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32^nd Sunday

第32主日

完全奉献

谷12:38-44

Jijo Kandamkulathy CMF

Claretian Missionaries, Macau

今天诵读的福音和第一篇读经，是我们应当学习寡妇的生活的教训。福音的第一部分，耶稣详述了寡妇是如何遭到经师虐待的。经师和犹太议员是法学专家，时常从事支持法利塞主义的工作。他们也被称作陪审员。在耶稣提及的法律事务上，他们一定是做了剥削寡妇的事。

他们如何对待寡妇，是耶稣反对的焦点。仔细阅读经文，便会引人思考：耶稣为什么提到这寡妇。耶稣本可以更好提到穷人受到的剥削，或是孤儿受到的剥削（他们被类归于“雅威的穷人”（poor of Yahweh）。一定是有原因的。查找《梅瑟五书》，就会发现，寡妇对任何土地都没有所有权。如果她没有孩子，她便露宿街头。因此，这类人，在法律上，已处于不利的地位，并受到经师们的虐待，使耶稣非常不安。经师们做了这些不义之事以后，他们毫不顾忌，进行冗长的祈祷，在社群中居于显要的位置。这并非是一般性的指控。耶稣也在挑战一个社会体系，即使手无寸铁的人处于不利的地位，使剥削者在社会阶层占据突出地位的制度。人的本性可能是一样的，只是人的类别发生了改变。贫穷的人和贫穷的国家，日益受到剥削，即使存有保护他们免受剥削的法律，也使他们受到剥削。

福音的第二部分，耶稣用寡妇把两枚银币投入钱库的例子，以此解释：经师或在上层社会中的任何一人，他们所占据的地位，为天主的国来说，都是毫无价值的。耶稣说：“她所投入的，比富人们奉献的都多。”耶稣指出：天主的国是以爱和信实作衡量，而非以数量作衡量。并非是我们奉献之物的数量，而是我们信靠天主的本质，信靠天主，使人在天主眼中成了义人。耶稣在葡萄园中劳作的工作的比喻中，也用相同的时间尺度作为标准，以此进行衡量。在教会内的时间长短不是问题，而是人为天国服役的奉献精神，才是在天国中进行衡量的标准。一个工作了一个小时的人，同一个工作八小时的人，他们获得的报酬相同，便是系于这个标准。

为理解两枚银币的含义，我们必须仔细分析人类的行为。你去教堂的时候，你也许有两张十美金的支票。献仪袋传到你四周的时候，你放进献仪袋的是什么呢？留下一张支票，以备用作急需，用作公交车费，出租车费，一瓶饮料的费用，你也许会留下一张支票，以备满足剩下日子的需要，只将一张十美金的支票放进献仪袋里。这便是我们出于自愿，将奉献付诸践行前，我们的想法。经历了这些想法以后，你会选择，把两张十美金的支票都投入奉献袋中吗？如果是我，我不会只放入一张十美金的支票。如此，我们便意识到那寡妇的伟大。她不是在做盲目的，心血来潮的奉献，相反，她是在做一个选择。她所做的，是一个有意识的奉献，她知道，为她来说，什么也没有了。但是，她信靠上主，把它们都奉献了。她相信，在剩下的日子，在她的余生，上主必要赏报她。

她所做的奉献，就是耶稣所指的，信德的榜样。信德不与自发或盲目的信任相关，而是与分辨，经过深思后所作的，一种生活决定。对天主的误信，便是轻信天主，拒绝辨识自己的行为，拒绝使自己成为一位好门徒，但要清晰地知道：我们所做选择的缺陷，仍然是按天主国的价值观，选择度怎样的生活，天主国的价值观，使人成为一个经过炼净的门徒。

个人视野的巨变

谷13:24-32

Fr Jijo Kandamkulathy CMF

Claretian Missionaries, Macau

我们接近礼仪年的尾声。因此，读经开始邀请我们默想最后的时刻。这些读经通常出自启示性的，描绘巨大灾难，并指向末世的文字作品。

马尔谷写这部福音的时候，基督徒已陷于动乱之中，耶路撒冷的圣殿，可能在当时已被摧毁，他们知道，世界已经崩塌，马尔谷鼓励基督徒归向上主，那时，他们信仰 ，他们所持守的希望，必要获得酬报。

今天的福音，本质上，涉及两件事。首先，在义人和不义之人之间的审判，以及在末世，藉天使所聚集的，义人们的集会。其次，讲论标记的段落，勾勒出灾难性结局的光景。我们的世界，整个宇宙必有一个结局，这是必然的。但是，我们不希望这事发生在我们有生之年。这事以一个不可变更的毁灭作为结局。然而，我们对这个世界资源的不合理使用，能加快我们毁灭的进展。因此，保护这个星球上的资源，至关重要。我们需要牢记：我们今世在世上的享乐，就是我们后代的贷款。

我们属人生命的终结，比宇宙的终结，更为接近。我们如何看待终结的瞬间，更值得在当下进行思考。这个剧变，可能不会发生在天上，在更外在的世界，但会发生在我们情感的视野和属人的关系上？我们是怎么对待这困难时刻呢？我们接受绝望，带有破坏性的行为，还是坚守受自福音教导的价值观？在内心的剧变中，如果我们坚守希望，我们便能真切感受到天主的扶助。如果我们情绪化的退缩，徘徊不定，就很难辨识在近在我们身边的，上主的助佑。

耶稣也邀请我们正确地解读时代的标记。对标记的不正确解读，必会使我们得出错误的结论，做出错误的回应。我从先前的反思中，引用一个例子。有一个患有头痛症的病人去看医生，医生认为病人的头痛只是偏头痛，但病人的脑部正在出血。医师对迹象的严重误读，造成了病患的死亡。我们需要了解我们自己的精神标记，身体上的标记，心理成长或迟缓的标记，在日复一日的基础上，作出回应。我们性格中的这些因素，决不是一成不变的；它们要么发育，要么退化。对标记的持续了解，积极回应这些标记，会使我们茁壮成长。

对属灵标记的解读，需要属灵的机警，以及更深的信德。对属灵标记的解读，一个步骤至关重要，就是要同自己发生联系。花费一些时间，独自一人静默，切断一切出自媒体屏幕和其他来源的外在标记，是我们聚焦，我们在生活中所做的事，哪一样是正确的，哪一样是错误的。同样，每日的瞬间，必会使我们在解读一人本生属灵标记的专家，如果，一人蒙召，去给某人提供建议，如果去做，便是件有意义的事。

相似的模式，可以被用作检查家庭属灵的健康程度。我们需要找个时间，聚在一起，自由讲论，自由聆听。这样的交互，必会释放家庭属灵健康的康健或衰弱的标记。当家庭内各成员都能讲论时，我们便能拾取，并解读出正确的标记。当然，家庭内的成员不能讲论，是一个攸待关切的退化标记。

教宗方济各，已使倾听作为即将召开的世界主教大会的一个内在组成部分。他要求全球司铎，与各自的信众，并与不信的人，来教堂的人，以及不来教堂的人进行磋商，倾听他们的意见和声音。倾听的目的，并非只是突出显要之人的声音，也要突出受到压抑的声音，以及那些无声者的声音。倾听显要之人的声音，便是对标记的误读。倾听并非耳朵的行动，而是内心的行动。富于怜悯的倾听，并保持专注，是我们亟待拓展的技能。他们都是需要被正确解读的标记。正确倾听的本身，创造了一个成长的氛围。这样的倾听，是通往教会，并通往我们的世界的最佳途径。

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