分类： 教会训导

选读圣奥思定主教致迦拉达人书注释

保禄使徒说：“你们要像我一样”，我虽然生为犹太人，却以灵性的眼光轻视肉性的一切。“因为我也像你们一样”。这就是说我是人。然后适时又合宜的使他们想起他的爱德，不要把他当作仇人看待。因为他说；“弟兄们！你们一点也没有亏负过我”，好像是说：“所以你们不要以为我要亏负你们。”他甚至称呼他们：“我的孩子们”，使他们效法他，犹如效法父亲。他又说：“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。”他在此更是以慈母教会的身份说话，因为他在别处也如此说过：“我在你们中间成了温柔的，像抚育孩子的母亲一样。”

基督藉那种植于人心深处的信德、在信者内形成。这人蒙召而得到圣宠的自由，良善而心谦，不因那不存在的功劳而自夸；但是圣宠本身已使他开始立一些善功；因此基督可以称呼他为自己“最小的兄弟”，而把他当作自己：“你们为我最小的弟兄所做的事，就是为我做的”。这时候，基督便形成在那领受祂形像的人内；而那领受基督的人，就是那以灵性之爱依附基督的人。

结果是，他藉着这种效法，便依照许可的程度，成为他所效法的基督。若望说：“谁说自己在基督内，便该照祂所行的而行。”

可是人在母胎中受孕，是为了形成；一旦形成，母亲必经过产痛而使他诞生。我们可以问这句话有什么意义：“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。”我们要知道：这产痛是指从前保禄为使他们生于基督内时、所遭受的痛苦、忧虑；现在保禄因见他们，处于被引入歧途的危险中而悲伤，就好像再受产痛一样。保禄使徒对他们的担心、忧虑、好像产痛，继续不断，“直到他们都达到基督圆满年龄的程度，不再为各种教义的风所摇撼”为止。

所以，保禄所说；“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成”，不是指他们藉以重生的信德的开始，而是指他们应该在信德方面坚强、完全。保禄对这样的产痛，在别处也表示过类似的坦诚，他说：“还有我每天的繁忙事务，对众教会的挂虑。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”

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选读圣安博主教的书信

使徒保禄说；谁靠圣神而致死肉体的罪行，必将生活。他将生活，这不足为奇：因为谁有天主圣神，便是天主的义子。天主义子的意义便是：他接受的不是奴隶的神，而是使人成为嗣子的神；圣神对我们的心灵作证：我们正是天主的义子。这便是圣神的见证：祂亲自在我们心中高呼道：“阿爸，父呀！”（参罗8:15）这是在致罗马人书上所记载的。我们是天主的义子，还有其他的伟大证明，就是“我们是天主的子女，和基督同为承继者”。与祂同为承继者，意谓与祂同享光荣：谁为了祂，并偕同祂而受苦，将和祂一同受光荣。（参罗8:16-17）

为了鼓励我们受苦，保禄又说：我实在以为现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的（罗8:18），因为我们将要改变成天主的肖像，并能面对面的瞻仰天主的荣耀。(参格前13:12)

保禄为了颂扬这将来启示的伟大，又接着说：凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬，因为受造之物都热切地等待天主子女的显扬，因为受造之物被屈伏在败坏的状态之下，并不是出于自愿，而是出于使它屈伏的那位的决意；但受造之物仍怀有希望，脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由。（罗8:18-21）这样一来，当他们将来的荣耀被显示时，受造物和天主子女将共享同一的自由。可是现在这显现仍在期待中，一切受造物都在渴望，期待着我们的救赎和作义子的荣耀。它已经在产生这使它得救的精神，并急欲从虚幻的奴役中被解放。

保禄的意思相当明显：拥有圣神初果的人都在渴望，等待着被接受作天主的义子义女。而这种接受就是整个身体的救赎；当整体以天主义子的身份面对面瞻仰，天主性的和永远的美善时，那救赎纔完成。当圣神高呼：“阿爸，父啊！”时，在主的教会内已经有一种承嗣，这是在致迦拉达人书中所讲的。可是，当众人在不朽、光辉、荣耀之中复活起来，面对面享见天主时，天主子女的承嗣才完全完成。因为那时候，我们的人性将确知自己被救赎了。因此，保禄使徒夸耀说：“我们是藉希望而得救。”望德拯救人，正如信德一样，圣经论信德说道：“你的信德救了你。”

选读圣女伯尔纳德的书信

有一天，我同两个小女孩一起去嘎福河边收集柴木。我听到一阵风声，便转身往草地那边看，看到树枝并未摇动。于是我抬头去看山洞。我看见一位身穿白衣的太太：穿着洁白的长衣，束着蓝色腰带，每只脚上各有一朵金黄色的玫瑰花，颜色与她念珠的颜色相同。

当我看到她时，我以为自己看错了，就揉了揉我的眼睛。我把手伸入衣袋中，其中有我的念珠。我想在额上划十字圣号，我的手却垂下去而无法举到额上。当那位太太划了十字圣号以后，我的手在颤抖，我就设法举起来，终于也能划十字圣号了。我开始诵念玫瑰经，那位太太也拨动着念珠，可是她的嘴唇却静止不动。当我念完了玫瑰经时，她就隐身不见了。

于是我问那两个小女孩，她们是否看见什么，她们说一无所见；反而问我要告诉她们什么事。我就告诉她们说：我看见了一位身穿白衣的太太；可是我却不知道她是谁；我告知她们对此事要守口如瓶。她们则劝我和她们自己以后不要再来到这里，可是我却拒绝了。主日那天，我又去了第二次，因为我觉得有人催迫我。

那位太太曾三次给我说话，并问我是否愿意连续十五天来到她那里。我回答说愿意。可是她却要我去禀告神父们，要设法在这里为她建造一座小圣堂；后来她又命我喝泉里的水。我因为看不见水泉，就向嘎福河走去；可是她说，她所说的并不是河水，又用手指指示那水泉。我就走过去，没有找到水泉，祇看见一点脏水。我以手取水，一无所得，于是我开始用手挖掘，终于掬到少许的水。我掬了三次，到了第四次才喝到了。然后那位太太就不见了，我就回家了。

一连十五天，我回到那里去，那位太太星期一与星期五都显现给我，多次命令我，该告诉神父们，有关在那里建筑小圣堂的事，并叫我用这里的水洗脸，也为罪人回头改过而祈祷。我曾多次询问她是谁，她只是微笑。最后，她伸开双臂，举目向天，对我说她是始胎无玷者。

在这十五次显现中，她曾透露给我三件秘密，不许我告诉任何人；我还忠实地保守这些秘密一直到今天。

选读大圣额我略教宗对话集

圣女斯高拉谛加是圣本笃的胞妹，自儿童时代就献身于全能的天主，惯常一年一度探望胞兄。天主之人便到大门外不远、一个属隐修院的地方去会晤圣女。

有一天，圣女又照往例来到了，她可敬的兄长和几个门徒就来见她。他们在颂扬天主和神修谈话中度过了一整天。夜幕低垂时，他们便共同进食。

他们谈论神修，不觉天色已晚；圣女便请求本笃说：“我求你今晚不要离开我，以便我们谈论天上生活的喜乐，一直到天明。”本笃回答她说：“妹妹！你在说什么？我绝不可留在院外。”

圣女听到哥哥拒绝的话之后，就十指交叉，双手放在桌上，把头放在两手中间，祈求全能的天主。她一抬起头来，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆而下；不仅可敬的本笃，即便陪伴他的弟兄们，也不能从他们所在之处迈步走出门外。

于是天主之人面带愁容，埋怨她说：“妹妹！妳做了什么事？愿全能的天主宽恕妳！”圣女回答他说：“请看！我求你，你不允许；我求我的天主，祂就应允了我。现在，你若能够，就出去吧！离开我回到你的隐修院去吧！”

本笃本不愿再逗留，也只好留在原处，这样他们就通宵达旦，彼此畅谈神修生活而感到满足。

妹妹胜过了哥哥，不足为奇：因为按照圣若望的话：“天主是爱”，依照这公正的判断，谁爱的更多，便能做的更多。

三天后，当天主之人站在斗室中，举目望天时，看见他妹妹的灵魂，藉着鸽子的形状出离肉体，升入云霄。他因妹妹受到如此荣耀而欣喜莫名，便以诗歌赞颂并感谢全能的天主；又派弟兄们前去，把妹妹的遗体抬到隐修院来，安葬在为他自己所准备的墓穴里。

这样，兄妹的心灵既然在天主内合而为一，坟墓也没有使他们的遗体分离。

选读圣思定主教：迦拉达书注释

保禄使徒致书与迦拉达人的目的、是要他们了解天主赐给的圣宠，使他们不再属于法律权下。当福音的圣宠传报给他们时，仍有一些割礼中的人，虽名为基督徒，却尚未明白圣宠的本身价值，而仍愿处于法律的重担之下。这法律是天主加给那些不为义德、而为罪恶做奴隶的人；就是说，天主为那些不义的人、制定公义的法律，是为了彰显而不是为了消除他们的罪恶。因为消除罪恶，非由那藉爱德而活动的信德的圣宠不可。迦拉达人已获得了这恩宠，却仍愿处于法律的重担之下；他们认为，若不受割损礼，不遵守犹太人的其他礼规，福音对他们便毫无益处。

因此，迦拉达人开始怀疑向他们宣讲福音的保禄使徒，因为他没有像其他使徒们一样强迫外邦人犹太化。因为伯铎使徒，曾对这些割礼派的人们让步；他假装承认：外邦人若不承受法律的担子，福音为他们便毫无益处。对于伪装一事，保禄在本书信内提起：他曾提醒过伯铎。同样的问题，在保禄致罗马人书中也曾提起过；但是似乎不同：保禄解决了他们的问题，调解了犹太人与信主的外邦人之间的争执。

但在这封信里，是写给那些迦拉达人，他们被来自犹太人中某些人的权威所困扰，强迫他们遵守法律；他们开始信从那些犹太人，并以为保禄使徒没有讲真理，因为他不愿外邦人受割礼。因此，保禄就这样开始写说：“我很惊奇，你们竟这么快就离开了以基督的恩宠召叫你们的那一位，而归向别的福音。”

因此，保禄在这开场白里，简单地提出这问题的重点。他在问候词中说：“我保禄蒙召为使徒，不是由于人，也不是藉着人。”在其他书信中从来没有过这种词句；他愿意在此清楚指出：那些怀疑他的人们不是由于天主，而是由于人；并且就为福音作证的权威而论，他与其他使徒是平等的；因为他意识到：他蒙召为使徒，不是由于人，也不是藉着人，而是由于耶稣基督和天主父。

选读梵二“论教会在现世牧职宪章”

人类活动既源出于人，亦应以人为其归宿。人类由于活动，不仅可以改变事物与社会，而且可以多所学习、完成自身、并培育自身的智能，甚至跳出自身的小天地而超越自身。这种进步如不为人所误解。较诸所能积蓄的财富，价值尤大。人之所是，远超出人之所有。同样，凡人在社会问题上，为了争取更大的正义、更普及的爱德、更合乎人性的秩序，而有所作为，要比技术的进展，价值更高。技术的进步似乎只限于提供人类进步的数据，其本身并不能实现人类的进步。

故此，人类活动准绳是：应遵循天主圣旨，使所有活动适应人类真正福利，并让私人及团体培育和玉成其使命。

我们这时代的许多人，深恐人世间的活动，如果同宗教活动，联系得太过密切，则可能妨碍人类社会或科学的独立自主。

如果世事的独立指受造物及人类社会，拥有固有的定律和价值应为人类逐渐发现、运用并驾驭，则要求这类独立是对的。这不独是我们现代人的要求，而且亦符合天主圣旨。揆诸造化工程的本质，万物皆各具有其稳定性、真实性和美善，以及其固有定律和秩序，人类在以各门科学及技术固有方式研究万物时，必须予以尊重。故此，各门科学的研究方式，如果真是科学方式，而又依循伦理原则进行，则不可能反对信德；因为人世间的一切和属于信仰的种种，都发源于同一天主。而且，人存心谦虚，并恒心探讨事物的隐微，不知不觉便好似为天主的手所领导，因为万物为天主所支持，万物因天主而是其所是。故此，有些人，信友中方往往不乏其人，为了对科学独立一词的意义，不够明了，而掀起争执与激辩，使许多人误认信德与科学，水火不能相容，这是应当引为遗憾的。

但如世事的独立指受造物不隶属于天主，指人们使用万物时，可以不把万物归诸天主。则凡信认天主者，不可能不感到这意见的错误。受造物而无造物主，势必等于虚无。凡有信仰者，无论其信奉何种宗教，常在受造物的语言中，听到造物主的声音。而且，人一旦忘掉天主，受造物便晦暗无光。

选读第四世纪作者讲道词

那些堪当成为天主义子，并由圣神自上而重生的人，以及那些拥有那光照并再造他们的基督的人，都被圣神以各种不同的方式所引导；圣宠在他们心中以无形的方式并在心灵的安和中领导他们。

有时候，他们为了人类而悲伤哀叹，并为全人类祈祷，他们流泪痛哭，心中燃烧着对人类的神爱。

有时候，他们因圣神所灼热，而欢欣鼓舞并热切爱人，若是可能，把所有的人，无论好坏，都拥抱在怀里。

有时候，他们由于心神谦卑，自视在众人以下，认为自己是最卑劣和最微末的。

有时候，圣神使他们享受莫可名言的喜乐。

有时候，他们好像一位勇士：身佩君王的全副武装，而去作战，勇敢的攻打敌人，并战胜他们。同样，度神修生活的人、拿起圣神的天上武器，攻击仇敌，和他们交战，并使仇敌都屈服在他的脚下。

有时候，灵魂安息在最深沉的静默、宁静与安和中，享受独有的神乐和不可言宣的安息，并生活在最佳的境界中。

有时候，灵魂受到圣宠的训诲，而获得超乎言语的明达和智慧，以及圣神不可探测的知识，了解那口舌所不能描述的事理。

有时候，他又像其他任何人一样。圣宠在他们内，发生作用，千变万化，而以不同的方式、领导每一个灵魂，按天主的圣意改造他们；并以各种方式来磨练他们，好使他们在天父面前、完美纯洁、无可指摘。

所以，我们要祈求天主，以热爱和切望祈求祂：恩赐我们圣神的天上圣宠；好使圣神指引我们，领导我们承行天主的一切圣意；并以各种安静的方式，振作我们；赖圣神的助佑和圣宠的化工和推动，使我们堪当抵达基督的圆满境界；一如保禄使徒所说的：“为使你们充满基督的一切富裕。”

当他们被钉在十字架上的时候，都显示了令人惊奇的刚毅。巴修斯与罗德理二位神父相继劝勉他们坚持到底。传教区的监督神父仰目望天，身体一直不动；马尔定修士高歌圣咏，感谢天主的慈善，并加唱对答咏：“上主！我把灵魂托付在祢手中！”方济各，伯郎修士也朗声感谢主恩；龚赛福修士高声念天主经与圣母经。

我们的保禄．三木修士看见自身站在最光荣的讲坛之上，这是从未有过的；他首先向四周的人宣布：他是日本人和耶稣会士；他是因宣讲福音而受死，并因这卓绝的恩惠而感谢天主。然后又加上了这以下的话：“我既已来到了此刻，我想你们中间谁也不会以为我愿意欺骗你们。因此我向你们宣布：除了基督徒所走的道路以外，没有其他得救的途径。基督的教义既教训我要宽恕仇人，我就甘愿宽恕国王和一切迫害我、得罪我的人们；我请求他们也领受基督徒的洗礼。”

于是，他的双目回顾他的同伴，并鼓励他们在这至高无上的战斗中要坚强到底：众人的脸上，都显得喜气洋洋，而以路易修士为最；当某信友告以不久之后他就可以升天，他以双手和全身的动作表示他满心高兴，吸引了旁观者的视线。

郑安道在路易旁边，双目注视天空，口呼耶稣和玛利亚圣名之后，开始唱圣咏“儿童们，请赞颂上主”。这是他在长崎要理班学会的；因为在那学校中，为了帮助孩子们学习要理，也教给他们几首圣咏。

最后，其他的人和颜悦色地反覆念着“耶稣，玛利亚”圣名；也有些烈士劝勉在场的羣众，度一个相称于基督徒的生活；他们利用这些和其他类似的行动，表示他们将不久于人世。

然后四名刽子手拔出日本人所用的长枪刺死他们。在此恐怖的景象下，所有的信友都高呼“耶稣，玛利亚！”嗟叹哀哭之声上达于天。最后，刽子手在极短的时间内，在每人身上刺了一枪或两枪，而杀死了他们。

教宗方济各

2020 年第 28 届世界病人日文告

2020 年 2 月 11 日

「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。 」（玛十一 28）

亲爱的弟兄姊妹们：

1. 耶稣说的这句话「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息」（玛11:28），指出了恩宠的奥秘途径：这恩宠只显示给诚朴的人，并使疲惫劳苦的人重新获得力量。这句话也表达了基督身为人子与所有受创和受苦者的精诚团结。有多少人不论身体或灵魂，都在受苦！耶稣召叫每个人到祂那里去：「到我跟前来！」，并应许要给予他们安慰与憩息。「耶稣的这句话，是向那些祂每天在加利肋亚市街上会遇见的人们所说的，有许多诚朴的人、穷人、病人、罪人，以及由于法律的重担和社会制度的压迫而被边缘化的人……。这些群众总是追随祂，要听祂说话──能给予人希望的话。 」（《三钟经》 ，2014 年 7 月 6 日）

值此第28届世界病患日之际，耶稣要再次向病人、受压迫的人和穷人作出这邀请：他们知道人必须要完全依靠天主，而且在考验的压力之下，他们需要祂的治愈。对于那些因体能衰退、病痛和虚弱而焦虑不安的人们，耶稣没有将法律强加在他们身上，而是施予祂的慈悲──祂本身，使人能复原。祂注视着受伤的人类。祂的双目观看和关注众人，透视人心，因为祂 并非冷漠无情；所有的人，祂反而全然接纳，不论他（或她）的健康状况 如何，而且不放弃任何人，并邀请每个人进入祂的生命，体验祂的温柔。

2. 为什么耶稣心中对人充满如此的感情？因为祂自己曾经成为弱小者，亲身经历了人类的一切苦楚，但同时从天父那得到慰藉。的确，只有那亲身经历痛苦的人，才能安慰他人。痛苦有不同的类别：无法治愈的慢性疾病和心理疾病、需要复健和缓和医疗的诸多情况、不同形态的失能、儿童 或老年人的各种疾病……。有时候，缺乏的，是人性的温暖，因此在接近病患时，为达到全人的治疗，在医疗时必须加以照顾。每个人在经历病痛时，不仅身体的健全受到危害，生活中的人际关系、理智、情感和灵性等等各个层面，也随之被影响。因此，除了接受治疗之外，病人们更期待受到支持、照顾和关注；简而言之，他们所需要的，是爱。在每位病人的身边，也有家人的陪伴；然而他们的家人也在受苦，需要支持和安慰。

3. 亲爱的弟兄姊妹们，你们虽然有病在身，但你们的病痛，以一种特殊的方式，使你们成为那些「劳苦和负重担」的人其中之一，吸引着耶稣的目光，触动祂的心。你们在祂内会找到光明，照亮你们的黑暗时刻；你们会找到希望，来消除你们的沮丧。祂催促你们说：「到我跟前来」。你们在祂内会找到力量，能面对那些在身体和灵魂的「黑夜」中打击你们的一切忧虑和难题。基督虽然没有为我们开立处方笺，但借着祂的受难、死亡和复活，祂使我们脱离凶恶。

你们生病，为能康复，一定要有地方养病。教会越来越渴望成为善心的撒玛黎雅人——即基督——的「客店」（参阅：路10:34），意思是成为一个家，让你们获享祂的恩宠，让人倍感亲切，同时使人觉得被接纳，并得到安慰。在这个家中，你们可以遇到那些在软弱中被天主的慈悲所治愈的人们，他们能帮助你们背负你们自己的十字架，使你们的创伤为你们展开一个崭新的视角，超越自身的疾病，给你们的生命带来光明和清新的气息。

那些投身于健康照护，使病患康复的人员，其中包括：医师、护理人员、医疗及行政团队、助理和志工等，他们的专业服务使病患感觉到基督的临在──基督安慰并照护病人。然而，他们也是一众男女，有自身的软弱，甚至也患有疾病；不过，他们却实实在在地体现出「一旦我们在基督内获 得安慰及康复，我们也要效法『师傅』，以顺服和谦逊的态度，使我们的 弟兄姊妹们，因我们获得安慰及康复。」（《三钟经》 ，2014 年 7 月 6 日）

4. 亲爱的健康照护人员们，我们要时常记得，所有的诊断、预防措施和疗程，以及研究、照护和复健过程，都是为了服务病人；事实上，「病人」这个词中，名词「人」的重要性大于形容词「病」。愿你们在工作中，常能为每个人的尊严与生命努力奋斗，即使是在疾病末期，仍能弃绝安乐死、辅助自杀等等诸多扼杀生命等行为，绝不作任何妥协。

由于诸多临床的病例日益复杂和医疗的判断错误，使得医学频频显示出其限度及造成误诊。面对以上的困境，你们受到召叫，要向超性的幅度保持开放，因为它使你们发现你们专业工作的完整意义。我们要切记：生命属于天主，是神圣不可侵犯的，没有人有权利任意地操纵它（参阅：《生命的恩赐》，5；《生命的福音》，29~53）。生命自开始到结束，基于人道的考虑，并出于对造物主天主的信赖，必须受到欢迎和保护，获得人的尊重和服务。在某些情况下，你们为了坚持对生命和人性的尊重，必须基于良心发出的异议来抵抗诱惑。你们的专业知能，富于基督徒的爱德，是你们所能提供的最佳服务，并使真正的人权和生命权得到保护。当你们无法提供有效的医疗时，你们仍然能够借着关怀和照顾的方式给予病患舒缓和安宁。

令人难过的是，在遭逢战争和暴力冲突的情况下，收容并救助病人的那些健康照护人员和机构，有时候反而受到武力攻击。在某些地区，政治当局也企图对医疗照护的资源加以操纵为谋求己利，使得专业医疗工作本有的独立性受到限制。事实上，打击那些为服务社会成员中的受苦者而奉献己身的人，对任何人都没有益处。

5. 值此第 28 届世界病人日之际，我想到那些遍布世界各地许多无法得到医疗照护的弟兄姊妹们，因为他们生活贫困。因此，我要敦促世界各地的健康照护机构和各国政府的领导人，不要因为顾虑经济利益而忽略社会正义。我希望他们能遵守精诚团结和辅助的原则，致力于共同合作，确保每个人都能获得妥善的医疗照护，为使众人的健康得以维护及恢复。我衷心感谢所有服务病患的志工们，他们经常以温柔的爱和亲切的举动，反映出基督「善心撒玛黎雅人」的形象，来弥补医疗体系的不足。

我谨将所有背负疾病重担的人们和他们的家人，以及所有的健康照护工作者，托付给童贞圣母玛利亚──病人之痊。我诚心许诺会为你们祈祷，并衷心颁布给你们我的宗座遐福。

教宗方济各

发自梵蒂冈

2020 年 1 月 3 日──耶稣圣名纪念日

（台湾地区主教团秘书处 恭译）

选读圣麦陶德主教论圣女亚加大讲道词

诸位听众：这位殉道圣女的周年纪念日、使我们大家共聚一堂。你们都知道，她是古代的殉道者，由于她壮烈的战斗，也可称之为第一位；然而，她也是今天的殉道者，她今天藉所行的神圣奇迹，继续战斗而获得胜利，这奇迹每天都在光荣她并增加她的光辉。

她的确是一位贞女，因为她生于那不死不灭的天主圣言，与圣父永不分离的天主圣子（祂在肉身上为我们尝到了死亡的滋味），正如神学家圣若望所说：“凡接受祂的，祂就赐给他们权利，成为天主的子女。”

那位邀请你们来参加我们的宗教婚宴的是位贞女，也是新娘。让我引用圣保禄使徒论及婚姻的话说，她确已许配给唯一的丈夫基督。

这位贞女，藉良心纯洁的光芒，藉天主真羔羊鲜血的颜色，染红了她的嘴唇、面颊和口舌，使她非常美丽；而且她的心灵常念念不忘、默想并瞻仰她爱人的死亡，好像祂方才倾流了鲜血。她因殉道而获得的美服，不仅保留着基督那不可磨灭且已深深浸透的鲜红血迹，而且把她贞女的口才宝藏，涌出的优美言词和悦耳的声音，遗留给后代的人。

她的名字意谓“美好”。她真是“美好的”，因为她属于天主；她是万善之源的天主所赐与人的恩惠；由于天主的慷慨大量，她被赐与她的净配，也赐给了我们，使我们分享她的美善。还有什么比至善更丰厚的恩惠呢？还有谁比亚加大更应该受人颂扬呢？

“亚加大”意即“善良”，真是名副其实。她的确善良，她因杰出的善工而驰名于世，她的盛名证明了她那些轰轰烈烈的事迹。世人一听亚加大的芳名，就齐来投奔她；她以自己的芳表教训他们，好使他们毫不迟疑地，同她一起投奔真正的美善──唯一的天主。