标签： 主日证道

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在宗徒大事錄中，可以找到聖神傾注的生動敘述：火舌，雷霆，風，為聖神降臨營造了戲劇性的背景。這些圖像在舊約中有他們預表性的根源。在戲劇性的描述中經常提到的有關雷霆的不連貫敘述，實際上並沒有受到足夠的關注。最核心的現象是：膽怯和受到驚嚇的門徒，他們發現自己有了新的能力，他們可以用帶有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亞語（Galilean）向一大群講不同語音的群眾發言，並使他們能熟悉自己本民族的語言。他們所傳報的訊息，是耶穌升天時託付他們的：藉著復活的主悔改和寬恕。宗徒受聖神的灌輸，他們被灌輸了一種清晰的思維，使他們理解事實的本相，他們的恐懼消失，耶穌升天時的託付，達到了一種更新的維度和目的。

他們傳遞的訊息，超越聚集一處群眾的許多嘈雜語言，使每人能毫不費力的理解這些訊息。舊約中有關巴貝耳塔（創11:1-9）的敘述，在這裡很重要。巴貝耳塔代表的是反抗天主的計畫。這個計畫，因天主擾亂他們的語言，以致他們不能理解每人的意圖而被中斷，這個反抗天主計畫也宣告中止。五旬節時，天主使因巴貝耳計畫而四散的祂子民，聚集一處，使他們在聖神的引導下，藉一種悔改和寬恕的語言，使他們形成一體，重構人類。

這項奧跡，並非關於人類對語言的理解能力，而是人類彼此理解的能力。人類最本質的不幸，在於不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矯正這種不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是這種理解的精神，才能使人聚集在一起。

曾有一人試圖開始一種被稱作世界語（Esperanza）的語言。在將近一百年的推廣後，如今，只有大約二十萬人在講這種語言。當時的想法是：如果國際社會能有共同的語言，就能使理解彼此，變得容易。由於這種語言同在世界上的干擾和嘈雜無關，不能俘獲人類的想像力，這並非與這語言的本質有關，而是與理解彼此的明悟有關。五旬節開啟的，就是這樣的明悟。

我們今天從若望福音中讀到的福音章節，其所描述的是隨耶穌復活而來的，聖神立刻的灌注。當祂向他們呼出祂的聖神氣息以後，耶穌給他們權柄：“你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免，你們保留誰的罪，誰的罪就被保留。”這段經文時常會被人誤讀，以為門徒擁有自由裁量權，把人置於有罪的狀態。應把這段經文理解為：耶穌所說有關寬恕主題的延續。門徒必須從耶穌那裡學會無條件的寬恕。祂曾教導他們說：“如果你們不寬恕他人的罪，你們便是阻止聖父寬恕你們自己的罪。”耶穌邀請門徒的，不是使那不被寬恕的罪繼續存在，而是往世界去，使他們的罪獲得寬恕。其中隱藏的訊息是：如果你們不能到達世上最後一人，寬恕他的罪，你就生活在有罪的痛苦中。應把罪過得寬恕理解為聖洗聖事必要的組成部分。

罪惡得寬恕，消解了傷人的刺，消解傷人的不公和冤枉。消除罪惡，關鍵在於寬恕。

©全屬於禰（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（聖母聖心愛子會）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

Jijo Kandamkulathy CMF
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在宗徒大事录中，可以找到圣神倾注的生动叙述：火舌，雷霆，风，为圣神降临营造了戏剧性的背景。这些图像在旧约中有他们预表性的根源。在戏剧性的描述中经常提到的有关雷霆的不连贯叙述，实际上并没有受到足够的关注。最核心的现象是：胆怯和受到惊吓的门徒，他们发现自己有了新的能力，他们可以用带有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亚语（Galilean）向一大群讲不同语音的群众发言，并使他们能熟悉自己本民族的语言。他们所传报的讯息，是耶稣升天时托付他们的：藉着复活的主悔改和宽恕。宗徒受圣神的灌输，他们被灌输了一种清晰的思维，使他们理解事实的本相，他们的恐惧消失，耶稣升天时的托付，达到了一种更新的维度和目的。

他们传递的讯息，超越聚集一处群众的许多嘈杂语言，使每人能毫不费力的理解这些讯息。旧约中有关巴贝耳塔（创11:1-9）的叙述，在这里很重要。巴贝耳塔代表的是反抗天主的计划。这个计划，因天主扰乱他们的语言，以致他们不能理解每人的意图而被中断，这个反抗天主计划也宣告中止。五旬节时，天主使因巴贝耳计划而四散的祂子民，聚集一处，使他们在圣神的引导下，藉一种悔改和宽恕的语言，使他们形成一体，重构人类。

这项奥迹，并非关于人类对语言的理解能力，而是人类彼此理解的能力。人类最本质的不幸，在于不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矫正这种不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是这种理解的精神，才能使人聚集在一起。

曾有一人试图开始一种被称作世界语（Esperanza）的语言。在将近一百年的推广后，如今，只有大约二十万人在讲这种语言。当时的想法是：如果国际社会能有共同的语言，就能使理解彼此，变得容易。由于这种语言同在世界上的干扰和嘈杂无关，不能俘获人类的想象力，这并非与这语言的本质有关，而是与理解彼此的明悟有关。五旬节开启的，就是这样的明悟。

我们今天从若望福音中读到的福音章节，其所描述的是随耶稣复活而来的，圣神立刻的灌注。当祂向他们呼出祂的圣神气息以后，耶稣给他们权柄：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们保留谁的罪，谁的罪就被保留。”这段经文时常会被人误读，以为门徒拥有自由裁量权，把人置于有罪的状态。应把这段经文理解为：耶稣所说有关宽恕主题的延续。门徒必须从耶稣那里学会无条件的宽恕。祂曾教导他们说：“如果你们不宽恕他人的罪，你们便是阻止圣父宽恕你们自己的罪。”耶稣邀请门徒的，不是使那不被宽恕的罪继续存在，而是往世界去，使他们的罪获得宽恕。其中隐藏的讯息是：如果你们不能到达世上最后一人，宽恕他的罪，你就生活在有罪的痛苦中。应把罪过得宽恕理解为圣洗圣事必要的组成部分。

罪恶得宽恕，消解了伤人的刺，消解伤人的不公和冤枉。消除罪恶，关键在于宽恕。

©全属于祢（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（圣母圣心爱子会）
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Jijo Kandamkulathy CMF
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升天（Ascension）是天主梦想成真的一部分，为耶稣来说，当祂完成一项使命后，正是祂回到父那里去。梦想尤为重要，这梦不是我们睡觉时看到的梦，而是我们想象要成就的梦想，而是我们想要改变自己的梦想，而是我们清醒时所计划的梦想。让这些梦想永存。他们使我们从过去或取决于基因的命运中得到解脱。如果我们认为：我们的过去决定了我们，我们也当知道：我们的梦想，会使我们获得自由。

耶稣升天之前宣讲的最后讯息，就是宣讲悔改，以获得罪赦。真正的福传是给百姓宣讲，一条使他从自己的罪恶，从自己的记忆中得到自由的途径。一条使他们走出镇定的状态，在日常生活中得到升华，清醒过来，进入天主梦境中的途径。这途径就是上升。

为我来说，经验到耶稣升天节，很难忘记若望·克里玛古（John Climacus 640 AD）的阶梯（Scala）每当我读到时，这便是天主升天的阶梯。这是基督徒生命达至圆满的三十阶阶梯。升天是通过减轻重量而实现的旅途，在这旅途中，克己十分关键。割舍你所拥有的，附属于你的，直到你只有自己的身体可供割舍为止。一人割舍得越多，就越能使自己上升到神圣的王国。

“天主子成了人子，为使人子能成为天主的众子。”这话取自圣奥斯定，蕴含了基督降生和升天的精髓。基督的降生，分享了人类的处境，祂的升天，开启了属人世界的可能性，或者，更好的说：使人成圣，成为可能。信经说：“祂下降阴府”唤醒他们，使他们进入天主的梦中，祂升到父那里，提供给他们从死亡中得到解脱的可能性。

我们时常使自己与平凡的经验与我们的真我之间，我们忙碌的任务和每日的例行公事之间，过于紧密的相联，使得我们对理想化的自我，丝毫没有任何憧憬。上升是一个探查我们自己，把我们略微提升到一个超越寻常经验，达到我们属灵和理想化的自我的境地。我们理想化的自我，就是我们应当成就的自我：这就是天主给我们的梦想，就是我们每人理当上升的所在。

我不太记得，我在哪儿读过这个故事，但是，这故事的叙述，令我着迷。一个男孩爬上船的桅杆，以替换被撕裂的旗帜。船被汹涌的大海所围困。他设法把旗帜系好。下来的时刻到了。他往下看，发觉自己在升降桅杆上，在他背后，有汹涌的波涛，他所在的船，显得摇摇欲坠。他害怕极了，不能鼓起足够的勇气，再往下看，并往下爬。然后，船长对他说：往上看，用脚去感觉梯子的阶梯，然后下来。往上看 …… 往上看 …… 那样的忠告，起了很好的效果。他鼓起了自己的勇气，抵达了甲板。想要上升，需要仰望天空，使我们能在对待每位后辈时，使我们的眼目，仍然注目上升的基督。

这是我们度过人生困难时刻的旅途。在我们每日生活的风暴中抬头观看，提升我们，超越我们一生生活的极限。世界和世界的忧虑，肉体和肉性的私欲，对他们本身，并非坏事。但是，对肉体和对身边事物的挂虑，把我们自己锁闭在追求自我行为的牢狱中。

有时，我们会把我们小小的世界看作此生的最后极限。耶稣升天节，邀请我们打破那使我们陷入细小世界的我们的偏见和信仰体系的极限。一旦我们突破这样的极限，我们便能看到可能使我们成圣的天空，我们的生活便活于圆满之中。

©全属于祢（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（圣母圣心爱子会）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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在今天耶稣同门徒们的临别对话中，焦点是平安。默西亚 —— 和平之王诞生的时候，天使祝愿善人得享平安。耶稣受十字架苦刑和圣死之前，祂再次赐给门徒平安。在祂复活以后，祂最先的问候也必是“愿平安与你们同在。”在上主的心目中，赐人平安是祂长久的谋略。

在那些时期，定有焦虑和紧张的状况，为耶稣而言，祂要以平安回应那时的状况并安慰他们。与犹太人相随的，是一种无法自救的宗教，他们的国家被罗马人侵略了，平安是他们生活中的常态，同时，这也是我们生活的常态。

对平安的误读，便是今时的危险。缄默并不是完全的平安。如果是那样的话，墓地就是最平安的地方了。我们需要国与国之间的和平，个体与个体之间的平安，我们与我们五内的平安。寻求和平的一种方式，就是把另一人（或另一方）歼灭，这样只助长暴力。冲突的双方需要先坐下来，倾听彼此，而非诉诸暴力，以此来解决问题。

有些缄默的情况，也会被错认为是和平。把缄默判定为和平，是不可接受的。使无权无势者，或少数族裔，认同不公义的，压迫性的条款是不可接受的。这不是和平。作价买来的缄默之证，并不能解决问题，而是栽种战争的种子。这正是“既播种了风，又收获了风。”（欧8:7）

经济与和平研究所（Institute for Economics and Peace）在2019年发布一份报告中提及：在地球上，每位活着的人，每天要花费五美元来维系和平。这只是为了预防和终止国家和社群之间的冲突。在和平旅行（peace tourism），线上应用（online applications）和私人课程（personal coaches）的花费正在增加。这个领域在持续发展中。这样的境况告诉我们：缺乏和平和压力，很有可能，正在增长。人们在到处寻找和平。

但是，在转向那寻求和平的人之前，如果我们拥有我们所寻求的喜乐与和平，这就有助于我们与人建立内在的联系。这也可能迫使我们内心保持缄默。我们未受到谴责的恶行。我们对他人的不义之举。有些人在各样地方寻求和平，并没有以正视自己的良心，实践所寻求的和平。必须同他们谈话，有时会使他们悲伤，并使他们花费一段时间，接受我们的弱点。

耶稣把祂的平安赐给了我们。除了伯多禄以外，没有一人更能经验到那样的平安了。正如他曾说过的那样：“把你们的一切挂虑交托给祂，因为[我知道] 祂会照料我们”（伯前5:7）要记得：祂曾邀请所有负重担的同祂一起安息。（玛11:28-30）

天主有一种处理个人内心矛盾的方法，就是把人们带到问题的源头。当耶稣治愈瘫痪的人时，祂宽恕了他的罪，罪就是他焦虑的根源。耶稣复活以后，伯多禄回去捕鱼时，耶稣提醒了他，他最初是为渔人而蒙召，赐给他时间，消除他先前所犯，背叛耶稣的罪行。

耶稣在井边与妇人的对话时，也是如此，耶稣召叫她留心：由于她不断变心造成的麻烦的根源。耶稣提醒她：由于她不断变心，以致她喜乐的水罐没有满盈。耶稣赐给她的，就是永生的水泉，就是永远喜乐的水泉。

我们内心的冲突，往往有无法修好的，引发冲突的根源。向他们谈话，接纳他们，为他们而悲伤，甚至原谅他们，这样，我们就会接纳耶稣赐给我们的平安。再多使人减压的默思和新时代的把戏，都无法取代人在过去的时代与天主圣言的真光相遇时，人的内心所获得的平安。祂消解了我们的全部焦虑。

但是，我们必须记得：耶稣赐下和平时，如果我们真是寻求和平之人，祂的平安才会留在我们身上。（路10:5）如今，正是我们把自己交托于恩宠与平安的时候了。

©全属于祢（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（圣母圣心爱子会）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在这简短的福音段落中，光荣和爱是两个不断重复的主题。这可能包含了基督教导的精髓，祂给门徒的唯一诫命或宗旨是：建立天主的国，爱。在我们的感觉中。爱，在我们的感觉，思想和行动中，只占据了很少的部分。一位母亲，当她照料她的孩子时，就有爱，一个男人，或一个女人，当他（她）与伴侣分享自己的生活时，就有爱，朋友聚会的时候，就有爱，可见，爱所存在的份量，是极微小的。最浓缩的爱情，就是一种牺牲的行为。（这种牺牲行为）表现在，为救他人，牺牲自己的生命。“没有一个爱，大过为自己的朋友，舍掉自己生命的。”耶稣超越了人的标准，达到了爱的神圣境界，就是藉着为那不认识祂的人，舍掉自己的生命。从那一瞬间而来的爱，都以基督作为典范的神圣之爱来衡量的。

在克胜敌人，显出超自然光环，表演戏法时，光耀时常会被误读。对基督的虚构，产生了许多歌谣和油画。在福音中提到了两样光荣，其一是耶稣谈及祂自己本有的光荣，另一是福音所表述的，对祂光荣的观察。后者好似要向公众表示这种光荣就是得胜的光荣。然而，当耶稣提到这光荣时，祂把时空的概念与之相联。光荣的时刻。耶稣很清楚，受到光荣的意义和时间。全部断言都指向于祂所说的这段话：“‘如今’受光荣的时刻已到。”这一充满自相矛盾的，受光荣的瞬间：以某种方式或所预示的是祂痛苦的结局，并微妙地预示祂的复活。圣父使祂受光荣，因为祂选择遵守圣父的计划，并没有逃避祂的十字架。请记住：耶稣讲论光荣的时候，犹达斯离开出卖了祂，不可逆转的试探，被钉在十字架上，死亡，按部就班的开始了。祂曾对厄玛乌的宗徒说：“默西亚必须受苦，进入祂的光荣。”光荣是受难——复活连环的终结。

耶稣在谈及祂的光荣时，给了“现在”额外的口音。当下的每个瞬间都是光荣的。这个光荣并不是在未来或往昔的瞬间，而是接纳当下瞬间的变革，无论是痛苦的或是别的。当下的认识从过去救了我们，防止我们对未来的过度关注。这并非意味着：我们不应为未来进行谋划。如果（我们）一生关注于谋划未来和当下，那么，（我们）就失去了真正的光荣。当下的呼召，正是对我们的呼召，正是对那些在我们四周的人的呼召，而非对过去和未来之人的呼召。如果我们被往昔或未来所俘获，我们就成了时间的囚徒。真正的自由，使我们能在当下度生。

为耶稣来说：光荣包括选择按圣父的旨意度生，完全明白祂当下的福传使命。这个选择并不容易。当祂战胜要祂摆脱天父的诱惑时，光荣就是祂得胜的掌声，就是对祂敢于受苦，牺牲自己的掌声。祂所选择的牺牲，只有在爱内，超乎的爱，伟大的爱，神圣的爱内，才能实现。

有趣的是：专注于过去或是未来的人，并不是伟大的施爱人，因为他们时常忽视当下在他们四周的人，尽管这是出于强迫。有一种方式，我们沉迷于过去，按照习惯生活。习惯能极大地节省精力和精力。但是，当这习惯达到机械化的程度时，当下的光荣就会被衰减。我们试图时光穿梭，回到过去，纠正过去的错误，就成了囚徒。实际上，他们可能没有意识到，他们当下正犯的错误。

我们时常做不切实际的计划，做不切实际的梦，沉迷于未来。对未来的计划，是我们本性的一部分，为使我们避免受到压力，危及我们的生命。但是，如果谋划未来，已难以制止，那么就丧失了对当下的意识及当下价值。

如今是受光荣的时刻，是彼此存在，把彼此的喜乐和忧苦，带给彼此的时刻。

©全属于祢（Totus Tuus） & Claretian Missionaries（圣母圣心爱子会）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

若 10:27-30

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在基督文化中，善牧是一个如此使人铭记的形象，以致我们忘记了，这原是一个比喻。对犹太人也是如此，因为所有犹太人的祖先都是牧者：亚巴郎，梅瑟，雅各伯，达味，以及在他们一系的人。我们要超越这个比喻，让我们默思真我，羊与善牧，耶稣基督，每个基督徒与同一主人的关系。

羊善良温和的本性，使得它们容易误入歧途。请看耶肋米亚先知的陈述（耶肋米亚 9:11），祂好似一只值得依赖的羊，被人带去宰杀。耶稣就在此处讲论，善牧会保护羊，并为它付出自己的性命。善牧，也认识自己的羊，就咏唱关于羊的歌谣（圣咏第23(22)首）：上主是我的牧者，我一无所缺；我什么都不用挂虑，因为有我的牧者照料我。羊能很好的认出自己的主人，把自己的一切托付给主人。耶稣，立刻意识到恶牧的危险，警告我们要如同蛇一样，更为机警，要如同鸽子一样，更为纯朴。我们要辨识声音，这是主希望我们去做的事。

关于辨识，维克多·弗兰克（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）写道：“激励与回应之间，存有一个空间。我们有权在这个空间作出自己的回应。我们的回应，系于我们的成长和自由。”若干年以来，这些句子，令我深深着迷，特别是关于羊和牧者背后的关系。羊，就是我们人类，透过早已熟悉的主人的声音，领会主人的意图。动物对声音具有条件反射，对牧人声音的频率，也是如此。我们拥有一个选择，以超越条件反射。因此，在我们作出回应和主人对我们的召叫之间，存有一个空间。

“我的羊听我的声音”今天的福音，便由此开始。这句简短的句子所蕴含的，远超其所表达的含义。首先，它表示还有其它别的声音（因为还有其他牧人），还有别的羊，它们并不属于善牧。善牧好似出自想要杀害自己的羊，撇下它们，使它们残忍地被捕食动物所掠夺的邪恶或坏牧者而来的经验而讲论的。

我时常想：我们是如何习惯牧者的声音的？我们又如何有规律的听到上主的声音的？我惯常通过默想我从教会经书上摘取的段落进行默想。在我的成长过程中，我曾试图取消声音和回答之间的空白。那时，我随机从圣经上摘取一个片段，试图从中找出一个人物的信息。这样的做法，好似购买彩票一样，全球都在流行这种做法。既然这种做法，从我个人的辨识空间中被清出，我就不再用这样方法了。随机运用天主的圣言，纯粹是在满足人的好奇心。就连魔鬼也引用圣经试探过主。既然我认清了这个现实，我就开始默想，透过圣经，基于圣经教给我们的，全球性价值观，以此默思天主在圣经上讲的话。

善牧藉如此出众的方式，给了羊一种选择，使他们听从祂的声音。祂并没有强迫羊去听祂的声音，也不许失掉任何一只羊。当羊迷途走失的时候，祂就去找寻那只迷失的羊，把这羊放在自己的肩膀上。

每一样召叫都要我们作出回应 —— 一种对分辨要求的回应。几时我们惯常运用这种分辨，我们才能更准确认出善牧的声音。

©Totus Tuus & Claretian Missionaries
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若21:1-19

Jijo Kandamkulathy CMF

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复活以后，耶稣在提庇黎雅海岸的显现，在传统上被理解为：审言。那要去打渔的门徒所代表的是教会工作，什么也没有捕到，指的是不成功的福传。于是，遵从主人的教导，他们撒网，获得了巨大的收获。上主的临在，对教会成功地完成福传事业，十分重要。

一个属灵的默想能有助于使我们获得深入洞察我们内心的经验。要这样看：门徒同耶稣，从加里肋亚到耶路撒冷的旅途，对未来至关重要，在他们的生命中，留下了他们想要忘记的章节。被钉在十字架上的主人，被人杀害，并被埋葬。有些妇人报告说：她们看见到祂，祂对她们说：回加里肋亚去，在那里，他们要遇到耶稣。他们把祂看作是个鬼魂，并与祂一起进食。但是，接下来会发生什么呢？为他们来说，这是个失败的项目。如果祂复活了，如果祂真复活了，他们又能做什么呢？当祂亲自显现给他们时，祂指示他们，要去何方，如何前往。如今，祂不再同他们在一起了。他们要怎样前行？他们要往哪里去呢？

在黑暗和困惑中，他们决定，一起回归最初的行业：捕鱼。伯多禄开头，其余人跟随。他们的技艺荒废了，他们不确定自己会否成功。他们没有成功。为伯多禄来说，这又是一个整夜一无所获的夜晚。在那些失意的夜晚，耶稣进入伯多禄的船，如同第一次那样，要求他往深处撒网。正当他们沮丧而归时，在河岸上，一个陌生人要求他们再一次往深处撒网。他们受某种未知的紧张情绪，服从了。再一次大有收获。他们意识到，那个陌生人，就是复活的主。祂犹如一个慈母，为他们预备晚餐，使他们饱饫。

首次与主相遇的那一幕，停留在伯多禄的脑海中。伯多禄与主相遇时，他求耶稣离开他，因为他原是罪人。这一次，他跑向救主。第一次，他蒙召去渔人，现在，他为自己回到主要他舍弃的本行，感到自责。显然，伯多禄明白，这是主在提醒他，让他记起最初蒙召时的景象。伯多禄就是那些皈依并随从上主的标记。尤其是：当我们知道上主在那里，但在情感上，感觉不到慰藉的时候，我们就会失望，想要重操旧业，只有旧业，才能给我们带来快慰。那些想要看到耶稣尸体的妇人，她们也经验到了相同的困境。他们的希望落空的时候，为他们所依赖的，是留下来的一具死尸，这正是她们应当撇下的事。由天使而来的唤醒，理所应当，在我们灵修生活中，不断重复：“妳们为什么要在活人中寻找死人？“

复活的主用伯多禄首次与祂相遇的神妙经验，以此来提醒他，祂留给祂的使命。当我们感到无能为力，灰心丧志时，回归我们最初与天主相遇的时刻，能点燃我们的热情。如此，耶稣愿意邀请伯多禄，完成祂蒙召时被交付的事业。在这个交付中，伯多禄的最初经验，才能得以完成。耶稣要求伯多禄作出承诺前，祂考验了伯多禄的忠诚，这项考验，同相同的问题所组成 —— 如果他足够爱我 —— 就要重复三次。伯多禄通过了这项考验。于是，主就把牧养祂羊群的权柄交给了他。

这一次，伯多禄并没有如同之前那样，要求他的赏报：“我们丢下了一切，追随了祢。”相反，耶稣对他说：他将会失去自由。他要赤身露体，人要给他穿上衣服，他要如同他主人一样死去。此时此刻，没有一样恩许，将来不得百倍赏报的。他所作的承诺，坚定不移，忍耐到底。

©Totus Tuus & Claretian Missionaries
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

我们讲给下一代的故事
若20:19-31

Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Miissioonaries

今天弥撒福音所呈现的，是耶稣在主日（一周的第一天）显示给祂门徒的两种形体。复活的基督，开始聚集四散的门徒，回到他们所在的团体。耶稣被捕的时候，门徒们四散了。他们中的绝大多数人，以各种失踪的方式，辜负了带领他们，并与他们一起生活了三年之久的领袖。他们中一个，背叛了他，他们中间的高级成员，三次否认祂。复活的基督，赐给他们的，只有和平与喜乐，没有丝毫要谴责门徒的迹象。那种强烈的，他们得到宽恕的感觉，足以把他们聚集成一个团体。

教会作为一个团体，形成在复活和宽恕的四周。电影《2012》中，有一个难忘的镜头是：如何建立一个新世界，一个新的团体。Adrian，作为科学家，对政客所作的决定，就是在洪水时期，阻止那些建造安全船的人进入安全船的决定进行了挑战。他的问题是：“如果我们用一种残暴的方式，开始我们的未来，我们给我们的孩子，我们孩子的孩子，要讲什么呢？”他的干预，最终可能会改变政客的想法，接纳贫穷的人，进入这些舰船。建构一个崭新的，复活的团体，何等重要！我们要如何给下一代讲述这个故事呢？

耶稣开始讲述的：宽恕的故事是确实的。祂希望祂的门徒向下一代讲论这个故事。因此，复活的主，先给他们困苦的心，颁赐了祂的和平。祂也希望门徒怀着对复活的深切希望，开始一个崭新的团体。我们就会发现，耶稣也把关于厄玛乌门徒的悲情故事，转变成一种对复活抱有的希望。

耶稣也把他们打造成一个具有坚强信德，能为祂的复活作证的团体。因此，祂消除门徒对祂复活的疑虑。并非全部门徒都相信复活（玛28:17）圣若望把圣多默塑造成一个拥有各种各样疑虑的门徒的象征。圣多默拒绝相信，除非他接触到耶稣受创的圣肋。耶稣邀请他这样做，接触并相信。他的固执被彻底消除，立即宣认信仰：“我主，我的天主。”事实上，祂并没有触摸（耶稣受创的圣肋），尽管有许多油画显示：圣多默触摸了（耶稣受创的圣肋）。事实上，这些都不是圣经上所载的。（耶稣）对怀着各种迟疑的人邀请，是邀请那些经验到上主的人（教会）和你们这些，虽然没有看见，仍然相信的人，聚集合一。

几时门徒们被囊括在这复活和希望的故事，圣殿的掌权者精心编造了另一个故事：盗贼偷了这尸体，卫兵却没有觉察到。他们根据谎言编造了这个故事，事实上，我们的社会，不断编造着关于自己和他人的故事。有些故事是基于谎言之上的，另一些故事，则是有关仁爱，关爱和怜悯的故事。我们对自己的叙述和别人惯常论及我们的认识，得尤为重要。几时我们成了关于希望和复活故事的一部分时，我们就是基督复活的证人。

©Totus Tuus & Claretian Missionaries
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

抑制剧烈痛苦的强制手段
路24:1-12

Fr. Jijo Kandamkulath CMF
Claretian Publications, Macau

复活节快乐，阿肋路亚！

复活节守夜礼，是福音中最富戏剧化表现的状况。前去处理圣尸的妇人，突然发觉，自己正处于一种不可置信的状况。重石滚开了，尸体没有找到，相反，她们发现，两位天使对她们说：祂现在活了，要往加里肋亚去。从空空坟墓开始的，有关复活的一连串叙述，不仅是指向基督的，同时也指向那些追随祂的人。教会正是建立在确证的复活之上的，以致圣保禄写道：“如果基督没有复活，我们的信仰，便是虚空。”

藉着复活，基督战胜了死亡的权势。对任何活物来说，死亡的恐惧，对他们来说，是巨大的挑战。保存生命，是他们的本能。克服这样的本能，走向死亡，需要更强烈的本能，以此保留某些对自己来说，比自己更昂贵的事物。国家地理频道最近拍摄的一条广泛流行的，关于幼鹿和母鹿的视频。母鹿望见幼鹿，不守规矩，跳入河中。之后，她看到一条鳄鱼朝着幼鹿而去。它跳入河中，在鳄鱼来到自己幼鹿以前，把自己投入鳄鱼口中。有一些比自我保护更强烈的本能，母鹿便是例证。

但是，耶稣走入死亡，并非出于本能，而是出于自愿。祂在心中，曾多次思辨死亡。耶稣完全相信，有必要采取救赎的行动。在革责玛尼山园，最强烈的诱惑来袭，祂在那里，血汗并流，作出决定。祂多次构想了自己的死亡。于是，祂决定怀着强烈的爱死去，正如祂之前提到的那样：“人若为自己的朋友舍生，没有比这更大的爱情了。”祂如同拥抱朋友一样，拥抱全体人类，甚至还包括那些把祂钉在十字架上的人。

死亡是最强硬的抑制手段。敌人利用我们对死亡的恐惧，以此操纵我们作出决定。许多电影运用这样的技巧创作戏剧。如果受害人选择去死，敌人就会变得软弱无力。他不得不运用更强烈的，使人痛苦的手段，以此威胁受害人，几时受害人选择拥抱死亡，仇敌便没有任何工具，以此操控受害人的价值观和决定。于是，死亡就失去了权势。“噢！死亡，你的刺在哪里!”你只不过变成了一只没有刺的黄蜂罢了！再没有人怕惧你了！耶稣曾教导过：生活中要活出福音的价值，爱到死去，比活着被人负卖，更有价值。殉道者行走在这条道路上，因战胜恐惧和死亡的权势，永远欢欣喜乐。

复活使我们回到天乡，成为可能。如今爆发的，贪婪之欲和对权力的渴望，闭合了爱德的水闸，爱德，洋溢在每人的心中，使人选择，为活出福音的价值而生活。凡因相信圣父计划而死的人，必要再度复活。耶稣再度醒来的时候，不仅是祂本身回到生活中，祂所教导的全部价值观，都回归生活。祂所教导的一切，因祂复活的事实，得以确认。

因基督战胜了死亡，复活节便是邀请我们欢欣踊跃。它也邀请我们：反思征服我们极其糟糕的恐惧和试探的方法。如今，最重要的，不是要我们回到，先前安葬我们带有罪状身体的坟墓，也不是要把带有复活本性的我们与那死去的扔在一起。

复活节喜乐！基督已复活！我们也复活了 ……阿肋路亚！

©Totus Tuus & Claretian Missionaries
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

预言的戏剧化演变
路19:28-40

Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

圣枝主日游行前诵读的福音，时常是耶稣如同君王一样，进入耶路撒冷，尽管当日诵读的福音，是耶稣受难的叙述。耶稣荣进耶路撒冷，为耶稣被捕，并受极刑，作了铺垫。

事情的发生的时候，恰是在耶路撒冷的逾越节。耶稣和一大群群众，从加里肋亚，走了大约100公里。在这样的朝圣队伍中，通常是人们从各村出来，结伴而行的。何况，耶稣已经成为加里肋亚人公认的领袖，有一大群人同祂在一起。在耶路撒冷人的眼中，他们的到来，尤为壮观。

大约20年以前，另一个名叫犹大的加里肋亚人，来到耶路撒冷，反抗罗马人。圣殿的掌权者，对罗马人把他们杀掉，镇压反叛者的记忆犹新。但是，犹大抛弃了犹太人的哲学，他们只受天主的宰制。一大群人，也许赞同这样的想法。圣殿的掌权者清楚明白：如果再发生一场起义，圣殿和一切圣物，都会完全被罗马人接管，他们害怕耶稣和祂的团体也存有叛乱的想法！

与骑在马上的君王不同，耶稣骑着谦逊的驴驹，进到圣殿地区。只有我们读到圣玛窦福音提及的驴和驹，不是同一种驴驹，而是两种动物，我们才能完全理解“骑着驹的君王”的象征含义。这段经文直接取自匝加利亚先知书第9章第9节提及的两种动物。驴和驴的后代，是犹太宗教及其分支的预表，教会就是这分支。在驴上的耶稣，不禁使人想到有关默西亚要骑着驴驹来到的预言，同时也要使人想起，默西亚要和平接管耶路撒冷。在那个时代，受罗马人压迫的犹太人，他们可能想到了，匝加利亚先知书上的部分预言，心中对默西亚的来到，充满期待。

匝加利亚先知书的前一节（匝9:8）所说的，正是圣殿要被占领。于是，这种戏剧性的观念，时常在那四周的百姓脑中萦绕：耶稣要从罗马军队和具有一半犹太血统的黑落德手中，和平接管圣殿！当祂来到时，是以和平之王的身份。读匝加利亚先知书，就会带出许多细节，耶稣是如何戏剧性的进入耶路撒冷，耶稣上橄榄山，受讯问期间的对话，使匝加利亚，在他们中间铺展开来的预言，完全应验。毋庸置疑的，耶稣已被人看作是默西亚。

加给耶稣默西亚的光环，令司祭长和他的同伴感到害怕。他们的诡计是：要把这种观念，完全从百姓的脑中抹去。他们企图使加里肋亚人耶稣受试探，使百姓的心中产生疑虑，使他们认为：默西亚并非是由加里肋亚而来。因为，圣殿的掌权者，保护着圣殿和至关重要的贸易！默西亚在那时候来到，不是时候！！！

人们期待耶稣完全接管耶路撒冷，使祂从耶路撒冷开创祂的王国。当你从字面上读匝加利亚先知书的时候，就会有这样的想法。甚至门徒也认为，耶稣会实际接管这城。在这段经文中，我们便能明白：门徒来到耶路撒冷的路上，他们争论的原由。在耶稣的王国里，谁能获得更重要的位子？载伯德兄弟随同他们的母亲前来，向耶稣请求，在耶稣左边和右边的重要位次。他们所思虑的：是地上的王国，而非天上的王国！要记得，耶稣受审，也是为了这个缘故，如果祂是君王。耶稣从来没有讲过祂的王位。但是，王权备受质疑，是因为这位先知的缘故，耶稣骑着驴子，荣进耶路撒冷，显然是一场表演。耶稣使这个希望破灭，给比拉多关于天国的教导。

犹太人相信：耶稣进入圣殿的那一天，会从东门（金门）进入圣殿山，使这景象，与许多关于默西亚预言，完美融合。请记忆：福音提及的，伯大尼 —— 坐落于耶路撒冷东面的城，显然提到，默西亚要从东方而来。

一个王国，有一些特征。最主要的有：一个国王，一些臣仆，一块领土和施政所用的法律法规。以天主的国为例，我们清楚明白：基督是王。寰宇是祂的领土，祂的领土，不按照人所做的那样，在地表上划分的疆域。我们属于祂的国度，必须按祂王国的法律生活，这些法律中最大的是爱。祂征召所有【爱已至死】的人，进入祂的国度。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2022