”（Οὐ θέλω，希腊文中的 Ou thelo）。这个儿子，心中另有打算，他认为做自己想做的事会让这一天更有意义。比喻中的这个“不”，标志着我们受造的本性拒绝了耶稣在福音中对我们提出的奉献的提议。祂对我们提出的要求很高：如果一个人立刻回答说：“是”，这意味着这人还没有理解。有些人认为：当我们在主的葡萄园里工作时，主对我们要求的只是一些奉献精神，某些属灵的亲密。接着，有一人必然不会说“不”。但是，当他理解了福音所要求的之后，他必然会说“不”。这是一个已经理解的标记。我们逐渐地，放弃我们头脑中原有的计划，因为我们就是这长子（以后，我们也会成为小儿子，但是，与此同时，我们是长子）。

“但是，以后，他改变自己的想法。”这是怎样改变自己的选择和立场的呢？他想了想，改变了自己的想法，因为他意识到，邀请他去葡萄园的，不是主人，而是他认识的父亲，他知道父亲深爱着他。他一定在想：“如果他爱我，给了这个指示，意味着他向我提议的虽然是要求很高且令人疲惫的，但却是美好的；我可以信赖这样的父亲，因为他想要我‘今天’——也就是我的一生——是美满的，有意义的。”如果他认为自己的父亲是主人，是无缘无故逼迫他、强求他服从命令，那么他就只会选择做自己喜欢做的事。

这就是为什么我们司铎在教理讲授中常常犯错：我们在提出天主圣言对我们的要求之前，没有先说明是谁在向我们提出这些要求。只有当我们明白，要求我们作出某些选择的，是那爱我们的天主时，我们才会信任祂；相反，如果我们把这些指示当作必须服从的命令，甚至伴随着某些威胁，我们就不愿听从父亲邀请我们去做的那些事。

现在，让我们来看看在小儿子身上发生的事：

“这人来到另一个儿子，给了他相同的命令。他回答说：‘是，主！’但没有去。两人中间的哪一个，承行了自己父亲的旨意？”他们回答说：“长子。”

对小儿子而言，这个父亲也走近他（προσελθὼν, proselthon），他也“走近”他，用手挽着他，说服他去葡萄园。令人惊讶的是这个小儿子立刻回答说：是，主！（希腊文：Ἐγώ κύριε，egó kïrie，“我，先生！”）他没有说“父亲”；他说的是“主”。对他而言，这是主人的安排，他必须服从主人发出的命令。那么，他对主人的回应为何如此积极呢？（这里的主人代表的是天主。）他立刻回答“是”，因为他并不明白。他所代表的是那一部分以色列人，他们不明白天主向自己的百姓要求的什么，反而发明了那一长串的祭献、馨香、全燔祭和禁食……但是，天主要求的是什么呢？如果他们明白了，他们就会如同长子所做的那样，说不。因为上主所要求的是公义，关爱穷人、寡妇、孤儿和旅客……他们反而把遵行主旨，局限在许多属人的规条之上。

依撒意亚先知在第29章讲得很好：“这些人用他们的口唇尊崇我，他们的心却远离我。他们对我的朝拜，只是属人的规条和习惯。”（参看：依29:13）在圣咏50篇，上主对祂的百姓说：“我并不因你们的牺牲，也不因常在你们面前的全燔祭而责怪你们……”问题在哪里呢？“是谁向你们要求这些的？我要求的是对穷人的关爱和公道；这才是我感兴趣的。”这就是原因：小儿子所代表的是一部分以色列人，他们说是，但不是真的明白天主要求的是什么。

耶稣对在祂面前参与对话的人提出的问题：“两人中间，哪一个承行自己父亲的意愿？”他们回答说：“长子。”这是耶稣在邀请我们重新思考我们的立场。在耶稣时代，参与对话的人已经死了。因此，这个比喻中的小儿子所代表的，就是我们所有人。基督徒有多少次对天主立刻说了“是”，因为我们不明白祂对我们要求的是什么！我们创造了我们全部的宗教行为，很多时候，这只会安抚我们的良心，但我们却不让自己卷入祂对我们的要求中：即奉献我们的生命。如果我们明白了，我们的行为就会如同长子所做的那样。

耶稣在山中圣训说：“不是每个对我说‘主啊，主啊’的人，都能进天国，而是那些承行我在天之父旨意的人。”我们在这两个儿子身上看到了我们自己，因为我们感觉到了那种抗拒，我们很多次说了“不”，接着，我们也改变了主意，我们试图去说是。我们也有点像那小儿子，试图用我们为自己发明的仪式来安抚自己的良心。

但是，还有第三个儿子，我们应当效法祂。虽然在比喻中没有提到，但我们可以明白这儿子是谁：祂是天主圣父的独生子，祂是纳匝肋人耶稣。祂回答了“是”，并把天父要求祂所做的一切付诸实践。

现在，耶稣直接对自己民族的宗教领袖发言，把这个比喻应用在他们身上。让我们聆听：

“耶稣对他们说：我实在给你们说：税吏和娼妓要在你们之前进入天国。若翰来到，走在正义的道路上，你们没有相信他；但是，税吏和娼妓相信了他。即使你们看到了这些，你们后来也没有改变自己的想法去相信他。”

让我们小心一些，因为我们可能会误解耶稣的话：“税吏和娼妓在你们之前进到天国。”耶稣不是在说这些人在道德上是善的，而另一方面，在祂面前的虔诚犹太人是恶人。有时候我们也会听到这种说法：“那些不去教堂的人比去教堂的人更好……耶稣也这么说过。”这不是真的。税吏和娼妓不是我们该仿效的模范；他们走错了路；他们必须皈依，因为他们的生活犯了错。

耶稣是说，这些人将走在别人前面，也就是说，他们将率先进入天主的国。但是，怎么会有些人先到，有些人晚到呢？是什么阻碍了那些虔诚的、杰出的、正直的犹太人，让耶稣使他们先进天国呢？是什么阻碍了他们以福音中耶稣的提议来依附祂呢？答案就是：阻碍他们的是他们发明的宗教习俗，那些安抚他们良心的人性规定，让他们觉得他们与天主已经相处得很好了，因此不需要皈依，不需要其他任何东西。税吏和娼妓没有这种精神屏障来保证他们“已经很好了”。他们是急需救恩的人，当他们听见洗者若翰邀请他们皈依时，他们就让自己皈依了，并且他们先来要进天主的国；也就是说，他们接受了纳匝肋人耶稣向他们提出的人性提议。他们皈依了。洗者若翰已给他们指出了默西亚，他们就接受了祂。

那些在自己宗教领域里自觉安全的司祭长、长老、经师和法利塞人，他们不容许自己被皈依，因而失去了立刻进入上主葡萄园的机会。让我们扪心自问：我们中间，谁若觉得自己做得很好，我们可能就是那小儿子，也就是那说了“是”的儿子。让我们再往前走一点：我们的“是”是否引导我们在葡萄园里工作呢？

让我们问问自己，我们的生活、承诺和工作产生了多少喜乐。这就是那酒。如果我们产生这种喜乐，那就意味着，尽管我们最初可能会说“不”，但我们已经给出了我们的“是”。

我祝大家主日喜乐，一周快乐！

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