分类： 圣言反思

August 1, 2026
Saint Alphonsus
Gospel: Matthew 14:1-12

Today is Saturday of the Seventeenth Week in Ordinary Time. Today, the Church celebrates the Memorial of Saint Alphonsus, Bishop and Doctor of the Church. The recently published Roman Missal tells us: St. Alphonsus Liguori (1696-1787) was born in Naples, Italy. After studying law, he received the divine call and was ordained a priest. He founded the Congregation of the Most Holy Redeemer (Redemptorists), dedicating himself to preaching the Gospel and directing missionary activities. In 1762, he was appointed Bishop of the Diocese of Sant’ Agata dei Goti. He suffered greatly from illness throughout his life and endured divisions within his religious order. His prolific writings, especially his treatises on moral theology, earned him the honorific title of Doctor of the Church.

Today, the Scripture passage taken from the Gospel of Matthew recounts to us the martyrdom of John the Baptist. I would like to continue offering some reflections.

Sometimes, we too, like Herod, feel doubtful about all that John the Baptist did. We feel doubt, and even perplexity, because at that time, we look upon John the Baptist according to the logic of this present world, and we may even despise what he says, his clothing, and the worldview, outlook on life, and values he adheres to. I think Herod, when he heard John the Baptist accusing him of unlawfully taking the wife of his brother Philip, probably thought in this way as well. Yet, in his heart, he still respected John and wanted to protect him. However, in the end, he was weak like us, having various flaws, because he refused to accept the Kingdom of God preached by Jesus Christ, and refused to live according to what Jesus Christ taught.

In fact, when we had not yet known Christ, Christ the Lord, rich in mercy, just as He sent the prophet Jeremiah (cf. Jer 26:1-9), constantly sends to us our brothers and sisters who have received baptism into Christ, been reborn in Christ, and through receiving the Holy Spirit of God, share in Christ’s divinity, and in His offices of King, Priest, and Prophet. They come to our side, and according to our capacity for understanding, proclaim to us the Gospel of the Kingdom. They fulfill our various needs in life to the best of their ability. Whenever we experience the warmth they bring us, we too will become like them: receiving the same Baptism, the same Holy Spirit; in the Eucharist—which perpetually commemorates the Passion, Death, and Resurrection of Christ in its fullness—listening to the Word of God, and receiving the Body of the same Christ, and the Blood of Christ in the same chalice. And from the Body and Blood of Christ, we draw abundant nourishment, gain strength, conquer death, and obtain eternal life.

We often forget that we are Christians, even thinking that being a Christian is merely a title, thus forgetting the precious gift God has bestowed upon us—our vocation. Because we almost forget Christ, who is infinitely merciful, and who sacrificed Himself on the Cross in order to save us from sin, so that through His sacred Blood poured out on the Cross, we might be reconciled with the Father and with the world He created. Whenever we stumble and fall in worldly matters in our daily lives, we are adding to the sufferings of Christ. Sometimes, we even resemble the crowd in the synagogue of Jesus’ hometown, despising the truth of the Kingdom of God revealed to us by God through His Church, built upon the rock of St. Peter (cf. Mt 16:18-19). Because, like Herodias, we follow the foolish impulses of the flesh; not only do we plunge ourselves into death, but through our neighbors, we also take away the lives of others (cf. Mt 13:6-8) and take pleasure in it.

Beloved brothers and sisters in Christ! What we ought to seek first is the Kingdom of God and the freedom of the children of God. Let us always follow the guidance of the Holy Spirit, so that we may live within all the graces God has bestowed upon us and no longer be negatively affected in our faith by the ruler of this world and his agents. Whenever we follow the guidance of the Holy Spirit, we live in the abundant grace of Christ, the Light of the World. Through receiving the Body and Blood of Christ, we draw abundant graces from the treasury of Christ’s grace. After receiving all that Christ bestows upon us, we ought to live out the joy of the Gospel in our lives, so that everyone, through all that we do, may feel God’s abundant love for them in their daily lives. Together with us, on this land flowing with milk and honey—upon which St. John and countless holy Martyrs and Blessed have shed their blood—and like innumerable predecessors, let us courageously proclaim the Gospel of the Kingdom to the world and lead all people back to God.

O God, who constantly raise up in your Church new examples of virtue,
grant that we may follow so closely in the footsteps
of the Bishop Saint Alphonsus in his zeal for souls
as to attain the same rewards that are his in heaven.
Through our Lord Jesus Christ, your Son,
who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit,
God, for ever and ever.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

亲爱的主内弟兄姊妹们，主日平安：
今天福音中，耶稣用了三幅极生动的图画，向我们揭示天国的奥秘。祂没有讲抽象的神学概念，而是借用三个日常生活中能体会的经验——发现宝藏、寻找珍珠、渔网打鱼——让我们明白：天国是隐藏的宝藏，是值得倾尽一切的至宝；而末日来临时，我们必须交账。
让我们从三方面来默想主耶稣的教导。

一、天国如地里宝藏：你愿意放下什么来换取它？
耶稣说：“天国好像藏在地里的宝藏；有人发现了，就藏起来，高兴地变卖他所有的一切，去买了那块地。”
这个比喻告诉我们三件事：
天国的价值极高：是“宝藏”，不是普通的东西。
天国隐藏于世俗中：不是显而易见，要用心灵去发现。
得到天国，需要决断：必须“变卖一切”，全心全意地选择天主。
圣保禄在《斐理伯书》3:8中说得非常贴切：
“我为基督耶稣的认识，失去了一切，并且看作废物，好获得基督。”
圣人故事：圣方济各的“放弃”
亚西西的圣方济各年轻时富裕又爱好享乐，但当他在祈祷中感受到耶稣的召唤后，毅然放弃一切，连衣服都脱下还给父亲，赤身地对主说：“从今以后，我只称天上的父为我的父。” 他看天主为至宝，成了“贫穷中的富翁”。
对我们生活的挑战：
我们可能不会像圣方济各一样变卖一切，但我们能否：
放下某些骄傲、虚荣、仇恨，以换取内心的平安？
少追求一些名利，去追求与主的亲密关系？
放下周末的娱乐，来参与主日弥撒？
主不是要我们变穷，而是要我们不再被束缚；主不是剥夺，而是成全。

二、天国如贵重珍珠：你有没有“寻找”的渴望？
第二个比喻：“天国好像一个寻购贵重珍珠的商人，他发现了一颗很贵重的珍珠，就变卖他所有的一切，买了它。”
与第一个比喻不同的是：
第一个人是偶然发现宝藏；
第二个是主动寻找珍珠。
这两个合起来启示我们：有些人是偶然遇见主，有些人是长期寻找真理的旅人。无论哪一种，当遇见了天主的真理，就要作出决断。
圣经例子：纳塔乃耳（巴尔多禄茂）
当斐理伯对纳塔乃耳说：“我们遇见了默西亚”，他起初迟疑，但当耶稣告诉他：“我看见你在无花果树下祈祷”，他立刻认出耶稣是天主子（若1:45-51）。他就是那个“寻珠的人”，最终找到了真正的珍珠。
大自然启示：
珍珠是贝壳在伤口中生成的。当异物进入，蚌贝不断分泌“珍珠质”包裹伤口，日久形成珍珠。真正珍贵的东西，往往是在痛苦、磨难中结成。
我们是否愿意在祈祷、读经、默想中努力“寻找”，哪怕要牺牲时间、娱乐、甚至睡眠？

三、天国如撒网捕鱼：你准备好面对主的审判了吗？
耶稣第三个比喻是：“天国像撒在海里的网，捕捉各种鱼……好鱼收起来，坏鱼丢掉。”
这个比喻清楚表明：
现今的世界，是混合的——有义人，也有恶人。
审判是不可避免的；
到那时，我们每人都要“被分类”。
教父金口若望的教导：
他说：“我们今日在教会中一起听道、领圣体，看似一样；但天使会根据我们在生活中结的果实作出分辨。不是名义，而是生命决定你属于谁。”
自然现象启示：
渔网撒下时，鱼不会被立即分类。它们自由游动，但最终都会被拉上岸，接受筛选。主今天给我们恩宠时间，就是要我们成为“好鱼”。
贴近教友生活：
我们是不是口里说爱主，生活却远离祂？
我们是否习惯“混水摸鱼”，以为信仰只是一种身份，而不是生活的转化？
我们不能决定“审判日”何时来临，但我们可以决定自己是否预备好面对主。

四、结语：我们是宝藏的发现者，也要成为宝藏的分享者
最后，耶稣说：“凡成为天国门徒的经师，就像一个家主，从宝库中拿出新旧的财物。”
这提醒我们：
信仰不是只为自己私藏的“宝藏”，
而是要慷慨地分享；
同时，结合旧约的智慧与新约的启示，成为真正有深度的门徒。
圣教宗若望保禄二世说：
“信仰不是一个观念，而是一份遇见；当一个人真遇见了耶稣，他的一生就会改变。”
亲爱的弟兄姊妹，今天你愿意为了这份宝藏，放下一些你依恋的“财物”吗？
实际行动建议：
每日10分钟静默祈祷，寻找那颗“珍珠”。
查考圣经，如同在地中寻宝。
告解和悔改，清理心中的“坏鱼”。
施予爱德，分享你找到的宝藏。

结尾祈祷：
主耶稣，祢是我心中那颗真正的珍珠、田中最宝贵的宝藏，赐我一颗渴慕祢的心，
帮助我在世界的喧嚣中不迷失方向，使我愿意放下一切虚幻的财富，只为拥有祢，永不失去祢。阿们。

——小天使神父

親愛的主內弟兄姊妹們，主日平安：
今天福音中，耶穌用了三幅極生動的圖畫，向我們揭示天國的奧秘。祂沒有講抽象的神學概念，而是借用三個日常生活中能體會的經驗——發現寶藏、尋找珍珠、漁網打魚——讓我們明白：天國是隱藏的寶藏，是值得傾盡一切的至寶；而末日來臨時，我們必須交帳。
讓我們從三方面來默想主耶穌的教導。

一、天國如地裡寶藏：你願意放下什麼來換取它？

耶穌說：“天國好像藏在地裡的寶藏；有人發現了，就藏起來，高興地變賣他所有的一切，去買了那塊地。”
這個比喻告訴我們三件事：
天國的價值極高：是“寶藏”，不是普通的東西。
天國隱藏於世俗中：不是顯而易見，要用心靈去發現。
得到天國，需要決斷：必須“變賣一切”，全心全意地選擇天主。
聖保祿在《斐理伯書》3:8中說得非常貼切：
“我為基督耶穌的認識，失去了一切，並且看作廢物，好獲得基督。”
聖人故事：聖方濟各的“放棄”
亞西西的聖方濟各年輕時富裕又愛好享樂，但當他在祈禱中感受到耶穌的召喚後，毅然放棄一切，連衣服都脫下還給父親，赤身地對主說：“從今以後，我只稱天上的父為我的父。” 他看天主為至寶，成了“貧窮中的富翁”。
對我們生活的挑戰：
我們可能不會像聖方濟各一樣變賣一切，但我們能否：
放下某些驕傲、虛榮、仇恨，以換取內心的平安？
少追求一些名利，去追求與主的親密關係？
放下週末的娛樂，來參與主日彌撒？
主不是要我們變窮，而是要我們不再被束縛；主不是剝奪，而是成全。

二、天國如貴重珍珠：你有沒有“尋找”的渴望？
第二個比喻：“天國好像一個尋購貴重珍珠的商人，他發現了一顆很貴重的珍珠，就變賣他所有的一切，買了它。”
與第一個比喻不同的是：
第一個人是偶然發現寶藏；
第二個是主動尋找珍珠。
這兩個合起來啟示我們：有些人是偶然遇見主，有些人是長期尋找真理的旅人。無論哪一種，當遇見了天主的真理，就要作出決斷。
聖經例子：納塔乃耳（巴爾多祿茂）
當斐理伯對納塔乃耳說：“我們遇見了默西亞”，他起初遲疑，但當耶穌告訴他：“我看見你在無花果樹下祈禱”，他立刻認出耶穌是天主子（若1:45-51）。他就是那個“尋珠的人”，最終找到了真正的珍珠。
大自然啟示：
珍珠是貝殼在傷口中生成的。當異物進入，蚌貝不斷分泌“珍珠質”包裹傷口，日久形成珍珠。真正珍貴的東西，往往是在痛苦、磨難中結成。
我們是否願意在祈禱、讀經、默想中努力“尋找”，哪怕要犧牲時間、娛樂、甚至睡眠？

三、天國如撒網捕魚：你準備好面對主的審判了嗎？

耶穌第三個比喻是：“天國像撒在海裡的網，捕捉各種魚……好魚收起來，壞魚丟掉。”
這個比喻清楚表明：
現今的世界，是混合的——有義人，也有惡人。
審判是不可避免的；
到那時，我們每人都要“被分類”。
教父金口若望的教導：
他說：“我們今日在教會中一起聽道、領聖體，看似一樣；但天使會根據我們在生活中結的果實作出分辨。不是名義，而是生命決定你屬於誰。”
自然現象啟示：
漁網撒下時，魚不會被立即分類。它們自由遊動，但最終都會被拉上岸，接受篩選。主今天給我們恩寵時間，就是要我們成為“好魚”。
貼近教友生活：
我們是不是口裡說愛主，生活卻遠離祂？
我們是否習慣“混水摸魚”，以為信仰只是一種身份，而不是生活的轉化？
我們不能決定“審判日”何時來臨，但我們可以決定自己是否預備好面對主。

四、結語：我們是寶藏的發現者，也要成為寶藏的分享者

最後，耶穌說：“凡成為天國門徒的經師，就像一個家主，從寶庫中拿出新舊的財物。”
這提醒我們：
信仰不是只為自己私藏的“寶藏”，
而是要慷慨地分享；
同時，結合舊約的智慧與新約的啟示，成為真正有深度的門徒。
聖教宗若望保祿二世說：
“信仰不是一個觀念，而是一份遇見；當一個人真遇見了耶穌，他的一生就會改變。”
親愛的弟兄姊妹，今天你願意為了這份寶藏，放下一些你依戀的“財物”嗎？
實際行動建議：
每日10分鐘靜默祈禱，尋找那顆“珍珠”。
查考聖經，如同在地中尋寶。
告解和悔改，清理心中的“壞魚”。
施予愛德，分享祢找到的寶藏。

結尾祈禱：
主耶穌，祢是我心中那顆真正的珍珠、田中最寶貴的寶藏，賜我一顆渴慕祢的心，
幫助我在世界的喧囂中不迷失方向，使我願意放下一切虛幻的財富，只為擁有祢，永不失去祢。阿們。

——小天使神父

讀經一 《列王紀上》3:5, 7-12
第5節：
“那幾天，上主藉夢顯現給撒羅滿，說：‘你要我給你的，我必定給你。’”
歷史背景：
這是撒羅滿剛剛繼承父親達味的王位之後不久。當時以色列剛建立統一的王國不久，國家面臨內外挑戰。以色列王不僅是政治領袖，更是宗教意義上的“天主受傅者”，需承擔治理選民的神聖職責。
經文含義：
天主在夢中顯現，是聖經中常見的天主自我啟示方式（如創28:12給雅各伯的夢）。天主給予撒羅滿一個極不尋常的機會：自己選擇天主的恩賜。這不僅顯現出天主的慷慨，也試驗撒羅滿的內心。
靈修意義：
我們在祈禱中也常求恩典，天主也常“靜靜地”在我們心中問：“你真正渴望什麼？”這節教導我們省察自己的渴望是否對準天主的旨意。
第7節：
“撒羅滿說：‘上主，我的天主，現在你使你的僕人代替我父親達味為王，但是我還太年輕，不知道如何處理國事。’”
歷史背景：
撒羅滿在即位時大約20歲左右。達味王是以色列歷史上的偉大君王，撒羅滿承繼如此偉大的父親，是巨大的責任。
經文含義：
撒羅滿稱自己為“僕人”，顯示他在天主前的謙卑。他意識到自己經驗不足，不憑血統自傲，而是承認自己需要天主的帶領。
靈修意義：
謙遜是領受智慧的第一步。撒羅滿的態度啟示我們，服務教會或社會時，必須依靠天主而非自己的才能。
第8節：
“你的僕人在你所選的民族中為王，這是一個多得不能統計，不可勝數的大民族。”
歷史背景：
以色列人是天主特選的子民（參閱申命紀7:6），他們的人數雖未必如現代國家那麼多，但聖經常用誇張法表達他們的興盛。
經文含義：
撒羅滿承認他治理的對象非普通國家，而是天主親自揀選的民族，責任更大。
靈修意義：
每一個信友的生命都屬於天主，也具有“被揀選”的意義。我們在不同崗位上，也都肩負牧養、服務天主子民的責任。
第9節：
“因此，求你賜給你的僕人一顆慧心，好統治你的子民，判斷善惡；否則，誰能統治你這樣眾多的人民呢？”
歷史背景：
“慧心”原文含義是“一個聽從的心”（heart that listens），強調內心的領悟力與對天主聲音的服從。
經文含義：
撒羅滿不是求聰明世故，而是求判斷力、辨別力，特別是在道德上分辨“善”與“惡”的能力。這是一個君王治理所需的基本條件。
靈修意義：
這是整段經文的高峰。靈修生活中，我們也要常求“慧心”，願我們的判斷合乎天主的眼光，不被世俗觀念誤導。慧心是牧靈、輔導、決策中極其重要的恩賜。
第10節：
“撒羅滿求了這件事，獲得了上主的歡心。”
經文含義：
撒羅滿所求的並非功名、財富，而是為了服務他人、施行正義而求智慧，天主因這“無私之求”而喜悅。
靈修意義：
天主喜悅的是願意以“他人之福”為動機的祈禱，而非自我中心的訴求。我們可以反省自己的祈禱是否也是“為別人好”的祈禱。
第11節：
“於是上主對他說 ：‘因為你求了這件事，而沒有為自己求長壽，求財富，或求消滅敵人，卻只為自己求了智慧，好辨明正義。’”
經文含義：
天主明確指出：撒羅滿的祈求不是自私的。與之對照，世人常求的是：健康、財富、報復等私利。撒羅滿的選擇體現了超性的價值觀。
靈修意義：
我們是否也願意將“辨明正義”、“服務他人”放在祈禱的優先？這節是一面鏡子，照出我們心中的動機。
第12節：
“我就照你的話去做，賞賜你一顆聰明智慧的心，在你以前沒有像你的人，在你以後，也不會有一個像你的人。”
經文含義：
天主應允撒羅滿的祈求，且許以極高的程度。撒羅滿後來以智慧著稱於世，如後來的“所羅門斷案”（1列3:16-28）。
靈修意義：
當我們真心以天主的國度與公義為優先，天主往往加倍賞賜我們，超過我們所求所想（參閱瑪6:33）。這也是一種屬靈的“投資回報”。
總結：信賴與智慧的祈禱
在這段簡短但極具啟示性的經文中，我們看到：
撒羅滿的謙卑：他知道自己不足，以“僕人”自居。
他的動機純潔：不是為自己，而是為了善牧天主子民而求智慧。
天主的喜悅與回應：天主樂意賜予那些以祂為中心、以他人為念的請求。
屬靈的優先次序：智慧優於財富、權勢、名譽；而真智慧，始於敬畏上主（箴言9:10）。
願我們每一位信友在祈禱中也學習撒羅滿，不僅求助於天主，更學習求那真正必要、合天主旨意的恩賜 —— 慧心、正義和為人服務的精神。

讀經二 《羅馬人書》8:28-30（他預定我們與自己兒子的肖像相同）

第28節
「弟兄們：我們知道：天主使一切都協助那些愛他的人，就是他照自己的旨意所召叫的那些人，獲得益處。」
歷史背景：
聖保祿寫《羅馬書》大約在主後57年，當時他尚未到訪羅馬教會。這封信是他的神學巔峰之作，旨在說明因信稱義的道理，以及天主在基督內救恩的普遍性。在第8章中，他探討聖神的工作，以及信友在受苦、等待救贖中的希望。
經文解釋：
“天主使一切都協助……”——在希臘原文中，這裡用的是 synergei（協作、合作），即“萬事互相合作”或“天主使萬事為益”。
這意味著，即使我們生命中有痛苦、失敗、迷茫，天主也能使這些經歷協同起來，為愛祂的人帶來益處。
“照自己的旨意所召叫的”——指那些回應天主恩召的人。不是人自己選擇了天主，而是天主首先呼喚人，照祂的救恩計畫。
靈修意義：
這是信仰的根基之一：相信即使壞事發生，天主仍掌權，並能使它變為我們的益處，只要我們愛祂並信靠祂。
這是一個極大的安慰，特別是在看似混亂、痛苦的處境中，我們依然能說：“主啊，我信你掌管一切。”
第29節
「因為他所預揀的人，也預定他們與他兒子的肖像相同，好使他兒子在眾多弟兄中作長子。」
歷史背景：
“預揀”、“預定”這類詞彙，在早期基督徒眼中並不只是關於“命運”的哲學問題，而是表達天主主權與救恩歷史的信賴。聖保祿強調，信友的得救並非偶然，而是神聖計畫的一部分。
經文解釋：
“預揀”（proegnō）——意思是“預先認識”。天主在永恆中已愛我們，祂的救恩不是倉促決定，而是有計劃地引領我們回歸祂。
“預定他們與他兒子的肖像相同”——這是整節的神學核心。我們蒙召成為“基督的肖像”（image of Christ），這是天主對我們靈魂的最終設計。
基督是“完美人性”的典範，我們也被塑造成祂的模樣——這包括祂的服從、慈悲、愛、忍耐，甚至祂的苦難與光榮。
“好使他兒子在眾多弟兄中作長子”——“長子”不是時間順序，而是尊位元與帶領的象徵。基督是“復活中首先誕生的”，也是信友群體中的“長兄”，我們在祂之後成為“天主的兒女”。
靈修意義：
這節提醒我們：我們信仰生活的目標，不只是“得救”，而是“變得像耶穌”。這是一場持續一生的內在轉化，是聖化的過程。
當我們面對挑戰時，我們可以默想：這是否是天主在塑造我更像耶穌？
第30節
「天主不但召叫了他所預定的人，而且也使他所召叫的人成義，並使成義的人，獲享光榮。」
經文解釋：
這節包含救恩過程的“黃金鏈條”：
預定（predestined）
召叫（called）
成義（justified）
光榮（glorified）
成義（Justification）是信仰的核心概念，指人由罪中被赦免，重新與天主和好。這並非靠人的行為，而是借著基督的十字架與我們的信德而來（參閱羅3:28）。
光榮（Glorification）則是救恩的終極階段，指人將完全參與天主的生命，得享天堂的榮福。
靈修意義：
這節帶來極大的確據與希望。我們並不孤單地行走信仰之路，而是被天主一步步引領：從被揀選，到被召叫、被稱義，直到最終得享天上的光榮。
在我們的軟弱與掙扎中，這節提醒我們：天主不會半途而廢，祂開始了善工，也必完成善工（參閱斐1:6）。
總結：你在天主眼中的價值
這段經文就像是一幅救恩的藍圖，從永恆的預揀，到今世的召叫與成義，再到來世的光榮。
對我們來說，它傳達幾個核心真理：
你被天主認識、愛和揀選，不因你有何功勞，而因祂的慈愛。
你的人生並非偶然或混亂，天主能使“萬事互助”，即便是苦難，也能為益處。
你蒙召活出基督的肖像：在行為、心志、甚至痛苦中日漸相似祂。
你不孤單也不會失敗，天主親自引導你從信德走向光榮。
願我們在每日生活中，時時記起自己是“被預定與基督相似”的人，並以此作為力量，繼續走信仰的道路，直到與主共用光榮的那日。

福音《瑪竇福音》13:44–52

《聖瑪竇福音》第十三章的結尾部分（瑪13:44–52），包含三則關於“天國”的比喻，以及耶穌對門徒的教導。這些比喻生動形象，內容濃縮、意義深遠，是耶穌公開宣講中的高峰之一。
福音主題：天國的價值與門徒的責任
第44節：
“天國好像埋在地裡的寶藏；有人發現了，就把它藏起來，高興地去變賣他所有的一切，買了那塊地。”
背景：
在古代猶太地區，沒有現代銀行，財富常以實物埋藏於地中（例如戰亂時或長途旅行時）。這類比喻對當時人而言非常貼切。
經文解釋：
“埋在地裡的寶藏”象徵天國的奧秘 —— 原本隱蔽，但一旦被發現，其價值令人欣喜若狂。
“把它藏起來”不是出於吝嗇，而是保護這份發現，以確保它最終屬於他。
“變賣一切”代表徹底的決心與犧牲。為了獲得這份寶藏，他捨棄一切。
靈修意義：
天國並不是廉價或次要的附加品，而是值得我們放下一切去追求的終極價值。這提醒我們：真正的基督徒生活，是以天國為目標，不惜犧牲世俗的舒適、地位、甚至安全。
第45-46節：
“天國又好像一個尋購貴重珍珠的商人，他發現了一顆很貴重的珍珠，就去變賣他所有的一切，買了那顆珍珠。”
經文解釋：
和前一節類似，這裡講的是一個“尋求者” —— 與其說是偶然發現寶藏，這裡的商人是主動在尋找“貴重的東西”。
他發現“那顆珍珠”後，為之傾盡所有 —— 再次強調天國的絕對價值。
靈修意義：
這對“靈修者”有很深的意義：我們要成為那尋覓真理的“商人”，一旦遇見基督和天國，就毫不猶豫地投身其內。
珍珠在教父神學中常象徵耶穌基督自己，我們捨棄一切，是為了獲得祂本人。
第47-50節：
“天國又好像撒在海裡的網，捕捉各種的魚。網滿了，人就把網拉上岸來，然後坐下來，把好的揀出來，放在器皿裡；把壞的丟在外面。”
“世界末日，也是這樣：天使要出去，把惡人從義人中分別出來，把他們丟在火窯裡，他們在那裡要哀號、咬牙和切齒。”
背景：
這是“末世審判”的比喻。漁網在加里肋亞湖非常常見，耶穌的幾位門徒本身就是漁夫。耶穌利用這個日常畫面引出神國的審判。
經文解釋：
“網”象徵教會或福音的傳播，接納一切人進入其內；“各種的魚”象徵信友群體中混合著義人和不義的人。
“揀選”指的是末日的審判，好的得救，不好的被拒絕（火窯中哀號咬牙，是指地獄的痛苦與悔恨）。
靈修意義：
這是一個提醒：天國的邀請是普世的，但得救不是自動的。 教會中的人雖然都聽到福音，但只有那些活出信仰、真誠歸向天主的，才能在末日得享光榮。
這也指出“教會是聖而不完美”的現實 —— 不應因教會中有罪人而失望，而應努力使自己成為“好的魚”。
第51節：
“這一切你們都明白了嗎？”他們說：“明白了。”
解釋：
耶穌詢問門徒是否理解這些天國的奧秘，門徒回答“明白了”，但他們的理解仍是初步的。瑪竇刻意寫出這個回應，表示門徒“已受教”，但仍需成長。
靈修意義：
我們讀福音時也應自問：“我真的明白天國的價值了嗎？我是否願意為天國捨棄一切？”這個問題貫穿信仰生活的一生。
第52節：
“因此，凡是成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，拿出新的和舊的財物來。”
經文解釋：
“經師”是指那些熟悉法律、傳統與聖經的人。在此，耶穌將新門徒比作“新約的經師”——他們已學習耶穌的教導（新的），也熟悉梅瑟法律與舊約（舊的）。
“新的和舊的財物”象徵：耶穌沒有廢除舊約，而是帶來完成（參瑪5:17）。新門徒要能調和舊約智慧與新約啟示，成為真正的福音傳播者。
靈修意義：
作為“天國的門徒”，我們要懂得整合聖經與現實生活，把信仰的舊傳統和新體驗結合起來，在家庭、教會、社會中作忠實的“家主”與見證人。
總結：天國的價值，人的回應
這三則比喻和兩個附加教導，構成天國奧秘的全貌：
比喻 含義 靈修反思

比喻	含義	靈修反思
寶藏與珍珠	天國的絕對價值	我願意為天國捨棄什麼？是否把信仰放在首位？
漁網	教會的包容性與末世審判	我是否努力做“好魚”？或只是停留在表面信仰？
經師家主	門徒的責任	我是否深入認識聖言？是否能用舊新結合方式教導他人？

耶穌邀請我們不僅是“聽眾”，更是“門徒”。願我們不斷追求天國，珍視信仰，並讓我們的生命成為那顆被天主看為貴重的珍珠。

本文作者：劉鐸

读经一 《列王纪上》3:5, 7-12

第5节：
“那几天，上主藉梦显现给撒罗满，说：‘你要我给你的，我必定给你。’”
历史背景：
这是撒罗满刚刚继承父亲达味的王位之后不久。当时以色列刚建立统一的王国不久，国家面临内外挑战。以色列王不仅是政治领袖，更是宗教意义上的“天主受傅者”，需承担治理选民的神圣职责。
经文含义：
天主在梦中显现，是圣经中常见的天主自我启示方式（如创28:12给雅各伯的梦）。天主给予撒罗满一个极不寻常的机会：自己选择天主的恩赐。这不仅显现出天主的慷慨，也试验撒罗满的内心。
灵修意义：
我们在祈祷中也常求恩典，天主也常“静静地”在我们心中问：“你真正渴望什么？”这节教导我们省察自己的渴望是否对准天主的旨意。
第7节：
“撒罗满说：‘上主，我的天主，现在你使你的仆人代替我父亲达味为王，但是我还太年轻，不知道如何处理国事。’”
历史背景：
撒罗满在即位时大约20岁左右。达味王是以色列历史上的伟大君王，撒罗满承继如此伟大的父亲，是巨大的责任。
经文含义：
撒罗满称自己为“仆人”，显示他在天主前的谦卑。他意识到自己经验不足，不凭血统自傲，而是承认自己需要天主的带领。
灵修意义：
谦逊是领受智慧的第一步。撒罗满的态度启示我们，服务教会或社会时，必须依靠天主而非自己的才能。
第8节：
“你的仆人在你所选的民族中为王，这是一个多得不能统计，不可胜数的大民族。”
历史背景：
以色列人是天主特选的子民（参阅申命纪7:6），他们的人数虽未必如现代国家那么多，但圣经常用夸张法表达他们的兴盛。
经文含义：
撒罗满承认他治理的对象非普通国家，而是天主亲自拣选的民族，责任更大。
灵修意义：
每一个信友的生命都属于天主，也具有“被拣选”的意义。我们在不同岗位上，也都肩负牧养、服务天主子民的责任。
第9节：
“因此，求你赐给你的仆人一颗慧心，好统治你的子民，判断善恶；否则，谁能统治你这样众多的人民呢？”
历史背景：
“慧心”原文含义是“一个听从的心”（heart that listens），强调内心的领悟力与对天主声音的服从。
经文含义：
撒罗满不是求聪明世故，而是求判断力、辨别力，特别是在道德上分辨“善”与“恶”的能力。这是一个君王治理所需的基本条件。
灵修意义：
这是整段经文的高峰。灵修生活中，我们也要常求“慧心”，愿我们的判断合乎天主的眼光，不被世俗观念误导。慧心是牧灵、辅导、决策中极其重要的恩赐。
第10节：
“撒罗满求了这件事，获得了上主的欢心。”
经文含义：
撒罗满所求的并非功名、财富，而是为了服务他人、施行正义而求智慧，天主因这“无私之求”而喜悦。
灵修意义：
天主喜悦的是愿意以“他人之福”为动机的祈祷，而非自我中心的诉求。我们可以反省自己的祈祷是否也是“为别人好”的祈祷。
第11节：
“于是上主对他说 ：‘因为你求了这件事，而没有为自己求长寿，求财富，或求消灭敌人，却只为自己求了智慧，好辨明正义。’”
经文含义：
天主明确指出：撒罗满的祈求不是自私的。与之对照，世人常求的是：健康、财富、报复等私利。撒罗满的选择体现了超性的价值观。
灵修意义：
我们是否也愿意将“辨明正义”、“服务他人”放在祈祷的优先？这节是一面镜子，照出我们心中的动机。
第12节：
“我就照你的话去做，赏赐你一颗聪明智慧的心，在你以前没有像你的人，在你以后，也不会有一个像你的人。”
经文含义：
天主应允撒罗满的祈求，且许以极高的程度。撒罗满后来以智慧著称于世，如后来的“所罗门断案”（1列3:16-28）。
灵修意义：
当我们真心以天主的国度与公义为优先，天主往往加倍赏赐我们，超过我们所求所想（参阅玛6:33）。这也是一种属灵的“投资回报”。
总结：信赖与智慧的祈祷
在这段简短但极具启示性的经文中，我们看到：
撒罗满的谦卑：他知道自己不足，以“仆人”自居。
他的动机纯洁：不是为自己，而是为了善牧天主子民而求智慧。
天主的喜悦与回应：天主乐意赐予那些以祂为中心、以他人为念的请求。
属灵的优先次序：智慧优于财富、权势、名誉；而真智慧，始于敬畏上主（箴言9:10）。
愿我们每一位信友在祈祷中也学习撒罗满，不仅求助于天主，更学习求那真正必要、合天主旨意的恩赐 —— 慧心、正义和为人服务的精神。

读经二 《罗马人书》8:28-30

（他预定我们与自己儿子的肖像相同）
第28节
「弟兄们：我们知道：天主使一切都协助那些爱他的人，就是他照自己的旨意所召叫的那些人，获得益处。」
历史背景：
圣保禄写《罗马书》大约在主后57年，当时他尚未到访罗马教会。这封信是他的神学巅峰之作，旨在说明因信称义的道理，以及天主在基督内救恩的普遍性。在第8章中，他探讨圣神的工作，以及信友在受苦、等待救赎中的希望。
经文解释：
“天主使一切都协助……”——在希腊原文中，这里用的是 synergei（协作、合作），即“万事互相合作”或“天主使万事为益”。
这意味着，即使我们生命中有痛苦、失败、迷茫，天主也能使这些经历协同起来，为爱祂的人带来益处。
“照自己的旨意所召叫的”——指那些回应天主恩召的人。不是人自己选择了天主，而是天主首先呼唤人，照祂的救恩计划。
灵修意义：
这是信仰的根基之一：相信即使坏事发生，天主仍掌权，并能使它变为我们的益处，只要我们爱祂并信靠祂。
这是一个极大的安慰，特别是在看似混乱、痛苦的处境中，我们依然能说：“主啊，我信你掌管一切。”
第29节
「因为他所预拣的人，也预定他们与他儿子的肖像相同，好使他儿子在众多弟兄中作长子。」
历史背景：
“预拣”、“预定”这类词汇，在早期基督徒眼中并不只是关于“命运”的哲学问题，而是表达天主主权与救恩历史的信赖。圣保禄强调，信友的得救并非偶然，而是神圣计划的一部分。
经文解释：
“预拣”（proegnō）——意思是“预先认识”。天主在永恒中已爱我们，祂的救恩不是仓促决定，而是有计划地引领我们回归祂。
“预定他们与他儿子的肖像相同”——这是整节的神学核心。我们蒙召成为“基督的肖像”（image of Christ），这是天主对我们灵魂的最终设计。
基督是“完美人性”的典范，我们也被塑造成祂的模样——这包括祂的服从、慈悲、爱、忍耐，甚至祂的苦难与光荣。
“好使他儿子在众多弟兄中作长子”——“长子”不是时间顺序，而是尊位与带领的象征。基督是“复活中首先诞生的”，也是信友群体中的“长兄”，我们在祂之后成为“天主的儿女”。
灵修意义：
这节提醒我们：我们信仰生活的目标，不只是“得救”，而是“变得像耶稣”。这是一场持续一生的内在转化，是圣化的过程。
当我们面对挑战时，我们可以默想：这是否是天主在塑造我更像耶稣？
第30节
「天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人，获享光荣。」
经文解释：
这节包含救恩过程的“黄金链条”：
预定（predestined）
召叫（called）
成义（justified）
光荣（glorified）
成义（Justification）是信仰的核心概念，指人由罪中被赦免，重新与天主和好。这并非靠人的行为，而是借着基督的十字架与我们的信德而来（参阅罗3:28）。
光荣（Glorification）则是救恩的终极阶段，指人将完全参与天主的生命，得享天堂的荣福。
灵修意义：
这节带来极大的确据与希望。我们并不孤单地行走信仰之路，而是被天主一步步引领：从被拣选，到被召叫、被称义，直到最终得享天上的光荣。
在我们的软弱与挣扎中，这节提醒我们：天主不会半途而废，祂开始了善工，也必完成善工（参阅斐1:6）。
总结：你在天主眼中的价值
这段经文就像是一幅救恩的蓝图，从永恒的预拣，到今世的召叫与成义，再到来世的光荣。
对我们来说，它传达几个核心真理：
你被天主认识、爱和拣选，不因你有何功劳，而因祂的慈爱。
你的人生并非偶然或混乱，天主能使“万事互助”，即便是苦难，也能为益处。
你蒙召活出基督的肖像：在行为、心志、甚至痛苦中日渐相似祂。
你不孤单也不会失败，天主亲自引导你从信德走向光荣。
愿我们在每日生活中，时时记起自己是“被预定与基督相似”的人，并以此作为力量，继续走信仰的道路，直到与主共享光荣的那日。

福音《玛窦福音》13:44–52

《圣玛窦福音》第十三章的结尾部分（玛13:44–52），包含三则关于“天国”的比喻，以及耶稣对门徒的教导。这些比喻生动形象，内容浓缩、意义深远，是耶稣公开宣讲中的高峰之一。
福音主题：天国的价值与门徒的责任
第44节：
“天国好像埋在地里的宝藏；有人发现了，就把它藏起来，高兴地去变卖他所有的一切，买了那块地。”
背景：
在古代犹太地区，没有现代银行，财富常以实物埋藏于地中（例如战乱时或长途旅行时）。这类比喻对当时人而言非常贴切。
经文解释：
“埋在地里的宝藏”象征天国的奥秘 —— 原本隐蔽，但一旦被发现，其价值令人欣喜若狂。
“把它藏起来”不是出于吝啬，而是保护这份发现，以确保它最终属于他。
“变卖一切”代表彻底的决心与牺牲。为了获得这份宝藏，他舍弃一切。
灵修意义：
天国并不是廉价或次要的附加品，而是值得我们放下一切去追求的终极价值。这提醒我们：真正的基督徒生活，是以天国为目标，不惜牺牲世俗的舒适、地位、甚至安全。
第45-46节：
“天国又好像一个寻购贵重珍珠的商人，他发现了一颗很贵重的珍珠，就去变卖他所有的一切，买了那颗珍珠。”
经文解释：
和前一节类似，这里讲的是一个“寻求者” —— 与其说是偶然发现宝藏，这里的商人是主动在寻找“贵重的东西”。
他发现“那颗珍珠”后，为之倾尽所有 —— 再次强调天国的绝对价值。
灵修意义：
这对“灵修者”有很深的意义：我们要成为那寻觅真理的“商人”，一旦遇见基督和天国，就毫不犹豫地投身其内。
珍珠在教父神学中常象征耶稣基督自己，我们舍弃一切，是为了获得祂本人。
第47-50节：
“天国又好像撒在海里的网，捕捉各种的鱼。网满了，人就把网拉上岸来，然后坐下来，把好的拣出来，放在器皿里；把坏的丢在外面。”
“世界末日，也是这样：天使要出去，把恶人从义人中分别出来，把他们丢在火窑里，他们在那里要哀号、咬牙和切齿。”
背景：
这是“末世审判”的比喻。渔网在加里肋亚湖非常常见，耶稣的几位门徒本身就是渔夫。耶稣利用这个日常画面引出神国的审判。
经文解释：
“网”象征教会或福音的传播，接纳一切人进入其内；“各种的鱼”象征信友群体中混合着义人和不义的人。
“拣选”指的是末日的审判，好的得救，不好的被拒绝（火窑中哀号咬牙，是指地狱的痛苦与悔恨）。
灵修意义：
这是一个提醒：天国的邀请是普世的，但得救不是自动的。 教会中的人虽然都听到福音，但只有那些活出信仰、真诚归向天主的，才能在末日得享光荣。
这也指出“教会是圣而不完美”的现实 —— 不应因教会中有罪人而失望，而应努力使自己成为“好的鱼”。
第51节：
“这一切你们都明白了吗？”他们说：“明白了。”
解释：
耶稣询问门徒是否理解这些天国的奥秘，门徒回答“明白了”，但他们的理解仍是初步的。玛窦刻意写出这个回应，表示门徒“已受教”，但仍需成长。
灵修意义：
我们读福音时也应自问：“我真的明白天国的价值了吗？我是否愿意为天国舍弃一切？”这个问题贯穿信仰生活的一生。
第52节：
“因此，凡是成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，拿出新的和旧的财物来。”
经文解释：
“经师”是指那些熟悉法律、传统与圣经的人。在此，耶稣将新门徒比作“新约的经师”——他们已学习耶稣的教导（新的），也熟悉梅瑟法律与旧约（旧的）。
“新的和旧的财物”象征：耶稣没有废除旧约，而是带来完成（参玛5:17）。新门徒要能调和旧约智慧与新约启示，成为真正的福音传播者。
灵修意义：
作为“天国的门徒”，我们要懂得整合圣经与现实生活，把信仰的旧传统和新体验结合起来，在家庭、教会、社会中作忠实的“家主”与见证人。
总结：天国的价值，人的回应
这三则比喻和两个附加教导，构成天国奥秘的全貌：

比喻	含义	灵修反思
宝藏与珍珠	天国的绝对价值	我愿意为天国舍弃什么？是否把信仰放在首位？
渔网	教会的包容性与末世审判	我是否努力做“好鱼”？或只是停留在表面信仰？
经师家主	门徒的责任	我是否深入认识圣言？是否能用旧新结合方式教导他人？

耶稣邀请我们不仅是“听众”，更是“门徒”。愿我们不断追求天国，珍视信仰，并让我们的生命成为那颗被天主看为贵重的珍珠。

本文作者：刘铎

讀經一（我們身上常帶著耶穌的死狀）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人後書 4:7-15
弟兄姐妹們：我們把這寶貝存在瓦器中，好使這卓越的德能屬於天主，而非出自我們。我們在各方面都受了折磨，但沒有被困住；雖然困惑，但沒有被逼於絕望，雖受迫害，但沒有被遺棄，雖被打擊，但沒有被毀滅；常常帶著耶穌有死的身體，好使耶穌的生命也能在我們的身上彰顯出來。因為我們這些活著的人，不斷為了耶穌的緣故被交於死亡，好使耶穌的生命能在我們可朽的身體彰顯出來。因此，死亡施展在我們身上，生活卻施展在你們身上。既然我們有同樣的信德之神，正如經上所載：“我相信，所以我說”，我們也相信，我們也說，知道那使主耶穌復活的也會使我們復活，使我們和耶穌在一起，把我們和你們一起帶到祂的跟前。這一切都是為了你們，為使那豐富的恩典臨於更多人身上，激發更多人的感激之情，溢增天主的光榮。

福音（你們要飲我的杯）
恭讀聖瑪竇福音 20:20-28
那時候，載伯德兒子的母親和她的兒子來到耶穌跟前，跪在祂面前，想要求祂什麼。耶穌對她說：“妳想要什麼？”她對耶穌說：“說，我的這兩個兒子要在祢的王國裡的坐在祢的左邊和右邊。”耶穌回答說：“妳不知道妳在求什麼。你們能飲我要飲的杯嗎？”他們對祂說：“我們能。”耶穌對他們說：“你們要飲我的杯，可是，坐在我的右邊和左邊，不是我的賞賜，而是賜給那些我父預備的人。”那十人聽到這話，就對那兩人動怒。耶穌卻對他們說：“你們知道，外邦人有官長轄治他們，大人物顯得對他們有權柄。但是，你們決不可如此。相反，你們中間，誰想成為大人物，就要做你們的僕人；你們中間，誰想要爭先，就要做你們的奴僕。人子就是這樣，祂不是要受人服事，而是來服事人，舍掉自己的生命，作大眾的贖價。”

省思

耶穌對她說：“妳想要什麼？”她對耶穌說：“說，我的這兩個兒子要在祢的王國裡的坐在祢的左邊和右邊。”（瑪20:20-28）

兩位宗徒們的母親為兒子向主耶穌的請求，常會被人誤會，也被釋經者誤解。

這種誤會和誤解，主要是基督徒信仰中不少人對“權力”和“謙虛”的誤會和誤解而造成的。

奇怪的是，基督徒團體一方面“聖化權力”，認為是來自天主；另一方面卻鄙視權力，認為人們不應該貪權，在權位前應該謙虛謙讓。

然而，事實是，表面上輕視“權位”，內心裡渴慕權力，行動中費力較勁，通過各種關係爭取權位。

就是教宗，也是選舉，不是天主欽點，更是各種關係，利害與背景較勁之後的平衡。

宗徒的母親一方面公開為兒子爭取高位，是一位元母親愛的自然選擇，另一方面也是願意讓兒子分擔主耶穌使命的勇於擔當。

今天的基督徒如果敢於公開誠懇地表達自己渴望高位的心願，反而是好事，至少是誠樸的人，沒有自欺欺人。

宗徒的職務就是跟隨主耶穌，不依靠世上的財富和它力，將天父的聖愛和福音的喜樂帶給更多的人們。

不需要為教宗，主教和神父的高位鼓掌，卻要為每一個人祈禱承行天父的旨意，記得今天和將來的審判。

主耶穌基督，感謝祢派遣了不同的人將福音帶給了我們，請幫助我們珍惜天福，在紛繁的誘惑中清醒祈禱，堅守正道。阿們！

聖長雅各伯（St. James the Greater）宗徒，請為我們祈禱！

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读经一（我们身上常带着耶稣的死状）
恭读圣保禄宗徒致格林多人后书 4:7-15
弟兄姐妹们：我们把这宝贝存在瓦器中，好使这卓越的德能属于天主，而非出自我们。我们在各方面都受了折磨，但没有被困住；虽然困惑，但没有被逼于绝望，虽受迫害，但没有被遗弃，虽被打击，但没有被毁灭；常常带着耶稣有死的身体，好使耶稣的生命也能在我们的身上彰显出来。因为我们这些活着的人，不断为了耶稣的缘故被交于死亡，好使耶稣的生命能在我们可朽的身体彰显出来。因此，死亡施展在我们身上，生活却施展在你们身上。既然我们有同样的信德之神，正如经上所载：“我相信，所以我说”，我们也相信，我们也说，知道那使主耶稣复活的也会使我们复活，使我们和耶稣在一起，把我们和你们一起带到祂的跟前。这一切都是为了你们，为使那丰富的恩典临于更多人身上，激发更多人的感激之情，溢增天主的光荣。

福音（你们要饮我的杯）
恭读圣玛窦福音 20:20-28
那时候，载伯德儿子的母亲和她的儿子来到耶稣跟前，跪在祂面前，想要求祂什么。耶稣对她说：“妳想要什么？”她对耶稣说：“说，我的这两个儿子要在祢的王国里的坐在祢的左边和右边。”耶稣回答说：“妳不知道妳在求什么。你们能饮我要饮的杯吗？”他们对祂说：“我们能。”耶稣对他们说：“你们要饮我的杯，可是，坐在我的右边和左边，不是我的赏赐，而是赐给那些我父预备的人。”那十人听到这话，就对那两人动怒。耶稣却对他们说：“你们知道，外邦人有官长辖治他们，大人物显得对他们有权柄。但是，你们决不可如此。相反，你们中间，谁想成为大人物，就要做你们的仆人；你们中间，谁想要争先，就要做你们的奴仆。人子就是这样，祂不是要受人服事，而是来服事人，舍掉自己的生命，作大众的赎价。”

省思

耶稣对她说：“妳想要什么？”她对耶稣说：“说，我的这两个儿子要在祢的王国里的坐在祢的左边和右边。”（玛20:20-28）

两位宗徒们的母亲为儿子向主耶稣的请求，常会被人误会，也被释经者误解。

这种误会和误解，主要是基督徒信仰中不少人对“权力”和“谦虚”的误会和误解而造成的。

奇怪的是，基督徒团体一方面“圣化权力”，认为是来自天主；另一方面却鄙视权力，认为人们不应该贪权，在权位前应该谦虚谦让。

然而，事实是，表面上轻视“权位”，内心里渴慕权力，行动中费力较劲，通过各种关系争取权位。

就是教宗，也是选举，不是天主钦点，更是各种关系，利害与背景较劲之后的平衡。

宗徒的母亲一方面公开为儿子争取高位，是一位母亲爱的自然选择，另一方面也是愿意让儿子分担主耶稣使命的勇于担当。

今天的基督徒如果敢于公开诚恳地表达自己渴望高位的心愿，反而是好事，至少是诚朴的人，没有自欺欺人。

宗徒的职务就是跟随主耶稣，不依靠世上的财富和它力，将天父的圣爱和福音的喜乐带给更多的人们。

不需要为教宗，主教和神父的高位鼓掌，却要为每一个人祈祷承行天父的旨意，记得今天和将来的审判。

主耶稣基督，感谢祢派遣了不同的人将福音带给了我们，请帮助我们珍惜天福，在纷繁的诱惑中清醒祈祷，坚守正道。阿们！

圣长雅各伯（St. James the Greater）宗徒，请为我们祈祷！

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讀經一（我們身上常帶著耶穌的死狀）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人後書 4:7-15
弟兄姐妹們：我們把這寶貝存在瓦器中，好使這卓越的德能屬於天主，而非出自我們。我們在各方面都受了折磨，但沒有被困住；雖然困惑，但沒有被逼於絕望，雖受迫害，但沒有被遺棄，雖被打擊，但沒有被毀滅；常常帶著耶穌有死的身體，好使耶穌的生命也能在我們的身上彰顯出來。因為我們這些活著的人，不斷為了耶穌的緣故被交於死亡，好使耶穌的生命能在我們可朽的身體彰顯出來。因此，死亡施展在我們身上，生活卻施展在你們身上。既然我們有同樣的信德之神，正如經上所載：“我相信，所以我說”，我們也相信，我們也說，知道那使主耶穌復活的也會使我們復活，使我們和耶穌在一起，把我們和你們一起帶到祂的跟前。這一切都是為了你們，為使那豐富的恩典臨於更多人身上，激發更多人的感激之情，溢增天主的光榮。

福音（你們要飲我的杯）
恭讀聖瑪竇福音 20:20-28
那時候，載伯德兒子的母親和她的兒子來到耶穌跟前，跪在祂面前，想要求祂什麼。耶穌對她說：“妳想要什麼？”她對耶穌說：“說，我的這兩個兒子要在祢的王國裡的坐在祢的左邊和右邊。”耶穌回答說：“妳不知道妳在求什麼。你們能飲我要飲的杯嗎？”他們對祂說：“我們能。”耶穌對他們說：“你們要飲我的杯，可是，坐在我的右邊和左邊，不是我的賞賜，而是賜給那些我父預備的人。”那十人聽到這話，就對那兩人動怒。耶穌卻對他們說：“你們知道，外邦人有官長轄治他們，大人物顯得對他們有權柄。但是，你們決不可如此。相反，你們中間，誰想成為大人物，就要做你們的僕人；你們中間，誰想要爭先，就要做你們的奴僕。人子就是這樣，祂不是要受人服事，而是來服事人，舍掉自己的生命，作大眾的贖價。”

教宗若望保祿二世
講道
1982年11月9日
（節選）

聖雅各伯是真福聖史若望的兄弟。在福音記載的最引人注目的對話之一中，耶穌向他們兩兄弟提出了那個著名的問題：“你們能喝我將要喝的爵嗎？”他們回答說：“我們能。”（瑪 20:22）這是充滿意願和勇氣的話語；這是一種青年人特有的態度，儘管並不專屬於青年，而是所有基督徒，尤其是那些接受召叫成為福音使徒的人所共有的。這兩位門徒慷慨的回應被耶穌接納了。祂對他們說：“我的爵你們固然要喝。”（瑪 20:23）這些話在載伯德的兒子雅各伯身上應驗了，他在耶路撒冷以自己的鮮血為基督的復活作了見證。正如我們在福音中讀到的，當他們的母親前來見師傅，請求祂讓她的兩個兒子在天國裡坐在祂的左右時，耶穌提出了關於這兩兄弟將要喝的爵的問題。然而，在確認了他們願意喝這爵之後，基督對他們說：“我的爵你們固然要喝，但坐在我的左右，不是我可以給的，而是我父預備給誰，就給誰。”（瑪 20:23）[……] 接著，耶穌借此機會向大家闡明，對祂天國的召叫並非是要人掌權，而是要人服務，“正如人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。”（瑪 20:28）

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