分类： 灵修小品

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1問：哥肋雅是哪一族的人？
答：哥肋雅是培肋舍特人，是加特人。
2問：哥肋雅身高多少？
答：約六肘一拃（約2.9米）。
3問：哥肋雅連續多少天挑戰以色列軍隊？
答：四十天。
4問：哥肋雅每天做了什麼挑釁行為？
答：他站出來辱駡以色列軍旅，要求他們派一人出來與他單挑。
5問：以色列王是誰，在哥肋雅挑戰期間有什麼反應？
答：是撒烏耳王；他和以色列人都極其驚恐害怕。
6問：達味是葉瑟的第幾個兒子？
答：最小的兒子。
7問：達味為何會來到戰場？
答：他奉父親之命給在軍中的三個哥哥送食物，並探望他們。
8問：達味看到哥肋雅後有何反應？
答：他對哥肋雅侮辱天主軍旅感到憤怒，並表示願意去與他作戰。
9問：達味對撒烏耳王說了什麼，以說服他讓自己出戰？
答：他說自己曾打死獅子和熊，天主也會使他勝過這個培肋舍特人。
10問：撒烏耳為達味做了什麼準備？達味如何回應？
答：撒烏耳給他穿上盔甲，但達味試穿後不習慣，於是脫下。
11問：達味選擇了什麼武器去與哥肋雅作戰？
答：他帶了一個牧人的杖、五塊光滑的石子、一個投石器。
12問：哥肋雅如何回應達味的挑戰？
答：他輕視達味，辱駡他，並詛咒他。
13問：達味向哥肋雅表達了怎樣的信心？
答：他說他是奉萬軍的上主的名來對抗他，天主必將他交在手中。
14問：達味如何擊倒哥肋雅？
答：他用投石器發石擊中哥肋雅的額頭，使其倒地。
15問：達味之後如何殺死哥肋雅？
答：他拔出哥肋雅自己的刀砍下他的頭。
培肋舍特人看到哥肋雅死後有什麼反應？
答：他們逃跑了。
16問：以色列人隨後做了什麼？
答：他們追擊培肋舍特人直到加特和厄刻龍城門，擊殺他們並奪取戰利品。
17問：達味將哥肋雅的頭和武器如何處理？
答：他帶著頭到耶路撒冷，將武器放在自己的帳幕內。
18問：撒烏耳王問了軍官阿貝乃爾什麼問題？
答：他問達味是誰的兒子。
19問：達味如何回答撒烏耳王的提問？
答：他說：“我是你僕人白冷人葉瑟的兒子。”

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本文作者：劉鐸

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1问：哥肋雅是哪一族的人？
答：哥肋雅是培肋舍特人，是加特人。
2问：哥肋雅身高多少？
答：约六肘一拃（约2.9米）。
3问：哥肋雅连续多少天挑战以色列军队？
答：四十天。
4问：哥肋雅每天做了什么挑衅行为？
答：他站出来辱骂以色列军旅，要求他们派一人出来与他单挑。
5问：以色列王是谁，在哥肋雅挑战期间有什么反应？
答：是撒乌耳王；他和以色列人都极其惊恐害怕。
6问：达味是叶瑟的第几个儿子？
答：最小的儿子。
7问：达味为何会来到战场？
答：他奉父亲之命给在军中的三个哥哥送食物，并探望他们。
8问：达味看到哥肋雅后有何反应？
答：他对哥肋雅侮辱天主军旅感到愤怒，并表示愿意去与他作战。
9问：达味对撒乌耳王说了什么，以说服他让自己出战？
答：他说自己曾打死狮子和熊，天主也会使他胜过这个培肋舍特人。
10问：撒乌耳为达味做了什么准备？达味如何回应？
答：撒乌耳给他穿上盔甲，但达味试穿后不习惯，于是脱下。
11问：达味选择了什么武器去与哥肋雅作战？
答：他带了一个牧人的杖、五块光滑的石子、一个投石器。
12问：哥肋雅如何回应达味的挑战？
答：他轻视达味，辱骂他，并诅咒他。
13问：达味向哥肋雅表达了怎样的信心？
答：他说他是奉万军的上主的名来对抗他，天主必将他交在手中。
14问：达味如何击倒哥肋雅？
答：他用投石器发石击中哥肋雅的额头，使其倒地。
15问：达味之后如何杀死哥肋雅？
答：他拔出哥肋雅自己的刀砍下他的头。
培肋舍特人看到哥肋雅死后有什么反应？
答：他们逃跑了。
16问：以色列人随后做了什么？
答：他们追击培肋舍特人直到加特和厄刻龙城门，击杀他们并夺取战利品。
17问：达味将哥肋雅的头和武器如何处理？
答：他带着头到耶路撒冷，将武器放在自己的帐幕内。
18问：撒乌耳王问了军官阿贝乃尔什么问题？
答：他问达味是谁的儿子。
19问：达味如何回答撒乌耳王的提问？
答：他说：“我是你仆人白冷人叶瑟的儿子。”

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本文作者：刘铎

一、達味受傅

1. 問：為什麼上主要撒慕爾去白冷傅一位新君王？
   答：因為撒烏耳違背了上主的命令（參閱撒上15章），上主已經廢棄他，不願再讓他作以色列的君王。因此，上主命撒慕爾到白冷去，在葉瑟的兒子中選立新的君王。

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2. 問：撒慕爾為何害怕去傅新王？
   答：撒慕爾害怕撒烏耳得知此事後會殺害他，因為這是明目張膽地選立“對頭”的舉動，等同於政變的前奏。

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3. 問：上主怎樣解決撒慕爾的憂慮？
   答：上主指示他以祭獻的名義前往白冷，這既能掩蓋其真實使命，也合乎禮儀規範；並要他邀請葉瑟一同參與。

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4. 問：撒慕爾最初認為誰是受傅者？他為何認為是他？
   答：撒慕爾最初以為葉瑟的長子厄裡雅布是上主揀選的人，因為他容貌英俊、身材高大，符合人類對領袖的想像。

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5. 問：上主如何糾正撒慕爾的判斷？這對我們有何啟示？
   答：上主說：“人看外貌，上主卻看人心。”這教導我們要超越表像，以屬神的眼光判斷事物，提醒我們謙卑與省察內心。

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6. 問：葉瑟的幾個兒子依次被呈現後，誰最終被選中？
   答：是葉瑟最小的兒子——達味。他當時正在放羊，顯示出其卑微和忠誠的本性。

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7. 問：達味被描述成什麼樣的人？這有何象徵意義？
   答：達味被描寫為“有血色、眉清目秀、外貌英俊”，但更重要的是“上主說：就是這一位”。這象徵著內外兼修，也預示他是默西亞的預像。

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8. 問：當撒慕爾傅油達味時，發生了什麼事？
   答：“從那天起，上主的神便降臨于達味。”這顯示出達味已被聖神充滿，是天主真正揀選的受傅者（默西亞的先像）。

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二、達味被召入營

9. 問：撒烏耳後來發生了什麼事？
   答：因為他失去了上主的寵倖，上主的神離開了他；相反，有一個“由上主那裡來的惡神”開始擾亂他。

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10. 問：“由上主來的惡神”是什麼意思？天主會派遣惡神嗎？
    答：在聖經中，這可能是說天主“允許”惡神行動，以作為懲罰或試煉；不是天主行惡，而是祂容許邪惡在祂的計畫中起到淨化或警示的作用（參閱《天主教教理》第311條）。

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11. 問：撒烏耳的臣僕如何建議他緩解痛苦？
    答：他們建議找一個擅於彈琴的人，當惡神來擾亂時，用音樂使他心神寧靜。

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12. 問：誰被推薦來為撒烏耳彈琴？他具備哪些特質？
    答：葉瑟的兒子達味。他不僅會彈琴，還“驍勇善戰、擅於辭令、身材英俊”，且最重要的是“上主與他同在”。

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13. 問：達味後來在撒烏耳面前的角色是什麼？
    答：達味不僅彈琴服侍撒烏耳，還被任命為持戟侍衛，成為宮廷中的親信。

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14. 問：當達味為撒烏耳彈琴時，有什麼效果？
    答：每當達味彈奏，撒烏耳就感覺舒暢，惡神也就離開他。這顯示出聖樂具有安慰、驅逐邪氣的神效。

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15. 問：從整章來看，達味與撒烏耳分別代表了什麼神學意義？
    答：
    撒烏耳：象徵自高自大、悖逆天主旨意的人，最終失去了聖神。
    達味：預示真正謙卑的君王，被聖神充滿，預表耶穌基督—the Christus，即“受傅者”。

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靈修反思
我們是否像撒慕爾一樣容易以外貌或社會地位作判斷？
我們是否願意在卑微處所（如牧場）默默盡忠，等候上主的召喚？
我們是否讓聖神充滿自己的生命，成為和平與治癒的器皿？

本文作者：劉鐸

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一、达味受傅

1. 问：为什么上主要撒慕尔去白冷傅一位新君王？
   答：因为撒乌耳违背了上主的命令（参阅撒上15章），上主已经废弃他，不愿再让他作以色列的君王。因此，上主命撒慕尔到白冷去，在叶瑟的儿子中选立新的君王。

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2. 问：撒慕尔为何害怕去傅新王？
   答：撒慕尔害怕撒乌耳得知此事后会杀害他，因为这是明目张胆地选立“对头”的举动，等同于政变的前奏。

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3. 问：上主怎样解决撒慕尔的忧虑？
   答：上主指示他以祭献的名义前往白冷，这既能掩盖其真实使命，也合乎礼仪规范；并要他邀请叶瑟一同参与。

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4. 问：撒慕尔最初认为谁是受傅者？他为何认为是他？
   答：撒慕尔最初以为叶瑟的长子厄里雅布是上主拣选的人，因为他容貌英俊、身材高大，符合人类对领袖的想象。

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5. 问：上主如何纠正撒慕尔的判断？这对我们有何启示？
   答：上主说：“人看外貌，上主却看人心。”这教导我们要超越表象，以属神的眼光判断事物，提醒我们谦卑与省察内心。

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6. 问：叶瑟的几个儿子依次被呈现后，谁最终被选中？
   答：是叶瑟最小的儿子——达味。他当时正在放羊，显示出其卑微和忠诚的本性。

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7. 问：达味被描述成什么样的人？这有何象征意义？
   答：达味被描写为“有血色、眉清目秀、外貌英俊”，但更重要的是“上主说：就是这一位”。这象征着内外兼修，也预示他是默西亚的预像。

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8. 问：当撒慕尔傅油达味时，发生了什么事？
   答：“从那天起，上主的神便降临于达味。”这显示出达味已被圣神充满，是天主真正拣选的受傅者（默西亚的先像）。

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二、达味被召入营

9. 问：撒乌耳后来发生了什么事？
   答：因为他失去了上主的宠幸，上主的神离开了他；相反，有一个“由上主那里来的恶神”开始扰乱他。

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10. 问：“由上主来的恶神”是什么意思？天主会派遣恶神吗？
    答：在圣经中，这可能是说天主“允许”恶神行动，以作为惩罚或试炼；不是天主行恶，而是祂容许邪恶在祂的计划中起到净化或警示的作用（参阅《天主教教理》第311条）。

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11. 问：撒乌耳的臣仆如何建议他缓解痛苦？
    答：他们建议找一个擅于弹琴的人，当恶神来扰乱时，用音乐使他心神宁静。

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12. 问：谁被推荐来为撒乌耳弹琴？他具备哪些特质？
    答：叶瑟的儿子达味。他不仅会弹琴，还“骁勇善战、擅于辞令、身材英俊”，且最重要的是“上主与他同在”。

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13. 问：达味后来在撒乌耳面前的角色是什么？
    答：达味不仅弹琴服侍撒乌耳，还被任命为持戟侍卫，成为宫廷中的亲信。

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14. 问：当达味为撒乌耳弹琴时，有什么效果？
    答：每当达味弹奏，撒乌耳就感觉舒畅，恶神也就离开他。这显示出圣乐具有安慰、驱逐邪气的神效。

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15. 问：从整章来看，达味与撒乌耳分别代表了什么神学意义？
    答：
    撒乌耳：象征自高自大、悖逆天主旨意的人，最终失去了圣神。
    达味：预示真正谦卑的君王，被圣神充满，预表耶稣基督—the Christus，即“受傅者”。

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灵修反思
我们是否像撒慕尔一样容易以外貌或社会地位作判断？
我们是否愿意在卑微处所（如牧场）默默尽忠，等候上主的召唤？
我们是否让圣神充满自己的生命，成为和平与治愈的器皿？

本文作者：刘铎

一、對阿瑪肋克人的聖戰
問1：上主為何命令撒烏耳攻打阿瑪肋克人？
答：因為阿瑪肋克人在以色列子民出離埃及時，曾攔截並襲擊他們（參出17:8-16）。這是對上主百姓的冒犯，因此上主宣佈要懲罰他們（對阿瑪肋克的審判是聖戰的形式之一，也是一種義罰）。

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問2：上主命令撒烏耳完全毀滅阿瑪肋克人和他們的一切，這種“滅絕令”是否殘酷？
答：這種命令被稱為“赫爾獻”（ḥerem），即完全奉獻給上主，表示一種完全的裁判與神聖的審判，不可為己謀利。這在舊約中是一種嚴肅的神權命令，帶有歷史與救恩計畫中的獨特目的，並非普遍適用的行為準則。

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問3：撒烏耳有沒有完全遵從上主的命令？
答：沒有。他雖戰勝了阿瑪肋克人，卻留下了阿瑪肋克王阿加格和最好的牲畜，違背了上主“全部毀滅”的命令。這是“部分服從”，而非真正的聽命。

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二、撒烏耳背命受斥責
問4：上主為何說“我後悔立了撒烏耳為王”？
答：這是擬人化表達，表示天主對撒烏耳的不忠感到“痛心”與“拒絕”。上主不會像人一樣真正後悔，但這是聖經語言傳達天主的聖潔與正義對人類罪惡的回應。

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問5：撒烏耳是否意識到自己的過錯？
答：一開始他不承認錯誤，反而辯解說是百姓為了向上主獻祭才留下牛羊。這說明撒烏耳在推卸責任，而非真正悔改。

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問6：撒慕爾怎樣指出撒烏耳的過錯？
答：撒慕爾以先知的權威指出：“聽命勝於祭獻，服從勝過綿羊的肥油脂。”（15:22）這是全章的核心句，強調“聽命”在天主面前勝於外在的祭禮。

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問7：撒烏耳的罪在於什麼？
答：撒烏耳的罪不只是行動上的不完全執行命令，而是內心的不信與頑抗，表現為討好人群而不是服從天主。他的悔罪是出於害怕失去面子，而不是出於真誠的痛悔。

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問8：上主如何回應撒烏耳的背命？
答：上主借撒慕爾宣告：王權要從他身上被“撕去”，交給更好的人。這預示著達味的出現，並象徵王權必須建立在聽命與聖德之上。

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三、撒慕爾殺死阿加格王
問9：為何撒慕爾親自殺死阿加格？
答：撒烏耳沒有完成任務，撒慕爾作為先知執行上主的公義。他指出阿加格用刀使許多婦女喪子，因此也要接受同樣的報應。這也是赫爾獻命令的延續性執行。

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問10：撒慕爾從此還見過撒烏耳嗎？
答：沒有。撒慕爾終身再未見撒烏耳，雖然他深為撒烏耳感到哀痛。先知與君王的斷裂，象徵著上主的祝福與權柄也從撒烏耳轉移。

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四、靈修反思與天主教視角
問11：這章對我們今日的信仰生活有何啟發？
答：我們常像撒烏耳一樣，以“善意”掩飾不服從：用祭獻代替聽命，用宗教行為代替內心悔改。天主要的是全心的服從，而非表面的虔誠。“聽命勝於祭獻”這句話也常被聖教會引用，尤其在靈修傳統中強調良知的服從與對天主旨意的降服。

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問12：天主教如何看待這類“聖戰”章節？
答：教會理解這些章節應結合當時文化背景與啟示漸進性。這不是鼓勵暴力，而是表明罪惡必須徹底根除，不能妥協或留情。從屬靈意義看，阿瑪肋克象徵著罪、驕傲與敵視天主的勢力，必須在生命中完全肅清。

本文作者：劉鐸

一、对阿玛肋克人的圣战
问1：上主为何命令撒乌耳攻打阿玛肋克人？
答：因为阿玛肋克人在以色列子民出离埃及时，曾拦截并袭击他们（参出17:8-16）。这是对上主百姓的冒犯，因此上主宣布要惩罚他们（对阿玛肋克的审判是圣战的形式之一，也是一种义罚）。

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问2：上主命令撒乌耳完全毁灭阿玛肋克人和他们的一切，这种“灭绝令”是否残酷？
答：这种命令被称为“赫尔献”（ḥerem），即完全奉献给上主，表示一种完全的裁判与神圣的审判，不可为己谋利。这在旧约中是一种严肃的神权命令，带有历史与救恩计划中的独特目的，并非普遍适用的行为准则。

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问3：撒乌耳有没有完全遵从上主的命令？
答：没有。他虽战胜了阿玛肋克人，却留下了阿玛肋克王阿加格和最好的牲畜，违背了上主“全部毁灭”的命令。这是“部分服从”，而非真正的听命。

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二、撒乌耳背命受斥责
问4：上主为何说“我后悔立了撒乌耳为王”？
答：这是拟人化表达，表示天主对撒乌耳的不忠感到“痛心”与“拒绝”。上主不会像人一样真正后悔，但这是圣经语言传达天主的圣洁与正义对人类罪恶的回应。

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问5：撒乌耳是否意识到自己的过错？
答：一开始他不承认错误，反而辩解说是百姓为了向上主献祭才留下牛羊。这说明撒乌耳在推卸责任，而非真正悔改。

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问6：撒慕尔怎样指出撒乌耳的过错？
答：撒慕尔以先知的权威指出：“听命胜于祭献，服从胜过绵羊的肥油脂。”（15:22）这是全章的核心句，强调“听命”在天主面前胜于外在的祭礼。

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问7：撒乌耳的罪在于什么？
答：撒乌耳的罪不只是行动上的不完全执行命令，而是内心的不信与顽抗，表现为讨好人群而不是服从天主。他的悔罪是出于害怕失去面子，而不是出于真诚的痛悔。

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问8：上主如何回应撒乌耳的背命？
答：上主借撒慕尔宣告：王权要从他身上被“撕去”，交给更好的人。这预示着达味的出现，并象征王权必须建立在听命与圣德之上。

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三、撒慕尔杀死阿加格王
问9：为何撒慕尔亲自杀死阿加格？
答：撒乌耳没有完成任务，撒慕尔作为先知执行上主的公义。他指出阿加格用刀使许多妇女丧子，因此也要接受同样的报应。这也是赫尔献命令的延续性执行。

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问10：撒慕尔从此还见过撒乌耳吗？
答：没有。撒慕尔终身再未见撒乌耳，虽然他深为撒乌耳感到哀痛。先知与君王的断裂，象征着上主的祝福与权柄也从撒乌耳转移。

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四、灵修反思与天主教视角
问11：这章对我们今日的信仰生活有何启发？
答：我们常像撒乌耳一样，以“善意”掩饰不服从：用祭献代替听命，用宗教行为代替内心悔改。天主要的是全心的服从，而非表面的虔诚。“听命胜于祭献”这句话也常被圣教会引用，尤其在灵修传统中强调良知的服从与对天主旨意的降服。

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问12：天主教如何看待这类“圣战”章节？
答：教会理解这些章节应结合当时文化背景与启示渐进性。这不是鼓励暴力，而是表明罪恶必须彻底根除，不能妥协或留情。从属灵意义看，阿玛肋克象征着罪、骄傲与敌视天主的势力，必须在生命中完全肃清。

本文作者：刘铎

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一、約納堂偷襲敵營（1-15節）
問1：為什麼約納堂沒有告訴父親撒烏耳就擅自出擊？
答：約納堂是出於信德主動出擊，他相信“上主使人得勝，並不在乎人數多少”（第6節）。這顯示他對上主能力的信賴，不依靠人的權謀。
問2：約納堂的攻擊計畫有何特點？
答：他制定了一個“徵兆”，若敵人說“你們上來”，就表示上主交出敵人。他以此確認天主的旨意，表現出敬畏與信賴。
問3：為什麼敵人突然驚慌失措？
答：天主親自介入戰事，使敵人恐慌混亂（第15節），地也震動，顯示這場勝利並非人的功勞，而是天主的作為。

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二、培肋舍特人失敗（16-23節）
問4：撒烏耳是如何發現戰況變化的？
答：撒烏耳的哨兵發現敵營大亂，經調查才知是約納堂行動所致（第16-17節）。
問5：“收回你的手去！”（第19節）是什麼意思？
答：這是撒烏耳對司祭的命令，意思是不再透過“厄弗得”繼續求問天主。他更急於行動，忽視了求問天主的完整過程。
問6：以色列人如何反敗為勝？
答：連原本投靠敵人的希伯來人也倒戈相助（第21節），山地藏民也出戰。這是天主的手使敵軍混亂，使以色列人反敗為勝。

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三、約納堂誤犯禁令（24-30節）
問7：撒烏耳下達了怎樣的禁令？結果如何？
答：他強迫軍民起誓，在戰鬥結束前不得進食（第24節）。導致軍民極度疲乏，甚至在勝利後虛弱無力追擊敵軍。
問8：約納堂為何違反禁令？
答：他事先不知道這項誓言，因而吃了蜂蜜（第27節）。他的眼睛明亮象徵體力恢復，反襯出禁令的荒謬。
問9：約納堂如何看待父親的命令？
答：他公開指出父親的禁令給國家帶來損害（第29節），顯示他有正義感與清明的判斷。

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四、士兵吃帶血的肉（31-35節）
問10：以色列人為何吃帶血的肉？
答：他們因極度饑餓而失去節制，違背《肋未紀》禁止吃血的法律（肋17:10-14），得罪了天主。
問11：撒烏耳如何補救？
答：他命人把牛羊帶來，在石頭上宰殺（第34節），避免百姓繼續違法。這時他也首次為上主築壇，表達悔意與修復關係的意圖。

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五、士兵救約納堂不死（36-46節）
問12：撒烏耳為何求問天主未得回答？
答：因百姓有罪（吃血）或有人違背誓言（約納堂吃蜜），天主暫時閉口。
問13：撒烏耳如何調查罪人？
答：他使用“烏陵”和“突明”求問天主，結果顯示罪在約納堂（第41-42節）。
問14：撒烏耳堅持要處死約納堂，是否合理？
答：雖合乎他自己定下的誓言，但顯得剛愎，未能體察約納堂的忠勇與信德。百姓出面救約納堂，表現出他們對正義的認同（第45節）。

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六、撒烏耳國王的概況（47-52節）
問15：撒烏耳治理期間戰況如何？
答：他四處征戰，對周邊諸敵大獲全勝（第47-48節），表面看來功勳顯赫，但其治國並未建立穩固屬靈根基。
問16：這段結語有何作用？
答：為後文撒烏耳失寵做鋪墊。雖有戰功，但他多次魯莽、不順服天主旨意。外在成功難掩內在信仰危機。

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✝靈修反思
信德勝過人數：約納堂的行動讓我們反省，我們是否敢在困難中信賴天主而邁出信德的步伐？
盲目的禁令與人的疲乏：撒烏耳的禁令雖然出於好意，但過於剛硬，反致民疲軍乏，顯示他缺乏智慧分辨。
天主拯救不是靠人的功勞：這章多次強調，是天主介入戰局，使以色列人得勝。
百姓的正義判斷：約納堂因民意而獲救，顯示信仰共同體在辨別真理時的重要性。

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本文作者：劉鐸

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一、约纳堂偷袭敌营（1-15节）
问1：为什么约纳堂没有告诉父亲撒乌耳就擅自出击？
答：约纳堂是出于信德主动出击，他相信“上主使人得胜，并不在乎人数多少”（第6节）。这显示他对上主能力的信赖，不依靠人的权谋。
问2：约纳堂的攻击计划有何特点？
答：他制定了一个“征兆”，若敌人说“你们上来”，就表示上主交出敌人。他以此确认天主的旨意，表现出敬畏与信赖。
问3：为什么敌人突然惊慌失措？
答：天主亲自介入战事，使敌人恐慌混乱（第15节），地也震动，显示这场胜利并非人的功劳，而是天主的作为。

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二、培肋舍特人失败（16-23节）
问4：撒乌耳是如何发现战况变化的？
答：撒乌耳的哨兵发现敌营大乱，经调查才知是约纳堂行动所致（第16-17节）。
问5：“收回你的手去！”（第19节）是什么意思？
答：这是撒乌耳对司祭的命令，意思是不再透过“厄弗得”继续求问天主。他更急于行动，忽视了求问天主的完整过程。
问6：以色列人如何反败为胜？
答：连原本投靠敌人的希伯来人也倒戈相助（第21节），山地藏民也出战。这是天主的手使敌军混乱，使以色列人反败为胜。

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三、约纳堂误犯禁令（24-30节）
问7：撒乌耳下达了怎样的禁令？结果如何？
答：他强迫军民起誓，在战斗结束前不得进食（第24节）。导致军民极度疲乏，甚至在胜利后虚弱无力追击敌军。
问8：约纳堂为何违反禁令？
答：他事先不知道这项誓言，因而吃了蜂蜜（第27节）。他的眼睛明亮象征体力恢复，反衬出禁令的荒谬。
问9：约纳堂如何看待父亲的命令？
答：他公开指出父亲的禁令给国家带来损害（第29节），显示他有正义感与清明的判断。

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四、士兵吃带血的肉（31-35节）
问10：以色列人为何吃带血的肉？
答：他们因极度饥饿而失去节制，违背《肋未纪》禁止吃血的法律（肋17:10-14），得罪了天主。
问11：撒乌耳如何补救？
答：他命人把牛羊带来，在石头上宰杀（第34节），避免百姓继续违法。这时他也首次为上主筑坛，表达悔意与修复关系的意图。

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五、士兵救约纳堂不死（36-46节）
问12：撒乌耳为何求问天主未得回答？
答：因百姓有罪（吃血）或有人违背誓言（约纳堂吃蜜），天主暂时闭口。
问13：撒乌耳如何调查罪人？
答：他使用“乌陵”和“突明”求问天主，结果显示罪在约纳堂（第41-42节）。
问14：撒乌耳坚持要处死约纳堂，是否合理？
答：虽合乎他自己定下的誓言，但显得刚愎，未能体察约纳堂的忠勇与信德。百姓出面救约纳堂，表现出他们对正义的认同（第45节）。

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六、撒乌耳国王的概况（47-52节）
问15：撒乌耳治理期间战况如何？
答：他四处征战，对周边诸敌大获全胜（第47-48节），表面看来功勋显赫，但其治国并未建立稳固属灵根基。
问16：这段结语有何作用？
答：为后文撒乌耳失宠做铺垫。虽有战功，但他多次鲁莽、不顺服天主旨意。外在成功难掩内在信仰危机。

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✝灵修反思
信德胜过人数：约纳堂的行动让我们反省，我们是否敢在困难中信赖天主而迈出信德的步伐？
盲目的禁令与人的疲乏：撒乌耳的禁令虽然出于好意，但过于刚硬，反致民疲军乏，显示他缺乏智慧分辨。
天主拯救不是靠人的功劳：这章多次强调，是天主介入战局，使以色列人得胜。
百姓的正义判断：约纳堂因民意而获救，显示信仰共同体在辨别真理时的重要性。

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本文作者：刘铎

一、撒烏耳初戰培肋舍特人的背景
問 1：撒烏耳在這章開始時幾歲登基？統治了多久？
答：撒烏耳三十歲登基，統治了四十年（參閱宗徒大事錄13:21，此處按較普遍學者理解填補原文略去數位的空缺）。
問 2：撒烏耳如何部署軍隊？約納堂扮演了什麼角色？
答：撒烏耳挑選了三千人：兩千與他駐守在米革瑪斯和貝特耳山地，一千跟隨他兒子約納堂駐在本雅明的革巴。其餘的民眾被遣返原帳幕。
問 3：約納堂做了什麼行動，引起了培肋舍特人的注意？
答：約納堂擊殺了駐紮在基貝亞的培肋舍特人官吏，導致培肋舍特人視以色列人為叛亂者，挑起戰爭。

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二、培肋舍特軍隊的強大與以色列的恐懼
問 4：培肋舍特人是如何回應的？他們的軍力如何？
答：他們出動了三千輛戰車、六千騎兵，還有如海邊沙粒般多的步兵，在米革瑪斯紮營，形成巨大威脅。
問 5：以色列人如何反應？
答：他們極為恐懼，許多人躲藏在山洞、地窖和旱井中，甚至逃往約但河東的加得和基肋阿得地區。

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三、撒烏耳的錯誤獻祭與天主的責斥
問 6：撒烏耳為什麼自己獻上全燔祭？
答：因撒慕爾遲遲未到，軍民又開始四散，撒烏耳焦急之下未遵守祭司的職分，自行獻祭，希望求天主援助。
問 7：撒慕爾對撒烏耳的做法有何評論？
答：撒慕爾嚴厲責備撒烏耳，說他行事糊塗，沒有遵守上主命令。若他遵守，上主原可鞏固他的王位直到永遠。
問 8：撒烏耳的王位因而受到了什麼審判？
答：撒慕爾宣告，天主已另尋一位“隨他心意的人”（即後來的達味），立他為百姓的首領，因為撒烏耳不服從上主。

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四、戰爭的前奏與以色列人的困境
問 9：撒烏耳身邊還剩下多少兵力？
答：撒慕爾離開後，撒烏耳與約納堂在本雅明的革巴重新集結，統計只有約六百人隨行。
問 10：培肋舍特人如何部署軍隊？
答：他們派出三個突擊隊，分別從不同方向（敖斐辣、貝特曷龍、曠野方向的革巴）展開包圍與掠奪行動。

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五、鐵器的管控與以色列的弱勢
問 11：為什麼以色列人手中缺乏武器？
答：因為培肋舍特人禁止以色列人有鐵匠，防止他們製造刀槍，導致以色列人連農具都得由敵人來打磨。
問 12：開戰之時，哪些人手中有武器？
答：除了撒烏耳和約納堂，其餘以色列人都沒有刀槍，可見軍備極其薄弱。

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六、屬靈反思與教理意義
問 13：撒烏耳的行為反映了什麼屬靈問題？
答：撒烏耳因恐懼和缺乏信德而越權行事，不顧天主律法的秩序，顯示出對天主權威的漠視。這提醒我們，信賴天主與服從祂的命令，遠比人的策略或急躁行動更為重要。
問 14：天主為何要另立“隨他心意的人”？
答：因撒烏耳違命，天主顯示祂要選立一個忠於祂心意的僕人（即達味），作為真正與祂立約的王，預象未來的默西亞──耶穌基督。
問 15：這一章對今日教友有何勸勉？
答：教友應在困境中堅守信德，不憑血氣行事，尤其在屬神的事務上，應尊重聖秩與天主安排，不擅自僭越。同時也要警醒：罪雖小，若屢犯不悔，終將失去天主的恩寵。

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本文作者：劉鐸

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一、撒乌耳初战培肋舍特人的背景
问 1：撒乌耳在这章开始时几岁登基？统治了多久？
答：撒乌耳三十岁登基，统治了四十年（参阅宗徒大事录13:21，此处按较普遍学者理解填补原文略去数字的空缺）。
问 2：撒乌耳如何部署军队？约纳堂扮演了什么角色？
答：撒乌耳挑选了三千人：两千与他驻守在米革玛斯和贝特耳山地，一千跟随他儿子约纳堂驻在本雅明的革巴。其余的民众被遣返原帐幕。
问 3：约纳堂做了什么行动，引起了培肋舍特人的注意？
答：约纳堂击杀了驻扎在基贝亚的培肋舍特人官吏，导致培肋舍特人视以色列人为叛乱者，挑起战争。

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二、培肋舍特军队的强大与以色列的恐惧
问 4：培肋舍特人是如何回应的？他们的军力如何？
答：他们出动了三千辆战车、六千骑兵，还有如海边沙粒般多的步兵，在米革玛斯扎营，形成巨大威胁。
问 5：以色列人如何反应？
答：他们极为恐惧，许多人躲藏在山洞、地窖和旱井中，甚至逃往约但河东的加得和基肋阿得地区。

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三、撒乌耳的错误献祭与天主的责斥
问 6：撒乌耳为什么自己献上全燔祭？
答：因撒慕尔迟迟未到，军民又开始四散，撒乌耳焦急之下未遵守祭司的职分，自行献祭，希望求天主援助。
问 7：撒慕尔对撒乌耳的做法有何评论？
答：撒慕尔严厉责备撒乌耳，说他行事糊涂，没有遵守上主命令。若他遵守，上主原可巩固他的王位直到永远。
问 8：撒乌耳的王位因而受到了什么审判？
答：撒慕尔宣告，天主已另寻一位“随他心意的人”（即后来的达味），立他为百姓的首领，因为撒乌耳不服从上主。

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四、战争的前奏与以色列人的困境
问 9：撒乌耳身边还剩下多少兵力？
答：撒慕尔离开后，撒乌耳与约纳堂在本雅明的革巴重新集结，统计只有约六百人随行。
问 10：培肋舍特人如何部署军队？
答：他们派出三个突击队，分别从不同方向（敖斐辣、贝特曷龙、旷野方向的革巴）展开包围与掠夺行动。

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五、铁器的管控与以色列的弱势
问 11：为什么以色列人手中缺乏武器？
答：因为培肋舍特人禁止以色列人有铁匠，防止他们制造刀枪，导致以色列人连农具都得由敌人来打磨。
问 12：开战之时，哪些人手中有武器？
答：除了撒乌耳和约纳堂，其余以色列人都没有刀枪，可见军备极其薄弱。

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六、属灵反思与教理意义
问 13：撒乌耳的行为反映了什么属灵问题？
答：撒乌耳因恐惧和缺乏信德而越权行事，不顾天主律法的秩序，显示出对天主权威的漠视。这提醒我们，信赖天主与服从祂的命令，远比人的策略或急躁行动更为重要。
问 14：天主为何要另立“随他心意的人”？
答：因撒乌耳违命，天主显示祂要选立一个忠于祂心意的仆人（即达味），作为真正与祂立约的王，预象未来的默西亚──耶稣基督。
问 15：这一章对今日教友有何劝勉？
答：教友应在困境中坚守信德，不凭血气行事，尤其在属神的事务上，应尊重圣秩与天主安排，不擅自僭越。同时也要警醒：罪虽小，若屡犯不悔，终将失去天主的恩宠。

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本文作者：刘铎