2024-2025(丙)將臨期第四主日:雙重的祝福

丙年將臨期第四主日
雙重的祝福
福音:路1:39-45

祝各位主日喜樂!

上主日,我們再一次聽到聖路加向我們談到洗者若翰是怎樣完成天主交付給他的使命的。這個主日的彌撒福音,與將臨期第二階段十二月廿一日的彌撒福音完全相同,都取自聖路加福音第1章39-45節。但是,如果我們把這段福音經文放在主日進行誦讀和反思,就有了不同的含義。

在彌撒福音的開頭,聖路加寫道:瑪利亞動身,趕忙往山區,猶大的一座城去,她在那裡,進了匝加利亞的家,就向依撒伯爾問好。(參看:路1:39-40)

我們也許會對瑪利亞在匝加利亞家中所做的一切感到奇怪,因為在猶太社會,男人才是主要的。請看創世紀的記載:那時候,上主天主說:“人單獨不好,我要給他造個與他相稱的助手。”…… 上主天主使男人熟睡,當他熟睡的時候,天主就取出了他的一根肋骨,再用肉被滿原處。然後,上主天主用從男人那裡取來的肋骨,形成一個女人,引她到男人跟前。那男人說:“這才真是我的骨中之骨,肉中之肉,她應被稱‘女人’,因為是從男人取出來。”(參看:創2:18,21-24)創世紀的作者,用相對隱晦的表達形式說明,女人要依附男人,男人要依附自己的妻子,離開自己的父母,結為一體。此外,耶穌在講論寬恕之道的比喻中,也曾提到過,由於那個欠債的僕人無力償還,因此,那僕人的主人大怒,要求他把自己和妻子兒女,以及他所擁有的一切都變賣了,以此償還他所欠的債。(參看:瑪18:21-35)由此可見,女人在當時候的猶太社會,並沒有什麼地位。

聖母瑪利亞,當她來到匝加利亞的家中,她為什麼沒有直接向匝加利亞問好,而是向依撒伯爾問好呢?還記得,當天使向匝加利亞預報洗者若翰誕生的時候,匝加利亞是如何回應天使的呢?那時候,匝加利亞說:“我憑什麼能知道這事?因為我已經老了,我的妻子也上了年紀。”(參看:路1:18)也正是因為這個原因,直到若翰誕生的那一天,匝加利亞不能開口說話。(參看:路1:20)因此,可能聖母來探訪她的親戚依撒伯爾的時候,匝加利亞可能已是聾子了,我們可以在給洗者若翰取名的時候,人們與匝加利亞的互動中看到。那時候,他們給洗者若翰的父親打手勢,看他願意叫他什麼。他要寫了一塊板,寫道:“若翰是他的名字。”(參看:路1:62-63)

現在,讓我們來看,聖母瑪利亞的問候,在匝加利亞的家中產生了怎樣的效果?

依撒伯爾一聽到瑪利亞的問候,嬰孩就在她的胎中跳躍。(參看:路1:41)

我們知道,聲音是通過空氣進行傳播的。聖母的問候,也是如此。但是,今天,聖母帶給依撒伯爾和匝加利亞的問候,不再是她個人的問候,她還把吾主耶穌基督的問候,帶給了依撒伯爾和匝加利亞。這樣的問候,在依撒伯爾身上產生了巨大的效力。我們來看,發生了怎樣的效果。

從瑪利亞口中發出的問候,使依撒伯爾充滿聖神,使得她直接說出了在聖母身上發生的事情,她已懷有生孕,她所孕育的,不是她和若瑟發生關係以後所懷的孩子,而是天主子。因為依撒伯爾並沒有稱聖母瑪利亞為親戚,而是稱她為“我主的母親”。(參看:路1:41-43)同時,由聖母的口所傳遞的耶穌的問候,使得尚在依撒伯爾胎中的洗者若翰,因感受到耶穌基督的臨在,通過依撒伯爾的口講出了他的喜樂,那時候,依撒伯爾說:因為妳問候的聲音傳到我耳中的那一瞬間,我胎中的嬰孩就歡喜跳躍。(參看:路1:44)這實在是雙重的問候。

親愛的弟兄姐妹!我們領受教會的入門聖事的時候,也領受過相同的使命,我們也要把我們在教會內聽到的一切,向我們的近人,向一切受造物宣講。我們也許不知道應該怎麼做,才能完成天主託付給我們的使命。那麼,就讓我們先從我們日常生活中的問候做起,當我們在生活中與他人相遇的時候,或者開始與他人進行交談的時候,我們要向他們傳遞的,不再是令人感到困惑,或感到不安的訊息,而是天主的聖言,使他們如同依撒伯爾一樣,充滿聖神,使聖神在他們內工作,促使他們的五內也如同在依撒伯爾胎中的洗者若翰一樣歡喜跳躍。進而使得他們發出與依撒伯爾一樣的讚歎:妳相信天主對妳說的一切必定應驗,真是有福。(參看:路1:45)

再過不久,我們將迎來吾主耶穌基督的耶誕節。現在,讓我們收斂心神,一起向天主獻上我們的祈禱:

上主,求禰以禰的愛充滿我們的心,正如禰藉著天使啟示我們:禰的聖子就要降生成人,求禰引導我們藉著祂的苦難和聖死,獲得祂復活的光榮。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

©全屬於禰 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024-2025(丙)将临期第四主日:双重的祝福

丙年将临期第四主日
双重的祝福
福音:路1:39-45

祝各位主日喜乐!

上主日,我们再一次听到圣路加向我们谈到洗者若翰是怎样完成天主交付给他的使命的。这个主日的弥撒福音,与将临期第二阶段十二月廿一日的弥撒福音完全相同,都取自圣路加福音第1章39-45节。但是,如果我们把这段福音经文放在主日进行诵读和反思,就有了不同的含义。

在弥撒福音的开头,圣路加写道:玛利亚动身,赶忙往山区,犹大的一座城去,她在那里,进了匝加利亚的家,就向依撒伯尔问好。(参看:路1:39-40)

我们也许会对玛利亚在匝加利亚家中所做的一切感到奇怪,因为在犹太社会,男人才是主要的。请看创世纪的记载:那时候,上主天主说:“人单独不好,我要给他造个与他相称的助手。”…… 上主天主使男人熟睡,当他熟睡的时候,天主就取出了他的一根肋骨,再用肉被满原处。然后,上主天主用从男人那里取来的肋骨,形成一个女人,引她到男人跟前。那男人说:“这才真是我的骨中之骨,肉中之肉,她应被称‘女人’,因为是从男人取出来。”(参看:创2:18,21-24)创世纪的作者,用相对隐晦的表达形式说明,女人要依附男人,男人要依附自己的妻子,离开自己的父母,结为一体。此外,耶稣在讲论宽恕之道的比喻中,也曾提到过,由于那个欠债的仆人无力偿还,因此,那仆人的主人大怒,要求他把自己和妻子儿女,以及他所拥有的一切都变卖了,以此偿还他所欠的债。(参看:玛18:21-35)由此可见,女人在当时候的犹太社会,并没有什么地位。

圣母玛利亚,当她来到匝加利亚的家中,她为什么没有直接向匝加利亚问好,而是向依撒伯尔问好呢?还记得,当天使向匝加利亚预报洗者若翰诞生的时候,匝加利亚是如何回应天使的呢?那时候,匝加利亚说:“我凭什么能知道这事?因为我已经老了,我的妻子也上了年纪。”(参看:路1:18)也正是因为这个原因,直到若翰诞生的那一天,匝加利亚不能开口说话。(参看:路1:20)因此,可能圣母来探访她的亲戚依撒伯尔的时候,匝加利亚可能已是聋子了,我们可以在给洗者若翰取名的时候,人们与匝加利亚的互动中看到。那时候,他们给洗者若翰的父亲打手势,看他愿意叫他什么。他要写了一块板,写道:“若翰是他的名字。”(参看:路1:62-63)

现在,让我们来看,圣母玛利亚的问候,在匝加利亚的家中产生了怎样的效果?

依撒伯尔一听到玛利亚的问候,婴孩就在她的胎中跳跃。(参看:路1:41)

我们知道,声音是通过空气进行传播的。圣母的问候,也是如此。但是,今天,圣母带给依撒伯尔和匝加利亚的问候,不再是她个人的问候,她还把吾主耶稣基督的问候,带给了依撒伯尔和匝加利亚。这样的问候,在依撒伯尔身上产生了巨大的效力。我们来看,发生了怎样的效果。

从玛利亚口中发出的问候,使依撒伯尔充满圣神,使得她直接说出了在圣母身上发生的事情,她已怀有生孕,她所孕育的,不是她和若瑟发生关系以后所怀的孩子,而是天主子。因为依撒伯尔并没有称圣母玛利亚为亲戚,而是称她为“我主的母亲”。(参看:路1:41-43)同时,由圣母的口所传递的耶稣的问候,使得尚在依撒伯尔胎中的洗者若翰,因感受到耶稣基督的临在,通过依撒伯尔的口讲出了他的喜乐,那时候,依撒伯尔说:因为妳问候的声音传到我耳中的那一瞬间,我胎中的婴孩就欢喜跳跃。(参看:路1:44)这实在是双重的问候。

亲爱的弟兄姐妹!我们领受教会的入门圣事的时候,也领受过相同的使命,我们也要把我们在教会内听到的一切,向我们的近人,向一切受造物宣讲。我们也许不知道应该怎么做,才能完成天主托付给我们的使命。那么,就让我们先从我们日常生活中的问候做起,当我们在生活中与他人相遇的时候,或者开始与他人进行交谈的时候,我们要向他们传递的,不再是令人感到困惑,或感到不安的讯息,而是天主的圣言,使他们如同依撒伯尔一样,充满圣神,使圣神在他们内工作,促使他们的五内也如同在依撒伯尔胎中的洗者若翰一样欢喜跳跃。进而使得他们发出与依撒伯尔一样的讚叹:妳相信天主对妳说的一切必定应验,真是有福。(参看:路1:45)

再过不久,我们将迎来吾主耶稣基督的圣诞节。现在,让我们收敛心神,一起向天主献上我们的祈祷:

上主,求祢以祢的爱充满我们的心,正如祢藉着天使启示我们:祢的圣子就要降生成人,求祢引导我们藉着祂的苦难和圣死,获得祂复活的光荣。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

©全属于祢 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024-2025(丙)將臨期第四主日:兩位女性的歷史性會晤

兩位女性的歷史性會晤
福音:路1:39-45

Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音經文講述了瑪利亞拜訪她的親戚依撒伯爾。路加在描述這段福音經文的時候,他採用了一種獨特的方式創造了強烈的戲劇性。瑪利亞和依撒伯爾的會面就是這樣。在這段經文之前的段落描述了兩個宣報:一個是對匝加利亞的宣報,另一個是對瑪利亞的宣報。在今天的福音經文中,這兩個故事中的女性相遇,分享她們的奇跡。路加藉著一些先知性和激烈的屬靈對話,預備了這個瞬間,使瑪利亞詠唱的謝主曲突出這個時刻。

這個瞬間比兩位女性的會晤更有意義。在這次會晤中,若翰尚在母親的胎中,就已經知道默西亞的存在,並領受了聖神的傅油。若翰成了在舊約聖傳以後的先知,親眼見證舊約和新約之間的擁抱。從這一刻開始,要在新約的啟迪下讀舊約。

瑪利亞拜訪的目的包括:親眼看看天使給她的,有關依撒伯爾已懷孕六個月的標記。為依撒伯爾而言:這是她突然懷孕的無聲歡喜。當她感到生孩子的希望已然破滅的時候,天主賜給她一個孩子。天主不僅會在我們期待祂的時候介入其中,祂也會在我們不再抱有期望的時候進行干預。為瑪利亞而言,依撒伯爾的話證明了她已然懷孕的奧秘。這是兩位偉大領袖的母親,她們將徹底改變人類的命運。路加完美地突出了這一重要時刻。

瑪利亞問候依撒伯爾的時候,若翰意識到救主已經來到,離他近在咫尺,因此,他在母胎中跳躍。在懷孕的初期,在瑪利亞胎中的耶穌,並沒有任何動作。但是,留在那會晤的時刻,進行默想,是有益的。在依撒伯爾的家中,話很少。自從匝加利亞成了啞巴,甚至可能失聰以後,若翰可能只聽到極少的話。要記得,若翰受割損禮的時候,人們是用手勢與匝加利亞進行交談,因為他可能聽不見。因此,除了依撒伯爾偶爾哼唱一首祈禱詩以外,若翰可能沒有聽到過任何重要的聲音!瑪利亞的聲音,救主的臨在,就好似夏天的雨一樣。

耶穌可能學會了拜訪,以示慶祝和安慰的藝術,即使那時,祂在瑪利亞的胎中。這是祂第一次跟著拜訪這麼多人 —— 來到聖殿,來到瑪利亞和瑪爾大的家,伯多祿岳母的家,還有更多人的家。甚至有可能,瑪利亞已經告訴耶穌,當祂還在母胎的時候,祂去拜訪若翰的時候,在若翰身上發生的事。瑪利亞是移動中的會幕的預表,哪裡需要教會,她就往哪裡去,就像野戰醫院一樣。

福音經文中有一句話很好的捕捉到人類所處的困境:“妳相信天主的恩許定會實現,真是有福。”依撒伯爾,在她懷孕的六個月裡,她的信德,搖擺不定。懷孕是啟示給匝加利亞的,而不是啟示給她的。到目前為止,匝加利亞又聾又啞,他怎麼可能會把她突然懷孕的奇跡告訴依撒伯爾呢!在她分娩以後才相信匝加利亞的故事。現在,她又怎能可能相信:為天主而言,沒有什麼是不可能的。她對瑪利亞的讚賞,源自她親身經歷的那個神跡。

依撒伯爾的評論具有更深層次的含義。當我們習慣了黑暗,就對光明,不抱有任何期望。當我們習慣於盲目的信仰,當我們與周圍的黑暗,不可能調和,白日的黎明,出乎意料的來到。依撒伯爾和瑪利亞給我們上了一課。即使是在最黑暗的地方,依然存有希望。正如詩人詠唱的那樣:“沒有一個黑夜,不與黎明相遇,沒有一場雨會永遠下個不停。”

我對聖史路加依然心懷怨恨,因為他讓女主人公唱兩重唱,卻懶得安排匝加利亞和若瑟兩人聚在一起喝酒,讓他們跳一點探戈。好吧,現實並不如我所期望的那樣,充滿浪漫色彩的完美。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社(中國澳門)
Cum Approbatione Ecclesiastica 20242024-2025

2024-2025(丙)将临期第四主日:两位女性的历史性会晤

两位女性的历史性会晤
福音:路1:39-45

Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音经文讲述了玛利亚拜访她的亲戚依撒伯尔。路加在描述这段福音经文的时候,他采用了一种独特的方式创造了强烈的戏剧性。玛利亚和依撒伯尔的会面就是这样。在这段经文之前的段落描述了两个宣报:一个是对匝加利亚的宣报,另一个是对玛利亚的宣报。在今天的福音经文中,这两个故事中的女性相遇,分享她们的奇迹。路加藉着一些先知性和激烈的属灵对话,预备了这个瞬间,使玛利亚咏唱的谢主曲突出这个时刻。

这个瞬间比两位女性的会晤更有意义。在这次会晤中,若翰尚在母亲的胎中,就已经知道默西亚的存在,并领受了圣神的傅油。若翰成了在旧约圣传以后的先知,亲眼见证旧约和新约之间的拥抱。从这一刻开始,要在新约的启迪下读旧约。

玛利亚拜访的目的包括:亲眼看看天使给她的,有关依撒伯尔已怀孕六个月的标记。为依撒伯尔而言:这是她突然怀孕的无声欢喜。当她感到生孩子的希望已然破灭的时候,天主赐给她一个孩子。天主不仅会在我们期待祂的时候介入其中,祂也会在我们不再抱有期望的时候进行干预。为玛利亚而言,依撒伯尔的话证明了她已然怀孕的奥秘。这是两位伟大领袖的母亲,她们将彻底改变人类的命运。路加完美地突出了这一重要时刻。

玛利亚问候依撒伯尔的时候,若翰意识到救主已经来到,离他近在咫尺,因此,他在母胎中跳跃。在怀孕的初期,在玛利亚胎中的耶稣,并没有任何动作。但是,留在那会晤的时刻,进行默想,是有益的。在依撒伯尔的家中,话很少。自从匝加利亚成了哑巴,甚至可能失聪以后,若翰可能只听到极少的话。要记得,若翰受割损礼的时候,人们是用手势与匝加利亚进行交谈,因为他可能听不见。因此,除了依撒伯尔偶尔哼唱一首祈祷诗以外,若翰可能没有听到过任何重要的声音!玛利亚的声音,救主的临在,就好似夏天的雨一样。

耶稣可能学会了拜访,以示庆祝和安慰的艺术,即使那时,祂在玛利亚的胎中。这是祂第一次跟着拜访这么多人 —— 来到圣殿,来到玛利亚和玛尔大的家,伯多禄岳母的家,还有更多人的家。甚至有可能,玛利亚已经告诉耶稣,当祂还在母胎的时候,祂去拜访若翰的时候,在若翰身上发生的事。玛利亚是移动中的会幕的预表,哪里需要教会,她就往哪里去,就像野战医院一样。

福音经文中有一句话很好的捕捉到人类所处的困境:“妳相信天主的恩许定会实现,真是有福。”依撒伯尔,在她怀孕的六个月里,她的信德,摇摆不定。怀孕是启示给匝加利亚的,而不是启示给她的。到目前为止,匝加利亚又聋又哑,他怎么可能会把她突然怀孕的奇迹告诉依撒伯尔呢!在她分娩以后才相信匝加利亚的故事。现在,她又怎能可能相信:为天主而言,没有什么是不可能的。她对玛利亚的讚赏,源自她亲身经历的那个神迹。

依撒伯尔的评论具有更深层次的含义。当我们习惯了黑暗,就对光明,不抱有任何期望。当我们习惯于盲目的信仰,当我们与周围的黑暗,不可能调和,白日的黎明,出乎意料的来到。依撒伯尔和玛利亚给我们上了一课。即使是在最黑暗的地方,依然存有希望。正如诗人咏唱的那样:“没有一个黑夜,不与黎明相遇,没有一场雨会永远下个不停。”

我对圣史路加依然心怀怨恨,因为他让女主人公唱两重唱,却懒得安排匝加利亚和若瑟两人聚在一起喝酒,让他们跳一点探戈。好吧,现实并不如我所期望的那样,充满浪漫色彩的完美。

© 全属于祢 & 乐仁出版社(中国澳门)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

Homily for 4th Sunday of Advent Year C


The Historical Summit of Two Women
Lk 1:39-45


Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Missionaries, Macau

The gospel today narrates the visit of Mary to Elizabeth, her relative. Luke has a peculiar way of creating intense dramatic moments in how he narrates the gospel. The meeting of Mary with Elizabeth is one of such. The passages before this text depict two parallel annunciation narratives: one to Zechariah and the other to Mary. In the passage today, the women from the two stories meet to share their miracles. Luke has prepared this moment well with some prophetic and intense spiritual conversation, and made Mary sing a magnificent hymn to highlight the moment.

This moment has more to it than the meeting of the two women. In this meeting, John learns the presence of the Messiah even from his mother’s womb and gets anointed by the Spirit. Moreover, John, being a prophet after the Old Testament traditions, the moment witnesses the embrace between the Old and New Testaments. From this moment on, the whole of the Old Testament will be read in the light of the New.

Mary’s purpose of the visit includes seeing for herself the sign given to her by the Angel about Elizabeth’s six months pregnancy. For Elizabeth, it was in silent euphoria of her untimely pregnancy. It was when all her hopes for bearing a child had vanished that God gave her a child. The Lord intervenes, not only when we are awaiting but also when we quit waiting. For Mary, the words of Elizabeth is a confirmation of the mystery of her pregnancy. The duo are mothers of great leaders who would change the destiny of the world. Luke has highlighted this significant moment beautifully.

When Mary greets Elizabeth, John leaps in the womb out of recognition of the arrival of the Saviour to his proximity. It was too early in pregnancy for Jesus to show any movement in Mary’s womb. But staying on that moment of the meeting for a meditation is rewarding. Words had become rare in Elizabeth’s house. John might have heard very few words since Zechariah had gone dumb and probably deaf. Remember, at the time of the circumcision of John, people talked to Zechariah in sign language as he was probably not able to hear. So, except for Elizabeth’s occasional humming of a prayer psalm or something, John probably had not heard any significant voices! Mary’s voice and the presence of the Saviour, then, are like rain in summer.

Jesus would learn the art of visiting to celebrate and console, even as he was in Mary’s womb. It was the first of his visit to the many that would follow—to the temple, to the house of Mary and Martha, to the mother-in-law of Peter, and many more. Mary might have even told Jesus what happened to John when he visited him when they were in their mother’s wombs. Mary is the sign of a tabernacle on the move, the Church going forth to where she is needed, like a field hospital.

One sentence in the gospel captures the human predicament outstandingly: “Blessed are you who believed that God’s promises would be fulfilled.” Elizabeth has wavered between belief and disbelief for six months of her pregnancy. The revelation of the pregnancy was to Zechariah, not to herself. By now, with Zechariah deaf and dumb, how would he have communicated the possibility, the miracle of the untimely pregnancy even to Elizabeth! She believed Zechariah’s story after her pregnancy, and now she is convinced that nothing is impossible for God. Her appreciation of Mary’s faith comes from her personal experience of that miracle.

Elizabeth’s comment has deeper import. When we get used to the darkness, with no hope of having any light, when we get accustomed to the blindness in faith, when we are already reconciled to the unmitigable darkness around, the day dawns unexpectedly. Elizabeth and Mary teach us that lesson. Never shall darkness overcome anyone forever. There is hope, even in the middle of the thickest darkness. As a poet sang, “Never was there a night that did not meet the dawn, never was there a shower that rained forever.”

I keep a grudge against the evangelist Luke when he makes the heroines sing a duet, not bothering to bring together the men, Zechariah and Joseph, over a cup of wine and make them tango a little. Well, realities are not as picture-perfect as my romanticized expectations.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024-2025(丙)將臨期第四主日講道

丙年將臨期第四主日
福音:路1:39-45
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日喜樂!

聖道禮儀講述了一個場景,這顯然與瑪利亞的生活無關,她去拜訪依撒伯爾,她從天主那裡得到了她所盼想的,成為母親的恩典。

過去,這段福音經文被當作耶穌生平的一部分來讀,被簡單地解釋為:瑪利亞的拜訪是出於禮節性,她以為依撒伯爾需要她,於是,她立刻動身去幫她。這是一個無關緊要的細節。希臘語中並沒有說她們是堂兄弟,而是說’sünguenís’ 意思是親戚。假如我們設想:瑪利亞大約14歲,依撒伯爾被說成是年紀很大的,除了堂姐以外,我們還能想到另一層關係:大姑。這是一個無關緊要的細節,作為按照編年體寫成的事實,在我看來,這個事實並沒有傳遞出什麼重要資訊。

過去,這段經文只局限於強調瑪利亞準備去幫助依撒伯爾。作為一部編年體寫成的作品,這個故事提出了一些問題。比如,即使在過去,人們不禁納悶,他們怎麼可能離開納匝肋。對正處於青少年時期的瑪利亞而言,她獨自一人踏上旅途,存在各種各樣的風險。有些人爭論說:她可能是由福音經文並沒有提到的若瑟陪伴她去的。

事實上,有許多藝術家在畫中加入了 若瑟,正如你看到的,在我身後的那幅畫一樣。人們也不能理解,依撒伯爾分娩的時候,瑪利亞是怎樣離開的。福音經文說:三個月以後,她回家去了。換句話說:她回家的時候,正如依撒伯爾需要幫助的時候。

此外,傳統上認為:埃因克倫(Ein Karem)是匝加利亞的家,其中也不乏專家,依撒伯爾的成年朋友認為:有一個青少年幫助她,是必要的。作為一部編年體作品,這個場景沒有太多可說的。因此,我們要試圖更仔細的來理解這段資訊,理解聖史引用聖經中的內容,用這樣的語言描述這段資訊。讓我們來聽福音文本:

在那些日子,瑪利亞動身,前往山區,趕忙來到猶大的一座城,她走到匝加利亞的家中,向依撒伯爾致意。依撒伯爾一聽到瑪利亞的問候,嬰孩就在她的胎中跳躍,依撒伯爾被聖神所充滿,大聲喊說:“妳在女人中是蒙祝福的,妳的胎兒也是蒙祝福的。我主的母親竟然到我這裡來?因此這個時候,妳的問候聲傳到我的耳中,我胎中的嬰孩歡呼跳躍。妳,相信天主對妳說的話,定會實現,真是有福。”

讓我們仔細研讀這段經文,探究聖史想要傳遞給我們的資訊。我們以提到的時間開始:“在那些日子裡。”立刻把先前發生的事當作參考,也就是天使向聖母報喜。天使對她說:“至高者的能力要庇蔭妳。”

路加引用要遮掩瑪利亞的“蔭”,是什麼意思呢?這不是物理上的陰影。這顯然指的是出穀的時候,遮掩約櫃的雲影。聖經中,在舊約中,雲的陰影指的是什麼,雲表明的是天主的臨現。約櫃內在天主與人訂立盟約的約板,這就是天主臨在的標記。

路加想要告訴我們:上主真正臨在的約櫃,不再是用金子遮掩的木箱,不是那在沙漠中陪伴以色列人,被擺在聖殿內的約櫃。天主不再臨在於這個約櫃內。祂臨在於新的結約之櫃,現在,“陰影”在瑪利亞身上安息。在瑪利亞身上,聖言降生成人,聖言就是天主子,這個少女所做,就是啟動它。她領受聖言以後,天主聖子就在瑪利亞內發芽,使她感覺有必要去見依撒伯爾。依撒伯爾和瑪利亞一樣,也參與了天主的計畫。瑪利亞滿懷熱情地去了,她感覺,自己有必要跑去告訴某個能理解她,理解她非凡經歷的人。此刻,我們可以停下來反思我們的生活。

路加是寫給那些領受福音,基督,聖言的基督徒團體。他們應該怎麼做呢?他們必須如同瑪利亞樣。聖言在這個團體內已經降生成人 ……我們領受福音的時候,這個聖言就體現在我們身上,如同祂體現在瑪利亞身上一樣。因此,這些基督徒團體應該做什麼呢?他們必須如同瑪利亞一樣行動。如果你們有這樣的經歷,就應該能體會到:需要告訴別人在你生命中發生的事情的感覺。你已經體驗到這種內在的轉變。這個團體已經轉變成天主的兒女。如果你們沒有這樣的經歷,宣佈這一消息的時候,人們的熱情並不是那麼高漲,因此,結果不會很理想。

瑪利亞離開山區,前往猶大的一個小鎮。這就是從納匝肋前往匝加利亞家所在的那個小鎮的路。拜占庭禮基督徒,他們在傳統上把這個地點定於埃因克倫(Ein Karem)以色列最美麗的地方之一。它被群山環繞,位於耶路撒冷西南方的山谷,那裡有葡萄園,水源豐富,在瑪利亞和依撒伯爾相遇的地方,還有一個噴泉;這個噴泉的歷史,可以追溯到耶穌時期。瑪利亞離開山區的典故指的是舊約撒慕爾紀下的另一個場景。

約櫃被培肋舍特人(Philistines)奪走了,在沙龍平原,也就是那被稱作基列耶琳(Kiryat Ye’arim)的地方停留了20年。今天,這個地方被稱作阿布·戈什(Abu Ghosh)。達味打敗培肋舍特人的時候,他打算做什麼呢?他下令把約櫃搬到山上,帶到耶路撒冷去。五世紀的時候,拜占庭人在那裡建了一座教堂,然後,在900年初,在這座拜占庭式教堂的廢墟上建了現在的這座教堂。它掌控著整個地區。有趣的是,它被奉獻給瑪利亞,就是“結約之櫃”這顯然是指培肋舍特人放置約櫃的地方。現在,基督徒給真正的約櫃建了一座教堂,天主聖子就生在她的懷中。達味把聖殿搬到聖殿山以前,把修復了約櫃,把它放在敖貝得厄東(Obed-Edom)的某個家中(參看:撒下6:12)約櫃在那裡停留了三個月,那個屋子充滿了祝福:一個和睦的家庭,幸福的家庭,沒有任何疾病,豐收的家庭,一個大家庭。總之,在敖貝得厄東(Obed-Edom)一切都很順利,因為約櫃已經進了那屋。達味決定把它帶到耶路撒冷。

那麼,當瑪利亞,真正的結約之櫃,當她進到匝加利亞的家中,發生了什麼?她應該做的第一件事就是向家匝加利亞致意。但是,福音經文說:“她進到匝加利亞的家,向依撒伯爾致意。”這個問候很重要。這不是一句簡單的“早上好”。因為問候的詞是“shalom”也就是聖史強調的“平安”施洗者聽到這個問候,就在母親的胎中歡喜跳躍。這個問候是什麼意思呢?’Shalom’,平安,指的是天主的祝福。想像一下,講出’Shalom’ 一詞的十幾歲女孩。請按照聖經的啟迪來講這話,這話使所有人想起:默西亞將帶來福祉的恩許,將要實現。瑪利亞用’Shalom’ 一詞宣佈:天主大量賜福的時代,已經開始。請記得聖詠72首:“在祂的日子,正義必要興盛,‘平安’必要結出大量的果實,和平賜給子孫後代,直到月亮失光”(參看:詠72(71):7)在依撒意亞第9章說:“默西亞將是和平的君王”(參看:依9:5)匝加利亞先知書的經文也很美,在第9章,他對以色列說:“要為耶路撒冷歡呼:看,你的君王,將要來到 ……當祂向列邦宣告和平的時候,戰士的弓箭要被折斷。祂的王權 ,要從這海到那海,從大海直到大地四極。”(參看:匝9:10)

在瑪利亞口的’shalom’一詞,是一項隆重的宣告,她宣告:人們期待良久的默西亞已降臨人間,新的時代已經開始。這也向我們傳達了訊息:今天,門徒也要如同瑪利亞一樣,宣佈’shalom.’ 如果在你內有降生成人的聖言,如果福音在你內降生成人,你就是通往基督的約櫃。你進到屋子的時候(耶穌會說)你要說的第一件事:我要給你帶來和平。宣佈“和平”。我們多次感受到人們說:“我沒有平安”但是,天主聖言在他(她)內成人的人,他們如同瑪利亞一樣,成了基督的真正門徒。在每間屋子裡,這屋子可以是沒有平安之人的心。基督徒必須如同瑪利亞一樣:“ 我來,是要給你們帶來shalom,平安”“施洗者聽到這個問候,就在他的母胎中歡呼雀躍。”這也暗指了約櫃被搬到耶路撒冷時發生的事。它引爆了歡樂,盛筵,歌曲,舞蹈。達味開始在約櫃前跳舞(參看:撒下6:14)對人們說:這與君王的尊嚴,並不相稱,忽略不看(參看:撒下6:16)

今天,對我們而言的另一個資訊是:凡攜帶救主和福音之人所到之處,在那裡就有愛,和平,慶節,舞蹈。過去曾有這樣的教理,說是:福音的訊息鼓勵人們揭開悲傷的沉重面紗,鼓勵人們受苦。不是的。福音只是喜樂與和平的源泉。真正的喜樂,其特徵是默西亞時代。匝加利亞和加俾額爾業已宣告:“會有極大的喜樂,因祂的來到,許多人都會感到喜樂。”要記得對牧羊人的宣告:“我向全體百姓宣告巨大的喜樂。”西默盎也說:“上主,現在可以讓禰的僕人平安回去,因為我已親眼看到禰在全體百姓面前預備的救恩,燭照百姓的真光。”

依撒伯爾充滿聖神,大聲呼喊說:“妳在所有女人中是有福的,妳的胎子也是蒙受祝福的。動詞’bless’ 在希伯來語是’ barak’ 意思是承認生命之源泉,幸福的源泉。’Barak’ 也與生息相關。“充滿聖神”的依撒伯爾對瑪利亞說了什麼?妳孕育了一個被祝福的生命,超越任何女人,遠超所有女人 ……遠超所有在這個世界生下生物性生命的婦女。永恆的生命,就是那已貫通給我們眾人的生命已降臨在瑪利亞身上;瑪利亞被公認為孕育生命者,這生命遠超全體女性創造的生命。

接著,福音經文繼續用一句話再次暗示了約櫃。“我是誰,竟會受我主母的探望?”這顯然是達味說的話。約櫃被帶到耶路撒冷的時候,達味說:“我虧欠了什麼,我何德可能?以致約櫃能被帶到我這裡來,使上主出現在這裡?”從這樣的事件中,我們可以推斷出另一個資訊。達味把約櫃安置在聖殿內(第一個聖殿,撒羅滿建了第二個聖殿 …… 但是,安放有約櫃的第一座聖殿,已經存在)達味為什麼要把約櫃放在耶路撒冷呢?因為以色列的十二支派,並不團結,互相爭鬥。達味把約櫃當作各支派共融的標誌。

為我們而言,這裡有一條訊息:約櫃停靠的地方,就是在呼籲愛,呼籲修好,呼籲和平,人的內心擁有降生成人的福音時,這一切都是可能的。因此,這是對我們所有人的呼籲。人應被看作是一個能帶來共融,對話,和平,和解的人。

“妳相信了,真是有福!”這是真福八端的第一福。這是對瑪利亞說的:“妳是有福的!”這有趣的是:因為翻譯並沒有說:“祝福你!”而是說“那些 …… 真是有福!”依撒伯爾,充滿聖神,幾乎對我們說:“你們如同瑪利亞,相信上主的聖言,真是有福。”這是真福八端的第一福,也是在新年伊始對我們發出的邀請,就是我們在耶誕節的時候領受的救主對我們發出的邀請,邀請我們領受這樣福音的邀請。相信天主聖言,因為這個聖言會給我們帶來這個Shalom,就是帶來和平,祝福,這是一切事物的頂峰。
這將是我們的使命:把和平帶給全世界。

我祝大家一周愉快,好好預備耶誕節。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社(中國香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024-2025(丙)将临期第四主日讲道

丙年将临期第四主日
福音:路1:39-45
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日喜乐!

圣道礼仪讲述了一个场景,这显然与玛利亚的生活无关,她去拜访依撒伯尔,她从天主那里得到了她所盼想的,成为母亲的恩典。

过去,这段福音经文被当作耶稣生平的一部分来读,被简单地解释为:玛利亚的拜访是出于礼节性,她以为依撒伯尔需要她,于是,她立刻动身去帮她。这是一个无关紧要的细节。希腊语中并没有说她们是堂兄弟,而是说’sünguenís’ 意思是亲戚。假如我们设想:玛利亚大约14岁,依撒伯尔被说成是年纪很大的,除了堂姐以外,我们还能想到另一层关系:大姑。这是一个无关紧要的细节,作为按照编年体写成的事实,在我看来,这个事实并没有传递出什么重要信息。

过去,这段经文只局限于强调玛利亚准备去帮助依撒伯尔。作为一部编年体写成的作品,这个故事提出了一些问题。比如,即使在过去,人们不禁纳闷,他们怎么可能离开纳匝肋。对正处于青少年时期的玛利亚而言,她独自一人踏上旅途,存在各种各样的风险。有些人争论说:她可能是由福音经文并没有提到的若瑟陪伴她去的。

事实上,有许多艺术家在画中加入了 若瑟,正如你看到的,在我身后的那幅画一样。人们也不能理解,依撒伯尔分娩的时候,玛利亚是怎样离开的。福音经文说:三个月以后,她回家去了。换句话说:她回家的时候,正如依撒伯尔需要帮助的时候。

此外,传统上认为:埃因克伦(Ein Karem)是匝加利亚的家,其中也不乏专家,依撒伯尔的成年朋友认为:有一个青少年帮助她,是必要的。作为一部编年体作品,这个场景没有太多可说的。因此,我们要试图更仔细的来理解这段信息,理解圣史引用圣经中的内容,用这样的语言描述这段信息。让我们来听福音文本:

在那些日子,玛利亚动身,前往山区,赶忙来到犹大的一座城,她走到匝加利亚的家中,向依撒伯尔致意。依撒伯尔一听到玛利亚的问候,婴孩就在她的胎中跳跃,依撒伯尔被圣神所充满,大声喊说:“妳在女人中是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的。我主的母亲竟然到我这里来?因此这个时候,妳的问候声传到我的耳中,我胎中的婴孩欢呼跳跃。妳,相信天主对妳说的话,定会实现,真是有福。”

让我们仔细研读这段经文,探究圣史想要传递给我们的信息。我们以提到的时间开始:“在那些日子里。”立刻把先前发生的事当作参考,也就是天使向圣母报喜。天使对她说:“至高者的能力要庇荫妳。”

路加引用要遮掩玛利亚的“荫”,是什么意思呢?这不是物理上的阴影。这显然指的是出谷的时候,遮掩约柜的云影。圣经中,在旧约中,云的阴影指的是什么,云表明的是天主的临现。约柜内在天主与人订立盟约的约板,这就是天主临在的标记。

路加想要告诉我们:上主真正临在的约柜,不再是用金子遮掩的木箱,不是那在沙漠中陪伴以色列人,被摆在圣殿内的约柜。天主不再临在于这个约柜内。祂临在于新的结约之柜,现在,“阴影”在玛利亚身上安息。在玛利亚身上,圣言降生成人,圣言就是天主子,这个少女所做,就是启动它。她领受圣言以后,天主圣子就在玛利亚内发芽,使她感觉有必要去见依撒伯尔。依撒伯尔和玛利亚一样,也参与了天主的计划。玛利亚满怀热情地去了,她感觉,自己有必要跑去告诉某个能理解她,理解她非凡经历的人。此刻,我们可以停下来反思我们的生活。

路加是写给那些领受福音,基督,圣言的基督徒团体。他们应该怎么做呢?他们必须如同玛利亚样。圣言在这个团体内已经降生成人 ……我们领受福音的时候,这个圣言就体现在我们身上,如同祂体现在玛利亚身上一样。因此,这些基督徒团体应该做什么呢?他们必须如同玛利亚一样行动。如果你们有这样的经历,就应该能体会到:需要告诉别人在你生命中发生的事情的感觉。你已经体验到这种内在的转变。这个团体已经转变成天主的儿女。如果你们没有这样的经历,宣布这一消息的时候,人们的热情并不是那么高涨,因此,结果不会很理想。

玛利亚离开山区,前往犹大的一个小镇。这就是从纳匝肋前往匝加利亚家所在的那个小镇的路。拜占庭礼基督徒,他们在传统上把这个地点定于埃因克伦(Ein Karem)以色列最美丽的地方之一。它被群山环绕,位于耶路撒冷西南方的山谷,那里有葡萄园,水源丰富,在玛利亚和依撒伯尔相遇的地方,还有一个喷泉;这个喷泉的历史,可以追溯到耶稣时期。玛利亚离开山区的典故指的是旧约撒慕尔纪下的另一个场景。

约柜被培肋舍特人(Philistines)夺走了,在沙龙平原,也就是那被称作基列耶琳(Kiryat Ye’arim)的地方停留了20年。今天,这个地方被称作阿布·戈什(Abu Ghosh)。达味打败培肋舍特人的时候,他打算做什么呢?他下令把约柜搬到山上,带到耶路撒冷去。五世纪的时候,拜占庭人在那里建了一座教堂,然后,在900年初,在这座拜占庭式教堂的废墟上建了现在的这座教堂。它掌控着整个地区。有趣的是,它被奉献给玛利亚,就是“结约之柜”这显然是指培肋舍特人放置约柜的地方。现在,基督徒给真正的约柜建了一座教堂,天主圣子就生在她的怀中。达味把圣殿搬到圣殿山以前,把修复了约柜,把它放在敖贝得厄东(Obed-Edom)的某个家中(参看:撒下6:12)约柜在那里停留了三个月,那个屋子充满了祝福:一个和睦的家庭,幸福的家庭,没有任何疾病,丰收的家庭,一个大家庭。总之,在敖贝得厄东(Obed-Edom)一切都很顺利,因为约柜已经进了那屋。达味决定把它带到耶路撒冷。

那么,当玛利亚,真正的结约之柜,当她进到匝加利亚的家中,发生了什么?她应该做的第一件事就是向家匝加利亚致意。但是,福音经文说:“她进到匝加利亚的家,向依撒伯尔致意。”这个问候很重要。这不是一句简单的“早上好”。因为问候的词是“shalom”也就是圣史强调的“平安”施洗者听到这个问候,就在母亲的胎中欢喜跳跃。这个问候是什么意思呢?’Shalom’,平安,指的是天主的祝福。想象一下,讲出’Shalom’ 一词的十几岁女孩。请按照圣经的启迪来讲这话,这话使所有人想起:默西亚将带来福祉的恩许,将要实现。玛利亚用’Shalom’ 一词宣布:天主大量赐福的时代,已经开始。请记得圣咏72首:“在祂的日子,正义必要兴盛,‘平安’必要结出大量的果实,和平赐给子孙后代,直到月亮失光”(参看:咏72(71):7)在依撒意亚第9章说:“默西亚将是和平的君王”(参看:依9:5)匝加利亚先知书的经文也很美,在第9章,他对以色列说:“要为耶路撒冷欢呼:看,你的君王,将要来到 ……当祂向列邦宣告和平的时候,战士的弓箭要被折断。祂的王权 ,要从这海到那海,从大海直到大地四极。”(参看:匝9:10)

在玛利亚口的’shalom’一词,是一项隆重的宣告,她宣告:人们期待良久的默西亚已降临人间,新的时代已经开始。这也向我们传达了讯息:今天,门徒也要如同玛利亚一样,宣布’shalom.’ 如果在你内有降生成人的圣言,如果福音在你内降生成人,你就是通往基督的约柜。你进到屋子的时候(耶稣会说)你要说的第一件事:我要给你带来和平。宣布“和平”。我们多次感受到人们说:“我没有平安”但是,天主圣言在他(她)内成人的人,他们如同玛利亚一样,成了基督的真正门徒。在每间屋子里,这屋子可以是没有平安之人的心。基督徒必须如同玛利亚一样:“ 我来,是要给你们带来shalom,平安”“施洗者听到这个问候,就在他的母胎中欢呼雀跃。”这也暗指了约柜被搬到耶路撒冷时发生的事。它引爆了欢乐,盛筵,歌曲,舞蹈。达味开始在约柜前跳舞(参看:撒下6:14)对人们说:这与君王的尊严,并不相称,忽略不看(参看:撒下6:16)

今天,对我们而言的另一个信息是:凡携带救主和福音之人所到之处,在那里就有爱,和平,庆节,舞蹈。过去曾有这样的教理,说是:福音的讯息鼓励人们揭开悲伤的沉重面纱,鼓励人们受苦。不是的。福音只是喜乐与和平的源泉。真正的喜乐,其特征是默西亚时代。匝加利亚和加俾额尔业已宣告:“会有极大的喜乐,因祂的来到,许多人都会感到喜乐。”要记得对牧羊人的宣告:“我向全体百姓宣告巨大的喜乐。”西默盎也说:“上主,现在可以让祢的仆人平安回去,因为我已亲眼看到祢在全体百姓面前预备的救恩,烛照百姓的真光。”

依撒伯尔充满圣神,大声呼喊说:“妳在所有女人中是有福的,妳的胎子也是蒙受祝福的。动词’bless’ 在希伯来语是’ barak’ 意思是承认生命之源泉,幸福的源泉。’Barak’ 也与生息相关。“充满圣神”的依撒伯尔对玛利亚说了什么?妳孕育了一个被祝福的生命,超越任何女人,远超所有女人 ……远超所有在这个世界生下生物性生命的妇女。永恒的生命,就是那已贯通给我们众人的生命已降临在玛利亚身上;玛利亚被公认为孕育生命者,这生命远超全体女性创造的生命。

接着,福音经文继续用一句话再次暗示了约柜。“我是谁,竟会受我主母的探望?”这显然是达味说的话。约柜被带到耶路撒冷的时候,达味说:“我亏欠了什么,我何德可能?以致约柜能被带到我这里来,使上主出现在这里?”从这样的事件中,我们可以推断出另一个信息。达味把约柜安置在圣殿内(第一个圣殿,撒罗满建了第二个圣殿 …… 但是,安放有约柜的第一座圣殿,已经存在)达味为什么要把约柜放在耶路撒冷呢?因为以色列的十二支派,并不团结,互相争斗。达味把约柜当作各支派共融的标志。

为我们而言,这里有一条讯息:约柜停靠的地方,就是在呼吁爱,呼吁修好,呼吁和平,人的内心拥有降生成人的福音时,这一切都是可能的。因此,这是对我们所有人的呼吁。人应被看作是一个能带来共融,对话,和平,和解的人。

“妳相信了,真是有福!”这是真福八端的第一福。这是对玛利亚说的:“妳是有福的!”这有趣的是:因为翻译并没有说:“祝福你!”而是说“那些 …… 真是有福!”依撒伯尔,充满圣神,几乎对我们说:“你们如同玛利亚,相信上主的圣言,真是有福。”这是真福八端的第一福,也是在新年伊始对我们发出的邀请,就是我们在圣诞节的时候领受的救主对我们发出的邀请,邀请我们领受这样福音的邀请。相信天主圣言,因为这个圣言会给我们带来这个Shalom,就是带来和平,祝福,这是一切事物的顶峰。
这将是我们的使命:把和平带给全世界。

我祝大家一周愉快,好好预备圣诞节。

© 全属于祢 & 乐仁出版社(中国香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024-2025(丙)将临期第三主日:“我該做什麼?”

丙年將臨期第三主日
“我該做什麼?”
福音:路3:1-6

祝各位主日喜樂!

上主日,聖路加給我們講述了洗者若翰遵照天主的指示,來到約旦河一帶,宣講悔罪的洗禮。

在這個主日,聖路加繼續給我們講述:若翰在宣講悔罪的洗禮的時候所發生的事。讓我們先來聽:

群眾問洗者若翰說:“我們要做什麼呢?”他回答他們說:“有兩件外衣的,要與那沒有外衣的那人分享。凡有食物的,也要這樣做。”甚至稅吏也來受洗,他們對他說:“老師,我們要做什麼?”他回答他們說:“徵稅,不可超過規定。”士兵問他說:“我們應該做什麼呢?”他對他們說:“不可敲詐勒索,不可做假見證控告任何人,要對你們的工資感到滿足。”(路3:10-14)

我們可以看到,那些來到若翰跟前的人,他們向若翰提出的問題,極其相似,就是:“我們該做什麼?” (參看:路3:10)“老師,我們要做什麼?” (參看:路3:12)“我們應該做什麼呢?”(參看:路3:14)這為我們而言,也是如此。

我們也曾如同福音經文中的群眾,稅吏和士兵一樣,在信仰上感到迷茫,以致我們不知道應該怎麼做,才能完成自己在領受入門聖事的時候,在教會和天主面前宣發的信德誓言。我們之所以感到迷茫,是因為我們使自己沉湎於這個不斷變幻,充滿各種不確定性的世界給我們帶來的快感,以致我們把關注的焦點以及生活的目標,都放在那能給我們帶來安全感,加給我們確定性的財物,權勢,名望之上,忘記了那真正能帶給我們十足安全感的天主和祂和聖言。

讓我們來聽若翰對他們提出的問題做出的答覆。
他首先提出分享:“有兩件外衣的,要與那沒有外衣的那人分享。凡有食物的,也要這樣做。”(參看:路3:11)這令我們感到很驚訝,因為在我們看來,當我們把自己擁有的財物拿去分享給別人,自己就會失去一部分,如果別人無法如數償還給我們,那麼,這一切就是損失。正是這樣的思想,會使我們不願意離開我們認為的安逸圈,舒適圈,使我們還沒有開始充滿希望的信仰之旅,就已經止步不前了。因此,如果我們想要開始我們的信仰之旅,如果我們想要開始實踐我們在領受入門聖事時所宣發的信德誓言,就讓我們先學會分享。

接著,若翰說:“徵稅,不可超過規定。”(參看:路3:13)我們也許會感覺很奇怪,因為按照現代財稅體制而言,所有的稅金都是按照稅法規定的計算公式量化並計算好的。因此,不會出現若翰所說的超額徵稅問題。但是,在若翰的年代,超額徵稅問題十分普遍。Fernando Armellini 神父說:那些負責收稅的人,並不受人歡迎,在以色列,公務員是最不受歡迎的人,他們的職業,並沒有使他們受人同情,他們的所作所為,更沒有使他們受人同情。訂立合同,才會納稅,稅額是固定的金額,將會提交羅馬政府,餘下的是留給稅吏的傭金。這很容易使人猜想,稅吏會設下陷阱,具有詭計,濫用權力。那麼,若翰想要說什麼呢?他想表達的是:所有人都必須正確履行自己的職務,遵紀守法。這樣的要求,同樣也適於我們。我們在領受入門聖事的時候,我們也領受了司祭職份和先知職份。因此,我們也要遵循若翰的教導,善盡基督徒的本份:經常參與彌撒,偕同公教司祭們(就是我們敬愛的神父,主教,樞機,教宗)一起向天主獻祭,經常履行先知職分,就是按照天主的聖意,相稱向世界宣講救主即將來到的福音和喜訊。

最後,洗者若翰說:“不可敲詐勒索,不可做假見證控告任何人,要對你們的工資感到滿足。” (參看:路3:14B)這也讓我們感到很驚訝。因為在現代社會,軍人的本份是保家衛國,敲詐勒索,做假見證控告他人,好似不會發生。但是,在若翰的年代,這樣的事情,是有可能發生的。Fernando Armellini 神父說:施洗者認為:當下的狀況,不是戰爭時期,而是和平時期。這是一個沒有搶劫,不再流血們時局,士兵們只需要維持秩序,防範暴力,因此,有必要支付工資。危險的是什麼?利用相對強勢的地位,濫用權利,履行這樣職務。他們手頭有武器,因此,他們可以提高嗓門,冒犯,恐嚇,辱駡他人。若翰的回答,對今天的我們而言,同樣適用。我們與他人來往的時候,要如同基督一樣,友善待人,不苛待他人,對他人給我們作出的回應,時常表示感激。

我們剛才聽了洗者若翰與那些來到他跟前領受洗禮的人之間的對話。現在,讓我們來聽,若翰向眾人所作的宣講:

眾人都滿懷期待,所有人都在心中問:若翰是不是基督。若翰回答他們說:“我用水給你們施洗,但是,那比我更強的那位要來,我不配解祂涼鞋上的鞋帶。祂要以聖神和火給你們施洗。祂的簸箕在祂的手中,要揚淨穀場,把麥子收進自己的穀倉,但是穀殼,祂要用不滅的火焚燒。”他還用許多別的方式勸勉他們,向百姓宣講喜訊。(參看:路3:15-18)

當我在讀這段福音的時候,我時常在想:若翰有沒有可能取代自己的弟弟耶穌,成為眾人心中期待的默西亞。因為他成功地讓“耶路撒冷,全猶大以及全約旦河一帶的人”(參看:瑪3:5)來到他那裡,“承認自己的罪過,在約旦河受他的洗。”(參看:瑪3:6)他成了當紅的明星,以致所有人認為若翰就是默西亞。

但是,若翰並沒有這樣做,相反,他明確說明自己的洗禮與耶穌基督的洗禮存在明顯的不同。他說: “我用水給你們施洗 …… 但是,那比我更強的那位要來,祂要以聖神和火給你們施洗。” (參看:路3:16)若翰的榜樣,為我們而言,也同樣適用。我們在領受入門聖事的時候,我們所領受的,不是洗者若翰的洗禮,而是基督的洗禮。因為在那個時候,我們在使我們獲得重生的水池中,洗淨了自己的過犯,從逾越節蠟燭領受基督之光,接受天主聖神的傅油,成了天主的兒女。

那麼,為我們這些天主的兒女而言,我們該怎麼做呢?若翰說:“祂的簸箕在祂的手中,要揚淨穀場,把麥子收進自己的穀倉,但是穀殼,祂要用不滅的火焚燒。” (參看:路3:17)這不是在說,耶穌要把天主的好兒女和天主的壞兒女分開,而是在說:我們要尋求天主聖神的指引,在這個充分不確定性,充斥著各類雜音的世界中,尋找天主聖言的聲音,消除一切有損我們靈魂的因素,使我們做妥當的準備,迎接吾主耶穌基督的來臨。

今天是將臨期第三主日,同時也是喜樂主日。現在,讓我們一起向天主獻上祈禱:

天主,禰的子民如此忠信等待救主聖誕的慶日。我們懇求禰:眷顧我們,好使我們能獲得如此偉大救恩的喜樂,常以隆重的朝拜和歡欣喜樂之情,慶祝這個節日。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

©全屬於禰 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

2024-2025(丙)将临期第三主日: “我该做什么?”

丙年将临期第三主日
“我该做什么?”
福音:路3:1-6

祝各位主日喜乐!

上主日,圣路加给我们讲述了洗者若翰遵照天主的指示,来到约旦河一带,宣讲悔罪的洗礼。

在这个主日,圣路加继续给我们讲述:若翰在宣讲悔罪的洗礼的时候所发生的事。让我们先来听:

群众问洗者若翰说:“我们要做什么呢?”他回答他们说:“有两件外衣的,要与那没有外衣的那人分享。凡有食物的,也要这样做。”甚至税吏也来受洗,他们对他说:“老师,我们要做什么?”他回答他们说:“征税,不可超过规定。”士兵问他说:“我们应该做什么呢?”他对他们说:“不可敲诈勒索,不可做假见证控告任何人,要对你们的工资感到满足。”(路3:10-14)

我们可以看到,那些来到若翰跟前的人,他们向若翰提出的问题,极其相似,就是:“我们该做什么?” (参看:路3:10)“老师,我们要做什么?” (参看:路3:12)“我们应该做什么呢?”(参看:路3:14)这为我们而言,也是如此。

我们也曾如同福音经文中的群众,税吏和士兵一样,在信仰上感到迷茫,以致我们不知道应该怎么做,才能完成自己在领受入门圣事的时候,在教会和天主面前宣发的信德誓言。我们之所以感到迷茫,是因为我们使自己沉湎于这个不断变幻,充满各种不确定性的世界给我们带来的快感,以致我们把关注的焦点以及生活的目标,都放在那能给我们带来安全感,加给我们确定性的财物,权势,名望之上,忘记了那真正能带给我们十足安全感的天主和祂和圣言。

让我们来听若翰对他们提出的问题做出的答复。
他首先提出分享:“有两件外衣的,要与那没有外衣的那人分享。凡有食物的,也要这样做。”(参看:路3:11)这令我们感到很惊讶,因为在我们看来,当我们把自己拥有的财物拿去分享给别人,自己就会失去一部分,如果别人无法如数偿还给我们,那么,这一切就是损失。正是这样的思想,会使我们不愿意离开我们认为的安逸圈,舒适圈,使我们还没有开始充满希望的信仰之旅,就已经止步不前了。因此,如果我们想要开始我们的信仰之旅,如果我们想要开始实践我们在领受入门圣事时所宣发的信德誓言,就让我们先学会分享。

接着,若翰说:“征税,不可超过规定。”(参看:路3:13)我们也许会感觉很奇怪,因为按照现代财税体制而言,所有的税金都是按照税法规定的计算公式量化并计算好的。因此,不会出现若翰所说的超额征税问题。但是,在若翰的年代,超额征税问题十分普遍。Fernando Armellini 神父说:那些负责收税的人,并不受人欢迎,在以色列,公务员是最不受欢迎的人,他们的职业,并没有使他们受人同情,他们的所作所为,更没有使他们受人同情。订立合同,才会纳税,税额是固定的金额,将会提交罗马政府,余下的是留给税吏的佣金。这很容易使人猜想,税吏会设下陷阱,具有诡计,滥用权力。那么,若翰想要说什么呢?他想表达的是:所有人都必须正确履行自己的职务,遵纪守法。这样的要求,同样也适于我们。我们在领受入门圣事的时候,我们也领受了司祭职份和先知职份。因此,我们也要遵循若翰的教导,善尽基督徒的本份:经常参与弥撒,偕同公教司祭们(就是我们敬爱的神父,主教,枢机,教宗)一起向天主献祭,经常履行先知职分,就是按照天主的圣意,相称向世界宣讲救主即将来到的福音和喜讯。

最后,洗者若翰说:“不可敲诈勒索,不可做假见证控告任何人,要对你们的工资感到满足。” (参看:路3:14B)这也让我们感到很惊讶。因为在现代社会,军人的本份是保家卫国,敲诈勒索,做假见证控告他人,好似不会发生。但是,在若翰的年代,这样的事情,是有可能发生的。Fernando Armellini 神父说:施洗者认为:当下的状况,不是战争时期,而是和平时期。这是一个没有抢劫,不再流血们时局,士兵们只需要维持秩序,防范暴力,因此,有必要支付工资。危险的是什么?利用相对强势的地位,滥用权利,履行这样职务。他们手头有武器,因此,他们可以提高嗓门,冒犯,恐吓,辱骂他人。若翰的回答,对今天的我们而言,同样适用。我们与他人来往的时候,要如同基督一样,友善待人,不苛待他人,对他人给我们作出的回应,时常表示感激。

我们刚才听了洗者若翰与那些来到他跟前领受洗礼的人之间的对话。现在,让我们来听,若翰向众人所作的宣讲:

众人都满怀期待,所有人都在心中问:若翰是不是基督。若翰回答他们说:“我用水给你们施洗,但是,那比我更强的那位要来,我不配解祂凉鞋上的鞋带。祂要以圣神和火给你们施洗。祂的簸箕在祂的手中,要扬净谷场,把麦子收进自己的谷仓,但是谷壳,祂要用不灭的火焚烧。”他还用许多别的方式劝勉他们,向百姓宣讲喜讯。(参看:路3:15-18)

当我在读这段福音的时候,我时常在想:若翰有没有可能取代自己的弟弟耶稣,成为众人心中期待的默西亚。因为他成功地让“耶路撒冷,全犹大以及全约旦河一带的人”(参看:玛3:5)来到他那里,“承认自己的罪过,在约旦河受他的洗。”(参看:玛3:6)他成了当红的明星,以致所有人认为若翰就是默西亚。

但是,若翰并没有这样做,相反,他明确说明自己的洗礼与耶稣基督的洗礼存在明显的不同。他说: “我用水给你们施洗 …… 但是,那比我更强的那位要来,祂要以圣神和火给你们施洗。” (参看:路3:16)若翰的榜样,为我们而言,也同样适用。我们在领受入门圣事的时候,我们所领受的,不是洗者若翰的洗礼,而是基督的洗礼。因为在那个时候,我们在使我们获得重生的水池中,洗净了自己的过犯,从逾越节蜡烛领受基督之光,接受天主圣神的傅油,成了天主的儿女。

那么,为我们这些天主的儿女而言,我们该怎么做呢?若翰说:“祂的簸箕在祂的手中,要扬净谷场,把麦子收进自己的谷仓,但是谷壳,祂要用不灭的火焚烧。” (参看:路3:17)这不是在说,耶稣要把天主的好儿女和天主的坏儿女分开,而是在说:我们要寻求天主圣神的指引,在这个充分不确定性,充斥着各类杂音的世界中,寻找天主圣言的声音,消除一切有损我们灵魂的因素,使我们做妥当的准备,迎接吾主耶稣基督的来临。

今天是将临期第三主日,同时也是喜乐主日。现在,让我们一起向天主献上祈祷:

天主,祢的子民如此忠信等待救主圣诞的庆日。我们恳求祢:眷顾我们,好使我们能获得如此伟大救恩的喜乐,常以隆重的朝拜和欢欣喜乐之情,庆祝这个节日。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

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2024-2025(丙)将临期第三主日:讓步是最崇高的行徑

讓步是最崇高的行徑
福音:路3:10-18

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音經文表明:人們採納洗者若翰的建議,為天主的國做準備。如果你們記得,上主日,我們就若翰呼籲人們來到曠野進行分辨進行了反思。許多人聽從了他。他們是平常人:稅吏,甚至還有士兵。福音經文回應了我們應該做什麼,才能為天主的國做好準備。我們也要開始我們的分辨,正如他們在若翰的説明下開始分辨一樣。若翰給他們鏡像了他們每人生活中的山丘和山谷。他指出了一種更崇高的生活,幫助他們準備天國,那些平常人,並不關心那些窮人,過度徵稅的稅吏,過度剝削百姓的士兵。若翰的建議鼓勵他們在生活中多關心他人。

大多數人慣常都只關心自己。我們無法改變去保護他人和那些屬於我們的人,為自己囤積的偏情。雖然在這樣的作派中包括自我保護的偏情,但也有自私的偏情。若翰的邀請就是:抑制這些本性的偏情,開始留意那些不受我們保護,我們不關心的人。我們要為耶誕節做好準備,多關心他人,多過更崇高的生活。

如果想要瞭解他們不熟悉的價值觀,就要向對曠野經驗豐富的若翰尋求建議。凡有曠野經驗,並生存下來的人,都會向那些尋求他們陪伴的人提供滋養。不僅是洗者若翰的榜樣,那些在曠野中幫助我們的人的榜樣,也能給我們展現出我們可以從中學習的美德。洗者若翰在百姓中間升起了嶄新的希望,使他們以為他就是默西亞。那時候,若翰完全可以扮演默西亞,他的行為顯出他是一個非常高尚的人。他說他並不是默西亞,並且預言,真默西亞快要來了。讓步是最崇高的行徑。我記得的一個令人震驚的例子是印度之父 ——聖雄甘地。聖雄甘地以非凡的高尚風範,把組建政府的任務交給他人,然後轉向另一個任務。

一個更接近我們的時代,教宗本篤十六世也是這種高尚風範的傑出典範。在教宗終身在位的傳統中,教宗本篤十六世是一個例外,他選擇下臺,給新人讓位。雖然有許多記者試圖獲取可以用來對付教宗方濟各的音檔,但是,教宗本篤十六世拒絕對教宗方濟各的牧職發表任何評論。我們可以從教宗本篤十六世身上學到他高尚讓位的美德。

在舊約中,約納堂和達味之間的關係,也是這種高尚讓位的例子中的一個。撒烏耳試圖想讓約納堂成為自己王國無可爭議的繼承人。因此,撒烏耳試圖消滅人們都欣賞的達味。但是,約納堂,他出於對達味這個人,和他對達味的喜愛,以及他對達味能力的敬重,以高尚的方式讓位。我們也能從那跑到墳墓的伯多祿和若望的事件中找到例證。年輕的若望先跑到墳墓,但是,他讓年紀稍大的伯多祿先進去。這些都是令人驚歎的讓位例證。

耶穌想要突出這種品行。你受邀去吃飯的時候,不要選擇顯眼的位子。謙卑就是若翰和耶穌建議的一種高尚的品行。不要把這種美德誤以為要接受痛苦。痛苦是有人強加給你的,犧牲卻是出於愛和自願。若翰確實做出了犧牲,這是一種向他人讓步的愛的姿態。以愛接受痛苦的時候,就會轉化成一種高尚的犧牲行為。

在低收入家庭中,母親發現食物短缺的時候,她會深情的喝湯,把更好的食物讓給孩子。父親由於擔心食物出現短缺,就會假裝自己吃飽了,滑稽的打嗝,使他們確信他確實是吃飽了。讓我們想想窮人在日常生活中這些高貴品行吧!

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