标签： 主日证道

让步是最崇高的行径
福音：路3:10-18

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音经文表明：人们采纳洗者若翰的建议，为天主的国做准备。如果你们记得，上主日，我们就若翰呼吁人们来到旷野进行分辨进行了反思。许多人听从了他。他们是平常人：税吏，甚至还有士兵。福音经文回应了我们应该做什么，才能为天主的国做好准备。我们也要开始我们的分辨，正如他们在若翰的帮助下开始分辨一样。若翰给他们镜像了他们每人生活中的山丘和山谷。他指出了一种更崇高的生活，帮助他们准备天国，那些平常人，并不关心那些穷人，过度征税的税吏，过度剥削百姓的士兵。若翰的建议鼓励他们在生活中多关心他人。

大多数人惯常都只关心自己。我们无法改变去保护他人和那些属于我们的人，为自己囤积的偏情。虽然在这样的作派中包括自我保护的偏情，但也有自私的偏情。若翰的邀请就是：抑制这些本性的偏情，开始留意那些不受我们保护，我们不关心的人。我们要为圣诞节做好准备，多关心他人，多过更崇高的生活。

如果想要了解他们不熟悉的价值观，就要向对旷野经验丰富的若翰寻求建议。凡有旷野经验，并生存下来的人，都会向那些寻求他们陪伴的人提供滋养。不仅是洗者若翰的榜样，那些在旷野中帮助我们的人的榜样，也能给我们展现出我们可以从中学习的美德。洗者若翰在百姓中间升起了崭新的希望，使他们以为他就是默西亚。那时候，若翰完全可以扮演默西亚，他的行为显出他是一个非常高尚的人。他说他并不是默西亚，并且预言，真默西亚快要来了。让步是最崇高的行径。我记得的一个令人震惊的例子是印度之父 ——圣雄甘地。圣雄甘地以非凡的高尚风范，把组建政府的任务交给他人，然后转向另一个任务。

一个更接近我们的时代，教宗本笃十六世也是这种高尚风范的杰出典范。在教宗终身在位的传统中，教宗本笃十六世是一个例外，他选择下台，给新人让位。虽然有许多记者试图获取可以用来对付教宗方济各的音档，但是，教宗本笃十六世拒绝对教宗方济各的牧职发表任何评论。我们可以从教宗本笃十六世身上学到他高尚让位的美德。

在旧约中，约纳堂和达味之间的关系，也是这种高尚让位的例子中的一个。撒乌耳试图想让约纳堂成为自己王国无可争议的继承人。因此，撒乌耳试图消灭人们都欣赏的达味。但是，约纳堂，他出于对达味这个人，和他对达味的喜爱，以及他对达味能力的敬重，以高尚的方式让位。我们也能从那跑到坟墓的伯多禄和若望的事件中找到例证。年轻的若望先跑到坟墓，但是，他让年纪稍大的伯多禄先进去。这些都是令人惊叹的让位例证。

耶稣想要突出这种品行。你受邀去吃饭的时候，不要选择显眼的位子。谦卑就是若翰和耶稣建议的一种高尚的品行。不要把这种美德误以为要接受痛苦。痛苦是有人强加给你的，牺牲却是出于爱和自愿。若翰确实做出了牺牲，这是一种向他人让步的爱的姿态。以爱接受痛苦的时候，就会转化成一种高尚的牺牲行为。

在低收入家庭中，母亲发现食物短缺的时候，她会深情的喝汤，把更好的食物让给孩子。父亲由于担心食物出现短缺，就会假装自己吃饱了，滑稽的打嗝，使他们确信他确实是吃饱了。让我们想想穷人在日常生活中这些高贵品行吧！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

GIVING WAY IS THE NOBLEST WAY
Luke 3:10-18

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

The gospel passage today presents people taking advice from John the Baptist to prepare for the coming of the Kingdom of God. If you remember, last Sunday, we reflected on John calling the people to the desert of discernment. Many people went to listen to him. They were ordinary people, tax collectors, and even soldiers. The gospels have answers to our search to find what we should do to prepare for the Kingdom of God. We should also begin our discernment just as they began discerning with his help. John mirrored to them the hills and valleys they had formed in their personal lives. He guided to a nobler life, preparing them for the Kingdom, the ordinary people who did not care for those who were poor, tax collectors who overtaxed, and soldiers who exacted a lot from the people. John’s advice encouraged them to live their lives with a little more care for others.

Most people are used to caring only for themselves. All of us are hardwired to protect ourselves and those belonging to us, accumulating for us. Although there is a self-preservation drive involved in this attitude, there is also selfishness. The invitation of John is to overcome these natural drives and begin to care for people who are not under our protection and care. We should prepare for Christmas with a little more care for others, with a little more nobility in living.

Learning values that they were unfamiliar with brought them to seek advice from John, this veteran in the desert. The accompaniment of those who have seen and survived the deserts of life would be spiritually nourishing for the seekers. Not only the words of John but his life example also displays virtues that we can learn. John the Baptist raised new hopes in the people, thinking that he might be the Messiah. When he had all possibilities of impersonating the Messiah, John behaves like a man of extraordinary nobility. He says that he is not the Messiah and indicates the coming of the true Messiah. Giving way is the most dignified way. A stunning example of this I remember is Mahatma Gandhi, the father of India. He was the architect of India’s independence. On the eve of independence when the streets were dancing with joy, Gandhiji with an extraordinary display of nobility gives the task of forming the government to others and walks away to another task.

Closer to our own times, Pope Benedict is a brilliant example of such nobility. In the tradition of popes ruling for a lifetime, Pope Benedict is an exception, choosing to step down and give way to a new person. Despite many journalists trying to get sound-bites that could be used against Pope Francis, Pope Benedict stayed clear of making any comments on the ministry of Pope Francis. Giving way, and that in the most dignified way, is a virtue that we can all learn from Pope Benedict.

In the Old Testament, the relationship between Jonathan and David is one of such noble acts of giving way. Saul was trying to make Jonathan the unchallenged heir of his kingdom. So Saul tries to annihilate David, whom people appreciated. Whereas Jonathan, for love and respect for the person and prowess of David, gives way with nobility. We find the incident of Peter and John running together to the tomb of Jesus. John, the younger of them, reaches the tomb first but waits to give way to the older Peter to go in first! Amazing examples of giving way.

Jesus would highlight this nobility. When invited for a meal, do not choose the prominent seats. Being humble is that noble way that John and Jesus are suggesting. This virtue is not to be mistaken for accepting suffering. Sufferings are imposed on you whereas sacrifices are volunteered out of love. John does sacrifice, a loving gesture of giving way to the other. When sufferings are accepted with love, they get transformed into noble acts of sacrifice.

In a low-income family, when the mother finds a shortage of food, she lovingly takes the watery soup, giving better food to the children. Worried about the shortage, the father pretends to be full and comically burps to convince that he is full. Think of these signs of great nobility in the daily lives of the poor!

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年將臨期第三主日
福音：路3:10-18
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

上主日，我們聽了洗者若翰有關悔罪的洗禮的宣講。悔罪意味著改變我們要顛覆生活中我們對價值觀所持的立場。如果我們把金錢，我們的事業擺在首位，把家庭放在稍次要的位置，那麼，雖然我們也有信仰，也有福音，如果我們在這方面花上一些時間，那麼，我們的價值觀就是顛倒的。這就是探尋生命，認識基督的重要性。所有的一切，都有它們的價值，甚至金錢，也很重要，我們都要按照次序擺放。我們所受的誘惑，使我們的價值觀發生了顛倒。我們之所以改變，是因為我們意識到什麼才是真正重要的，或者，什麼才是最重要的。施洗者繼續宣講說：“要結出與悔改相稱的果實。”因此，你在改變主意以前，要把重要的事情，按照次序排列，這樣，由改變而產生的後果，就會浮出水面。

今天，施洗者解釋了，那與悔改相稱的果實，都有哪些。它們是果實（複數形式），這表明在那時候的悔改，才是真正的悔改。有三類人會向施洗者求助，想要知道他們需要做什麼。這三類人都問了同一個問題。讓我們來聽，第一組提問說：“我們要做什麼？”的人是誰。

群眾問洗者若翰說：“我們要做什麼？”他回答說：“有兩件外衣的，要與那沒有外衣的人分享。有食物的，也要這樣做。”

這對我們也適用，比如：我們在聽那困擾我們已久的福音，有人給我們分享的時候。我們原先對宗教活動很冷淡，我們以為：我們與天主相處得很好，然後，我們意識到了另一件事 …… 我們捫心自問：“如果我們認真對待耶穌所說的話，我們的生活選項就會受到挑戰。我過去習慣於安靜的生活方式，安逸的祈禱，安逸的敬禮，但是現在，福音經文要求我去做一件非常具有挑戰性的事情。”

事實上，耶穌的要求很高。如果我們向聖神的真光敞開心扉，我們與基督和祂的福音相遇，常會引發我們頭腦和心靈的混亂。然後，問題自然就出現了：那麼，我該怎麼辦呢？我要認真對待耶穌的要求，還是繼續我的生活 …… 這還不算很糟糕，然而，道德上的改變，極其有限，只有改變主意和心態以後，我們的生命才會改變。

首先，你必須樹立信念，接著提出激勵性和說服性的選擇。這個群眾對洗者若翰提出的問題，在新約中出現了好幾次。比如，逾越節以後，伯多祿對群眾說：“你們沒有接納默西亞，你們犯了罪，你們判決並處決了天主的默西亞。”群眾問說：“那麼，我們該怎麼辦呢？”此外，保祿皈依以後，他說：“主，我該怎麼做呢？”

這也是我們必須提的問題。如果我們下定決心，遵照納匝肋人耶穌提出的選項，在某些具體的選項以前，我們也要提出這個問題：“我該怎麼辦？”正如我們期待的那樣，如果我們想要基督進入我們的生活，我們就必須反思，我們是否真的想讓祂進到我們的生活。

耶誕節是一個充滿情感的節慶活動，有動人的音樂，燈光 …… 所有的一切都很好，但是讓基督進到我們的生活總是令人不安的。這讓我們有一點點恐懼。但是，讓我們記住：讓基督進到我們的生活，才能給我們的生活帶來快感和滿足感。那麼，讓我們認真對待，洗者若翰對群眾的答覆。

洗者若翰回答群眾說：“凡有兩件外衣的，要與那沒有外衣的人分享。凡有食物的，也要這樣做。”

施洗者提出的第一個要求就是：如果我們真的希望耶穌進到我們的生活，那就要擺脫這個世界的財物，世界的財物固然重要，但是，必須讓它留在原地。我們時常有這樣的偏情，就是：引導我們囤積，把握這個世界的財富，好似我們永遠不夠，這偏情讓我們只想著自己，把這些財物從那些有需要的人身邊移走。

施洗者要求我們掌握的是：把我們所擁有的一切，與那些有需要的人分享。因此，如果你有兩件外衣，就要拿一件給那沒有的人。就是皈依的第一個果實。不然，我們就沒有皈依。我認為：即使是今天，那群人也會向我們基督徒提出相同的問題：“我該怎麼做，才能成為一個好的基督徒，好使福音滲透到我的生活中？”我認為我們中的許多人都能給出很好的建議，比如：不可犯姦淫，不可偷盜，不可欺騙 …… 施洗者不會提出避免犯這些罪的建議。他提到我們經常忘記的罪：疏忽之罪。

因此，按照施洗者的說法，皈依意味著停下來，不要犯這種罪。雅各伯書說：“如果你知道怎樣行善，卻不去行善，那就是罪。”若望一書第三章說：“如果有人有物質上的財物，看到一個處在急難中的弟兄姐妹，卻沒有同情他們，天主的愛怎能存留在那人身上呢？”這就是疏忽之罪。如果有一個兄弟姐妹需要幫助，但是，我對此忽略不見，那便是不對的。

我蒙召去做什麼呢？若望說：“親愛的孩子們，我們愛，不要用言或言語去愛，而是要以行動和真理。”（參看：若一3:18）施洗者並沒有提出放棄的理想，也沒有提出要如同英雄那般，在貧窮中修行，退休的時候皈依 ……他提出的是一個準備好進到一個新社會的建議；一個不囤積，不壟斷這個世界的財物的新世界，一個隻留意弟兄姐妹的需要的新社會。一個分享的新社會。

要記住：這個世界的財富，是屬於所有天主的兒女的。對近人的愛使我們只保留那些必要的東西，不保留其它東西。施洗者向群眾提出的建議，具有挑釁性。舊的公義是屬於我們自己的。人可以給自己留下那憑自己的 能力取得的成果，不論多寡 …… 這樣的公義，已告終結。天主的公義有一個先決條件：天主是慈父，祂希望自己的兒女都幸福，過上體面的生活。這是那慈父般的天主產生的結果：充滿手足情誼的人。任何類型的囤積，超過必要的囤積，就是對那需要幫助的人進行了搶劫。因此，我們必須留意那呼籲我們避免犯下疏忽之罪的呼籲：你知道你能行善，但不去行善。如果你想要接受天主的默西亞，這就是先決要求。不然，我們就會接受那另一個，我們喜歡的默西亞。讓我們留意施洗者給向他提問的群眾做出的答覆。

現在，讓我們來聽，施洗者給第二組人提出的建議：

甚至稅吏也來受洗，他們對他說：“老師，我們該怎麼做？”他回答說：“徵稅，不可超過規定。”

那些負責收稅的人，並不受人歡迎，在以色列，公務員是最不受歡迎的人，他們的職業，並沒有使他們受人同情，他們的所作所為，更沒有使他們受人同情。訂立合同，才會納稅，稅額是固定的金額，將會提交羅馬政府，餘下的是留給稅吏的傭金。這很容易使人猜想，稅吏會設下陷阱，具有詭計，濫用權力。想要理解這樣的想法，只需讀一下西塞羅（Cicero）對維勒斯（Gaius Verres）在其擔任西西里島總督期間提出的偷盜指控就已足矣，這樣的話，我們就能很好的理解在耶穌時代發生的事情。
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此外，那些稅吏也沒有受待見，因為他們是壓迫制度的合作者，他們被人看作是叛徒，因為他們必須按照當局的規定交付他們收集的，他們必須朝拜神化的皇帝。這些人來到施洗者跟前，問他說：“我們，從事這職業的人，我們該做什麼呢？”

我認為：我們可能會期待施洗者會強迫他們改變他們的職業。但是，並不是這樣的，因為有必要納稅，需要有人這樣做。不論是當下的政治和經濟制度如何，都必須要納稅。那麼，施洗者要求他們做什麼呢？每個職業所做的工作都是不同的。他不會強迫他們逃離這個世界，如同他在曠野中所做的那樣，過著苦修的生活。他告訴他們：這樣的職業，可以用不同的方式履職。事實上，任何職業都可以這樣 ……這就是我們在生活中，準備好接受基督的時候，我們能做出的反應。我們能用多種方式從事我們的職業。同樣，也可採用多種方式，提供服務 …… 不論是老師，護士，或大樓的門衛 …… 凡具有專業能力的，極其連貫的人，都能這樣，但是，這遠遠不夠。對接受服務的人展露微笑，傳遞良善，親切待人，是不能寫進合同的，但是，這可以是他們履職過程中的一部分。一種是嚴格履行合同，另一樣是把自己當作是自己兄弟姐妹的僕人，用心去做。如果我們想要接受基督進到我們的生活中，有一種新的方式，就是服務我們的兄弟姐妹。

現在，讓我們來聽，施洗者給第三組人的建議：

士兵們也來問他：“那麼，我們該做什麼呢？”他給他們說：“不要勒索，不可誣告他人，對你們的工資，要感到滿足。”

第三組人是士兵：“我們該做什麼呢？”我們可能會期待施洗者給黑落德的衛兵說：“放下你們的武器。”施洗者認為：當下的狀況，不是戰爭時期，而是和平時期。這是一個沒有搶劫，不再流血們時局，士兵們只需要維持秩序，防範暴力，因此，有必要支付工資。危險的是什麼？利用相對強勢的地位，濫用權利，履行這樣職務。他們手頭有武器，因此，他們可以提高嗓門，冒犯，恐嚇，辱駡他人。

施洗者提出的建議，對今天受到誘惑，濫用他們的地位和職位的人也適用。他們也可能會濫用他們的社會地位，或者在某項活動中的地位 ……他們也可能會濫用權力。施洗者給他們說：“不可虐待他人。” 在這裡用的希臘動詞是：’diaseiso’這意味著搖晃，提取。

這也會發生在我們身上：如果在我們的手中沒有刀劍，但是，當我們稍一點權力的時候，我們也可能會濫用權力。除非我們真的希望基督和祂的福音進到我們的生命，不然，這決不可能在新世界中完成。第二條建議：不要訴諸恐嚇，不可誣告，不可勒索。第三個要求是：要對你的工資感到滿足。其中的危險是：濫用武器，因此，如果他們對自己的工資感到不滿，他們就可能會向那些同他們接觸，保持聯繫的人那裡尋求額外的東西。要注意：施洗者並不要求這些團體中的任何一人進行宗教上的活動。他要求他們立刻改變生活中的心態， 改善與兄弟姐妹之間的關係。祈禱有助於我們吸收福音的訊息，把這訊息，付諸實踐，也有助於我們聆聽救主的教導。

這些人在期待什麼？讓我們來聽：

這些人都滿心期待，他們心中都在問：若翰是不是基督。若翰回答他們說：“我用水給你們施洗，但是，有一個比我更大的要來。我不配解開祂涼鞋的鞋帶。祂要藉著聖神和火給你們施洗。祂的手中拿著簸箕，要清理祂的穀場，把麥子收進穀倉，但是，糠粃，祂要用不滅的火焚盡。”他還用許多其它方式勸告他們，向百姓宣講福音。

在將臨期，我們在期待救主的來臨。我們正準備進到福音，使基督進入我們的生命。洗者若翰時期，所有人都在期待。他們在期待什麼？他們的祖先所說的預言最終都會實現。上主會在什麼時候開啟祂所預許的新世界？正如人們期待的那樣，世界發生了變化；古老的世界將要終結，一個真正人類的世界，將要開始。讓我們問問自己：我們在期待什麼？如果我們容許福音進到我們的生活，進到我們的團體，那麼，這個新世界，終將成為現實。讓我們問問自己：在這個耶誕節，我們在期待什麼？愛，手足情誼 …… 但是這一切是如何做到的呢？我們期待，按照我們自己的標準，使這個世界成為現實，我們也會把我們的標準強加於人。換言之，當我們最終能把我們的思維方式強加於人的時候，那個時候，和平才會實現。但是，如果我們接受耶穌提出的新世界，才能實現真正的和平。這才是人類應該尋求的救恩：解脫自己的偏情，實現天主所希望的人性。”

我們需要理解若翰提出的三個形象。

他所說的第一樣是：有兩種洗禮，一樣是如同他那樣，用那能潔淨人外表的水施洗，但是，他提到還有另一樣施洗，就是帶著不能潔淨人外表的水，而是帶著能改變人生命的水施洗。正如發生在植物上的那樣：水能洗淨外表，但是，還有一種水成了淋巴，轉化成生命，使植物結出果實。

這就是施洗者所比擬的：默西亞會帶來轉變成生命的水，這水成為生命的淋巴。耶穌帶給世界的水，就是天主的生命，就是聖神，就是愛的生命，就是天父的生命，這樣的生命，必須與祂的全體兒女分享。最終，這個生命來到，它要創造一個新的社會，一個新的世界。這就是施洗者所用的第一個圖像。

第二個圖像是火。人們往往會把這火誤認為那摧毀罪人的火。讓他們接受懲罰的火，夠了！只是聖神的火，在五旬節降下的火，祂的使命是燒毀存世的一切邪惡，一切稗子，這樣，我們才能成長，才能成為一個新人類。耶穌在福音中曾這樣談過祂給這個世界帶來的火，祂說：“我來，是要把火帶到世上，我多麼渴望它已被點燃了！”（參看：路12:49）我們需要很好的理解它。當我們在生活中思考：有多少誘惑，有多少偏情會誘使我們做出非人道的作為。耶穌來，是要把這新火帶到世界上，燒盡存於我們心中的罪孽。祂要使天主性的生命，更具像化的存於我們的生活中。

第三個圖像是簸箕。我們都知道簸箕的用途。收穫穀物以後，人們期望能用簸箕把穀物和雜草分開，把雜草拋掉，只留下好的穀物。在解釋這樣的比擬中，往往存有誤解。人們往往會認為：雜草就是天主邪惡的兒女，他們要被趕出去，被燒死，下地獄。這是褻聖的解釋。

這是一則喜訊：為我們而言，隨著基督帶著自己的福音來臨，這段福音經文好似簸箕一樣，揚出雜草，留下好的穀物。我們正準備領受這福音，因為我們在耶誕節所做的，不是慶祝一個生日，而是最終接納基督進到我們的生活。當基督來著自己的聖言，祂的福音來到的時候，祂的行為，好似揚簸箕的行為，好似吹散所有罪孽的風一樣。

如果我們真的讓福音進到我們的生活，那所有令我們不快樂 ，讓我們失掉人性的東西，都會被消除。戰爭將結束，因為耶穌帶到這個世界的火，要消除仇恨和侵略。

在本段福音經文的結尾部分，聖史評述說：施洗者的訊息，非常美麗，極其重要，能遮掩我們聽過的有關這段經文，就是關於火，能揚出，被扔出去的經文的可怕解釋。路加說：施洗者若翰還用許多別的話勸告百姓，向他們宣講福音。施洗者是在宣告，而不是威脅，他用的是安慰和希望的話語：它們是福音，是喜訊。

願福音和基督進到我們的生活；這是重大的訊息。

我祝各位主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年将临期第三主日
福音：路3:10-18
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

上主日，我们听了洗者若翰有关悔罪的洗礼的宣讲。悔罪意味着改变我们要颠覆生活中我们对价值观所持的立场。如果我们把金钱，我们的事业摆在首位，把家庭放在稍次要的位置，那么，虽然我们也有信仰，也有福音，如果我们在这方面花上一些时间，那么，我们的价值观就是颠倒的。这就是探寻生命，认识基督的重要性。所有的一切，都有它们的价值，甚至金钱，也很重要，我们都要按照次序摆放。我们所受的诱惑，使我们的价值观发生了颠倒。我们之所以改变，是因为我们意识到什么才是真正重要的，或者，什么才是最重要的。施洗者继续宣讲说：“要结出与悔改相称的果实。”因此，你在改变主意以前，要把重要的事情，按照次序排列，这样，由改变而产生的后果，就会浮出水面。

今天，施洗者解释了，那与悔改相称的果实，都有哪些。它们是果实（复数形式），这表明在那时候的悔改，才是真正的悔改。有三类人会向施洗者求助，想要知道他们需要做什么。这三类人都问了同一个问题。让我们来听，第一组提问说：“我们要做什么？”的人是谁。

群众问洗者若翰说：“我们要做什么？”他回答说：“有两件外衣的，要与那没有外衣的人分享。有食物的，也要这样做。”

这对我们也适用，比如：我们在听那困扰我们已久的福音，有人给我们分享的时候。我们原先对宗教活动很冷淡，我们以为：我们与天主相处得很好，然后，我们意识到了另一件事 …… 我们扪心自问：“如果我们认真对待耶稣所说的话，我们的生活选项就会受到挑战。我过去习惯于安静的生活方式，安逸的祈祷，安逸的敬礼，但是现在，福音经文要求我去做一件非常具有挑战性的事情。”

事实上，耶稣的要求很高。如果我们向圣神的真光敞开心扉，我们与基督和祂的福音相遇，常会引发我们头脑和心灵的混乱。然后，问题自然就出现了：那么，我该怎么办呢？我要认真对待耶稣的要求，还是继续我的生活 …… 这还不算很糟糕，然而，道德上的改变，极其有限，只有改变主意和心态以后，我们的生命才会改变。

首先，你必须树立信念，接着提出激励性和说服性的选择。这个群众对洗者若翰提出的问题，在新约中出现了好几次。比如，逾越节以后，伯多禄对群众说：“你们没有接纳默西亚，你们犯了罪，你们判决并处决了天主的默西亚。”群众问说：“那么，我们该怎么办呢？”此外，保禄皈依以后，他说：“主，我该怎么做呢？”

这也是我们必须提的问题。如果我们下定决心，遵照纳匝肋人耶稣提出的选项，在某些具体的选项以前，我们也要提出这个问题：“我该怎么办？”正如我们期待的那样，如果我们想要基督进入我们的生活，我们就必须反思，我们是否真的想让祂进到我们的生活。

圣诞节是一个充满情感的节庆活动，有动人的音乐，灯光 …… 所有的一切都很好，但是让基督进到我们的生活总是令人不安的。这让我们有一点点恐惧。但是，让我们记住：让基督进到我们的生活，才能给我们的生活带来快感和满足感。那么，让我们认真对待，洗者若翰对群众的答复。

洗者若翰回答群众说：“凡有两件外衣的，要与那没有外衣的人分享。凡有食物的，也要这样做。”

施洗者提出的第一个要求就是：如果我们真的希望耶稣进到我们的生活，那就要摆脱这个世界的财物，世界的财物固然重要，但是，必须让它留在原地。我们时常有这样的偏情，就是：引导我们囤积，把握这个世界的财富，好似我们永远不够，这偏情让我们只想着自己，把这些财物从那些有需要的人身边移走。

施洗者要求我们掌握的是：把我们所拥有的一切，与那些有需要的人分享。因此，如果你有两件外衣，就要拿一件给那没有的人。就是皈依的第一个果实。不然，我们就没有皈依。我认为：即使是今天，那群人也会向我们基督徒提出相同的问题：“我该怎么做，才能成为一个好的基督徒，好使福音渗透到我的生活中？”我认为我们中的许多人都能给出很好的建议，比如：不可犯奸淫，不可偷盗，不可欺骗 …… 施洗者不会提出避免犯这些罪的建议。他提到我们经常忘记的罪：疏忽之罪。

因此，按照施洗者的说法，皈依意味着停下来，不要犯这种罪。雅各伯书说：“如果你知道怎样行善，却不去行善，那就是罪。”若望一书第三章说：“如果有人有物质上的财物，看到一个处在急难中的弟兄姐妹，却没有同情他们，天主的爱怎能存留在那人身上呢？”这就是疏忽之罪。如果有一个兄弟姐妹需要帮助，但是，我对此忽略不见，那便是不对的。

我蒙召去做什么呢？若望说：“亲爱的孩子们，我们爱，不要用言或言语去爱，而是要以行动和真理。”（参看：若一3:18）施洗者并没有提出放弃的理想，也没有提出要如同英雄那般，在贫穷中修行，退休的时候皈依 ……他提出的是一个准备好进到一个新社会的建议；一个不囤积，不垄断这个世界的财物的新世界，一个只留意弟兄姐妹的需要的新社会。一个分享的新社会。

要记住：这个世界的财富，是属于所有天主的儿女的。对近人的爱使我们只保留那些必要的东西，不保留其它东西。施洗者向群众提出的建议，具有挑衅性。旧的公义是属于我们自己的。人可以给自己留下那凭自己的 能力取得的成果，不论多寡 …… 这样的公义，已告终结。天主的公义有一个先决条件：天主是慈父，祂希望自己的儿女都幸福，过上体面的生活。这是那慈父般的天主产生的结果：充满手足情谊的人。任何类型的囤积，超过必要的囤积，就是对那需要帮助的人进行了抢劫。因此，我们必须留意那呼吁我们避免犯下疏忽之罪的呼吁：你知道你能行善，但不去行善。如果你想要接受天主的默西亚，这就是先决要求。不然，我们就会接受那另一个，我们喜欢的默西亚。让我们留意施洗者给向他提问的群众做出的答复。

现在，让我们来听，施洗者给第二组人提出的建议：

甚至税吏也来受洗，他们对他说：“老师，我们该怎么做？”他回答说：“征税，不可超过规定。”

那些负责收税的人，并不受人欢迎，在以色列，公务员是最不受欢迎的人，他们的职业，并没有使他们受人同情，他们的所作所为，更没有使他们受人同情。订立合同，才会纳税，税额是固定的金额，将会提交罗马政府，余下的是留给税吏的佣金。这很容易使人猜想，税吏会设下陷阱，具有诡计，滥用权力。想要理解这样的想法，只需读一下西塞罗（Cicero）对维勒斯（Gaius Verres）在其担任西西里岛总督期间提出的偷盗指控就已足矣，这样的话，我们就能很好的理解在耶稣时代发生的事情。
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此外，那些税吏也没有受待见，因为他们是压迫制度的合作者，他们被人看作是叛徒，因为他们必须按照当局的规定交付他们收集的，他们必须朝拜神化的皇帝。这些人来到施洗者跟前，问他说：“我们，从事这职业的人，我们该做什么呢？”

我认为：我们可能会期待施洗者会强迫他们改变他们的职业。但是，并不是这样的，因为有必要纳税，需要有人这样做。不论是当下的政治和经济制度如何，都必须要纳税。那么，施洗者要求他们做什么呢？每个职业所做的工作都是不同的。他不会强迫他们逃离这个世界，如同他在旷野中所做的那样，过着苦修的生活。他告诉他们：这样的职业，可以用不同的方式履职。事实上，任何职业都可以这样 ……这就是我们在生活中，准备好接受基督的时候，我们能做出的反应。我们能用多种方式从事我们的职业。同样，也可采用多种方式，提供服务 …… 不论是老师，护士，或大楼的门卫 …… 凡具有专业能力的，极其连贯的人，都能这样，但是，这远远不够。对接受服务的人展露微笑，传递良善，亲切待人，是不能写进合同的，但是，这可以是他们履职过程中的一部分。一种是严格履行合同，另一样是把自己当作是自己兄弟姐妹的仆人，用心去做。如果我们想要接受基督进到我们的生活中，有一种新的方式，就是服务我们的兄弟姐妹。

现在，让我们来听，施洗者给第三组人的建议：

士兵们也来问他：“那么，我们该做什么呢？”他给他们说：“不要勒索，不可诬告他人，对你们的工资，要感到满足。”

第三组人是士兵：“我们该做什么呢？”我们可能会期待施洗者给黑落德的卫兵说：“放下你们的武器。”施洗者认为：当下的状况，不是战争时期，而是和平时期。这是一个没有抢劫，不再流血们时局，士兵们只需要维持秩序，防范暴力，因此，有必要支付工资。危险的是什么？利用相对强势的地位，滥用权利，履行这样职务。他们手头有武器，因此，他们可以提高嗓门，冒犯，恐吓，辱骂他人。

施洗者提出的建议，对今天受到诱惑，滥用他们的地位和职位的人也适用。他们也可能会滥用他们的社会地位，或者在某项活动中的地位 ……他们也可能会滥用权力。施洗者给他们说：“不可虐待他人。” 在这里用的希腊动词是：’diaseiso’这意味着摇晃，提取。

这也会发生在我们身上：如果在我们的手中没有刀剑，但是，当我们稍一点权力的时候，我们也可能会滥用权力。除非我们真的希望基督和祂的福音进到我们的生命，不然，这决不可能在新世界中完成。第二条建议：不要诉诸恐吓，不可诬告，不可勒索。第三个要求是：要对你的工资感到满足。其中的危险是：滥用武器，因此，如果他们对自己的工资感到不满，他们就可能会向那些同他们接触，保持联系的人那里寻求额外的东西。要注意：施洗者并不要求这些团体中的任何一人进行宗教上的活动。他要求他们立刻改变生活中的心态， 改善与兄弟姐妹之间的关系。祈祷有助于我们吸收福音的讯息，把这讯息，付诸实践，也有助于我们聆听救主的教导。

这些人在期待什么？让我们来听：

这些人都满心期待，他们心中都在问：若翰是不是基督。若翰回答他们说：“我用水给你们施洗，但是，有一个比我更大的要来。我不配解开祂凉鞋的鞋带。祂要藉着圣神和火给你们施洗。祂的手中拿着簸箕，要清理祂的谷场，把麦子收进谷仓，但是，糠粃，祂要用不灭的火焚尽。”他还用许多其它方式劝告他们，向百姓宣讲福音。

在将临期，我们在期待救主的来临。我们正准备进到福音，使基督进入我们的生命。洗者若翰时期，所有人都在期待。他们在期待什么？他们的祖先所说的预言最终都会实现。上主会在什么时候开启祂所预许的新世界？正如人们期待的那样，世界发生了变化；古老的世界将要终结，一个真正人类的世界，将要开始。让我们问问自己：我们在期待什么？如果我们容许福音进到我们的生活，进到我们的团体，那么，这个新世界，终将成为现实。让我们问问自己：在这个圣诞节，我们在期待什么？爱，手足情谊 …… 但是这一切是如何做到的呢？我们期待，按照我们自己的标准，使这个世界成为现实，我们也会把我们的标准强加于人。换言之，当我们最终能把我们的思维方式强加于人的时候，那个时候，和平才会实现。但是，如果我们接受耶稣提出的新世界，才能实现真正的和平。这才是人类应该寻求的救恩：解脱自己的偏情，实现天主所希望的人性。”

我们需要理解若翰提出的三个形象。

他所说的第一样是：有两种洗礼，一样是如同他那样，用那能洁净人外表的水施洗，但是，他提到还有另一样施洗，就是带着不能洁净人外表的水，而是带着能改变人生命的水施洗。正如发生在植物上的那样：水能洗净外表，但是，还有一种水成了淋巴，转化成生命，使植物结出果实。

这就是施洗者所比拟的：默西亚会带来转变成生命的水，这水成为生命的淋巴。耶稣带给世界的水，就是天主的生命，就是圣神，就是爱的生命，就是天父的生命，这样的生命，必须与祂的全体儿女分享。最终，这个生命来到，它要创造一个新的社会，一个新的世界。这就是施洗者所用的第一个图像。

第二个图像是火。人们往往会把这火误认为那摧毁罪人的火。让他们接受惩罚的火，够了！只是圣神的火，在五旬节降下的火，祂的使命是烧毁存世的一切邪恶，一切稗子，这样，我们才能成长，才能成为一个新人类。耶稣在福音中曾这样谈过祂给这个世界带来的火，祂说：“我来，是要把火带到世上，我多么渴望它已被点燃了！”（参看：路12:49）我们需要很好的理解它。当我们在生活中思考：有多少诱惑，有多少偏情会诱使我们做出非人道的作为。耶稣来，是要把这新火带到世界上，烧尽存于我们心中的罪孽。祂要使天主性的生命，更具像化的存于我们的生活中。

第三个图像是簸箕。我们都知道簸箕的用途。收获谷物以后，人们期望能用簸箕把谷物和杂草分开，把杂草抛掉，只留下好的谷物。在解释这样的比拟中，往往存有误解。人们往往会认为：杂草就是天主邪恶的儿女，他们要被赶出去，被烧死，下地狱。这是亵圣的解释。

这是一则喜讯：为我们而言，随着基督带着自己的福音来临，这段福音经文好似簸箕一样，扬出杂草，留下好的谷物。我们正准备领受这福音，因为我们在圣诞节所做的，不是庆祝一个生日，而是最终接纳基督进到我们的生活。当基督来着自己的圣言，祂的福音来到的时候，祂的行为，好似扬簸箕的行为，好似吹散所有罪孽的风一样。

如果我们真的让福音进到我们的生活，那所有令我们不快乐 ，让我们失掉人性的东西，都会被消除。战争将结束，因为耶稣带到这个世界的火，要消除仇恨和侵略。

在本段福音经文的结尾部分，圣史评述说：施洗者的讯息，非常美丽，极其重要，能遮掩我们听过的有关这段经文，就是关于火，能扬出，被扔出去的经文的可怕解释。路加说：施洗者若翰还用许多别的话劝告百姓，向他们宣讲福音。施洗者是在宣告，而不是威胁，他用的是安慰和希望的话语：它们是福音，是喜讯。

愿福音和基督进到我们的生活；这是重大的讯息。

我祝各位主日喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

丙年将临期第二主日
呼声
福音：路3:1-6

祝各位主日喜乐！

提庇留·凯撒（Tiberius Caesar）为王第十五年，那时，本督·比拉多（Pontius Pilate）是犹大的总督，黑落德（Herod）是加里肋亚的藩王，他的兄弟斐理伯（Philip）是依突尼雅（Ituraea）和塔辣曷尼（Trachonitis）地区的藩王，吕撒尼雅（Lysanias）是阿彼肋乃（Abilene）地区藩王，亚纳斯（Annas）和盖法（Caiaphas）任大司祭期间，在旷野中，有天主的话传给匝加利亚（Zechariah）的儿子若翰(John)。（参看：路3:1-2）

在今天福音经文的开端，圣路加给我们详述了耶稣时代那些有名的政治人物。路加采用如此大的篇幅来描写，他想要给我们传递一个怎样的含义呢？Fernando Armellini 神父解释说：路加想让大家都明白：他将要开始讲述的，并非是要开始讲述比喻，或是开始讲述做梦之人的幻想，或者那些想象之人创造出来的深奥神话。他想要提到具体的事实：这对我们今天的教理讲授也很重要；把耶稣的故事摆在我们的世界里，在确切的历史背景下，在某种文化背景下，在闪族人的文化中。因此，他要讲述，用自己百姓的语言和图像进行推论。路加将其摆在这样的背景下，是为了让我们更好的理解他要给我们提出的建议。

那么，路加想要传递给我们一个怎样的建议呢？他想要说什么呢？我想用几个词来概括：召叫，回应，承行。这几个动词，在洗者若翰身上，充分体现出来了。我们试着来详细看看。

首先是召叫。如果我们来看洗者若翰的一生，就能很明显看到，天主自洗者若翰诞生以前，就已拣选他成为祂的爱子，我们的主耶稣基督的前驱。那时候，天使嘉俾额尔对洗者若翰的父亲匝加利亚说：他要使许多以色列子民转向上主，他们的天主；他要以厄里亚的精神和能力，在祂前面先行，使为父的心转向儿子，使悖逆者转向义人的心意，并为上主准备一个善良的百姓。”（参看：路1:16-17）

接着是回应。正如在今天弥撒福音经文中，圣路加记载的那样：若翰走遍整个犹大地区，为使罪恶得到宽宥，宣讲悔改的洗礼。（参看：路3:3）在这一点上，并非路加一位圣史如此记载，在马尔谷福音中，我们更清楚的看到了若翰对天主托付给他的使命所作出的回应。马尔谷记载说：这是洗者若翰的宣告：“有一个比我更强有力的，要在我以后来。我不堪当俯身，解开祂凉鞋的鞋带。我藉着水给你们施洗，祂要藉着圣神给你们施洗。（参看：谷1:7）由此可见，他清楚说明：他的洗礼，与默西亚要施予的洗礼，完全不同，以此给那要来的救主耶稣基督预备了一个良善的百姓。

最后是承行。正如玛窦记载的那样：洗者若翰出现，在犹大旷野说：“悔改，因为天国临近了。”（参看：玛2:1）洗者圣若翰采用一种犹太人所能接受的方式 —— 洗礼，帮助他们藉领受此洗礼，能改过迁善，准备好自己的心神，以迎接天国的来临。他更以自己的话，劝导那些前来领受他的洗礼的人，立即采取行动，离开过去罪恶的生活，善度今世的生活。

如果我们回过头来，看看我们自己一路走来的信仰之旅，充满希望的信德之旅，就会很明确地看到：天主也曾以一种我们从未想到的方式召叫我们。当我们出离母胎的时候，天主便邀请我们以血肉的眼目观看祂创造的一切，祂召叫我们的父母，为使我们能藉他们慈爱的养育，体验到祂赏赐给我们的恩惠；当我们到了上学的年龄，祂召叫了我们的老师，并赏赐我们同学，为使我们能在一片欢乐的气氛中，学习属于这个世界的知识，帮助我们藉着所学习的一切，在此变幻尘世生活；几时我们走上工作的岗位，天主同样召叫我们的上司，并赏赐我们友善的同事，为使我们能吃自己的双手产生的果实。当我们在生活中体验到这一切时，便会发现，天主是何等的良善宽仁。如此，天主以一种我们从来没有想到的方式召叫了我们。

那么，我们应该如何效法若翰，慷慨回应天主对我们的召叫呢？就是通过领受吾主耶稣基督的圣洗，领受天主圣神的傅油，在今天，偕同分散于普世各地，共同庆祝将临期第二主日的兄弟姐妹，共同领受吾主耶稣基督的圣体圣血，以此作为我们对天主召叫的回应：我们愿意舍掉自己的一切，我们愿意离开这个充满罪恶和死亡气息的世界，进入天主圣言给我们启示的新世界，属于天主的世界，充满恩典和属天主儿女的真正自由的世界，我们愿意时时领受吾主耶稣基督的圣体圣血，使自己始终与主耶稣基督，与至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会内的所有神长，所有兄弟姐妹共融，这就是我们对天主召叫的回应。

最后，我们要思考的是：我们要怎样效法洗者若翰，承行天主的旨意呢？就是要勇敢向世界宣讲天主圣言。如果我们感觉，向世界宣讲天主圣言，似乎是一件很困难的事情，似乎是一件很难为情的事情。那么，就让我们选择换一种方式去宣讲，就是通过行动来宣讲。有时候，行动比言语和思想更能证明我们对天主的热爱。那些看到我们因着信仰，生活发生改变的兄弟姐妹，他们也会如同我们一样，体验到天主对他们的召叫，他们也会如同我们一样，对天主的爱作出回应，他们也会如同我们一样，勇敢承行天主托付给他们的使命。当我们对天主圣意的承行，获得这样的成果时，我们对天主圣意的承行，才是圆满的。

现在，让我们一起向天主献上祈祷：

大能仁慈的天主，求祢给我们开启一颗接纳的心，移除一切阻碍我们，满怀喜乐之情，接纳基督的事物，好使我们能分享祂的智慧，当祂在光荣中来临的时候，与祂合而为一。祂和祢及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2024
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丙年將臨期第二主日
呼聲
福音：路3:1-6

祝各位主日喜樂！

提庇留·凱撒（Tiberius Caesar）為王第十五年，那時，本督·比拉多（Pontius Pilate）是猶大的總督，黑落德（Herod）是加里肋亞的藩王，他的兄弟斐理伯（Philip）是依突尼雅（Ituraea）和塔辣曷尼（Trachonitis）地區的藩王，呂撒尼雅（Lysanias）是阿彼肋乃（Abilene）地區藩王，亞納斯（Annas）和蓋法（Caiaphas）任大司祭期間，在曠野中，有天主的話傳給匝加利亞（Zechariah）的兒子若翰(John)。（參看：路3:1-2）

在今天福音經文的開端，聖路加給我們詳述了耶穌時代那些有名的政治人物。路加採用如此大的篇幅來描寫，他想要給我們傳遞一個怎樣的含義呢？Fernando Armellini 神父解釋說：路加想讓大家都明白：他將要開始講述的，並非是要開始講述比喻，或是開始講述做夢之人的幻想，或者那些想像之人創造出來的深奧神話。他想要提到具體的事實：這對我們今天的教理講授也很重要；把耶穌的故事擺在我們的世界裡，在確切的歷史背景下，在某種文化背景下，在閃族人的文化中。因此，他要講述，用自己百姓的語言和圖像進行推論。路加將其擺在這樣的背景下，是為了讓我們更好的理解他要給我們提出的建議。

那麼，路加想要傳遞給我們一個怎樣的建議呢？他想要說什麼呢？我想用幾個詞來概括：召叫，回應，承行。這幾個動詞，在洗者若翰身上，充分體現出來了。我們試著來詳細看看。

首先是召叫。如果我們來看洗者若翰的一生，就能很明顯看到，天主自洗者若翰誕生以前，就已揀選他成為祂的愛子，我們的主耶穌基督的前驅。那時候，天使嘉俾額爾對洗者若翰的父親匝加利亞說：他要使許多以色列子民轉向上主，他們的天主；他要以厄里亞的精神和能力，在祂前面先行，使為父的心轉向兒子，使悖逆者轉向義人的心意，並為上主準備一個善良的百姓。”（參看：路1:16-17）

接著是回應。正如在今天彌撒福音經文中，聖路加記載的那樣：若翰走遍整個猶大地區，為使罪惡得到寬宥，宣講悔改的洗禮。（參看：路3:3）在這一點上，並非路加一位聖史如此記載，在馬爾谷福音中，我們更清楚的看到了若翰對天主託付給他的使命所作出的回應。馬爾谷記載說：這是洗者若翰的宣告：“有一個比我更強有力的，要在我以後來。我不堪當俯身，解開祂涼鞋的鞋帶。我藉著水給你們施洗，祂要藉著聖神給你們施洗。（參看：谷1:7）由此可見，他清楚說明：他的洗禮，與默西亞要施予的洗禮，完全不同，以此給那要來的救主耶穌基督預備了一個良善的百姓。

最後是承行。正如瑪竇記載的那樣：洗者若翰出現，在猶大曠野說：“悔改，因為天國臨近了。”（參看：瑪2:1）洗者聖若翰採用一種猶太人所能接受的方式 —— 洗禮，説明他們藉領受此洗禮，能改過遷善，準備好自己的心神，以迎接天國的來臨。他更以自己的話，勸導那些前來領受他的洗禮的人，立即採取行動，離開過去罪惡的生活，善度今世的生活。

如果我們回過頭來，看看我們自己一路走來的信仰之旅，充滿希望的信德之旅，就會很明確地看到：天主也曾以一種我們從未想到的方式召叫我們。當我們出離母胎的時候，天主便邀請我們以血肉的眼目觀看祂創造的一切，祂召叫我們的父母，為使我們能藉他們慈愛的養育，體驗到祂賞賜給我們的恩惠；當我們到了上學的年齡，祂召叫了我們的老師，並賞賜我們同學，為使我們能在一片歡樂的氣氛中，學習屬於這個世界的知識，幫助我們藉著所學習的一切，在此變幻塵世生活；幾時我們走上工作的崗位，天主同樣召叫我們的上司，並賞賜我們友善的同事，為使我們能吃自己的雙手產生的果實。當我們在生活中體驗到這一切時，便會發現，天主是何等的良善寬仁。如此，天主以一種我們從來沒有想到的方式召叫了我們。

那麼，我們應該如何效法若翰，慷慨回應天主對我們的召叫呢？就是通過領受吾主耶穌基督的聖洗，領受天主聖神的傅油，在今天，偕同分散於普世各地，共同慶祝將臨期第二主日的兄弟姐妹，共同領受吾主耶穌基督的聖體聖血，以此作為我們對天主召叫的回應：我們願意舍掉自己的一切，我們願意離開這個充滿罪惡和死亡氣息的世界，進入天主聖言給我們啟示的新世界，屬於天主的世界，充滿恩典和屬天主兒女的真正自由的世界，我們願意時時領受吾主耶穌基督的聖體聖血，使自己始終與主耶穌基督，與至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會內的所有神長，所有兄弟姐妹共融，這就是我們對天主召叫的回應。

最後，我們要思考的是：我們要怎樣效法洗者若翰，承行天主的旨意呢？就是要勇敢向世界宣講天主聖言。如果我們感覺，向世界宣講天主聖言，似乎是一件很困難的事情，似乎是一件很難為情的事情。那麼，就讓我們選擇換一種方式去宣講，就是通過行動來宣講。有時候，行動比言語和思想更能證明我們對天主的熱愛。那些看到我們因著信仰，生活發生改變的兄弟姐妹，他們也會如同我們一樣，體驗到天主對他們的召叫，他們也會如同我們一樣，對天主的愛作出回應，他們也會如同我們一樣，勇敢承行天主託付給他們的使命。當我們對天主聖意的承行，獲得這樣的成果時，我們對天主聖意的承行，才是圓滿的。

現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

大能仁慈的天主，求禰給我們開啟一顆接納的心，移除一切阻礙我們，滿懷喜樂之情，接納基督的事物，好使我們能分享祂的智慧，當祂在光榮中來臨的時候，與祂合而為一。祂和禰及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰 2024
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曠野的體驗
福音：路3:1-6

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音經文介紹了洗者若翰按照舊約先知的模式開始傳教。我的思緒被他性格的描述所吸引。為什麼會有人被稱作聲音？這是一種不受人物干擾的情況下，給聲音和聲音傳遞的內容賦予終極意義的表述。說話後，聲音就會消失，它這個地方留下的任何痕跡，不復存在。若翰離開的時候，無影無蹤，在他以後來到的，是默西亞。

他宣道的地點 —— 曠野 —— 也很重要。以色列在西奈的體驗，以及耶穌受洗以後的體驗，在我們的腦海中，栩栩如生。這是一個孤獨的地方，在那裡，無人陪伴，只有自己。所有的對話，都是在人內發生，而非與另一人進行對話。在那些孤獨的時刻，在我們內的全部魔鬼和天使，都會羽翼豐滿，利用所有的吸引力向我們展示自己。曠野中的體驗迫使一人分辨並找在自己的核心。

以色列曾在曠野中受過誘惑。他們創造了自己的神祇，渴望在其內受奴役，拒絕那拯救他們的天主。他們在曠野背叛祂。一代以色列人掉到曠野的陷阱。若翰為什麼邀請百姓來到這樣的曠野，呼籲他們在那裡皈依呢？那是因為：若翰呼籲我們來到的曠野，不是誘惑我們的曠野，而是分辨的曠野。

耶穌也在曠野中受過試探。祂受到誘惑：把石頭變成餅的誘惑，徒勞的痛苦的誘惑，成為自負和強權之人的誘惑。但是，祂分辨了自己的心思，聽從上主的聲音，而非想要獲得暫時的安慰和好處。在沙漠中，祂克勝了這樣的誘惑，以及在曠野中度過餘生的全部誘惑。

曠野的經驗也是形成以色列的時期。他們中間，有人悖逆天主，有人沒有遵守誓言。天主與以色列訂立了盟約，他們向天主誓言：只有一個天主，他們會遵守祂的全部法律。若翰提醒我們來到曠野，進行分辨，更新生命，為藉基督的寶血訂立的盟約，做好準備。他預備了救主的道路，邀請我們夷平群山，填滿山谷。他為救主修直了道路。這裡引用的是依撒意亞先知書中有關希望的預言，先知依撒意亞並不打算給夷平群山，填滿山谷提供任何屬靈含義。若翰引用這些預言的時候，它們就有了一種象徵性的含義，就是夷平我們屬靈的一切阻礙救主進入其內的山丘。山谷成了尚未彌補的屬靈上的真空。

若翰在曠野中發出的聲音：“夷平山丘，填滿山谷”，正是在邀請我們重建我們內心的屬氛圍。有些山丘是由停滯造成的：有些人用虛假的樂觀情緒對抗遲滯。當他們被問到“你好嗎？”的時候，出於禮貌，他們回答說：“很好。”但是，他們在許多方面仍然萎靡不振，依然遲鈍。正如亞當·格蘭特（Adams Grant）所說的那樣：這是“有毒的積極性”（“toxic positivity”）這樣的積極性，用反復表達的謊言遮掩某人的真實情緒。有些人甘冒風險，構造阻斷生命流動的水壩。他們通過抑制情緒，在情緒沒有昇華以前，趁人們還沒有注意以前，強迫人們流露出壓抑的情緒。若望福音要求我們：夷平山丘，填平山谷，或許，我們還需要使水壩改道。這就是重獲上主喜樂的秘訣。

但是，這是如何做到的呢？與內在的自我建立聯繫，找到內在的喜樂，這樣開始，才是正確的。這也需要我們消除那些有毒的積極性，令人沮喪的克己。最後，我們要辨識自己的弱點和軟肋，藉著與天主和近人保持正確的聯繫，鞏固它們。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
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旷野的体验
福音：路3:1-6

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音经文介绍了洗者若翰按照旧约先知的模式开始传教。我的思绪被他性格的描述所吸引。为什么会有人被称作声音？这是一种不受人物干扰的情况下，给声音和声音传递的内容赋予终极意义的表述。说话后，声音就会消失，它这个地方留下的任何痕迹，不复存在。若翰离开的时候，无影无踪，在他以后来到的，是默西亚。

他宣道的地点 —— 旷野 —— 也很重要。以色列在西奈的体验，以及耶稣受洗以后的体验，在我们的脑海中，栩栩如生。这是一个孤独的地方，在那里，无人陪伴，只有自己。所有的对话，都是在人内发生，而非与另一人进行对话。在那些孤独的时刻，在我们内的全部魔鬼和天使，都会羽翼丰满，利用所有的吸引力向我们展示自己。旷野中的体验迫使一人分辨并找在自己的核心。

以色列曾在旷野中受过诱惑。他们创造了自己的神祇，渴望在其内受奴役，拒绝那拯救他们的天主。他们在旷野背叛祂。一代以色列人掉到旷野的陷阱。若翰为什么邀请百姓来到这样的旷野，呼吁他们在那里皈依呢？那是因为：若翰呼吁我们来到的旷野，不是诱惑我们的旷野，而是分辨的旷野。

耶稣也在旷野中受过试探。祂受到诱惑：把石头变成饼的诱惑，徒劳的痛苦的诱惑，成为自负和强权之人的诱惑。但是，祂分辨了自己的心思，听从上主的声音，而非想要获得暂时的安慰和好处。在沙漠中，祂克胜了这样的诱惑，以及在旷野中度过余生的全部诱惑。

旷野的经验也是形成以色列的时期。他们中间，有人悖逆天主，有人没有遵守誓言。天主与以色列订立了盟约，他们向天主誓言：只有一个天主，他们会遵守祂的全部法律。若翰提醒我们来到旷野，进行分辨，更新生命，为藉基督的宝血订立的盟约，做好准备。他预备了救主的道路，邀请我们夷平群山，填满山谷。他为救主修直了道路。这里引用的是依撒意亚先知书中有关希望的预言，先知依撒意亚并不打算给夷平群山，填满山谷提供任何属灵含义。若翰引用这些预言的时候，它们就有了一种象征性的含义，就是夷平我们属灵的一切阻碍救主进入其内的山丘。山谷成了尚未弥补的属灵上的真空。

若翰在旷野中发出的声音：“夷平山丘，填满山谷”，正是在邀请我们重建我们内心的属氛围。有些山丘是由停滞造成的：有些人用虚假的乐观情绪对抗迟滞。当他们被问到“你好吗？”的时候，出于礼貌，他们回答说：“很好。”但是，他们在许多方面仍然萎靡不振，依然迟钝。正如亚当·格兰特（Adams Grant）所说的那样：这是“有毒的积极性”（“toxic positivity”）这样的积极性，用反复表达的谎言遮掩某人的真实情绪。有些人甘冒风险，构造阻断生命流动的水坝。他们通过抑制情绪，在情绪没有升华以前，趁人们还没有注意以前，强迫人们流露出压抑的情绪。若望福音要求我们：夷平山丘，填平山谷，或许，我们还需要使水坝改道。这就是重获上主喜乐的秘诀。

但是，这是如何做到的呢？与内在的自我建立联系，找到内在的喜乐，这样开始，才是正确的。这也需要我们消除那些有毒的积极性，令人沮丧的克己。最后，我们要辨识自己的弱点和软肋，藉着与天主和近人保持正确的联系，巩固它们。

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The Desert Experience
Gospel: luke3:1-6

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

The gospel today presents the beginning of the preaching ministry of John the Baptist after the pattern of the Old Testament prophets. My thoughts are magnetized to the description of his personality. John is just a voice. Why would someone be referred to as a voice? It is a narrative to give ultimate significance to the voice and its content without getting interfered with by the figure of the person. The voice will vanish after the utterance without leaving a trace in the place. John goes without leaving a trace. The one to leave a trace is the one who comes after him, the Messiah.

The location of his preaching, the desert, is also significant. The desert experience of Israel at Sinai and of Jesus after his baptism are vivid in our minds. It is a lonely place, where one is in company with only oneself. All the conversations will take place inside oneself rather than with another person. In those lonely moments, all demons and angels inside us will display themselves in full plume with all their attractions. The desert experience forces one to discern and find one’s core.

Israel was tempted in the desert. They made their gods, desired slavery more than freedom in the Lord, rejected the God who saved them, and rebelled against him there. A generation of Israelites fell into the traps of that desert. Why would John invite people to such a desert for conversion? So it is not the tempting desert that John calls us to but the desert of discernment.

Jesus was tested in the desert too. He was tempted so much as to make stones into bread, tempted with the futility of the suffering, and was tempted to be vainglorious and powerful. But he discerned his thoughts and listened to the voice of the Lord rather than temporary consolation or advantages. In the desert, he won that temptation and all the temptations to follow in the desert of the rest of his life.

The desert experience was also a formative period of Israel. The disobedient and the rebellious among them did not make it to the promise. God made his covenant with Israel, and they pledged that they would have only one God and obey all his laws. John reminds us to go to the desert to make discernment and renew lives, prepare for the covenant to be sealed by the blood of Christ. He prepares the way of the Lord, inviting us to level the mountains and fill the valleys. He prepares a straight path for the Lord. The quote from Isaiah is one of hope, and the prophet does not seem to intend any spiritual meaning to the levelling of the hills and filling up of the valleys. When John quotes them, they reach a symbolic meaning of levelling the hills in our spiritual realms that prevent the entry of the Lord. The valleys become spiritual vacuums that have not been bridged.

John’s voice in the desert to level the hills and fill the valleys is an invitation to recreate the spiritual atmosphere within us. Some hills are created by stagnation; some counter stagnation with false optimism. When asked, “How are you?” they respond with “Great” out of courtesy while they are still languishing or dull on many fronts. It is “toxic positivity,” as Adams Grant puts it, covering up one’s real emotions with repeated lies. Some develop risky dams by cutting the flow of life. They pent up emotional forces by preventing them from flowing into others without sublimation or diversion. Some are in the valleys of depression, finding nothing to fill the chasm. John’s gospel asks to level the hills, fill the valleys, and perhaps divert the dams. That is the secret to recapture the joy of the Lord.

But how does one do it? Connecting with one’s inner self and finding the inner propensity for joy is the right start. It requires also discovering and removing toxic positivity and depressing denials. Finally, start identifying one’s vulnerabilities and fault lines, and fortify them with the right relationship with God and neighbors.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年將臨期第二主日
福音：路3:1-6
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝各位主日喜樂。

人們認為：路加是聖史中的史學家，因為他的作品，福音和宗徒大事錄，在今天的福音經文中，他準確無誤地提到了皇帝，君王，行省總督，地方總督，也包括施洗者的形象，給我們提供了非常有價值和寶貴的資訊。使我們能確定耶穌公開生活的開始點。

我們全部的歷史時點都源自施洗者的宣講，接著是耶穌受洗，那是奧古斯督大帝（Emperor Augustus）開啟的羅馬治世（Pax Romana）時期，帝國太平了，不再有內戰。我們感興趣的巴勒斯坦被牢牢掌握在羅馬人手中。沒有叛亂的跡象。耶穌時代，狂熱分子並沒有出現。他們會在幾十年後出現。因此，在以色列，生活是平靜的。讓我們來聽，路加鄭重介紹的，這個我們歷史上的決定性時刻，就是耶穌公開生活的開始：

“提比留凱撒（Tiberius Caesar）為王15年，那時候，本都·比拉多（Pontius Pilate）是猶太總督，黑落德（Herod）是加里肋亞的分封侯，他的兄弟斐理伯（Philip）是依突勒雅（Ituraea）和特辣曷尼（Trachonitis）的分封侯，呂撒尼雅（Lysanias）是阿彼肋乃（Abilene）的分封侯，亞納和蓋法大司祭時期，天主的聖言傳給在曠野中，匝加利亞（Zechariah）的兒子若翰。”

路加在前兩章描述了耶穌的幼年時期以後，他開始介紹耶穌公開生活的開端，指出了祂那個時候的偉大人物。他們是故事的主角，他們是舉足輕重的人，路加按照他們的重要程度，逐漸列舉他們。我們要停留在這些人物身上，因為我們想要知道，天主子是在怎樣的歷史背景下開始了新世界。

這些人物中的第一個人物，只能是提比留（Tiberius）皇帝。我在背景中放了一枚提比留（Tiberius）金幣，上面顯示有他的銘文：提比留·凱撒·奧古斯督（Tiberius Caesar Augustus）神之子奧古斯督（Augustus）。在其背面是他的母親利維雅（Livia），她是凱撒·奧古斯督（Caesar Augustus）的第三任妻子，其銘文是“最高司祭”（Pontifex Maximus）當然，這是指提比留（Tiberius）。他用這枚金幣表明：他是世界的宰製者，這不是用來交易的金幣，而是被用來宣傳的金幣。他稱自己是奧古斯督（Augustus）（希臘語是：’sebastós’），意思是可敬之人，因此，他是神人，超人。

路加告訴我們：他已為王15年了，這一點非常寶貴，因為這容許我們進行一些計算，好能瞭解：耶穌開始公開生活的時候，是在哪一年。

提比留（Tiberius）不是奧古斯督（Augustus）的兒子，而是利維雅（Livia）的兒子，那時候，他所有的繼位者都希望，奧古斯督，不論是自然死去，或是被人毒死，都要為王，（而且，利維雅好像也參與到這些陰謀和下毒的計畫中）。奧古斯督在西元4年，收養了提比留，（順便說一句：利維雅與她的兒子的分歧越來越大，提比留再也忍受不了她插手政治事務，最後，他甚至沒有去參加她的葬禮）西元14年，奧古斯督去世，提比留掌權，如果我們加上他已掌權15年的話，我們就在西元29年。

但是，我們必須記住：作者路加來自敘利亞的安提約基，在敘利亞，計算皇帝執政的年限的計算方法，完全不同。因此，今天的歷史學家一致認為：耶穌的公開生活始於西元27年秋天。洗者若翰開始宣講的時候，世界上發生了什麼？我們在26年，正是提比留離開羅馬，搬到卡普里（Capri）的那年，他在那裡建造了12座別墅，把它們選作自己的住所。其中最美麗的，要數最著名的，座落在卡普里島上的朱比特別墅（’Villa Jovis’）卡普里島的海拔有300裡，面朝那不勒斯灣（Gulf of Naples），那個全景，令人歎為觀止。

塔西佗（Tacitus）和蘇埃托尼（Suetonius）告訴我們：提比留深陷于這種難以形容的變態行為。與此同時，羅馬的宰製者是官邸的長官，就是那臭名昭著的盧基烏斯·塞揚努斯（Lucius Sejanus）在羅馬，這是一個充滿陰謀，譴責，暗殺和各種殘暴行為的時代。那些渴望掌權的人，他們的生活是橫亙在匕首和毒藥之間的直線障礙。這就是耶穌開始宣講福音的世界。

如果路加想要告訴我們耶穌開始公開生活的日期，他原本可以止筆於此。但是，他繼續向我們介紹那些在他所處的時代，那些在巴勒斯坦掌權的人。當然，首先是在住在凱撒勒雅的比拉多，他是羅馬的代表，他管治巴勒斯坦的部分地區，就是大黑落德在遺囑中留給自己的兒子亞基老的那片地區，但是，從一開始，猶大的要人要求凱撒·奧古斯督罷免他。

那是一個暴亂和叛亂被血腥鎮壓的時期。第一次鎮壓使得3000人傷亡，他們中間許多人在耶路撒冷周邊被釘在十字架上。這比拉多是誰？他是那臭名昭著的塞揚努斯（Sejanus）的門徒。與耶穌同時代的斐洛（Philo）把塞揚努斯介紹給比拉多。斐洛來自在埃及的亞歷山大港，他是一個絕不妥協的人，而且，他的性格傲慢，極其嚴厲，只採取暴力行為，劫掠，暴行，酷刑，不經審判，就把人處死。他的殘暴，沒有限度。這就是宰製猶太和撒瑪黎雅人的人。

第三個人物是安提帕（Antipas），他是大黑落德的另一個兒子，他的父親把加里肋亞留給他，因為這個地方有納匝肋，這令我們非常感興趣。耶穌常以安提帕的臣民那樣生活。他的父親也把比利亞（Perea）留給他，若翰授洗所在的伯大尼，就是在那個地方。

第四個人物是斐理伯（Philip），他是黑落德的第三子，繼承了他的王國。他得到以色列最北端的北部地方，在那裡平靜的生活著。他在那裡建起了自己的都城，自然地，他把那地稱作凱撒勒雅（Caesarea），以此紀念提比留，把它與位於地中海的別的凱撒勒雅區分開來，他把這城稱作凱撒勒雅斐理伯。他和自己的年輕妻子撒羅默（Salome）住在一起，撒羅默（Salome）是著名的舞者。

接著，路加提到呂撒尼雅（Lysanius），我們對他幾乎一無所知；我想，他之所以加上他，是因為他想要與數字7聯繫起來，另外兩位，不是政治領袖，而是宗教領袖。他們是亞納和蓋法大司祭，他們才是真正要為耶穌的死負責的人。

亞納自西元6年到西元15年間任大司祭，在他以後，他的兒子成了大司祭，那時候的大司祭是他的女婿蓋法。你可以在身後看到一個非常著名的骨甕，在1990年，在耶路撒冷附近出土，它很重要，因為它是在蓋法家族的骨骸中發現的。這也很重要，因為在這骨甕裡，發現銘文“若瑟，蓋法的兒子”，歷史學家若瑟夫斯·弗拉維奧（Josephus Flavius）告訴我們：福音中的蓋法，原被稱作若瑟。從那骨甕的日期，就是明顯的財富證明，這是一個精心製作，保存完好的骨甕，在這骨甕內有一大概60歲左右的男人的骨頭，所以的一切都讓我們推斷出：這就是蓋法的骨甕，他是那導致耶穌死亡的兩個偉人之一。不幸的是：它並沒有說明：這是大司祭。不然，我們就能確定，這就是他的骨甕。我們感興趣的是：有這樣的七個人物，我們想要捕捉路加想要給我們的訊息。

首先，路加想讓大家都明白：他將要開始講述的，並非是要開始講述比喻，或是開始講述做夢之人的幻想，或者那些想像之人創造出來的深奧神話。他想要提到具體的事實：這對我們今天的教理講授也很重要；把耶穌的故事擺在我們的世界裡，在確切的歷史背景下，在某種文化背景下，在閃族人的文化中。因此，他要講述，用自己百姓的語言和圖像進行推論。路加將其擺在這樣的背景下，是為了讓我們更好的理解他要給我們提出的建議。

第二個訊息：它源自數字7。這表明：其所講述的全部歷史，是天主和世俗的歷史，猶太人和外邦人的歷史。數字7表示完整性，路加想要描述的事情，也包含在內。一個即將開始的新王國。這個王國，並不是一個超凡脫俗的王國，而是一個要在這個世界建立起來的王國。如果這個王國來自另一個世界，那些政治和宗教機構的領袖，就不會感覺自己受到挑戰，作出如此劇烈的反應，想要延續他們的統治。耶穌展示出來的祂的新王國，要使他們陷入危機。兩大掌權集團要聯合起來反抗新的統治者。新的世界歷史，將如何開始？讓我們來聽：

“上主的話傳到在曠野裡的，匝加利亞（Zacharias）的兒子若翰。”

路加為了表達施洗者具有的先知職，採用眾人周知的舊約定式，以此展示他的先知職。耶肋米亞先知書的開篇說：“上主對我發言。”路加採用相同的表達方法描述若翰：“上主的話傳給匝加利亞（Zacharias）的兒子若翰。”發出這個召叫的時候，以色列百姓的屬靈背景，是怎樣的呢？這是一個令人痛心的時刻，因為幾個世紀以來，以色列一直在體驗靜默的天主。天主不再對自己的百姓發言，祂不再派遣先知。祂不再把自己的話傳給任何人，因為那些頑固的人，決不聽先知的話。接著，天主閉塞了天堂。

我們在聖詠集中找到這種痛苦的靜默。聖詠74首說：“再不沒有先知，我們中間，不再有人告訴我們：這還要持續多久。沒有人能指我們上主的道路。”同樣，在達尼爾先知書第3章，有這樣的禱文：“上主，為了禰的朋友亞巴郎的緣故，求禰記起禰的仁慈，因為我們沒有王，沒有首領，沒有司祭，沒有先知。我們再沒有去祈禱的地方。”如果我們把這痛苦看作是天主的沉默，我們就能理解天使對匝加利亞的傳報 ，那時候，天使說：“你，匝加利亞，你要歡喜踴躍，許多人要因這個誕生而歡喜。”其原因是：靜默了幾個世紀以後，一個先知，再次出現。

那麼，天主的話要臨在誰身上呢？不是這個世界的大人物，也不是聖殿內司祭中的一個，也不是大司祭亞納和蓋法。這些人看重權勢，他們拒絕上主的聖言。我們永遠不會在權力機構中找到先知。天主的話降在住在曠野的若翰身上。

今天，我們也要接納這個聖言，因此，在將臨期，我們要準備好領受聖言，聖言就是基督，就是福音。我們要把它擺在怎樣的背景下呢？施洗者建議我們：擺在曠野的背景下。讓我們反思一下，在曠野中發生的事情：這為聖言臨在我們身上創造了適宜的條件。

首先，曠野是一個靜默的地方。因此，在敘利亞沙漠地帶，巴爾米拉（Palmyra），那個晚上，團隊的嚮導說：“今晚，我想讓你們在沙漠中有一次特別的體驗。”他讓他們保持半小時的靜默，好能聆聽這個靜默。沙漠的寂靜是一次難忘的經歷。我們被噪音，喧囂，叫喊，揚聲器發出的聲音，驚呆了。在這樣的情況下，天主聖言是如何降臨的呢？

耶肋米亞和巴路克先知，他們想起特曼（Teman）人的智慧，這是一個受所有人尊敬的民族，他們是一個生活在沙漠中的民族，在沙漠，智慧比黃金和寶石更有價值。約伯的一個朋友，一位智者，就來自特曼。哪裡有寂靜，上主的聖言可能到那裡去。在那裡沒有雜訊。我們害怕沉默，因為在沉默中，我們的內心就會產生不安，至於那些我們時常默想沉默的問題，我們就製造噪音，營造混亂。

在這個降臨期，我們必須體驗沉默，探索靜默的時刻，好能準備好領受那可能降於我們身上的上主的聖言。同樣，如果我們想要使聖言降臨，就需要回歸我們本原，沙漠就是我們的本原；沙漠裡沒有多餘的東西，他們的餅就是餅，不是餅乾；水就是水，而不是焦炭；在那裡只有生活的必需品，沒有多餘的東西。很多多餘的東西給我們帶來了負擔，時尚和廣告給了我們許多選項，使我們對短暫的事物失去理智；使我們輕看了本質，忘記什麼才是真正重要的。如果我們不回歸本原，如果我們不避免各種各樣的浪費，上主的聖言，決不能臨到我們身上。

我們在那能降下聖言的曠野找到的第三個語境：這是一個無法積累的地方。在荒野中，你無法承壓，你的肩上只能帶上你能帶的東西，你踏上的土地就是你能踏上的土地；因為那時候，你踏上的屬於他人的土地。如果你不能從曠野吸收這個訊息，那麼，你依然是舊世界邏輯的奴隸，舊世界的邏輯建議你積累財富，建議成為一個成功人士。

這是一個充滿競爭，不公，欺騙和戰爭的世界。因此，人 若想有沙漠的經歷。那麼，就要擺脫這個世界的財物，免得成為它的奴隸。不然，上主的聖言不能臨到我們身上。

曠野體驗的最後一個特點是：你不能單獨行走。如果你獨自在沙漠中行走，你就會死。你必須與他人同行，所有人把自己擁有的一切都拿出來分享。如果一人只顧自己生活，無視他人的性命，那樣的人就無法生存。如果我們想要讓上主的聖言臨到我們身上，我們就必須培養我們在那些住在我們身旁的人的關注力；不然，這樣的聖言，就不能傳給我們。我們就不能接納那想要進入我們生活的聖言。也就是基督，祂的福音。

施洗者在沙漠中長大。因此，他吸收了這種靈修思想，能接納這個聖言。現在，讓我們來聽：他是如何執行天主召叫他完成的使命：

“若翰走遍約旦河全境，宣講悔罪的洗禮，好能獲得罪過的赦免；正如依撒意亞先知書上記載的那樣：‘曠野中要有呼號者的聲音。’預備上主的行徑，修直祂的道路。所有山谷都要填滿，一切山丘都要修平。彎曲的道路都要修直，崎嶇的道路要變得平坦，凡有血肉的，都要看到天主的救援。’”

施洗者在整個地區執行他的使命。在聖經中，這條河有神學意義，它是外邦土地，以色列人走出來之前的為奴之地，若蘇厄給人介紹的自由之地之間的邊界。但是，施洗者會使這些人意識到：他們並非真正自由的；他們必須再次從罪的奴役過渡到真正的自由。

他宣講悔改。在希臘文中，’metanoia’ 出自動詞’metaloein’意思是：改變思維方式，判斷方式，改變評價生活事物的標準。然後，這條河是一個標誌，渡過約旦河，這樣的姿態表明改變生活的選擇。其目的是使罪得到赦免，為得罪赦。罪過的赦免，是什麼意思？施洗者並沒有說：你必須向上主祈求寬恕；你必須悔改，獻祭，禁食 …… 不是。這一切都不是。不要擔心已經犯下的過錯。他說需要’metanoia’ 就是要意識到：我們正做出錯誤的選擇，在生活中犯下錯識。上主知道你明白這一點，你就會得到寬恕。用這樣的方法理解寬恕的意義是革命性的，因為按照以色列人的看法，想要得到寬恕，就是要去聖殿，向天主獻祭，或悔罪，取潔，不。施洗者是天主的工作，祂能使們明白：你必須去做’metanoia,’你的思維方式和生活方式，需要改變；接著，你的罪就被抹去了。

再後，路加為了介紹當下發生的事，引用了依撒意亞先知書中的一個預言，他說：這個時候，這個預言完全應驗，正如依撒意亞的神諭集記載的那樣：“曠野中要有一個呼號者的聲音，預備上主的行徑，修直祂的道路。”

依撒意亞所說的這個先知，是一個匿名的先知，依撒意亞生活在公前6世紀的巴比倫，他與被巴比倫奴隸的百姓一起生活，他向這些百姓宣告，奴役已告結束；“預備上主的行徑，修直祂的道路，從現在開始，祂要領我們回歸故土。”這個預言也適於施洗者，因為現在，正使這些人為即將到來的解脫，做好準備。

這邀請我們預備上主的行徑，修直祂的道路。上主想要拯救這些人，祂想要拯救他們擺脫罪過的奴役。但是，我們必須在祂的道路上等待祂，隨時準備好按照祂希望我們的那樣踏上旅途。祂要以怎樣的方式解救我們？祂要按照福音的方法解救我們。

我們有多種方法發現天主來拯救我們，但是，這些方法往往與福音無關。人們可能喜歡某些宗教活動，但是，它們並不能使人得救；它們不會給人帶來自由。唯一能使人帶來的途徑，就是祂的聖言，祂的福音的方法。這福音就是那來拯救我們的聖言。我們認識很多虔敬的人，但是，他們依舊是金錢，自私和驕傲的奴隸。“修直我的行徑，跟隨我的道路。不要試圖彎曲它們，因為你們喜歡它們。不。”道路是直的；我們深知基督的道路；這就是使人得到解脫的方法。然後是一個恩許：“一切山谷都要填滿，所有山丘都要修平。彎曲的道路都要修正，崎嶇的道路都要變得平坦。”

有時候，先知的話也可以被解釋為一種邀請，就是邀請我們砍掉驕傲的大山，邀請我們砍掉我們自給自足的大山，邀請我們填補把我們與我們兄弟姐妹之間隔開的溝壑 …… 不。這不是我們在這裡必須做的。這是上主要許下的恩許。這是一個我們必須好好吸收的恩許，因為有一種危險的誘惑，這個誘惑與希望相對。

我們講過多次，某些山，某些山丘，永遠不會被填平 ……這個世界的權勢之山丘造成了無法維持的局面，我們說：這永遠不會改變 ……這些權勢實在強大。天主說：“所有山谷都要填滿，所有山丘都要修平。”所有民族之間，文化之間的隔閡都要被消除。尊重文化，就不會引發戰爭，這樣是積極的，能營造共融，能使人相互服務。因此，吸收這樣的恩許，十分重要，因為如果我們失去希望，我們放下武器，邪惡就會得勝。讓我們自己重複一次先知所做的恩許：群山都要被夷平，不是我們夷平群山，夷平群山的是天主，是祂的聖言。然後，這是最後一條訊息，太棒了，只有路加提到這個訊息。瑪竇和瑪律穀也引用了這個預言，但是，他們都停留在一個地方：“群山要被夷平，山谷要被填滿。”但是，路加延展了這個預言：“凡有血肉的，都要看到天主的救援。”這充分表明我們人類的脆弱處境，所有人都要得救。這也是我們必須培養的希望的訊息。我們相信：天主的愛定能克服我們的軟弱。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

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